第一篇：孟子《魚我所欲也》閱讀訓(xùn)練題及答案

閱讀孟子《魚我所欲也》選段，完成9－13題。（12分）魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

9、本文選自《 》，孟子，名，是春秋時期著名的 家，家。（2分）

10、下列畫線詞的意義完全相同的一項是（）（2分）A.屋舍儼然

舍魚而取熊掌者也

B.故患有所不辟也 且人患志之不立 C.非獨(dú)賢者有是心也 是進(jìn)亦憂，退亦憂

D、同舍生皆被綺繡 是故所欲有甚于生者

11、根據(jù)文段內(nèi)容填空。（2分）⑴選段中，作者將

比作魚，將

比作熊掌，提出了他的主張：當(dāng)二者不能兩全時，應(yīng)

⑵孟子說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂“大丈夫”與文段中的“

”這個詞含義相同。

12、翻譯下面的文言語句。（4分）由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。翻譯：

非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。翻譯：

13、孟子認(rèn)為“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。”請舉出你所了解的一位“賢者”，并寫出他的一句表明其氣節(jié)的名句。（2分）答：

參考答案：

9《孟子?告子上》 軻 思想家 散文家

10、C 11 ⑴生

義

舍生取義 ⑵賢者(2分)

12、①由此可見，采用某種手就能夠活命，可是有的人卻不肯采用;采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。

②不僅僅是賢者有這種秉性，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了。

13、如：文天祥;人生自古誰無死，留取丹心照汗青。

第二篇：魚我所欲也 訓(xùn)練題及答案

魚我所欲也 訓(xùn)練題

1、?非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。?句中的?是心?指什么心？對于作者的這一觀點(diǎn)你作何評價？ 答：舍生取義之心。

贊同，我認(rèn)為人無論在什么情況下，都應(yīng)該保有自己的?本心?，這對于每個人都是有重要意義的，只要保有本心，即使在生死關(guān)頭，人也能經(jīng)受住考驗。如果喪失了?本心?，就會做出有損于人格的事來。

2、就第一段文字的內(nèi)容或?qū)懛▽懸欢卧u注性文字。答：以生活常理為喻，引出中心論點(diǎn)?舍生取義?，然后從正反兩方面進(jìn)行論證，具有警醒人心的作用，最后提出人人都有向善之心，但只有?賢者?能保持本心，能做到舍生取義。

3、文章第二自然段舉實例的目的是什么？

答：進(jìn)一步論證?義?重于生命，并在篇末點(diǎn)題，指出不應(yīng)為物欲所蔽。

4、文中指出昔日寧死不受嗟來之食的人，此時卻不辨禮義而受之，如何理解這種現(xiàn)象？

答：這類人是在利欲的引誘下失去了本心，即受環(huán)境影響。

5、文章結(jié)尾說?此之謂失其本心?，孟子所說的?本心?是什么？作者說此話的目的是什么？

答：向善的本性，即舍生取義之心，羞惡之心，向善向美之心。

告誡人們，如果放棄道義就失去了人格尊嚴(yán)，就失去了做人的準(zhǔn)則和資格。

6、如何理解作者所說的?義?？在你的思想意識中，最應(yīng)該堅守的?義?是什么？ 答：指道義、禮義、封建道德規(guī)范。是羞惡之心，是君子必須遵循的正路。一般指公正的道理或正義的行動。

在經(jīng)濟(jì)時代的今天，我們最應(yīng)該堅守的?義?就是誠信，如果沒有誠信，人與人之間就失去了真誠和信任。

7、文中畫龍點(diǎn)睛的句子是。答：此之謂失其本心。

8、文中體現(xiàn)中心論點(diǎn)的句子是？

答：生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。

9、人最可貴的莫過于生命，而本文卻提出了?舍生取義?的觀點(diǎn)，你是如何理解這一觀點(diǎn)的。

答：圍繞?義是人生的根本與準(zhǔn)則，在生于義相沖突時，應(yīng)選擇舍生取義?展開答。

10、課文中運(yùn)用了許多兩兩相對的句子，它們句式相同，意思相近或相反，如?生，亦我所欲也，義，亦我所欲也?。從本文中找出類似的句子，說說這樣寫的好處。答：?如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也！?

?向為身死而不受，今為宮室之美為之；向為身死而不受，今為妻妾之奉為之? 好處：通過對照，明確肯定什么，否定什么，觀點(diǎn)一目了然。

11、做事情，面對兩種情況難以抉擇時，我們常引用文中的那幾句話來回答？ 答：魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。

12、孟子指責(zé)?萬鐘則不辨禮義而受之?是在揭露當(dāng)時的政治黑暗，批判貪官污吏。他的這一指責(zé)在今天還有哪些現(xiàn)實意義？

答：提醒人們應(yīng)該時時警惕和反省自己，不要貪圖名利而丟掉人格尊嚴(yán)，做出不該做的事情。

13、我國歷史上不乏舍生取義的事例，請結(jié)合一個例子談?wù)勀愕恼J(rèn)識。

答:南宋的文天祥，面對元朝的富貴利誘毫不動搖，并以生命捍衛(wèi)著國家和民族的尊嚴(yán)，其舍生取義的壯舉為后世所敬仰，他凜然的英雄之氣直沖霄漢。

14、作者為了闡明自己的觀點(diǎn)，用了哪些論證方法？試舉例說明。

答：比喻論證：開篇用?魚?和?熊掌?設(shè)喻，從而引出?舍生取義?的論點(diǎn)。

正反對比和道理論證：從正反兩方面說明為什么要舍生取義，因為有的東西比生更可貴，有的東西比死更可惡。

舉例論證：面對有侮辱性的?一簞食，一豆羹??乞人不屑?論證了義重于生。對比論證：用?鄉(xiāng)?與?今?的不同做法進(jìn)行對比。15孟子是怎樣提出和論證他的主張的？

答：把生命比作魚，把義比作熊掌，在二者不可得兼的情況下，用舍魚而取熊掌設(shè)喻，由此及彼，由淺入深，自然引出?舍生取義?的主張。

16、用?嗟來之食?這一生的的事例目的是為了證明什么？ 答：?一簞食，一豆羹?看似微不足道，但卻關(guān)乎生死。如果帶有侮辱性的施舍即使是無人認(rèn)識的路人和貧賤的乞丐寧愿餓死也不接受，說明?所惡有甚于死者?，即義重于生。

17、對孟子?非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。?的評價？

答：他認(rèn)為每一個人一生下來就有仁、義、禮、智等善心，在文中這種思想顯然有它的進(jìn)步性。但是這種解釋沒有強(qiáng)調(diào)后天教育和社會環(huán)境對人的作用。在文中闡發(fā)了唯心主義的性善說，說什么羞惡之心人皆有之，這是不合事實的。

相關(guān)文言文 此之謂大丈夫

丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

譯文： 男子加冠的時候（古人16歲既為加冠），父親要訓(xùn)導(dǎo)他，女兒出嫁時，母親要訓(xùn)導(dǎo)他，親自送到男方家門口，（?女?通?汝?）告訴她為一定要尊敬男方家的長輩和潔身自好，不要違背丈夫的意思，以順從丈夫為正理，是為人妻子的方法。居住在天下最廣大的居所里（比喻?仁?），站立在天下最正大的位臵上（比喻?禮?），行走在天下最廣闊的大道上，能實現(xiàn)志向就與民眾一起去實現(xiàn)，不能實現(xiàn)志向就獨(dú)自固守自己的原則（比喻?義?），不受富貴誘惑，不為貧賤動搖，不為武力屈服，這才叫大丈夫。生于憂患死于安樂 訓(xùn)練題

1、第一段列舉的歷史人物的共同點(diǎn)是什么？全文體現(xiàn)了孟子怎樣的人才觀？ 答：都是出身貧賤，在經(jīng)歷艱難困苦之后，成就了一番不平凡的事業(yè)。人才是在艱苦的環(huán)境中，經(jīng)歷磨難而造就的。

2、?是人?指什么人？

答：第一自然段中所舉的人等一類人。

3、?動心忍性，曾益其所不能。?的作用是什么？ 答：為下文張本。

4、第二段作者針對國君提出的論斷是什么？

答：入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。

5、本文的中心論點(diǎn)是？ 答：生于憂患死于安樂。

6、文章列舉六個賢人作用？

答;暗示逆境對造就人才的重大作用。用事實證明了人處困境能激發(fā)斗志的道理。7又生于憂患死于安樂而聯(lián)想到的一個成語是：居安思危。

8、一個人成才需要諸多因素，根據(jù)文章內(nèi)容概括孟子認(rèn)為造就人才所需的條件有哪些？

答: 在艱苦環(huán)境中磨練。?必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。?——客觀條件。?困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。?——強(qiáng)調(diào)主觀因素。主客觀條件結(jié)合才能成就一番事業(yè)。

9、溫水煮青蛙的實驗說明了什么？ 答：死于安樂。

10、有人做事因怕犯錯誤而畏縮不前，用本文觀點(diǎn)評價一下這種做法。答：犯錯才能不斷積累經(jīng)驗，失敗是成功的基石。

11、本文使用了怎樣的論證方法？結(jié)合全文具體闡述？

答：舉例論證——第一段舉了幾個賢人的事例說明，逆境對造就人才的重大作用。類比論證——先從同類的個人事例說起，從個別到一般。歸納作者的觀點(diǎn)，然后從理論上加以說明，最后歸結(jié)到統(tǒng)治者治國上。

道理論證——?故天將降大任于……所不能?說明人要有所作為，成就大業(yè)，就必須先在生活、思想、行為等方面接受一番艱難困苦的磨練。

12、?生于憂患死于安樂?是被無數(shù)次歷史事實證實了的真理，你對這條真理是怎樣理解和體會的？

答：這句話不僅適用于一國之君，生于憂患的國君和個人比比皆是，如：屈原、陳涉、司馬遷、勾踐。死于安樂的有夫差等。要有憂患意識，要居安思危，小而言之，關(guān)系到個人前途，大而言之，牽涉到國家命運(yùn)。

13、?出則無敵國外患?為什么會導(dǎo)致?國恒亡?？ 答：如果沒有敵國的侵?jǐn)_，國君就會安于享樂，放松警惕，同樣也會導(dǎo)致國家滅亡。14本文講的是關(guān)于造就人才和治理國家的問題。

15、上天要把重?fù)?dān)加給某個人，必須要從你幾個角度磨練他？磨練的好處是？ 答：心理、身體、生活境遇。（或者：生活、思想、行為）

使他性格堅韌，增長他的才干。16：?人恒過……國恒亡?段的內(nèi)部層次是： 答：第一層：?人恒……而后喻?從個人角度論證生于憂患。

第二層：?入則無……安樂也?從國家角度論證死于安樂的道理。從個人作為推論到國家治理，相得益彰。

17、第三段內(nèi)容和第二段的論述有什么聯(lián)系？ 答：第三段進(jìn)一步論述磨難如何使人?動心忍性?。

18、今天，我們還應(yīng)有哪些憂患意識？

答：結(jié)合?現(xiàn)代生活競爭日益激烈，個人價值能否實現(xiàn)，民族大業(yè)的完成，人類美好的理想等?談

相關(guān)文言文

報任安書 節(jié)選

古者富貴而名磨滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋西伯（文王）拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事、思來者。乃如左丘明無目，孫子斷足，終不可用，退而論書策，以舒其憤，思垂空文以自見。

譯文：古時候雖富貴但名字磨滅不傳的人，多得數(shù)不清，只有那些卓異而不平常的人才在世上著稱。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而擴(kuò)寫《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才寫了《離騷》；左丘明失去視力，才有《國語》；孫臏被截去膝蓋骨，《兵法》才撰寫出來；呂不韋被貶謫蜀地，后世才流傳著《呂氏春秋》；韓非被囚禁在秦國，寫出《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大都是一些圣賢們抒發(fā)憤懣而寫作的。這些都是人們感情有壓抑郁結(jié)不解的地方，不能實現(xiàn)其理想，所以記述過去的事跡，讓將來的人了解他的志向。就像左丘明沒有了視力，孫臏斷了雙腳，終生不能被人重用，便退隱著書立說來抒發(fā)他們的怨憤，想到活下來從事著作來表現(xiàn)自己的思想。鄒忌諷齊王納諫 訓(xùn)練題

1.妻、妾、客是如何贊美鄒忌的？由此可以看出他們對鄒忌的情感有何不同？ 答：妻：?君美甚，徐公何能及君也！?——熱情贊美，愛戀之情溢于言表。妾：?徐公何能及君也！?——稍冷淡，有些勉強(qiáng)，較拘謹(jǐn)。客：?徐公不若君之美也。?——陳述句，平淡。2.鄒忌進(jìn)諫時說到?王之蔽甚矣。?就戛然而止，有什么好處？ 答：這樣既顧及了君王之威，又達(dá)到了進(jìn)諫的目的。

3.齊威王設(shè)上、中、下等獎區(qū)別在哪里？為進(jìn)諫者頒獎意味著什么？ 答：批評者勇氣的大小。

有改正缺點(diǎn)的勇氣，振興國家的決心。

4.?數(shù)月之后，時時而間進(jìn)；期年之后，雖欲言，無可進(jìn)者。?說明了什么？ 答：說明齊國的政治日益清明。

5.本文在寫作技巧上有哪些值得借鑒的地方? 答：（1）刻畫人物細(xì)膩，描繪了一個明智、精細(xì)、善于推理的謀臣形象。（2）全文緊扣除弊納諫這個中心，抓住?私??畏??求?三字展開情節(jié)，層次清楚。

6.本文使用的是什么推理方法？你學(xué)過的古文中，還有哪篇文章使用了這種方法？ 答：類比。《魚我所欲也》《得道多助失道寡助》《生于憂患死于安樂》。7.你如何評價本文中的齊威王？你還知道哪個歷史人物與其相似? 答：齊威王能夠聽進(jìn)臣子的忠言，納諫除弊，在這一點(diǎn)上他是一個好君主。唐太宗。

8.由本文流傳下來的一個成語是什么？怎樣解釋？ 答：門庭若市。形容來的人多、非常熱鬧。9.就內(nèi)容或?qū)懛榈诙匀欢挝淖肿髟u注。

答：記敘了鄒忌入朝諷諫齊王的經(jīng)過。鄒忌以家事類比國事，得出?王之蔽甚矣?的結(jié)論。說理形象生動，以小喻大。委婉而有說服力，達(dá)到了預(yù)期的效果。10.結(jié)合第二段體會鄒忌的語言技巧。答：鄒忌從自身經(jīng)歷談起，運(yùn)用類比方法，含蓄道出齊威王也也受蒙蔽，說理含蓄、委婉。

11.本文多次運(yùn)用排比的修辭方法，舉例說明其效果。答：?宮婦左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之內(nèi)莫不有求于王。? 形象地道出齊威王處處在受蒙蔽，語意連貫，很有氣勢。

12.從第二、三段內(nèi)容中可以看出齊威王是一個怎樣的人？從鄒忌成功說服齊威王一事能聯(lián)想到哪句格言或俗語? 答：心胸寬廣、善聽忠言、勵精圖治的圣明君主。忠言逆耳利于行。

13.鄒忌從妻、妾、客的贊美聲中悟出了什么道理？

答：身居高位的人聽到的常常不是真話，或是偏激片面之辭，或是阿諛奉承之言，難以聽到反映客觀實際的話。鄒忌能尊重客觀事實，不偏聽偏信，有自知之明，有清醒的頭腦，善于觀察思考。14鄒忌的形象。答：（同13題后半部分）鄒忌能尊重客觀事實，不偏聽偏信，有自知之明，有清醒的頭腦，善于觀察思考。

15.臣子勸諫君王是有一定的進(jìn)諫藝術(shù)的，你認(rèn)為鄒忌諷諫齊王獲得成功的原因是什么？從中你受到什么啟發(fā)？

答：巧妙設(shè)喻，委婉勸諫，是齊王從中受到啟發(fā)后明白了事理，愉快地接受了他的勸諫。

從中我們應(yīng)受到這樣的啟發(fā)，在人際交往中要尊重對方，語言要委婉，方法要適當(dāng)。16.除弊納諫有何現(xiàn)實意義？

答：從領(lǐng)導(dǎo)者來講要正確認(rèn)識自己，要有清醒的頭腦，從勸諫者來說要講究方式方法，用便于接受的語言進(jìn)行勸諫。

17.事情雖然有大小之分，但道理卻都是相通的，鄒忌就是從生活小事悟出了治國的道理，請你也學(xué)習(xí)鄒忌，從生活中的小事總結(jié)出關(guān)于人生或國家的一個道理。答：例：同學(xué)之間發(fā)生矛盾，雙方都退讓一步，矛盾自然化解。國家之間也是如此，如果雙方都退讓一步，就不會用極端的方式解決問題了。

18.鄒忌和齊王，一個善諫，一個納諫，從他們身上你得到什么啟示？試舉一個這樣的例子。

答：國家的強(qiáng)盛，要有敢于諫言的大臣，還要有善于聽諫的賢明君主。例子：魏征 李世民 19.原文回答。

a.鄒忌與徐公比美的前提條件是： 鄒忌修八尺有余，而形貌昳麗。b.表明鄒忌有自知之明的句子是：

孰視之，自以為不如；窺鏡而自視，又弗如遠(yuǎn)甚。c．鄒忌冥思苦想，找到了自己被蒙蔽的原因是：

吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。d．鄒忌勸諫齊王的原因是： 王之蔽甚矣。

e．側(cè)面寫出勸諫結(jié)果的句子是： 燕、趙、韓、魏聞之，皆朝于齊。f.作者發(fā)表議論的句子是： 此所謂戰(zhàn)勝于朝廷。20.對聯(lián)

妻妾客贊鄒忌莫不有私 臣民妃蒙齊王皆有所求相關(guān)課外文言文 一 梁君出獵得善言

梁君出獵，見白雁群。梁君下車，彀弓欲射之。道有行者，梁君謂行者止。行者不止，白雁群駭。梁君怒，欲射行者。其御公孫襲下車撫矢曰：?君止！?梁君忿然作色怒曰：?襲不與其君而顧他人，何也？?公孫襲曰：?昔齊景公之時，天大旱三年，卜之，曰：‘必以人祠，乃雨。’景公下堂頓首曰：‘凡吾所以求雨者，為吾民也；今必使吾以人祠，乃且雨，寡人將自當(dāng)之。’言未卒，而天大雨者方千里者，何也？為有德于天而惠于民也。今主君以白雁之故而欲射人，襲謂主君言無異于虎狼！?梁君援其手與上車歸，入廟門，呼萬歲，曰：?幸哉今日也！他人獵皆得禽獸，吾獵得善言而歸。?

譯文：

梁君出去打獵，見到一群白雁。梁君下了車，拉滿弓想射白雁。路上有個路過的人，梁君叫路過的人停下，那個人沒停，白雁群害怕（飛走）。梁君發(fā)怒，想射那路過的人。他的車夫公孫襲下車按著箭說：?您住手。?梁君氣憤地變了臉色生氣地說：?你不幫助你的主君卻幫助別人，為什么??公孫襲回答說：?過去齊景公的時代，天干旱了三年，占卜的人說‘一定用人祭祀才下雨’。齊景公走下庭堂磕頭說：‘我之所以求雨的原因，是為了人民。現(xiàn)在一定讓我用人祭祀，才將要下雨，我將親自充當(dāng)祭祀的犧牲品。’話沒說完，天下大雨達(dá)到方圓千里，為什么呢?因為齊景公對天有恩德對人民施恩惠，現(xiàn)在主君因白雁的原因而想射殺人，我說主君的話跟虎狼沒有什么不同。?梁君拉著公孫襲的手，與他一起上車回去。進(jìn)了廟門，粱君喊?萬歲?，說：?今天真幸運(yùn)啊：別人打獵都得到家禽野獸，我打獵得到對我有利的話回來了。?

二 伶人智諫

敬新磨智諫后唐莊宗后唐莊宗獵于中牟，踐蹂民田，中牟令當(dāng)馬而諫。莊宗大怒，令叱去斬之。伶人敬新磨者，率諸伶走追其令，擒至馬前，數(shù)而讓之曰：?汝為縣令，獨(dú)不聞天子好田獵乎？奈何縱民稼供歲賦？何不且饑餓汝民，空此田地，以待天子馳逐也！汝罪當(dāng)死！?亟請行刑，諸伶復(fù)共唱和，于是莊宗大笑，舎之。

譯文

后唐莊宗（李存勖）在中牟打獵，他和隨從們乘坐的馬踐踏農(nóng)田，損壞了莊稼。中牟縣的縣令攔住莊宗的馬向他勸諫。莊宗大怒，命令把他拉走殺了。這時有位名叫敬新磨的伶人（演戲的人）帶領(lǐng)其他伶人追上了縣令，把他捉到莊宗面前，列舉著罪狀責(zé)備說：?你身為縣令，難道沒聽說天子喜歡打獵嗎？你為什么要放縱百姓，讓他們?nèi)ジN田地來交納國家的賦稅呢？你何不讓你的百姓餓著肚子，空出這片田野來讓天子馳聘追逐呢？你真是罪該處死！?于是請莊宗趕快派人行刑，別的伶人也都七嘴八舌地附和。莊宗大笑，舎免了中牟縣令。

三 以人為鑒（唐太宗）嘆曰：?以銅為鑒，可正衣冠；以古為鑒，可知興替，以人為鑒，可明得失。朕嘗保此三鑒，內(nèi)防己過。今魏征逝，一鑒忘矣。朕比使人至其家，得書一紙，始半稿。其可識者曰：‘天下之事有善有惡。任善人則國安，用惡人則國敝。公卿之內(nèi)，情有愛憎。憎者唯見其惡，愛者止見其善。愛憎之間，所宜詳慎。若愛而知其惡，憎而知其善，去邪勿疑，任賢勿猜，可以興矣。’其大略如此。朕顧思之，恐不免斯過。公卿侍臣，可書之于笏(hù)，知而必諫也。?

譯文：唐太宗嘆息說：?把銅作為鏡子，可使穿戴之時，端莊齊整；把歷史作為鏡子，可以知道歷朝以來，存亡興替；把人作為鏡子，可以明了本身得失，我經(jīng)常保持這三面鏡子，來防止自己的過錯。如今魏征已經(jīng)死了，我丟失了一面鏡啊。我最近派人到他家，尋得一本文稿，才寫了一半，那些可以認(rèn)識的是‘天下的事情有好有壞。任用好人那么國家就安定，任用壞人那么國家就衰敗。愛憎之間，應(yīng)該仔細(xì)謹(jǐn)慎。假如喜愛而能了解缺點(diǎn)，憎惡而能了解長處，去除邪惡不遲疑，任用賢能不猜疑，可以興盛了。?那本書的大致內(nèi)容就像這樣。我總是思考這件事，唯恐免不了犯錯。公卿侍臣，可以書寫在笏(hù)板上，知道可以進(jìn)諫的一定要進(jìn)諫。?

曹劌論戰(zhàn)訓(xùn)練題

1.第一自然段主要寫了什么內(nèi)容？分幾層，寫出層意。答：戰(zhàn)前準(zhǔn)備。兩層（到乃入見）。一層：曹劌和鄉(xiāng)人對話，說明曹劌?請見?的原因。二層：曹劌跟魯莊公的對話，說明政治上取信于民是作戰(zhàn)的先決條件。2.?十年春，齊師伐我。?這句話交代了什么？其中的?我?指什么？ 答：交代戰(zhàn)爭發(fā)生的時間、性質(zhì)和交戰(zhàn)雙方，進(jìn)攻者齊國、防御者魯國。?我?指魯國。

3.曹劌請求進(jìn)見莊公時，他的同鄉(xiāng)反對的理由是什么（原文回答）？同鄉(xiāng)反對反映了怎樣的魯國社會現(xiàn)實？ 答：肉食者謀之，又何間焉？

說明了民不愿與官謀劃，統(tǒng)治者不得民心的社會現(xiàn)實。

4.文中主要通過對話來表現(xiàn)人物的性格。從曹劌的回答鄉(xiāng)人的問話中，我們可以看出曹劌是怎樣的人？

答：以國家利益為重，不計較個人得失的人。5.?肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀。?一句起到怎樣的作用？ 答：為下文寫魯莊公的鄙和曹劌的遠(yuǎn)謀做鋪墊。

6.莊公的兩次答話能看出他具有怎樣的特點(diǎn)？為什么？

答：兩次答話看出魯莊公具有鄙的特點(diǎn)。因為他把戰(zhàn)爭取勝的希望寄托在對左右侍臣施加小恩小惠上和不存在的神身上，百姓不會服從。7.?忠之屬也。?的實質(zhì)是什么？ 答：是政治上取信于民。

8.毛澤東同志曾對本文的內(nèi)容作了高度的概括，文中指出了戰(zhàn)前準(zhǔn)備?取信于民?。?取信于民?指文中哪一件事？ 答：小大之獄，雖不能察，必以情。9.概括第二自然段主要內(nèi)容。答：寫長勺之戰(zhàn)的情況。

10.第二段詳略是怎樣安排的？這樣安排有什么好處？

答;以寫魯國的戰(zhàn)術(shù)決策為主，重點(diǎn)寫了曹劌和魯莊公指揮戰(zhàn)斗的情景。這樣寫能使曹劌和魯莊公形成鮮明的對比，借魯莊公的鄙突出曹劌的遠(yuǎn)謀。11.魯莊公先要追趕齊軍，曹劌曰?未可.?.后來他又說：?可矣.?他認(rèn)為?可矣?的原因是什么？（原文回答）答：吾視其轍亂，望其旗靡。

12.第三段中曹劌的論戰(zhàn)回答了魯莊公的哪兩個疑問？ 答：為什么待齊人?三鼓?之后?鼓?的問題。

為什么待他?下視其轍??登軾而望?之后才認(rèn)為可以追擊的問題。13.寫出第三自然段出現(xiàn)的一個成語并釋義。答：一鼓作氣。鼓足勇氣，勇往直前。14.?既克，公問其故。?在文章結(jié)構(gòu)上起什么作用？ 答：承上啟下。

15.曹劌確定反攻時機(jī)和追擊時機(jī)的根據(jù)是什么？暗含了他的哪些軍事觀點(diǎn)？ 答：確定反攻時機(jī)根據(jù)：夫戰(zhàn)，勇氣也。

確定追擊時機(jī)根據(jù)：夫大國，難測也，懼有伏焉。

暗含的軍事觀點(diǎn)：一是要選擇?彼竭我盈?的時機(jī)發(fā)動反攻的觀點(diǎn)。二是作戰(zhàn)中必須時刻注意判斷敵方意圖的觀點(diǎn)。

16.根據(jù)第二、三段的有關(guān)內(nèi)容，發(fā)揮合理想象，在?齊師敗績?前簡要補(bǔ)寫出戰(zhàn)斗的經(jīng)過。

答：公鼓之，魯師氣正盛而齊師氣已竭。

17.在文章中，作者是如何將魯莊公與曹劌進(jìn)行對比的？ 答：通過對魯莊公?將鼓??將馳?的描寫表現(xiàn)他在作戰(zhàn)中不察敵情、急躁冒進(jìn)。寫曹劌用?未可??可矣?表現(xiàn)了他臨陣從容、胸有成竹，善于把握戰(zhàn)機(jī)，詳察敵情，這樣把魯莊公的?鄙?與曹劌的?遠(yuǎn)謀?作了對比。18.文章從哪些方面說明了曹劌以弱勝強(qiáng)的戰(zhàn)略思想？ 答：

一、抓住反攻時機(jī)。

二、抓住追擊時機(jī)。

19.魯國此次取勝的根本原因是什么？（即戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)）答：政治上取信于民，軍事上后發(fā)制人。

20.在整個作戰(zhàn)過程中，曹劌表現(xiàn)了非凡的軍事才能，請你從文章中找出具體內(nèi)容，簡要分析來證明這一點(diǎn)。答：結(jié)合具體內(nèi)容略。

分析，戰(zhàn)前曹劌了解情況有了充分的準(zhǔn)備，在戰(zhàn)爭中對形勢準(zhǔn)確的判斷，善于觀察敵情，戰(zhàn)后的經(jīng)驗總結(jié)都表現(xiàn)了他非凡的軍事才能。

21.?長勺之戰(zhàn)?是歷史上有名的以弱勝強(qiáng)的典型戰(zhàn)役，請根據(jù)你平時的積累，再舉出幾個這樣的以弱勝強(qiáng)的戰(zhàn)役。答：官渡之戰(zhàn) 赤壁之戰(zhàn)

22.你認(rèn)為?長勺之戰(zhàn)?的勝利與魯莊公有關(guān)嗎?說說理由。

答：有，魯莊公知人善任，用人不疑，給予曹劌施展才能的機(jī)會。23.曹劌的形象？

答：曹劌是一位有遠(yuǎn)謀的軍事家。他熱愛自己的國家，關(guān)心國家大事，敢于進(jìn)諫，善于進(jìn)諫；面臨強(qiáng)敵，胸有成竹、從容不迫，有政治遠(yuǎn)見和卓越的軍事才能。24.學(xué)習(xí)本文后，你對魯莊公是怎樣評價的/ 答：是個平庸的國君，但不是昏君。他把戰(zhàn)爭的希望寄托在?小惠?和祈求神靈的保佑上，說明他政治上無能；他急切求戰(zhàn)，說明他軍事上無知。但他在戰(zhàn)前能夠在曹劌的啟發(fā)下終有所悟，能夠納諫；在作戰(zhàn)中聽從曹劌的指揮，戰(zhàn)后能虛心詢問戰(zhàn)勝的原因，說明他跟一般的昏君還是有區(qū)別的。25.文中哪些地方表現(xiàn)了曹劌的遠(yuǎn)謀？

答：戰(zhàn)爭之前，曹劌預(yù)見到?肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀?；在與莊公會面時，曹劌分析了莊公的三次答話，兩次否定，一次贊許，縱觀曹劌所言，借著眼于民，這是他在政治上的遠(yuǎn)謀；在作戰(zhàn)過程中，他不急于進(jìn)攻和追擊，表現(xiàn)了他在戰(zhàn)略上的遠(yuǎn)謀。26.依據(jù)文章內(nèi)容，分析曹劌在這次戰(zhàn)役中所起的作用。答：起了決定成敗的關(guān)鍵性作用，他以?夫戰(zhàn)，勇氣也。?為根據(jù)，在?彼竭我盈?時發(fā)動反攻，抓住了有利戰(zhàn)機(jī)；他以?大國，難測也，懼有伏焉。?為根據(jù)，時刻注意判斷敵方意圖。?下視其轍，登軾而望之?之后才確定可以追擊，以上兩次關(guān)鍵的戰(zhàn)術(shù)決定了魯國的勝利。27.舉出文中的前后照應(yīng)。

答： ?三而竭?照應(yīng)?齊人三鼓?；?吾視其轍亂，望其旗靡?照應(yīng)? 下視其轍，登軾而望之?。

28.文中哪些詳寫，哪些略寫？有什么好處？

答：對曹劌在戰(zhàn)前啟發(fā)莊公認(rèn)識到取信于民的重要性，在作戰(zhàn)中準(zhǔn)確的掌握戰(zhàn)機(jī)、詳察敵情以及在戰(zhàn)后論述戰(zhàn)爭原理，寫得比較詳細(xì)；對請見、從戰(zhàn)、克敵等寫得較略。

好處：這樣的剪裁，對再現(xiàn)軍事家曹劌的形象、突出文章中心具有極大的作用。29.在我國歷史長河中，像曹劌這樣的英雄人物不勝枚舉，令人贊嘆不已，請在舉出一位類似曹劌這樣的愛國將領(lǐng)，并簡要概述其事跡。

答：林則徐 虎門銷煙 岳飛 精忠報國 陸游 渴望?王師北定中原? 30.曹劌不顧?quán)l(xiāng)人的勸阻，力諫魯莊公，最終幫助魯國戰(zhàn)勝強(qiáng)齊的行為給我們以哪些人生得啟示？

答：圍繞?心系國家 心系天下 應(yīng)有責(zé)任感、使命感?答。

31.?一鼓作氣?流傳至今已成為人們耳熟能詳?shù)脑~語，但卻有人常常把它誤寫成?一股作氣??一鼓足氣?等，想一想，你怎樣運(yùn)用文中的知識來幫助人們避免這些錯誤。

答：要對這個詞語從整體上把握，鼓指手鼓，本文主要描寫的是在戰(zhàn)場上的情況。32.在文中找出和毛澤東?敵疲我打?、《孫子兵法》中?以逸待勞?戰(zhàn)術(shù)相近的句子。

答：一鼓作氣，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之

相關(guān)文言文

三軍可奪氣，將軍可奪心

故三軍可奪氣，將軍可奪心。是故朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸。故善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸，此治氣者也。以治待亂，以靜待嘩，此治心者也。以近待遠(yuǎn)，以逸待勞，以飽待饑，此治力者也。無邀正正之旗，勿擊堂堂之陳，此治變者也。

譯文：對于敵方三軍，可以挫傷其銳氣，可使喪失其士氣，對于敵方的將帥，可以動搖他的決心，可使其喪失斗志。所以，敵人早朝初至，其氣必盛；陳兵至中午，則人力困倦而氣亦怠惰；待至日暮，人心思?xì)w，其氣益衰。善于用兵的人，敵之氣銳則避之，趁其士氣衰竭時才發(fā)起猛攻。這就是正確運(yùn)用士氣的原則。用治理嚴(yán)整的我軍來對付軍政混亂的敵軍，用我鎮(zhèn)定平穩(wěn)的軍心來對付軍心躁動的敵人。這是掌握并運(yùn)用軍心的方法。以我就近進(jìn)入戰(zhàn)場而待長途奔襲之?dāng)常灰晕覐娜莘€(wěn)定 對倉促疲勞之?dāng)常灰晕绎柺持畮煂︷囸I之?dāng)场＿@是懂得并利用治己之力以困敵人之力。不要去迎擊旗臶整齊、部伍統(tǒng)一的軍隊，不要去攻擊陣容整肅、士氣飽滿的軍隊，這是懂得戰(zhàn)場上的隨機(jī)應(yīng)變。

第三篇：《魚我所欲也》訓(xùn)練題2009答案

《魚我所欲也》訓(xùn)練題2009答案

三、問答題：

1、本文的中心論點(diǎn)是什么？（1分）

2、什么是“義”？（3分）

3、孟子是怎樣提出他的主張的？（3分）

4、為什么用比喻形式說理，而不直接提出來？（2分）

5、文中至今流傳的一個成語是什么？（2分）

6、作者說“舍生取義”之心“人皆有之”意圖何在？（2分）

7、為什么不能做茍且偷生的事？為什么有的災(zāi)禍不能躲避（2分）

8、“賢者”和普通人的區(qū)別在于什么？（2分）

9、“一簞食??乞人不屑也”化用的成語故事是什么？運(yùn)用的論證方法是什么？用這一生動的事例的目的是為了證明什么？（4分）

10、“萬鐘辯禮義而受之??此之謂失其本心”主要運(yùn)用什么論證方法？作用是什么？（4分）

11、從古到今，無數(shù)的事例驗證“舍生取義”的人可以流芳百世，見利忘義的人遺臭萬年。請舉出這兩種人的具體例子？（4分）

四、對聯(lián)：

1、生不能茍得，＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

2、＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

能割棄才是賢人。

3、因求生不擇手段，＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

4、舍生赴死，＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

5、舍義取利失本性，＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

7、＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿，知過能改是賢人。

8、內(nèi)有賢臣國治，＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。

第四篇：《孟子兩章》《魚我所欲也》

達(dá)標(biāo)檢測

一、基礎(chǔ)知識

1、填空

孟子，名，字，戰(zhàn)國時期

（地名）人，學(xué)派的代表人物，被后人稱為“

”，與孔子并稱“ 孔孟”。

2．默寫。(3分)(1)故天將降大任于是人也，，空乏其身，行弗亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

(2)

，；蹴爾而與之。3．文學(xué)常識填空。(4分)(1)《

》一書現(xiàn)在一般認(rèn)為是墨子的弟子及其再傳弟子對墨子言行的輯錄。墨子，名是

之際墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。

(2)《得道多助，失道寡助》選自《

》。孟子，名，鄒人，是孔子之孫孔僅的再傳弟子。(3)《莊子》是

及其后學(xué)的著作集，為

家經(jīng)典之一。(4)公輸盤，魯國人，姓，也寫做“公輸班”或“公輸般”。能造奇巧的器械，民間稱他。

二、閱讀課外短文，回答問題。

孟子少時，東家殺豚。孟子問其母曰：“東家殺豚何為?”母曰：“欲啖女。”其母自悔而言曰：“吾懷妊是子，席不正不坐，割不正不食，胎教之也。今適有知而欺之，是教之不信也。”乃買東家豚肉以食之，明不欺也。

(摘自《韓詩外傳》)

1、．將下列句子譯成現(xiàn)代漢語。

(1)東家殺豚何為?

(2)今適有知而欺之

2．文中點(diǎn)明題旨的句子是：

3、簡述這段文字闡明的道理。

第五篇：讀孟子《魚我所欲也》有感

讀《魚我所欲也》有感

以前，我總覺得自己的生命是最重要的，為了一個“活”字，我寧愿在遇到的一些事情面前低頭，但自從學(xué)了孟子的《魚我所欲也》這篇文章后，我頓時醒悟：原來最重要的是生命燃燒時所釋放出來的光和熱。

文章用“魚”和“熊掌”作喻，告訴我們在關(guān)鍵時刻應(yīng)當(dāng)作出如何的選擇，也含蓄地告訴我們“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”的道理。

我們不能因為“半斗米而折腰”，也不能在金錢、權(quán)利面前失去良知，甚至做出傷天害理、背叛國家的事，更不能使用一切手段來達(dá)到“得生”、“避患”的目的。

宋朝著名愛國詩人文天祥，在一次戰(zhàn)爭中，被敵人俘虜，在他關(guān)押期間，敵人的說客一次又一次向其贈送金錢、權(quán)勢，說只要他肯為他們的國王效力，金銀財寶、榮華富貴，享之不盡，他當(dāng)時的反應(yīng)，我不知是怎樣的，但我知道他沒有答應(yīng)，從而被敵人拷打、用刑??。文天祥不屈不撓，始終沒有答應(yīng)或屈服。我想后人之所以如此敬仰他，不僅僅因為他留下“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的千古絕句，而在于他給我們留下的那種“舍生取義”的精神吧。

革命前輩陳毅，我們也學(xué)過他的《梅嶺三章》。給我印象最深的是“此去泉臺招舊部，旌旗十萬暫閻羅”，表現(xiàn)了一個革命者死也不愿屈服，要與反動派們斗爭到底的精神。

《紅巖》中的叛徒甫志高，成為了叛徒的代表人物，這些叛徒們貪生怕死，變節(jié)求榮，成為歷史的罪人，遭到人民的唾罵。

“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”，這是一種多么崇高的精神啊!我一定會在以后的人生路上堅持和學(xué)習(xí)它，做一個頂天立地、有益于人民的人!

魚我所欲也得讀后感

時間行如流水，如離眩的箭，令人迷蒙，令人費(fèi)解，使我們無法明確怎樣利用他，怎樣利用好他！

明日復(fù)明日，明日何其多！我們也總是把今天的事交給明去做，而拖至于后天，大后天，白白地浪費(fèi)掉寶貴時間，“少壯不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲”所以我們應(yīng)該抓住寶貴的時間，努力，不至于到老了后悔那個地步。現(xiàn)在的勤奮，定能促使我們在成功的頂峰上歡呼雀躍！讓那些后悔莫及的人在山腳下自甘墮落吧！命運(yùn)永遠(yuǎn)掌握在自己手中，當(dāng)生命劃過每一條美麗的弧線時，是時間的點(diǎn)滴拼湊而成的！寶貴的時間得來不易，我們要好好珍惜。

“魚，亦我所欲也。熊掌，亦我所欲也。兩者不可兼得，舍魚而取熊掌者也，生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，兩者不可兼得，舍生而取義者也”面臨種種選擇，種種挑戰(zhàn)，你們是否考慮到時間的差距呢？時間是漫長的也是短暫的。如果我們不務(wù)正業(yè)的荒廢了他，那就是從人間白走一遭了！

雷鋒同志說過：“時間是靠擠的，靠鉆的！”我們生活中，同學(xué)們常說沒有時間學(xué)習(xí)，我認(rèn)為是不對的，因為時間只要擠，總是還有的。如果我們把玩的時間抽出一點(diǎn)時間來學(xué)習(xí)，那是戳戳有余的。

珍惜自己寶貴的時間吧！

魚我所欲也 讀后感

給你一個大概的思路：

在這篇文章中，亞圣孟子提出“舍生取義”這一高尚情操，現(xiàn)在社會還適用嗎？

屈原，邱少云已成往事，現(xiàn)在人大多把追名逐利奉為第一原則....(你可以舉一些例子，比如三鹿奶粉）以致這個社會不公平現(xiàn)象，讓人揪心的現(xiàn)象屢屢發(fā)生。

我們不能說他們都錯了，每個人有每個人自己的選擇。對待黑暗，過去的智者也曾選擇歸隱山林。正如漁父所說：人不凝滯于物，而能與世推移。世人皆濁，何不淈其泥而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不哺其糟而歠其醨？何故深思高舉，自令放為？”（你選一句,不用全選）

但是我選擇，我就要負(fù)責(zé)！顧城說過：“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它來尋找光明。”舍生取義，是對追求光明的一種執(zhí)著，是對自己選擇無悔的一種表現(xiàn)，現(xiàn)代社會，也有為光明奮戰(zhàn)的英雄...（舉例）

藏克家說過：“有的人活著，卻已經(jīng)死了。有的人死了，卻永遠(yuǎn)活著。”對于我們來說，舍生取義或許不太可能，但是我們會永遠(yuǎn)記住那些舍生取義的英雄！