第一篇：古代書法理論精髓

古代書法理論精髓

中國歷代書法理論著作浩如煙海，蘊藏極為豐富。唐以前，暫且不論。有唐一代，國勢鼎盛，強大的封建帝國各方面都有“立法”的要求。法律本身固然如此(如《唐律疏議》的制訂和頒布)，唐詩是這樣，書法也是這樣。中國的書法理論，到了孫過庭(約648—703年)所著《書譜》的問世則是一個重要的突破。它通篇閃爍著辯證法的光輝。寥寥五千多字，反復闡明了多樣統(tǒng)一說，關于低級到高級的平衡，關于“小區(qū)”發(fā)展為“大區(qū)”的整體美，關于“違”與“和”辯證觀以及整體美的生命感，真是發(fā)前人之所未發(fā)，把中國書法理論提到一個新的高度。

歷代書論家在評價作品時，往往運用形象化的文字，把一根根線條構成的抽象的書法敘述得栩栩如生，引人入勝。《書譜》于此提供了范例：觀乎懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之姿，鸞舞蛇驚之態(tài)，絕岸頹峰之勢，臨危據(jù)槁之形，或重若崩云，或輕如蟬翼，導之則泉注，頓之則山安；纖纖乎似初月之出天崖，落落乎猶眾星之列河漢，同自然之妙有，非力運之能成；信可謂智巧兼優(yōu)，心手雙暢，翰不虛動，下必有由。一畫之間，變起伏于峰杪，一點之內，殊衂挫于毫芒。多么深邃的哲理，多么精辟的論斷，多么生動的文采，多么酣暢的筆調和豐富的遐想！

在書寫過程中，究竟應該怎樣充分運用書法的辯證法呢？唐代書法家徐浩(字季海)在《論書》中對此作了充分的發(fā)揮。他說：字不欲疏，亦不欲密，亦不欲生，亦不欲小。小促令大，大蹙令小，疏肥令密，密瘦令疏，斯其大經矣。筆不欲捷，亦不欲徐，亦不欲平，亦不欲側。側豎令平，平峻使側，捷則須安，徐則須利，如此則其大較矣。細致地剖析了疏密、大小、肥瘦、捷徐、平側一對對矛盾的辯證關系。在書法理論上，明人纘唐人之緒，有所前進。豐坊《書訣》就書法中的正與奇的關系進一步揭示了其中的奧秘。他說：書法要旨，有正與奇。所謂正者，偃仰頓挫，揭按照應，筋骨威儀，確有節(jié)制是也。所謂奇者，參差起伏，騰凌射空，風情姿態(tài)，巧妙多端是也。正者，主要是講結構氣概；奇者，主要是講變化內涵。得此“要旨”，佳構乃成。明代蔡羽所著《書說》，立論精辟，充滿辯證法觀點。他說：渾厚而英發(fā)，清新而淆括，散散漫漫而剛介勁拔，趨趨蹌蹌而優(yōu)閑裕斡；疾者如脫，徐者如待。疏不容加，密不容遣，華不可凋，禿不可少，筆行而志自從，趣動而機不已。書體的千姿百態(tài)，通過其生動描繪，躍然紙上。他本人的書法，正鋒渾融而富有變化，師法“二王”，又自出新意，正好印證了他的理論。

清代笪重光的立足點又超邁前人，所著《書筏》則進一步闡明奇正相生，相反相成的關系。他說：將欲順之；必故逆之，將欲落之，必故起之；將欲轉之，必故折之；將欲掣之，必故頓之；將欲伸之，必故屈之；將欲拔之，必故擫之；將欲束之，必故拓之；將欲行之，必故停之。書亦逆數(shù)焉。笪氏所述“書亦逆數(shù)”說，正是他從哲學上概括書法藝術所創(chuàng)造的積極成果。“書亦逆數(shù)”這一思想的深刻性和論證的科學性，是建立在對運筆揮毫過程的具體而辯證分析的基礎上的。所謂“逆”，即對立面，“逆數(shù)”即對立統(tǒng)一，相反相成的法則。這與老子所說的“將欲取之，必先與之”一類的辯證觀點有相通之處。我們不妨就笪氏之說擴而大之，曰“畫亦逆數(shù)”，“舞亦逆數(shù)”“劇亦逆數(shù)”，依此類推，舉凡諸姊妹藝術，莫不如此。笪重光深刻地闡述書法藝術創(chuàng)作時的規(guī)律要求：跌宕、頓挫、反正、曲直、相引相拒、相反相成，最后才能進入佳境。他明確地把書法美學提高到哲學高度來認識，確屬難能可貴。他在《書筏》中把老子的哲學思想發(fā)揮得頗為充分，且多真知灼見。

如上所述，從孫過庭的《書譜》到笪重光的《書筏》，里面真不知蘊藏了多少書法辯證法的精髓，值得我們去認真發(fā)掘、探索。降至清朝中晚期，不但書法藝術處于求變創(chuàng)新前夕，書法理論研究亦高潮迭起。針對當時綺靡書風，先是阮元發(fā)難。阮氏在其所著《揅經室集》中首倡“南北書派論”、“北碑南帖論”，吹皺了一池春水。繼之者，前有包世臣，后有康有為。包氏著《藝舟雙楫》，倡“碑學”(亦云“尊碑”亟變“帖學”)，鼓吹求變思想。康氏則在包氏基礎上，繼其“尊碑”遺緒，且有所發(fā)揮，著《廣藝舟雙楫》，遂使“尊碑”蔚成風氣，一時魏碑重放光彩。包氏推波于前，康氏助瀾于后，其功誠不可沒。阮、包、康三氏書論思想因非本文討論范圍，僅略述數(shù)語如上，不詳論。歷代書論中關于書法辯證法的論述，汗牛充棟，俯拾即是。梁武帝(蕭衍)所著《草書狀》對書法藝術中所體現(xiàn)的辯證法精微奧妙之處，作了繪聲繪影的描述。他說：疾若驚蛇之失道，遲若淥水之徘徊。緩則鴉行，急則鵲厲，抽如雉啄，點如兔擲。乍駐乍引，任意所為。或粗或細，隨態(tài)運奇。云集水散，風回電弛。及其成也，粗而有筋，似葡萄之蔓延，女蘿之繁縈，澤蛟之相絞，山熊之對爭；若舉翅而不飛，欲走而還停。狀云山之有玄玉，河漢之有列星。厥體難窮，其類多容。婀娜如削弱柳，聳拔如裊長松。婆娑而飛舞鳳，宛轉而起蟠龍。書法藝術具有的無窮魅力，竟把人們吸引到如此神奇、如此美妙、如此深邃的境界。梁武帝的這段話深刻地道出了書法怎樣體現(xiàn)著矛盾的美，于此亦可窺見草書變化多姿之美。

歷代書論導論

中國書法是一種獨特藝術。它不僅是中華民族文化遺產中的瑰寶，也是世界藝術殿堂中的一朵奇葩。中國的書法藝術不僅歷史悠久，源遠流長，而且影響深遠。打從漢字一產生，便出現(xiàn)了書法藝術的萌芽。經過漫長的歷史演進和發(fā)展，直至秦代，統(tǒng)一了文字，創(chuàng)制了秦篆（小篆）、秦隸。這一具有劃時代意義的光輝業(yè)績，在中國書法藝術史上寫下了燦爛的一頁，為書法作為一門獨立的藝術而存在，奠定了堅實的基礎，也為后世漢隸、楷書、草書、行書的變革、發(fā)展和繁榮，開辟了廣闊的道路。

與中國書法藝術的發(fā)展、繁榮相適應，我國古代的書法理論也逐步發(fā)展、興盛起來。相對而言，古代書法理論的出現(xiàn)比書法藝術的形成要晚一些。據(jù)目前所能見到的資料，古代書論著作最早出現(xiàn)于漢代。西漢大學者、文學家揚雄在他的《法言·問神》中，提出了一個著名的論斷：“書，心畫也。”這里的“書”雖不是專指書法，但它最早論述了有關中國書法理論的根本命題——書法同書法家思想感情之間的關系和書法藝術表情達性的特質等問題，對后世的書法創(chuàng)作和書法理論產生了深遠影響，成為中國書論史的源頭……

秦/漢

漢代是我國古代書法理論的初創(chuàng)期。隨著書法藝術的成熟和興盛，專門研究書法的理論著作便應運而生。最早論述書法的一篇文章是東漢書法家崔瑗的《草書勢》。崔氏在文中認為，草書的出現(xiàn)正是由繁到簡的社會需要的反映，并描述、贊揚了書法的形態(tài)美和動態(tài)美。對書法的藝術審美功能和價值作了充分肯定。繼此之后又出現(xiàn)了幾篇重要的書論著作，如趙壹的〈〈非草書》、蔡邕的《篆勢》、《筆賦》、《筆論》、《九勢》等。尤其是大書家蔡邕的《筆論》和《九勢》，在中國書論史上占有重要地位。魏晉／南北朝

魏晉南北朝是我國古代書法理論的成熟期。這一時期，書法藝術非常興盛，出現(xiàn)了一大批書法名家。書法藝術的發(fā)展也帶動了書法理論的研究。西晉時，出現(xiàn)了一批以自然界中千姿百態(tài)的物象、動態(tài)來描繪、比喻各種書體形態(tài)美的理論著作，如成公綏的《隸書體》、衛(wèi)恒的《四體書勢》、索靖的《草書狀》、劉劭的《飛白勢》、楊泉的《草書賦》等，表現(xiàn)出一種“尚象”的審美趨向。東晉時，書家已不滿足于對書法外在形態(tài)的描述，而開始探求用筆、結體和章法技巧的規(guī)律，并注意研究人的主觀意志與書法的關系。如世傳衛(wèi)夫人的《筆陣圖》、王羲之的《題＜衛(wèi)夫人筆陣圖＞后》、《書論》、《筆勢論》、《用筆賦》、《記白云先生書訣》等，都是這方面的重要書論。至南北朝時，受時風的影響，開始重視對各個書家的評論。這方面有影響的著作有羊欣的《采古來能書人名》、虞和的《論書表》、瘐肩吾的《書品》等。尤其是王僧虜?shù)摹稌x》、《論書》、《筆意贊》等書論，著意探求書法創(chuàng)作的過程和特征，對后世書法藝術的發(fā)展影響深遠。隋唐／五代

隋唐是我國古代書法理論的興盛期。隋代雖立朝時間很短，但其書法上承南北朝碑刻，下啟唐楷諸家，為唐代楷書法式的建立奠定了基礎。其書論也重在探討楷書的筆法與結體，智永的《永字八法》和智果的《心成頌》是這方面的代表。隨著唐代書法藝術的達到鼎盛，書法大家、名家輩出，流派紛呈，書法理論也興盛起來，大批成系統(tǒng)、有分量的書論著述陸續(xù)問世，對細部技法的探討和對書法創(chuàng)作規(guī)律的剖析逐漸代替了對書法藝術總體印象的闡述，涉及了書法藝術的各方面，體現(xiàn)了唐代“尚法”的風氣。歐陽詢的《三十六法》、孫過庭的《書譜》、張懷域還的《書議》、《書信》、《書斷》、《文宇論》、《六體書論》,《論用筆十法》，竇泉的《述書賦》，徐浩的《論書隊顏真卿的《述張長史筆法十二意》、張彥遠編的《法書要錄》等都是這一時期書論的代表作。尤其是歐陽詢的《三十六法》、孫過庭的《書譜》、顏真卿的《述張長史筆法十二意》，在中國書法理論史上占有重要地位。宋代

宋代是古代書法理論的變革期。由于各種原因，宋代的書法無法與唐代相比肩，卻能另辟蹊徑，一時帖學盛行。而且在書法理論上也有所革新和發(fā)展。宋人論書主張書法創(chuàng)作不應受法度的束縛，不必斤斤計較于點畫、布置等具體方法，而應重視作品中的風神意韻及書家的內在精神與氣質，自由地抒發(fā)其胸臆，力求創(chuàng)新。它是宋代“尚意”書風的反映。朱長文的《續(xù)書斷》、蘇軾的《論書》、《東坡題跋》、黃庭堅的《論書》、米莆的《書史》、《海岳名言》、姜夔的《續(xù)書譜》等，都是這一時期書論的代表著作。《續(xù)書譜》尤為系統(tǒng)精到，為歷代書家所推祟，影響巨大。元/明

元明兩代的書法藝術也沒有多大發(fā)展，帖學仍然盛行，尚未走出書法創(chuàng)作的低谷。在書論方面，由承繼晉唐之法，對宋人“尚意”書風進行否定，進而重視書法藝術的形態(tài)美，標舉魏晉風格。元代書論主要是講究法度，代表論著有鄭構撰、劉有定注的《衍極》和陳繹曾的《翰林要訣》。明代書論則強調崇尚古雅，倡導骨力與研美兼善。陶宗儀的《書史會要》、豐坊的《書訣》、項穆的《書法雅言》等則是其代表論著。清代

是古代書法理論繼往開來的一個時期。從清中期開始便逐漸形成了帖學與碑學明顯分流的格局，而且帖學逐漸由盛轉衰，碑學則日漸興盛。故書法理論前期重視對筆墨技巧的闡發(fā)，代表著作有笪重光的《書筏》和朱履貞的《書學捷要》。后期則主要是對碑學理論的探討，阮元的《南北書派論》、《北碑南帖論》、包世臣的《藝舟雙揖》和康有為的《廣藝舟雙揖》是這方面的代表著作，并形成了一股抑帖尊碑、重北輕南的風氣。劉熙載的《藝概·書概》對南北書風的特色分別作了概括，強調他們各有所長，則顯得比較公允、客觀。不僅如此，《書概》還對中國古代書法藝術的歷史、書體演變的歷史和書法藝術的技巧、風格等問題進行了全面、系統(tǒng)而精要的理論總結。這些論著在中國古代書論史上占有重要地位。它們對清代碑學的理論和實踐進行了全面、系統(tǒng)的總結，促進了清代書法藝術的發(fā)展和繁榮。并對近現(xiàn)代書法的發(fā)展，產生了深遠的影響。

張懷瓘《書斷》

書斷列傳第一：古文、大篆、籀文、小篆、八分、隸書、章草、行書、飛白、草書、汲冢書、李斯、蕭何、蔡邕、崔援、張芝、張昶、劉德升、師且官、梁鵠、左伯、胡昭、鐘繇、鐘會、韋誕。

古文：按古文者，黃帝史倉頡所造也。頡首有四目通于神明，仰觀奎星圜曲之勢，俯察龜文鳥跡之象，博采眾美，合而為字，是曰古文。《孝經》、《援神契》云：奎主文章，倉頡仿象是也。

大篆：按大篆者，周宣王太史史籀所作也。或曰柱下史始變古文，或同或異，謂之為篆，篆者傳也，體其物理，施之無窮。甄鄷定六書，三曰篆書。《八體書法》一曰：大篆。又《漢書藝文志》史籀十五篇。并此也，以史官制之，用以教授，謂之史書，凡九干字。

籀文：周太史史籀所作也。與古文大篆小異，后人以名稱書，謂之籀文。《七略》曰：史籀者，周時史官教學童書也。與孔氏壁中古文體異。甄鄷定六書，二曰奇字是也。

小篆：小篆者，秦丞相李斯所作也。增損大篆，異同籀文，謂之小篆，亦曰秦篆。

八分：按八分者，秦羽人上谷王次仲所作也。王愔云：王次仲始以古書方廣少波勢，建初中，以隸草作籀法，字為八分，言有模楷。始皇得次仲文簡略赴急疾之用，甚喜。遣召之，三徵不至，始皇大怒。制檻車送之于道，化為大鳥飛去。隸書按隸書者，秦下邽人程邈所作也。邈字元岑，始為縣吏，得罪始皇，幽系云陽獄中。覃思十年，益小篆方圓而為隸書，三千字，奏之。始皇善之．用為御史。以奏事煩多，篆字難成，乃用隸字。以為隸人佐書，故曰隸書。

章草：按章草，漢黃門令史史游所作也。衛(wèi)恒李誕并云，“漢初而有草法，不知其誰。”蕭子良云：“章草者，漢齊相杜操始變藳法，非也。”王愔云：漢元帝時史游作《急就章》解散隸體粗書之，漢俗簡墮，漸以行之是也。

行書：按行書者，后漢穎川劉德升所造也。行書即正書之小訛。務從簡易，相問流行，故謂之行書。王愔云：“晉世以來，工書者多以行書著名，鐘元常善行押書是也。爾后王羲之、獻之并造其極焉。飛白按飛白書者，后漢左中郎將蔡邕所作也。王隱王愔并云：“飛白變楷制也。”本是宮殿題署勢既徑丈，字宜輕微不滿名為飛白。王僧虔云：“飛白八分之輕者，邕在鴻都門見匠人施堊帚，遂創(chuàng)意焉。”草書按草書者，后漢微土張伯英所造也。梁武帝《草書狀》曰：“蔡邕云：昔秦之時，諸侯爭長，羽檄相傳，望烽走驛，以篆隸難，不能救急，遂作赴急之書，今之草書也。

汲冢書：汲冢書，蓋魏安厘王時，衛(wèi)郡汲縣耕人于古冢中得之，竹簡漆書，科斗文字，雜寫經史，與今本校驗，多有異同，耕人姓不。

李斯：秦丞相李斯曰：“自上古作大篆頗行于世，但為古遠，人多不詳，今刪略繁者，取其合體，參為小篆。”斯善書，自趙高已下，咸見伏焉。刻諸名山碑璽銅人，并斯之筆書。秦璽、紀功銘，乃曰：“吾死后五百三十年，當有一人替吾跡焉。”（出蒙恬《筆經》）斯妙篆，始省改之為小篆者，《倉頡篇》七章，雖帝王質文，世有損益，終以文代質，漸就澆醨，則三皇結繩，五帝畫象，三王肉刑，斯可況也。古文可為上古，大篆為中古，小篆為下古，三古謂實草隸為妙，極于華者，羲獻精窮其實者籀斯始皇以和氏之璧，琢而為璽，令斯書其文，今泰山嶧山及秦璽等碑，并其遺跡。亦謂傳國之偉寶，百世之法式，斯小篆入神，大篆入妙。李斯書如為冠蓋，不易施手。

蕭何：前漢蕭何善篆籀。為前殿成，覃思三月，以題其額，觀者如流。何使禿筆書。

蔡邕：后漢蔡邕，字伯喈，陳留人。儀容奇?zhèn)ァ：V孝，博學，能畫，善音，明天文術數(shù)，工書，篆隸絕世，尤得八分之精微。體法百變，窮靈盡妙，獨步今古。又創(chuàng)造飛白，妙有絕倫。喈八分飛自入神，大篆、小篆、隸書入妙。女琰甚賢明，亦工書。伯喈入嵩山，學書于石室內，得一素書，八角垂芒，篆與李斯并史籀用筆勢。伯喈得之，不食三日．乃大叫喜歡，若對數(shù)十人。喈因讀誦三年，便妙達其旨。伯喈自書《五經》于大學。觀者如市。

蔡邕書骨氣洞達，爽爽為神。

崔璦：崔璦，字子玉，安平人。曾祖蒙，父骃。子玉官至濟北相。文章蓋世，善章草，書師于杜度，媚趣過之。點畫精微，神變無礙，利金百煉，美玉天姿，可謂冰寒于水也。袁昂云：“如危峰阻日，孤松一枝。”王隱謂之草賢，章草入神，小篆入妙。

張芝：張芝，字伯英。性好書，凡家之衣帛皆書而后練。尤善章草，又善隸書。韋仲將謂之“草圣”。又云：“崔氏之肉，張氏之骨。”其章草急就章，字皆一筆而成。伯英草行入神，隸書入妙。

伯英書如漢武愛道，憑虛欲仙。

張昶：張昶，字文舒，伯英季弟，為黃門侍郎。尤善章草，書類伯英，時人謂之亞圣。文舒章草入神，八分入妙，隸入能。

劉德升：劉德升，字君嗣，穎川人。桓靈之世，以造行書擅名。既以草創(chuàng)，亦甚妍美，風流婉約，獨步當時。胡昭鐘繇并師其法，世謂鐘繇善行押書是也。而胡書體肥，鐘書體瘦，亦各有君嗣之美也。

師宜官：師宜官，南陽人。靈帝好書，徵天下工書于鴻都門，至數(shù)百人。八分稱宜官為最。大則一字徑丈，小則方寸千言，甚矜能。而性嗜酒，或時空至酒家，因書其壁以售之，觀者云集，酤酒多售，則鏟滅之。后為袁術將。《巨鹿耿球牌》，術所立，宜官書也。

宜官書如鵬羽未息，翩翩自逝。

梁鵠：梁鵠，字孟皇，安定烏氏人。少好書，受法于師宜官。以善八分書知名，與孝廉為郎。亦在鴻都門下，遷選部郎。靈帝重之。魏武甚愛其書，常懸?guī)ぶ小Ｓ忠葬敱冢詾閯僖斯僖病Ｓ跁r邯鄲淳亦得次仲法，淳宜為小字，鵠宜為大字，不如鵠之用筆盡勢也。

左伯：左伯，字子邑，東萊人。特工八分，名與毛弘等列，小異于邯鄲淳，亦擅名。漢末又甚能作紙，漢興有紙代簡。至和帝時，蔡倫工為之，而子邑尤行其妙。故肅子良答王僧虔書云；“子邑之紙，研妙暉光，仲將之墨，一點如漆。伯英之筆，窮神盡思，妙物遠矣，邈不可追。”

胡昭：胡昭，字孔明，穎川人。少而博學，不慕榮利，有夷皓之節(jié)。甚能籀書，真行又妙。衛(wèi)恒云：“胡昭與鐘繇并師于劉德升，俱善草行，而胡肥鐘瘦，尺牘之跡，動見模楷。”羊欣云：“胡昭得張芝骨，索靖得其肉，韋誕得其筋。”張華云：“胡昭善隸書，茂先與荀勖共整理記籍，又立書博士，置弟子教習，以鐘胡為法，可謂宿士矣。”

鐘繇：魏鐘繇，字元常。繇少隨劉勝入抱犢山，學書三年，遂與魏太祖邯鄲淳韋誕等議用筆。繇乃問蔡伯喈筆法于韋誕，誕惜不與。乃自捶胸嘔血。太祖以“五靈丹”救之，得活。及誕死，繇令人盜掘其墓遂得。由是繇筆更妙。繇精思學書，臥盡被穿過表。如廁，終日忘歸。每見萬類，皆書象之。繇善三色書，最妙者八分。

繇尤善書，于曹喜蔡邕劉德升，真書絕世，剛柔備焉。點畫之間，多有異趣，可謂幽深無際，古雅有馀。秦漢以來，一人而已。雖古之善政遺愛，結于人心，未足多也。尚德哉！若其行書，則羲之獻之之亞。草書則衛(wèi)索之下。八分則有魏《受禪碑》稱此為最也。大和四年薨，迨八十矣。元常隸行入神，草八分入妙。鐘書有十二種，意外巧妙，絕倫多奇。

鐘會：鐘會，字士季，元常少子。善書，有父風。稍備筋骨，美兼行草，尤工隸書。遂逸致飄然，有凌云之志，亦所謂劍則干將莫邪焉。會當詐為荀勖書，就勖母鐘夫人取寶劍。會兄弟以千萬造宅，未移居，勖乃潛畫元常形像，會兄弟入見，便大感慟。勖書亦會之類也。會隸、行草、章草并入妙。

韋誕：魏韋誕，字仲將，京兆人。太仆端之子，官至侍中。伏膺于張伯英兼邯鄲淳之法，諸書并善，題署尤精。明帝凌云臺初成，令仲將題榜，高下異好，宜就點正之，因危懼以戒子孫，無為大字楷法。袁昂云：“如龍拏虎據(jù)，劍拔弩張。”張茂先云：“京兆韋誕，涎子熊。穎川鐘繇，繇子會并善隸書。初青龍中，洛陽許鄴三都宮觀始就昭令仲將大為題署，以為永制。給御筆墨，皆不任用，因奏“蔡邕自矜能書，兼斯喜之法，非紈素不妄下筆。夫欲善其事，必利其器，若用張芝筆，左伯紙，及臣墨，兼此三具，又得臣手，然后可以逞徑丈之勢，方寸千言。然草跡之妙，亞乎索靖也。”嘉平五年足，年七十五。仲將八分、隸書、章草、飛白入妙，小篆入能。兄康字元將，工書。子熊，字少季，亦善書。時人云：“名父之子，克有二事。”世所美焉。

又云：魏明帝凌云臺成，誤先釘榜，未題署，以籠盛誕轆轤長繩引上，使就榜題，去地二十五丈，誕危懼戒子孫絕此楷法。

書斷列傳第二：王羲之、王獻之、王修、荀輿、謝安、王廙、戴安道、康昕、韋昶、蕭思話、王僧虔、王融、蕭子云、蕭特、智永、智果。

王羲之：晉王羲之，字逸少，曠子也。七歲善書，十二見前代筆說，于其父枕中竊而讀之。父曰：“爾何來竊吾所秘？”羲之笑而不答。母曰：“爾看用筆法。”父見其少，恐不能秘之。語羲之曰：“待爾成人吾授也。”羲之拜請，今而用之，使待成人恐蔽兒之幼令也。父喜，遂與之。不盈期月，書便大進。衛(wèi)夫人見語太常王策曰“此兒必見用筆訣，近見其書，便有老成之智。”流涕曰：“此子必蔽吾名。”晉帝時，祭北郊，更祝版，工人削之，筆入木三分。三十三書《蘭亭序》，三十七書《黃庭經》，書訖，空中有語：“卿書感我，而況人乎？吾是天臺丈人，自言真勝鐘繇。”羲之書多不一體。

逸少善草隸、八分、飛白、章行，備精諸體。自成一家法。千變萬化，得之神功。逸少隸、行、草、章草、飛白五體具入神，八分入妙。妻郗氏，甚工書。有七子，獻之最知名。玄之、凝之、徽之、操之并工草。

又羲之嘗以章草答庚亮，亮示翼，翼見乃嘆伏，因與羲之書云：“吾昔有伯英章草十紙，過江顛沛，遂乃亡失，嘗嘆妙絕永絕。忽見足下答家兄書，煥若神明，頓還舊觀。”舊說羲之罷會稽住蕺山下，旦見一老嫗把十許六角竹扇出市，王聊問此欲貨耶？一枚幾錢？答云：二十許。右軍取筆書扇，扇五字，姥大悵惋云：“老舉家朝飧，唯仰于此，云何書壞？”王答云：“無所損，但道是王右軍書字，請一百。”即入市，人竟市之，后數(shù)日，復以數(shù)十扇來詣，請更書，王笑而不答。又云：羲之曾自書表與穆帝專精任意，帝乃令索紙色類長短闊狹，與王表相似，使張翼寫效，一毫不異，乃題后答之。羲之初不覺，后更詳看，乃嘆曰：“小人亂真乃爾！”羲之性好鵝，山陰曇壤村有一道士，養(yǎng)好者十余，王清旦乘小船故往看之，意大愿樂，乃告求市易，道士不與，百方譬說，不能得之。道士言性好道，久欲寫河上公《老子》，縑素早辦，而無人能書，府君若能自屈書《道德經》各兩章，使合群以奉。羲之停半日為寫畢，籠鵝而歸，大以為樂。又嘗詣一門生家，設佳饌供給，意甚感之。欲以書相報，見有一新榧幾，至滑凈，王便書之。草正相半，門生送王歸郡，比還家，其父已刮削都盡。兒還失書，驚懊累日。

又晉穆帝永和九年，暮春三月三日，常游山陰與太原孫總承公，孫綽興公，廣漢王彬之道生，陳郡謝安石，高平郗曇重熙，太原王蘊叔仁，釋支遁道林并逸少凝徽操之等，四十有一人修祓禊之禮，揮豪制序，興樂而書，用蠶繭紙，鼠須筆，遒媚勁健，絕代更無。凡二十八行，三百二十四字，有重者皆構別體，就中之字最多。

王獻之：王獻之，字子敬，尤善草隸。幼學于父，次習于張芝，爾后改變制度，別創(chuàng)其法．率爾師心，冥合天矩。初謝安請為長史，太元中新造太極殿，安欲使子敬題榜，以為萬代寶，而難言之。乃說韋仲將題凌云臺之事。子敬知其旨，乃正色曰：“仲將魏之大臣，寧有此事；使其若此，知魏德之不長。”安遂不之逼。子敬年五、六歲時學書，右軍從后潛掣其筆，不脫，乃嘆曰：“此兒當有大名。”遂書《樂毅論》與之學。竟能極小真書。可謂窮微入圣，筋骨緊密，不減于父。如大則尤直而寡態(tài)，豈可同年。唯行草之間，逸氣過也。及論諸體，多劣右軍，總而言之，季孟差耳。子敬隸、行、草、章草、飛白，五體皆入神。八分入能。

又羲之為會稽。子敬出戲，見北館新白土壁，白凈可愛。子敬令取掃帚沾泥汁中以書壁，為方丈一字，晻曖斐亹，極有勢好。日日觀者成市，羲之后見嘆其美，問誰所作。答曰：七郎。羲之于是作書與所親曰：“子敬飛白，大有真是圖于北壁。”子敬好書，觸遇造玄，有一好事年少，故作精白紙裓著往詣子敬，請裓書之草正諸體悉備，兩袖及標略滿，因自嘆比來之合，年少覺王左右有凌奪之色，于是掣裓而走，左右果逐于門外斗爭，分裂衣袖，少年才得一袖而己。子敬為吳興，羊欣父不疑為烏程令，欣年十五六，書已有意為子敬所知。子敬往縣入欣齋，欣著新自絹裙晝眠，了敬乃書其裙幅及帶，欣覺歡樂，遂寶之，后以上朝廷。

又獻之嘗與簡文帝書十許紙，最后云：下官此書甚合爾意聊存之，此書為桓玄所寶，玄愛重二王書，不能釋手，乃撰縑素及紙書正行之。尤美者各為一帙。嘗置之左右。及南奔，雖甚狼狽，猶以自隨。將敗，并投干江。或謂小王為小今非也。獻之為中書令，卒于官，族弟珉代之，時以子敬為大令，季琰為小令。

王修：王修字敬仁，仲祖之子，官至著作郎。少有秀令之譽。年十三著《賢令論》，劉真長見之嗟嘆不已。善隸行書。嘗就右軍求書，乃寫《東方朔畫贊》與之。王僧虔曰：敬仁書殆窮其妙。王子敬每看，咄咄逼人。升平元年卒，年二十四。始王導愛好鐘氏書，喪亂狼狽，猶衣帶中存《尚書宣示》。過江后，以賜逸少。逸少與敬仁。敬仁卒，其母見此書平生所好，以入棺。敬仁隸行入妙，殷仲堪書，亦敬仁之亞也。

荀輿：荀輿能書，嘗寫貍骨方，右軍臨之，至今謂之《貍骨帖》。

謝安：謝安字安石，學正于右軍。右軍云：“卿是解書者，然知解書為難。”安石尤善行書，亦猶衛(wèi)洗馬風流名士，草內所瞻。王僧虔云：“謝安入能書品錄也。安石隸行草并入妙。”兄尚，字仁祖，萬石。并工書。

王廙：晉平南將軍侍中王廙，右軍之叔父，工隸飛白，祖述張衛(wèi)法，復索靖書，七月二十六日-紙，每寶玩之。遭永嘉喪亂，后四疊綴衣中以渡江，今蒲州桑泉令豆盧器得之，疊跡猶在。

戴安道：康昕晉戴安道隱居不仕，總角時以雞子汁溲白瓦屑作鄭玄碑，自書刻之。文既奇麗，書亦妙絕。又有康昕，亦善草隸，王子敬常題方山亭壁數(shù)行，昕密改之，子敬后過不疑。又為謝居土題畫像，以示子敬，子敬嘆能，以為西河絕矣。昕字君明，外國人，官至臨沂令。

韋昶：晉韋昶，字文休，仲將兄康字元將，涼州刺史之玄孫，官至穎川太守，散騎常侍，善古文，大篆及草，狀貌尤古，亦猶人則抱素木封冰，奇而且勁。太元中，孝武帝改治宮室及廟諸門，并欲使王獻之隸草書題榜，獻之固辭。乃使劉環(huán)以八分書之。后又使文休以大篆改八分焉。或問王右軍父子書，君以為云何？答曰：“二王自可謂能，未是知書也。”又妙作筆，王子敬得其筆，嘆為絕世。羲熙末卒，年七十歲余。文休古文、大篆、草書，并入妙。

蕭思話：宋蕭思話，蘭陵人。父源，冠軍，瑯琊太守。思話宮至征西將軍，左仆射。工書，學于羊欣，得其體法。雖無奇峰壁立之秀，運用連崗盡望，勢不斷絕，亦可謂有功矣。王僧虔云：“蕭全法羊，風流媚好。殆欲不減，筆力恨弱。”袁昂云：“羊真孔草，蕭行范篆，各一時之妙也。”

王僧虔：瑯琊王僧虔，博涉經史，兼善草隸。太祖謂虔曰：“我書何如卿？”曰：“臣正書第一，草書第三。陛下草書第二，正書第三。臣無第二，陛下無第一。”上大笑曰：“卿善為詞，然天下有道，丘不與易也。”虔歷左仆射尚書令，謚簡也穆公。僧虔長子慈，年七歲，外祖江夏王劉義恭迎之，入中齋，施諸寶物，恣其所取，慈唯取索琴一張、《孝子圖》而已。年十歲，共時輩蔡約入寺禮佛，正見沙門等訐悔，約戲之曰：“眾僧今日何乾乾？”慈應聲答：“卿如此不知禮，何以興蔡氏之宗？”約興宗之子也。謝超宗見慈學書謂曰：“卿書何如虔公？”答云：“慈書與大人，猶雞之之比鳳。”超宗鳳之子。慈歷侍中，贈太常卿，約歷太子詹事。

又齊高帝嘗與王僧虔賭書畢。帝曰：“誰為第一？”僧虔對曰：“臣書，臣中第一，陛下書，帝中第一。”帝笑曰：“卿可謂善自謀矣。”

王融：齊末，王融圖古今雜體有六十四書，少年仿效，家藏紙貴，而風魚蟲鳥，是七國時書。元長皆作隸字，故貽后來所詰，湘東王遣沮陽令韋仲定為九十一種。次功曹謝善勛增其九法，合成百體。其中以八卦為書為一，以太為兩，法徑丈一字，方寸千言。

蕭子云：梁蕭子云，字景喬，武帝謂曰：“蔡邕飛而不白，羲之白而不飛，飛白之間，在卿斟酌耳。”嘗大書蕭字，后人匣而寶之，傳至張氏賓護，東都舊第有蕭齋前后序，皆名公之詞也。

武帝造寺，令蕭子云飛白大書，蕭字，至今一字存焉。李約竭產自江南買歸東洛，建一小亭以玩，號曰蕭齋。

蕭特：海鹽令蘭陵蕭特，善草隸，高祖賞之，曰：“子敬之書。不如逸少；蕭特之跡，遂過具父。”

僧智永：陳永欣寺僧智永師，遠祖逸少，歷紀專精，攝齊升堂，真草唯命。智永章草及草書入妙，行入能，兄智楷亦工書。丁覘亦善隸書，時人云：“丁真永草。”又智永嘗于樓上學書，業(yè)成方下。

梁周興嗣編次《千字文》而有王右軍者，人皆不能曉。其始乃梁武教諸王書，令殷鐵石于大王書中榻一千字不重者，每字片紙雜碎無序，武帝召興嗣為曰，“卿有才思，為我韻之。”興嗣一夕編綴進上，鬢發(fā)皆白。而賞錫甚厚，右軍孫智永師自臨八百本散與人外。江南諸寺，各留一本。永公住吳興永欣寺，積年學書，后有禿筆頭十甕，每甕皆數(shù)石，人來覓書，并請題額者如市，所居戶限為之穿穴。乃用鐵葉裹之，人謂為“鐵門限”。后取筆頭瘞之，號為“退筆冢”。自制銘志。

嘗居永欣寺閣上臨書，所退筆頭，置之于大竹簍，簍受一石余，而五簍滿。

僧智果：隋永欣寺僧智果，會稽人也。煬帝甚善之，工書銘石，甚為瘦健，造次難類。嘗謂永師曰：“和尚得右軍肉，智果得骨。夫筋骨藏于膚肉，山水不厭高深，而比公稍乏清幽，傷于淺露。若吳人之戰(zhàn)，輕進易退，勇力而非武，虛張夸耀，無乃小人儒乎？”智果隸行草入能。

書斷列傳第三：唐太宗、購蘭亭序、漢王元昌、歐陽詢、歐陽通、虞世南、褚遂良、薛稷、高正臣、王紹宗、鄭廣文、李陽冰、張旭、僧懷素。

唐太宗：唐太宗貞觀十四年，自真草書屏風，以示群臣，筆力遒勁，為一時之絕。嘗謂朝臣曰：“書學小道，初非急務，時或留心，猶勝棄日，凡諸藝業(yè)，未有學而不得者也。病在心力懈怠，不能專精耳。”又云：“吾臨古人之書，殊不能學其形勢．惟在其骨力。及得骨力，而形勢自生耳。”嘗召三品巳上賜宴于玄武門，帝操筆作飛白書，眾臣乘酒就太宗手中相竟。散騎常侍劉洎登御床引手，然后得之。其不得者，咸稱“洎登床，罪當死”。請付法。帝笑曰：“昔聞婕妤辭輦，今見常侍登床。”

第二篇：古代著名書法理論著作

古代著名書法理論著作

在中國古代文藝理論中,古代的書法理論是極其重要的組成部分，它也是我國藝術理論中的最寶貴的遺產。《書斷》 《書品》

《畫禪室隨筆》 《筆勢論十二章》 《王羲之傳論》

《非草書》

《送高閑上人序》 《書法雅言》

《廣川書跋》

《授筆要說》 《論書表》

《負暄野錄》

《藝概》 《論書》

《六體書論》 《法書要錄》 《宣和書譜》 《翰墨志》 《續(xù)書譜》 《書譜》

《四體書勢》 《廣藝舟雙楫》 《法書論》 《采古來能書人名》

《評書》 《九勢》 《筆論》 《述書賦》 《書后品》 《書論》 《續(xù)書斷》 《書旨述》

《臨池訣》 《奴書訂》

《法書考》

《撥鐙序》 《草書狀》

《學古編》

《記白云先生書《隸書體》

《書訣》

訣》 《二王等書錄》

《書估》

《五十六種書》 《承晉齋積聞錄》

《書議》

并序《書述》 《古今法帖論》

《鈍吟書要》

《心成頌》 《評書帖》

《書法約言》

《八訣》 《初月樓論書隨筆》《書學捷要》

《海岳名言》 《分隸偶存》

《藝舟雙楫》

《三十六法》 《義門題跋》

《與梁武帝論書啟》

《傳授法》 《筆意贊》

《古今書評》

《用筆論》 《書學》

《寶章待訪錄》

《晦庵論書》 《南北書派論》

《草書勢》

《筆髓論》 《文字論》

《古今書人優(yōu)劣評》

《古今文字志目》 《觀鐘繇書法十二《說文解字序》

《翰林要訣》 意》

《語例字格》

《衍極并注》 《臨池管見》

《懷素上人草書歌序》

《筆法訣》 《臨池心解》

《述張長史筆法十二

《指意》 《評書藥石論》

意》

《論宋十一家書》 《于右任論書》

《二字訣》

《閣帖跋》 《啟功論書》

《春雨雜述》 《沈尹默論書》

第三篇：關于中國化馬克思主義的理論精髓

關于中國化馬克思主義的理論精髓

摘要：解放思想、實事求是、與時俱進、求真務實充分揭示了馬克思主義中國化的精神實質,馬克思主義中國化思想的精髓即以自身充分體現(xiàn)對馬克思主義的科學本質和發(fā)展規(guī)律的認識，在馬克思主義發(fā)展史上顯示其獨特的魅力。馬克思主義中國化，就是將馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合。具體地說，就是把馬克思主義基本原理同中國實踐、中國歷史、中國文化結合起來，使馬克思主義在中國實現(xiàn)具體化，賦予中國馬克思主義以鮮明的實踐特色、民族特色和時代特色。能夠表明馬克思主義中國化的邏輯起點,徹底貫穿于馬克思主義中國化的始終,所以是馬克思主義中國化的精髓。

關鍵詞：實事求是，與時俱進，勇于變革，勇于創(chuàng)新

引言：實事求是的思想路線是馬克思主義中國化理論成果的精髓，在中國的革命及其建設中起著巨大的指導作用。它的形成和發(fā)展經歷了社會主義革命和建設的長期實踐過程，是中國共產黨對馬克思科學社會主義理論與實踐在艱難探索中得出的理論結晶。在全面建設小康社會、構建社會主義和諧社會的歷史新階段，堅持實事求是的思想路線，是對馬克思主義中國化理論成果的繼承和發(fā)展。黨的實事求是的思想路線，就是指一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，把馬克思列寧主義的普遍真理同我國革命的實際相結合。它不僅是馬克思主義的理論精髓也是馬克思主義中國化理論成果的精髓，是中國共產黨對馬克思科學社會主義理論與實踐在艱難探索中得出的理論結晶。無產階級政黨，必須堅持黨的實事求是的思想路線，才能使全體人民在全面建設小康社會、構建社會主義和諧社會中實現(xiàn)共同富裕。

所謂精髓，對于某一理論而言，指的是能使這一理論得以形成和發(fā)展并貫穿其始終，同時又體現(xiàn)在這一理論體系各個基本觀點中的最本質的東西。馬克思主義中國化的各個理論成果，其精髓都是實事求是。第一，以毛澤東為主要代表的中國共產黨人在領導中國革命和建設的實踐過程中創(chuàng)立的毛澤東思想，貫穿著實事求是的思想。新民主主義革命理論、社會主義革命和社會主義建設理論、黨的建設的理論，以及其他許多方面的理論也都體現(xiàn)了這一精髓。

第二，改革開放以來，黨堅持解放思想和實事求是的統(tǒng)一，大力發(fā)揚求真務實的精神，自覺把思想認識從那些不合時宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來，從對馬克思主義錯誤的和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學的桎梏中解放出來，以實踐基礎上的理論創(chuàng)新回答了一系列重大理論問題和實際問題，為改革開放提供了理論指導，開辟了馬克思主義的新境界，形成了中國特色社會主義理論體系這一馬克思主義中國化的最新成果。

第三，貫穿于馬克思主義中國化理論成果始終的是實事求是。把握這個精髓，就把握馬克思主義中國化理論成果之間的歷史聯(lián)系及其統(tǒng)一的科學思想體系，就把握了馬克思主義中國化理論成果最本質的東西。

一、馬克思主義中國化理論成果的精髓的形成及其歷史發(fā)展

中國革命和建設發(fā)展的歷史進程決定著馬克思主義哲學中國化的邏輯進程；馬克思主義哲學中國化的邏輯進程反映并推動著中國革命和建設的歷史進程。在馬克思主義哲學中國化的過程中，馬克思主義哲學基本問題不僅中國化了，而且是馬克思主義哲學中國化的邏輯起點。實事求是的基本路線是馬克思主義中國化的精髓解放思想，實事求是是鄧小平建設有中國特色社會主義理論的精髓。他貫穿于建設有中國特色社會主義理論形成和發(fā)展的全過程，貫穿于這一理論的各個方面，是這一理論的思想基礎。只有掌握這個理論的思想精髓，才能深刻理解整個建設有中國特色社會主義理論；只有堅持這個精髓，才能在實踐中正確地不斷的豐富和發(fā)展這一理論。毛澤東、鄧小平在創(chuàng)造和總結中國革命經驗、探索和發(fā)現(xiàn)中國建設規(guī)律的同時，發(fā)展了馬克思主義。

以毛澤東為代表的中國共產黨人，在長期的實踐斗爭中根據(jù)馬克思主義基本原理，結合中國革命的斗爭經驗，創(chuàng)造性地概括和提出了“實事求是”的思想路線，這是對馬克思主義科學世界觀和方法論進行的集中概括和新的闡發(fā)，也是對馬克思主義精髓理論的首創(chuàng)。

歷史證明，以毛澤東為代表的中國共產黨人，創(chuàng)立了實事求是的思想路線，并把它視為馬克思主義的精髓。毛澤東思想活的靈魂:實事求是,群眾路線與獨立自主.毛澤東思想以其獨創(chuàng)性的內容豐富和發(fā)展了馬克思主義.它有著自身獨有的思想方法,這就是實事求是,群眾路線與獨立自主.鄧小平深刻指出：“實事求是，是無產階級世界觀的基礎，是馬克思主義的思想基礎”。鄧小平不僅提出“實事求是是馬克思主義的精髓”，而且還論述了如何抓住馬克思主義的精髓。一是必須“把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實際結合起來，走自己的路，建設有中國特色的社會主義，這就是我們總結長期歷史概括得出的基本結論。””二是必須注重發(fā)展生產力，因為馬克思主義者最注重發(fā)展生產力。三是必須尊重群眾的首創(chuàng)精神。建設有中國特色的社會主義的每一個重大理論問題的提出,形成和發(fā)展,都是解放思想,實事求是,尊重實踐,尊重群眾的結果.解放思想,實事求是主要表現(xiàn)在兩個方面:一是科學評價毛澤東和毛澤東思想的歷史地位,二是創(chuàng)立有中國特色的社會主義理論.從黨的十一屆三中全會到現(xiàn)在，中國共產黨在領導全國人民建設有中國特色社會主義中所取得的理論和實踐的重大成果。都離不開對解放思想實事求是這一思想路線的堅持。離開了解放思想實事求是，就不可能有改革開放的新局面的出現(xiàn)，也就不可能有建設有中國特色的社會主義理論。

以江澤民為核心的第三代中央領導集體，把馬克思主義基本原理同當今世界和中國的實際相結合，強調與時俱進和開拓創(chuàng)新。江澤民的論述，是對國際共運教訓的新總結，對我黨歷史經驗的新概括，也是對中國特色社會主義建設輝煌實踐的新升華。從毛澤東的“實事求是”，到鄧小平的“解放思想、實事求是”，只有牢牢把握“解放思想、實事求是、與時俱進”這個馬克思主義精髓，才能不斷開辟馬克思主義發(fā)展的新境界，把中國特色社會主義建設推向前進。堅持實事求是的思想路線，就要大力弘揚與時俱進精神，不斷推進理論創(chuàng)新，不斷開拓馬克思主義發(fā)展的新境界。江澤民指出：“創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，也是一個政黨永葆生機的源泉。”實踐基礎上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導，要通過理論創(chuàng)新推動制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新，為各個方面的創(chuàng)新提供指導。要使黨和國家的事業(yè)不停頓，首先理論上不能停頓。實現(xiàn)理論創(chuàng)新，必須使我們的思想和行動符合社會主義初級階段的國情和時代發(fā)展的要求。

二、堅持實事求是思想路線的實踐意義

解放思想、實事求是、與時俱進、求真務實充分揭示了馬克思主義中國化的精神實質,能夠表明馬克思主義中國化的邏輯起點,徹底貫穿于馬克思主義中國化的始終,所以是馬克思主義中國化的精髓；而實事求是是馬克思主義中國化精髓的核心內容,解放思想、與時俱進、求真務實是馬克思主義中國化精髓的主要內容,是對實事求是這一核心內容的補充和完善.馬克思主義中國化精髓產生的理論價值和實踐價值。把握事物,就不可能有所作為.在與時俱進中實現(xiàn)解放思想與實事求是的辯證統(tǒng)一,是馬克思主義的根本要求.只有以實際問題為中心才能深刻理解馬克思主義。馬克思主義，從根本上說，以毛澤東、鄧小平、江澤民為杰出代表的中國共產黨人在理論和實踐的不斷探索中形成起來的，既堅持馬克思主義的指導又不把馬克思主義當作教條，既堅持馬克思主義的科學體系又不固守某些具體結論，既堅持馬克思主義自身發(fā)展的邏輯又重視吸納人類其他優(yōu)秀文明成果，既堅持馬克思主義與本國國情相結合又注重把握時代發(fā)展的特征，既堅持馬克思主義理論的學習又強調馬克思主義理論的運用的規(guī)律性認識，構成了馬克思主義中國化進程中不滅的思想。

解放思想、實事求是是馬克思主義的精髓，是馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論中一以貫之的最本質的東西。江澤民關于“三個代表”的重要思想同馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論一脈相承，不僅反映了當代世界和中國發(fā)展變化對黨和國家工作的新要求，也是對“解放思想、實事求是”這一馬克思主義精髓的堅持和發(fā)展。正確理解“解放思想、實事求是”與“三個代表”的相互關系，認真研究二者的內在統(tǒng)一性，不僅有助于深刻把握“三個代表”重要思想的歷史地位和指導意義，從根本上提高學習和實踐“三個代表”重要思想的自覺性，而且對中國共產黨人繼續(xù)堅持解放思想、實事求是的思想路線，弘揚與時俱進、開拓創(chuàng)新的時代精神，在長期執(zhí)政條件下始終保持先進性和創(chuàng)造力有十分重要的意義。

實事求是思想路線的基本內容有：一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理。實事求是思想路線具有重要意義和實踐意義。1.它是馬克思主義認識論在馬克思主義在中國化實踐過程中的運用，豐富和發(fā)展。

2.它是制定并貫徹執(zhí)行正確的政治路線的思想基礎。

3.它是加強黨的思想作風建設和提高領導能力的重要內容。

實事求是是馬克思主義在中國化理論成果的精髓。把握了這個精髓，就把握了馬克思主義中國化各個理論成果之間的歷史聯(lián)系及其統(tǒng)一的科學思想體系，就把握了馬克思主義中國化理論成果中的最本質的東西。由于把握了這個精髓，一代又一代的馬克思主義者在開創(chuàng)和發(fā)展社會主義事業(yè)的歷史進程中，不斷解決新課題，開拓新境界。解放思想是發(fā)展中國特色社會主義的思想保證。只有堅持解放思想，才能科學分析我國全面參與經濟全球化的新機遇新挑戰(zhàn)，全面認識工業(yè)化，信息化，城鎮(zhèn)化，國際化深入發(fā)展的新形勢新任務，深刻把握我國發(fā)展面臨的新課題系新矛盾，正確制定適應時代要求和人民愿望的方針政策，奮力開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)的新局面。堅持實事求是的思想路線，在中國革命，建設和改革問題上，最根本的就是要堅持 把馬克思主義同我國實際結合起來，堅定不移地走自己的路。在走自己的路，在理論原則上體現(xiàn)了理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。由于中國特色社會主義實踐是不斷發(fā)展的，在新的實踐基礎上又會產生新的主客觀矛盾，這就需要根據(jù)變化了的實際不斷發(fā)展對社會主義的認識，是指具體化和深刻化。無論是普遍性和特殊性的統(tǒng)一，獨立自主和對外開放的統(tǒng)一，還是理論與實踐的歷史統(tǒng)一，都意味著對不合時宜的傳統(tǒng)觀念和不符合客觀實際的主觀偏見的突破，因而走自己的路，同時意味著開拓創(chuàng)新。實踐永無止境，創(chuàng)新永無止境。只要我們堅持解放思想，實事求是，與時俱進，那么中國特色社會主義的道路就一定會越走越廣。

結論：中國特色社會主義道路的產生和發(fā)展離不開實事求是，中國特色社會主義理論體系的形成和發(fā)展也離不開實事求是。堅持馬克思主義，絕不能采取教條主義、本本主義的態(tài)度，而應該采取實事求是、與時俱進的科學 態(tài)度，堅持一切從發(fā)展變化著的實際出發(fā)，把馬克思主義看作是不斷隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展的科學。實事求是本身具有較強的概括性和穩(wěn)定性，是用中國式的語言對馬克思主義的唯物論、辯證法、認識論的最好概括。它是馬克思主義的精髓，理所當然也是中國特色社會主義理論體系的精髓。

總之，無論是在革命、建設還是改革中，我們都必須始終堅持黨的實事求是的思想路線，完善黨的領導方法和工作方法，不斷探索和拓展建設有中國特色社會主義道路的認識過程，使現(xiàn)代化建設保持快速、穩(wěn)定、健康發(fā)展，人們實現(xiàn)共同富裕。

致謝：在此論文撰寫過程中，要特別感謝我的老師。沒有老師的幫助也就沒有今天的這篇論文。求學歷程是艱苦的，但又是快樂的。感謝我的同學，謝謝他們在我需要幫助的時候一直陪伴在我身邊，給我支持和幫助，再次向他們表示由衷的感謝。在這次論文的寫作過程中結識的各位生活和學習上的摯友讓我得到了人生最大的一筆財富。在此，也對他們表示衷心感謝。

參考文獻:

毛澤東《反對本本主義》1930 列寧在《共產主義》

毛澤東《實踐論》、《矛盾論》 《“三個代表”重要思想學習綱要》

江澤民：《高舉鄧小平理論偉大旗幟，把建設有中國特色的社會主義事業(yè)全面推向二十一世紀》

《中共中央關于加強和改進黨的作風的決定》 《馬克思恩格斯全集》

第四篇：馬克思主義中國化理論精髓

第二章 馬克思主義中國化理論成果的精髓

教學目的與要求：

本章著重論述黨的思想路線在新的歷史條件下的豐富與發(fā)展。通過本章的學習，首先應該了解“解放思想、實事求是、與時俱進”的思想路線的形成和發(fā)展及其基本內容。其次，應該認識到堅持黨的思想路線，解放思想，實事求是，與時俱進，是黨保持先進性和創(chuàng)造力的決定性因素。

教學重點、難點：

1、黨的思想路線的形成、重新確立和豐富發(fā)展的過程及意義

2、解放思想，實事求是、與時俱進是中國化馬克思主義理論的精髓

3、解放思想、實事求是、與時俱進的統(tǒng)一性

4、新世紀如何堅持與時俱進，進行理論創(chuàng)新 教學時間： 4學時

教學手段和方法： 講授法、多媒體教學手段 教學內容：

第一節(jié)

實事求是思想路線的形成和發(fā)展

一、實事求是思想路線的形成和確立

（一）在中國共產黨的歷史上，第一個明確地提出解決思想路線這個問題的是毛澤東。1930年5月，毛澤東在《調查工作》（1961年，毛澤東將題目改為《關于調查工作》；1964年出《毛澤東著作選讀》時，毛澤東將題目又改為《反對本本主義》）中提出：“共產黨人從斗爭中創(chuàng)造新局面的思想路線”。（《毛澤東選集》第1卷第116頁）

1937年，毛澤東在《實踐論》和《矛盾論》中更加深刻地論述了馬克思主義的認識論和辯證法，批評了主觀主義特別是教條主義的錯誤，進一步為黨的思想路線作了理論上的論證。

（二）實事求是思想路線的提出

“實事求是”作為一個命題，最早出現(xiàn)在班固寫的《漢書 · 河間獻王傳》中。班固在文章中稱贊河間獻王劉德“修學好古，實事求是。從民得善書，必為好寫與之，留其真，加 1 金帛賜以招之。”

毛澤東最先是1938年10月在黨的六屆六中全會上所作的《論新階段》的報告中使用了“實事求是”這個概念。他說：“共產黨員應是實事求是的模范”，“因為只有實事求是才能完成確定的任務”。（《毛澤東選集》第3卷第522頁）

接著，毛澤東又在1940年1月寫的《新民主主義論》中指出：對于中國革命問題的研究應該取科學的態(tài)度，因為“我們民族的災難深重極了，惟有科學的態(tài)度和負責的精神，能夠引導我們民族到解放之路。”“科學的態(tài)度是‘實事求是’，‘自以為是’和‘好為人師’那樣狂妄的態(tài)度是決不能解決問題的。”

進而，1941年5月，毛澤東在《改造我們的學習》中對實事求是的深刻內涵作了進一步的解釋。他說：“‘實事’就是客觀存在的一切事物，‘是’就是客觀事物的內部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們去研究。”

實事求是思想溯源：

“實事求是”這個詞原本是中國的民族語言。它出于《漢書》卷五十三，漢書作者班固評論說河間獻王劉德“修學好古，實事求是，從民得善書，必為好寫，與之留其真”。唐朝學者顡師古注釋“實事求是”是“務得事實，每求真是”，“留其真”是“留其正本”。意思是，劉德讀書喜歡搜尋較古的版本，因為越古的版本由于后人輾轉傳抄出現(xiàn)訛誤的可能性越小。本意是指嚴謹好學，務求真諦的一種認真治學的態(tài)度。后來儒家對它進行了充分的討論，使實事求是思想成為了中國傳統(tǒng)文化和哲學思想的重要內容。

1942年，毛澤東為中共中央黨校寫下了題詞：“實事求是”。

1945年，黨的七大確立了毛澤東思想在全黨的指導地位，同時也在全黨確立了以實事求是為核心的馬克思主義思想路線。

實事求是的思想路線引導我們黨取得了新民主主義革命的勝利和社會主義改造的成功。但是在1958年以后，卻不同程度地偏離了這條思想路線，使我們黨的工作出現(xiàn)了曲折。

二、實事求是思想路線的重新確立和發(fā)展

（一）黨的思想路線重新確立

是鄧小平在歷史發(fā)展的新時期領導我們黨重新確立了實事求是的思想路線。黨的十一屆三中全會以后，鄧小平領導我們黨所做的第一件事就是思想路線上的撥亂反正，重新恢復毛澤東哲學思想的權威，重新確立實事求是的思想路線。

鄧小平支持理論界展開了一場關于真理標準問題的大討論，強調真理標準問題的討論“實質就在于是不是堅持馬列主義、毛澤東思想” 鄧小平高度評價真理標準問題的討論對于重新確立黨的思想路線的意義：1979年7月29日，鄧小平在一次講話中指出：

就全國范圍來說，就大的方面來說，通過實踐是檢驗真理唯一標準和“兩個凡是”的爭論，已經比較明確地解決了我們的思想路線問題，重新恢復和發(fā)展了毛澤東同志倡導的實事求是、理論聯(lián)系實際、一切從實際出發(fā)的思想路線。這是很重要的。鄧小平文選》第2卷第190頁）

鄧小平發(fā)表的《解放思想，實事求是，團結一致向前看》的重要講話，是開辟建設有中國特色社會主義新道路的宣言書

鄧小平1987年10月13日在一次談話中說：粉碎“四人幫”以后，十一屆三中全會重新確立了實事求是的思想路線，確定了以發(fā)展生產力為全黨全國的工作中心，改革才重新發(fā)動了。

（《鄧小平文選》3卷第255頁）

（二）黨的思想路線的發(fā)展

1、鄧小平對黨的思想路線的豐富和發(fā)展（1）明確概括了黨的思想路線的基本內容（2）提出解放思想

（3）科學闡述了解放思想與實事求是之間的關系

1982年9月，黨的十二大通過的新黨章在總綱中指出：黨的思想路線是一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理。

解放思想的科學涵義：

“我們講解放思想，是指在馬克思主義指導下打破習慣勢力和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題。”

解放思想通常包括兩方面的意義：

一是對原先的認識進行再認識。這其中又包括對原先的認識中正確部分的堅持和對錯誤部分的糾正兩種情況。

二是在研究新情況、解決新問題、總結新經驗的基礎上，形成新的認識。

解放思想并不是可以隨心所欲地胡思亂想，而必須與實事求是緊密聯(lián)系在一起，任何把兩者割裂開來和對立起來的想法和做法都是錯誤的。

鄧小平指出：解放思想，就是使思想和實際相符合，使主觀符合客觀，就是實事求是。（《鄧小平文選》第2卷第364頁）

（3）科學闡述了解放思想與實事求是之間的關系 解放思想是實事求是的前提；實事求是是解放思想的目的。

2、江澤民對黨的思想路線的豐富發(fā)展（1）繼續(xù)強調了堅持黨的思想路線的重要意義

（2）明確指出了解放思想、實事求是是鄧小平理論的精髓（3）特別闡述了創(chuàng)新和與時俱進的重要意義（4）明確提出了貫徹黨的思想路線的基本要求

1992年10月，江澤民在黨的十四大報告中指出：解放思想，實事求是，是建設有中國特色社會主義理論的精髓，是保證我們永葆蓬勃生機的法寶。

1998年1月26日，江澤民在《深入學習鄧小平理論》一文中指出：要在把握鄧小平理論的科學體系和領會它的精神實質上下功夫，尤其要著重領會解放思想、實事求是這個鄧小平理論的精髓。

特別指出了創(chuàng)新和與時俱進的重要意義：江澤民指出：創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，也是一個政黨永葆生機的源泉。

他號召全黨，在建設中國特色社會主義事業(yè)中越襖堅持創(chuàng)新、創(chuàng)新、再創(chuàng)新。創(chuàng)新，包括理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新。其中，理論創(chuàng)新是前提，是關鍵。其他一切創(chuàng)新都是在理論創(chuàng)新的指導和推動下進行的。要使黨和國家的事業(yè)不停頓，首先理論不能停頓。貫徹“三個代表”重要思想，必須使全黨始終保持與時俱進的精神狀態(tài)，不斷開拓馬克思主義理論發(fā)展的新境界。

在新的歷史條件下，江澤民重新使用“與時俱進”表達的思想是：

（1）揭示馬克思主義自身所具有的一種永不停步、永不封頂?shù)睦碚撈焚|；（2）提倡一種永不自滿、永不懈怠的精神狀態(tài)；（3）明確一條常提常新、永無止境的奮斗要求。毛澤東：實事求是

鄧小平：解放思想、實事求是

江澤民：解放思想、實事求是、與時俱進 第二節(jié)

實事求是思想路線的內容和意義

一、實事求是思想路線的基本內容

（一）實事求是思想路線的基本內容

“黨的思想路線是一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理。” “堅持解放思想，實事求是，與時俱進”。

（二）解放思想、實事求是、與時俱進的科學含義和關系

1、解放思想、實事求是、與時俱進的科學含義 1）解放思想的科學含義

解放思想是針對思想僵化的教條主義和個人迷信等錯誤傾向提出來的。

鄧小平: “我們講解放思想，是指在馬克思主義 指導下打破習慣勢力和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題。”

“解放思想必須真正解決問題”。

“解放思想就是使思想和實際相符合，使主觀和客觀相符合，就是實事求是”。2）實事求是的科學含義

“實事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就

是客觀事物的內部聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”就

是我們去研究。

“馬克思、恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯 物主義的思想路線，毛澤東同志概括為?實事求 是?。”

“?實事求是?是無產階級世界觀的基礎，是馬

克思主義的思想基礎。過去我們搞革命所取得的一切勝利，是靠實事求是；現(xiàn)在我們要實現(xiàn)四個現(xiàn)代化，同樣要靠實事求是。”

實事求是最根本的是一切從實際出發(fā)，使思想符合實際，主觀符合客觀。3）與時俱進的科學含義

與時俱進，就是黨的全部理論和工作要體現(xiàn)時代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。能否始終做到這一點，決定著黨和國家的前途命運。

2、解放思想和實事求是的關系：

解放思想是實事求是的前提 實事求是是解放思想的目的和歸宿 解放思想就是實事求是 解放思想不能離開實事求是 解放思想與實事求是是統(tǒng)一的

3、堅持解放思想，實事求是與統(tǒng)一思想的辯證統(tǒng)一 解放思想，實事求是與統(tǒng)一思想是不斷發(fā)展的過程；

社會在不斷發(fā)展，客觀條件在不斷變化，新情況、新問題層出不窮，只有不斷地解放思想，更新觀念，才能形成共識；

關鍵是要對馬克思主義有科學態(tài)度和與時俱進的創(chuàng)新精神。

二、解放思想，實事求是，與時俱進的基本要求

尊重實踐和群眾。確立科學的創(chuàng)新精神和求實精神。處理好主觀預想與實際需要、實際可能的關系。處理好外地經驗與本地實情的關系。注重調查研究。

第三節(jié)

解放思想，實事求是，與時俱進

一、實事求是是馬克思主義中國化理論成果的精髓

精髓，就是集中人民最精致最珍貴的思維成果的時代精神精華的哲學思想。

“ 實事求是是馬克思主義的精髓。要提倡這個，不要提倡本本。我們改革開放的成功，不是靠本本，而是靠實踐，靠實事求是。”

二、革命、建設和改革都要走自己的路

解放思想、實事求是、與時俱進是常提常新、永無止境的事情。

江澤民在黨的十六大報告中指出：創(chuàng)新就要不斷解放思想、實事求是、與時俱進。實踐沒有止境，創(chuàng)新也沒有止境。我們要突破前人，后人也必然會突破我們。這是社會前進的必然規(guī)律。

馬克思主義是與時俱進的理論。“三個代表”重要思想也是發(fā)展的、前進的。我們必須在思想上不斷有新解放，理論上不斷有新發(fā)展，實踐上不斷有新創(chuàng)造。

實踐沒有止境，創(chuàng)新也沒有止境。我們要突破前人。思考題：

1、簡述黨的思想路線的形成、重新確立和豐富發(fā)展的過程。

2、為什么說解放思想，實事求是是中國化馬克思主義理論的精髓？

3、簡述解放思想、實事求是、與時俱進的辯證關系。

4、談談新世紀如何堅持與時俱進，進行理論創(chuàng)新。參考書目：

1、《毛澤東選集》第1—4卷，人民出版社1991年版

2、《毛澤東著作選讀》上、下冊，人民出版社1986年版

3、《鄧小平文選》第1—２卷，人民出版社1994年版

4、《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版

5、江澤民：《論“三個代表”》，中央文獻出版社2001年版

6、《江澤民論有中國特色社會主義》（專題摘編），中央文獻出版社2002年版。

7、中共中央宣傳部編：《“三個代表”重要思想學習綱要》，學習出版社2003年版

第五篇：古代禮儀書法國學課

第一課時 《一》傳統(tǒng)拜師禮儀

一、傳統(tǒng)的師徒關系僅次于父子關系，即俗諺所謂”生我者父母，教我者師傅”、建立如此重大的關系，自然需要隆重的風俗禮儀加以確認和保護。一般拜師禮儀分成四個程序：

（一）拜祖師、拜行業(yè)圣賢。表示對本行業(yè)敬重，表示從業(yè)的虔誠，同時也是祈求祖師爺“保佑”，使自己學業(yè)有成。

（二）行拜師禮。一般是師傅、師母坐上座，學徒行三叩首之禮，然后跪獻紅包和投師帖子。

一、弟子向老師贈送六禮束修

芹菜，寓意為勤奮好學，業(yè)精于勤； 蓮子心苦，寓意為苦心教育； 紅豆，寓意為紅運高照； 棗子，寓意為早早高中； 桂圓，寓意為功得圓滿； 干瘦肉條，以表達弟子心意。

二、行跪拜，雙手獻茶之禮。

三、老師回贈禮品。

（三）師傅訓話，宣布門規(guī)及賜名等。訓話一般是教育徒弟尊祖守規(guī)，勉勵徒弟做人要清白，學藝要刻苦等。

上課下課問聲好，言行舉止懂禮貌。課堂專注認真學，有事舉手不亂跑。課堂作業(yè)要記牢，按時完成少不了。

《二》書法入門知識

一、坐姿

二、執(zhí)筆，手的擺放

三、課本擺放

四、沾墨動作

五、橫畫練習

六、蠶頭燕尾

七、作業(yè)