第一篇：《魚我所欲也》教案

《魚我所欲也》教案設(shè)計(jì)

[教學(xué)目的]

1、積累文言字詞，品味語言情致。

2、理解作者思想，思考現(xiàn)代人生。

3、訓(xùn)練語言思維，強(qiáng)化朗讀背誦。

[教學(xué)重難點(diǎn)]

1、對(duì)語句及中心的理解。

2、對(duì)論證方法的理解。

[教學(xué)時(shí)數(shù)]

兩教時(shí)

第一課時(shí)

一、導(dǎo)入

孟子(約前372一前289)，名軻，鄒(今山東鄒縣)人。受業(yè)于孔子之孫孔假的門人，是孔子之后戰(zhàn)國(guó)中期儒家學(xué)派最有權(quán)威的代表人物。他曾游梁，說惠王，不能用；乃見齊宣王，為客卿。宣王對(duì)他很客氣，可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，門人萬章、公孫丑等記其言行，為《孟子》七篇。

《孟子》的思想核心是“仁”、“義”，是孔子思想的發(fā)展。其散文氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，富于鼓動(dòng)性；善于運(yùn)用譬喻來陳說事理，辯論是非，既能引起人們的注意，又增強(qiáng)了說服力。《魚我所欲也》一文就較好。

二、整體感知

1、默讀課文，對(duì)照注釋掃除語音障礙。

2、請(qǐng)兩名學(xué)生朗讀課文的兩個(gè)小節(jié)，讀后請(qǐng)其他學(xué)生指出讀錯(cuò)的字詞。

3、教師運(yùn)用投影將本課中的生字、詞打出，全班齊讀(或指名讀)。

4、齊讀全文。

5、學(xué)生自讀課文，參考注釋理解文章大意，有不懂之處(字、句)可以勾劃出來，準(zhǔn)備進(jìn)行質(zhì)疑；有特別欣賞的語句也請(qǐng)勾劃下來，準(zhǔn)備進(jìn)行交流。

6、請(qǐng)兩三名學(xué)生說說這篇文章的大概意思(不要求字字落實(shí))。

參考答案：人生常常面臨各種各樣的抉擇，在關(guān)鍵時(shí)刻應(yīng)作出正確的選擇。

三、分步品味

1、質(zhì)疑及交流。

前面我們說過，《孟子》的文章特點(diǎn)是氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，富于鼓動(dòng)性，有很強(qiáng)的感染力和說服力。通過剛才的整體感知，同學(xué)們一定有所感受。那么這篇文章所要論證的中心論點(diǎn)是什么呢?

參考答案：生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。

(解說：要求引原文答，教師可適當(dāng)點(diǎn)拔。回答過程中學(xué)生可以對(duì)第一、二節(jié)的內(nèi)容進(jìn)行質(zhì)疑，教師應(yīng)盡可能地引導(dǎo)學(xué)生通過讀課文或相互討論的方式解決問題。)

2、齊讀課文。

3、讀后讓學(xué)生進(jìn)行自由質(zhì)疑或說說文中有哪些出彩的句子。

(解說：重點(diǎn)解決“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也”和“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉”的意義。)

4、教師提問：文中兩次提到“心”，在第一節(jié)中說：“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳!”在文章最后又說：“此之謂失其本心。”句中“是心”、“本心”各指什么？請(qǐng)依據(jù)原文回答。

參考答案：“本心”就是能夠做到“舍生取義”的心，“是心”就是“這樣的心”，其義與“本心”相同。

(解說：這一部分的教學(xué)設(shè)計(jì)，目的在于嘗試運(yùn)用探究式的學(xué)習(xí)方法，把握整體文意，理解文中的字、詞、句。)

四、小結(jié)

在人生面臨抉擇時(shí)，應(yīng)當(dāng)具備怎樣的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?孟子提出了自己的看法：應(yīng)當(dāng)摒棄自私自利之心，將正義、道義放在首位。

五、布置作業(yè)

1、朗讀課文。

2、抄寫課文。

第二課時(shí)

一、復(fù)習(xí)所學(xué)內(nèi)容

1、抽查背誦情況。

2、用媒體出示字詞，檢查對(duì)字詞的理解。或者由學(xué)生相互出題，考查對(duì)字詞及語句的理解情況。

二、朗讀訓(xùn)練，體會(huì)文意

1、分組朗讀文中的排比句和對(duì)偶句，欣賞整齊而又有變化的甸式美；嘗試刪除某個(gè)句子，而后再讀，體會(huì)文章論說的氣勢(shì)；進(jìn)行演講式背誦，感受其表達(dá)效果。

2、跳讀課文，找出為論證中心論點(diǎn)，作者使用了哪些不同的論證方法，并思考本文作者的寫作意圖。

明確：①論證方法：道理論證(第一節(jié))、舉例論證(第二節(jié))。②作者的寫作意圖：贊頌在面臨人生的抉擇時(shí)，將正義放在首位，而摒棄利己私心的做法。

3、齊讀全文。

三、課堂練習(xí)

1、速讀課文第二節(jié)，說說本節(jié)是從哪幾個(gè)方面來論證在面臨人生的抉擇時(shí)應(yīng)將正義放在首位的。

2、對(duì)比閱讀以下幾則材料，聯(lián)系課文說說它們各自表現(xiàn)出了怎樣的價(jià)值取向。

材料一：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

(孟子)

材料二：生命誠可貴，愛情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋。

(匈牙利

裴多菲)

材料三：人生自古誰無死，留取丹心照汗青。

(文天祥)

材料四：砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。

(夏明翰)

(解說：以上材料根據(jù)具體情況選用，目的在于促使學(xué)生要正確對(duì)待生與死、義與利。)

四、延伸思考

思考、討論：

在幾千年前，孟子就提出了“魚和熊掌不可得兼”的問題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義”的觀點(diǎn)，那么在我們現(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)愈來愈多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢?

(解說：引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系生活實(shí)際思考，對(duì)學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀的教育。)

五、課后延伸

1、背誦課文。

2、在課外查閱有關(guān)孟子、《孟子》的資料“嗟來之食”的故事以及吳晗《談骨氣》。

六、布置作業(yè)

背誦這篇課文。

[板書設(shè)計(jì)]

魚我所欲也 《孟子》

文章主題：在面臨人生的抉擇時(shí)，將正義放在首位，摒棄利己的私心。

論證方法：道理論證、舉例論證

對(duì)比論證、比喻論證

第二篇：《魚我所欲也》教案

《魚我所欲也》教案

下面是聘才網(wǎng)小編整理提供的《魚我所欲也》教案，歡迎閱讀與參考。

《魚我所欲也》教案(一)

教學(xué)設(shè)想

《魚我所欲也》是一篇經(jīng)典的傳統(tǒng)課文，相對(duì)于初中階段的其他古文，本文在文字理解上有些難度，又是以議論為主，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣可能不大，提倡進(jìn)行互動(dòng)探究性學(xué)習(xí)，允許他們提問，讓學(xué)生體會(huì)收獲的快樂，成功的喜悅。其次，在教學(xué)中一定要重視誦讀，采取如默讀、齊讀、跳讀、研讀、自由讀、指名讀等不同形式，讓學(xué)生在反復(fù)的誦讀過程中感受語言，體會(huì)文意，從而進(jìn)行文化的熏陶。

1.積累文言字詞，品味語言情致。

2.訓(xùn)練語言思維，強(qiáng)化朗讀背誦。

3.理解作者思想，思考現(xiàn)代人生。

1.對(duì)語句及中心的理解。

2.對(duì)論證方法的掌握。

1.誦讀法：所謂誦讀，就是朗讀和背誦。這是文言文教學(xué)最基礎(chǔ)最實(shí)用最重要的教法，可采取多種形式的讀，如墨讀、齊讀、跳讀、精讀、美讀等。要求做到準(zhǔn)確、流利、有感情，在誦讀的過程中習(xí)得語感，疏通字句，梳理層次，加深理解，探究特色，培養(yǎng)能力。

2.質(zhì)疑法：這里所說的質(zhì)疑，并非指教師想提問學(xué)生，而是指學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中就自己不懂之處提問，或者是對(duì)文章的觀點(diǎn)或其他提出自己的不同見解。在教學(xué)中鼓勵(lì)學(xué)生大膽質(zhì)疑，有利于發(fā)展學(xué)生的思維能力，提升學(xué)生的思維品質(zhì)，增強(qiáng)課堂教學(xué)的針對(duì)性，從而提高課堂教學(xué)的效率。

3.鑒賞法

課時(shí)安排 2課時(shí)

教具準(zhǔn)備 多媒體

教學(xué)過程

第一課時(shí)

1.朗讀課文，整體感知;

2.譯讀課文，自由質(zhì)疑，互動(dòng)探究，理解文意;

3.美讀課文，體會(huì)語言特色，初步背誦課文。

一、導(dǎo)語設(shè)計(jì)

中央電視臺(tái)的《藝術(shù)人生》圈子，近期專訪了知名主持人倪萍，主持人讓倪萍選取了她主持生涯的幾個(gè)關(guān)鍵詞，她選中了“選擇”這個(gè)詞。倪萍說，她喜歡選擇，也害怕選擇，因?yàn)樗械倪x擇都是你必須付出的，你想得到東的時(shí)候可能西就隨著失去，東西都擁有是比較困難的，所以在選擇的時(shí)候，就得想好了要放棄，而放棄又是痛苦的。人生常常會(huì)面臨各種各樣的選擇，在關(guān)鍵時(shí)刻我們?cè)撊绾巫鞒稣_的選擇呢? 今天就讓我們一同走進(jìn)《魚我所欲也》尋找答案吧。

二、作家作品簡(jiǎn)介

1.關(guān)于孟子

孟子(約前372一前289)名軻，字子輿，鄒(今山東鄒縣)人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)中期，主張行“仁政”以統(tǒng)一天下。他曾游梁，說惠王，不能用;乃見齊宣王，為客卿。宣王對(duì)他很客氣，可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，門人萬章、公孫丑等記其言行，為《孟子》七篇。

補(bǔ)充資料：跟孟子有關(guān)的小故事，如孟母三千(出示漫畫)，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，打消畏難情緒。

2、關(guān)于《孟子》

《魚我所欲也》選自《孟子告子上》，題目是編者加的。

《孟子》是先秦諸子杰出的散文著作，著錄十一篇，現(xiàn)存七篇。內(nèi)容包括孟子的政治學(xué)說、政治活動(dòng)、哲學(xué)思想和個(gè)性修養(yǎng)。《孟子》跟《論語》同是用語錄體散文，但體式有所不同。它篇幅比較長(zhǎng)，內(nèi)容也更具體，描繪也更細(xì)致。《孟子》比喻準(zhǔn)確形象，語言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說理深刻透徹。

3.解題

孟子主張“性善論”，他認(rèn)為人生而有側(cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義禮智”。本文就是從這種理論出發(fā)，以嚴(yán)肅的態(tài)度，莊重的語言，闡述了義重于生，義重于利，提出“舍生取義”的主張，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人，告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。

三、朗讀課文，疏通文意。

1.默讀課文，對(duì)照注釋，掃除語音障礙。

2.點(diǎn)名朗讀并點(diǎn)評(píng)

要求：教師應(yīng)注意朗讀指導(dǎo)要有梯度。

⑴讀準(zhǔn)字音

不為(wéi)茍得也 為(wèi)宮室之美為(wéi)之

一簞(dān)食 一豆羹(gēng)

蹴(cù)爾 不屑(xiè)

茍(gǒu)得 如使人之所惡莫甚于死者(wù)

⑵注意節(jié)奏停頓及重音

① 如使/人之所欲/莫甚于生

② 使/人之所惡/莫甚于死

③ 向/為身死而不受，今/為宮室之美/為之

④ 是/亦不可以已乎

⑶理解基礎(chǔ)上有感情地朗讀

3.串譯課文，了解大意。

⑴字詞注解補(bǔ)充：

得兼：能夠同時(shí)得到。有甚于：比……更重要。

簞：古代盛飯用的圓竹器。茍得：茍且偷生

患：禍患，災(zāi)難。已：停止、放棄。

非獨(dú)：不僅僅。避：躲避

向：從前。萬鐘：萬鐘的俸祿，形容位高祿厚。

辨：辨別。奉：侍奉。窮乏：貧窮。

⑵通假字

得通德，恩惠、感激。例：所識(shí)窮乏者得我歟

(3)一詞多義

① 為：今為(為了，介詞)宮室之美而為(接受)之

由是則可以避患而有不為也(做，動(dòng)詞)

向?yàn)樯硭蓝皇?寧愿)

②得：故不為茍得也(得到)

所識(shí)窮乏者得我歟(感激)

③是：非獨(dú)賢者有是心也(這種)

是亦不可以已平(這種做法)

⑷虛詞(注意“之”、“而”、“于”的用法)

①之：呼爾而與之(代詞 他)

為宮室之美(助詞 的)

②而：呼爾而與之(表修飾，不譯)

由是則生而有不用也(表轉(zhuǎn)折，卻)

③于 ：所欲有甚于生者(對(duì))

萬鐘于我何加焉(比)

⑸翻譯重點(diǎn)句子。

如：由是則生而有不用也，由是則可以避患而有不為也。

五、整體感知

①請(qǐng)兩三個(gè)學(xué)生說說這篇文章的大概意思。

明確：人生常常面臨各種各樣的抉擇，在關(guān)鍵時(shí)刻應(yīng)做出正確的選擇。或：人在進(jìn)行選擇時(shí)，應(yīng)以義為重;人應(yīng)保持自己的“本心”。

②文中哪句話可以概括全篇的主旨?

明確：舍生而取義者也。

六、抓語言特色，初背課文

1.背誦成組的排比句、對(duì)偶句。

方法：學(xué)生齊讀課文中的排比句和對(duì)偶句，欣賞整齊而又有變化的句式美，感受其音韻美。背誦也以這些句子為基礎(chǔ)，先背誦對(duì)稱句，再連句成段，連段成篇，進(jìn)而達(dá)到背誦的效果。

2.教師出示背誦練習(xí)，幫助學(xué)生背誦。也可以將學(xué)生分組進(jìn)行“對(duì)美文”競(jìng)賽，一組出排比句或?qū)ε季涞纳暇洌硪唤M對(duì)下句。

多媒體顯示：

魚，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，。。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。

如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?，?由是則生而有不用也。是故。

呼爾而與之，。

向?yàn)樯硭蓝皇埽?，今為妻妾之奉為之;，;是亦不可以乎?此之謂失其本心。

3.學(xué)生齊背課文。

七、小結(jié)

在人生面臨抉擇時(shí)，應(yīng)當(dāng)具備怎樣的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?孟子提出了自己的看法：應(yīng)當(dāng)摒棄自私自利之心，將正義、道義放在首位。

八、布置作業(yè)

1.背誦課文。

2.完成書后練習(xí)題二

第二課時(shí)

1.理清課文的論證思路，掌握論證方法。

2.理解本文的主旨，深入鑒賞本文的說理藝術(shù)。

3.品味《孟子》散文的語言特色。

一、導(dǎo)入：

(師生齊背課文，然后導(dǎo)入)上節(jié)課，我們已經(jīng)初步了解了文章大意，這節(jié)課，我們將進(jìn)一步探究文章的主要內(nèi)容，主題和寫作特色。

二、鑒賞孟子散文的說理藝術(shù)

㈠理清論證思路，把握說理方法

1.本文的論點(diǎn)是什么?怎樣提出來的?為什么不直接提出來?

明確：論點(diǎn)是：舍生取義，為義而不避死。

這個(gè)論點(diǎn)是由比喻引出來的，以“魚”喻“生”，以“熊掌”喻“義”，點(diǎn)明“義”的價(jià)值高于生命，提出“舍生取義”的主張。

先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn)，這是因?yàn)椤棒~”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。同理，生命和正義的價(jià)值也不同.正義要比生命重要得多，二者不能同時(shí)得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這樣由此及彼，由淺入深，運(yùn)用了比喻論證，引出“生”與“義”的論題來，自然，明曉。

解說：在這個(gè)問題上，學(xué)生有可能存在“魚怎么能跟熊掌相提并論”的疑問，教師可以適時(shí)引導(dǎo)：(見《教師用書》P442)魚在今天，特別是南方人看來，是極平常的菜肴。但是在古代，尤其是對(duì)古代的北方人，魚是上等佳肴，北方少河流，魚也就不多，在生產(chǎn)力低下的時(shí)代，食有魚是富貴人家的生活，所以孟子把“魚”和熊掌相提并論。

2.論點(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的?

明確：首先運(yùn)用了道理論證，從正面指出人之所以能“舍生取義”，是因?yàn)槿私杂小坝粸槠埖茫瑦核烙兴槐堋钡乃枷搿Ｈ缓笤購姆疵嬲f明，如果人只是欲生惡死，那么什么事都可以做得出來;可是事實(shí)上，“義”超過了“生”，所以人能夠不貪生，不避死。這里運(yùn)用了對(duì)比論證，論證了“義”重于生，應(yīng)“舍生取義”。這種羞惡之心，人人皆有，賢者更能保存而不喪失。

接著從正面舉例論證，自古以來就有寧死不食“嗟來之食”的人。“一簞食”“一豆羹”關(guān)系到人的生死，但若用無禮的方式施舍，就是路人、乞丐也不接受。這一事例充分說明，最普通的人即使在饑餓時(shí)仍有羞惡之心，寧愿餓死也不失義。然后文章陡然一轉(zhuǎn)，從反面舉例，與前者對(duì)比，指出一些顯貴的人“不辨禮義”就接受優(yōu)厚俸祿。緊接著以一個(gè)反問句“是亦不可以已乎”，說明他們接受的原因是利欲熏心，見利忘義，更增加了批判的力量。然后用三個(gè)排比今昔對(duì)比，批判他們重利輕義、見利忘義的行為。“向?yàn)樯硭蓝皇堋保F(xiàn)在“萬鐘則不辨禮義而受之”，這又是為了什么呢?難道是“為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我歟”?先前為了“義”可以“舍生”，現(xiàn)在卻為了高官厚祿和物質(zhì)享受就舍掉了“義”，這種行為不是應(yīng)該停止嗎?

總之，人要做到“舍生取義”，要有羞惡之心;如果不顧羞恥，不辨禮義而受“萬鐘”則失掉了“本心”，這種行為是應(yīng)該停止的。全文旨意就在這一勸勉上。

3.引導(dǎo)學(xué)生討論本文的論證方法。

明確：運(yùn)用了道理論證、比喻論證、舉例論證、對(duì)比論證。

① 比喻論證。

“舍魚而取熊掌”是一個(gè)巧妙而貼切的比喻，提出“魚”和“熊掌”都是好吃的東西，但如果兩樣不能同時(shí)得到，那就舍魚而取熊掌。接著，提出“生”和“義”兩樣都很貴重，在兩件事不能同時(shí)并得的情況下，就必須擇優(yōu)而取。

② 正反對(duì)比論證。

生和義比，義比生更可貴;死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式(“如使人之所欲莫甚于生……”)與事實(shí)做對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的人。最后用“不食嗟來之食”與“萬鐘則不辨禮義而受之”做對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。這就起到了突出中心思想的作用。

③道理論證。第一段主要采用的論證方法。

④舉例論證。第二、三段主要采用的論證方法，舉“窮人不食嗟來之食”的事例，推理更加有力，強(qiáng)調(diào)了要講“義”，不能忍受羞辱，“蹴爾而與之”連乞丐都不接受，何況是把“義”看得很重的人了;舉“萬鐘則不辨禮義而受之”的事例，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。

㈡難點(diǎn)突破，理解本文的主旨。

1.文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用?

明確：魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同，魚低賤而熊掌珍貴。二者不能同時(shí)得到，必然舍棄?mèng)~而選取熊掌;同理，生命和正義的價(jià)值也不同。正義要比生命重要得多，二者不能同時(shí)得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里運(yùn)用了類比推理，提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。

2.“所欲有甚于生者”的“所欲” 和“所惡有甚于死者”的“所惡”分別指哪些事情?

明確：這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)，如 為人民謀解放，為了四化建設(shè)，為了別人的安危等。“所惡”應(yīng)指不正義的不合法不道德的事情，如叛變革命，貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等。

3.“故患有所不避”“患”指什么?

明確：指遭到迫害，遇到生命危險(xiǎn)等。

4.文中兩次提到“心”，在第一節(jié)中說：“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳!”在文章最后又說：“此之謂失其本心。”句中“是心”、“本心”各指什么?

明確：“是心”指?jìng)?cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。

“本心”指舍生取義。

5.為什么說“非獨(dú)賢者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳”?

明確：孟子主張人性是善的。“人之初，性本善”但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心(天性、天良)

6.“一簞食，一豆羹”與“萬鐘”在數(shù)量上孰多孰少?在意義上呢?為什么會(huì)做出不同的選擇?

明確：“一簞食，一豆羹”在數(shù)量上是少之又少，但它關(guān)系性命，因而是比萬鐘還要貴重的。然而“蹴爾而與之”就是乞丐也不接受，它強(qiáng)調(diào)的是要講“義”，寧死也不能忍受羞辱。而“萬鐘”就接受了的人是見利忘義，失去了本心。

7.孟子有一段話解釋了骨氣的含義：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”那么“萬鐘則……”這句話應(yīng)指其中的哪一句?

明確：“富貴不能淫”即高官厚祿收買不了。

8.作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚(yáng)了什么樣的人，斥責(zé)了什么樣的人?

明確：贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。

9.孟軻所說的“義”有它特定的階級(jí)內(nèi)容，是儒家提倡的忠君、孝親、尊長(zhǎng)等一套封建倫理道德和封建秩序，提倡重“義”的目的，也是為了維護(hù)封建統(tǒng)治者的根本利益。對(duì)于后世，特別是今天來說“義”應(yīng)該賦予新的含義，請(qǐng)簡(jiǎn)要?dú)w納。

明確：如在民族矛盾尖銳的時(shí)候，不少仁人志士堅(jiān)持民族氣節(jié)，堅(jiān)持正義事業(yè)，他們的壯舉曾彪炳史冊(cè)，他們所堅(jiān)持的“舍生取義”突破了孟子當(dāng)時(shí)的規(guī)范，成為正義事業(yè)、正義行為的代稱。現(xiàn)在，我們把“義”可以賦予共產(chǎn)主義精神的具體內(nèi)涵，“舍生取義”就是一種十分高尚的品質(zhì)──為了正義事業(yè)和真理可以犧牲個(gè)人利益，甚至生命。

10.課文中運(yùn)用了許多兩兩相對(duì)的句子，它們的句式相同，意思相近或相反，試找出兩個(gè)這樣的句子，說說這樣寫的好處。

明確：

1)生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。

2)呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。

第(1)句意思相反，第(2)句意思相近。這些句式使行文流暢，論證嚴(yán)密，語氣連貫，氣勢(shì)恢弘。

小結(jié)：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“舍生取義”是因?yàn)槿擞行邜褐?如果不顧羞恥，“不辨禮義”而受“萬鐘”，則失掉了“本心”。

三、賞析《孟子》散文的語言特色

1.這篇文章主要運(yùn)用了哪些修辭方法?

明確：本文主要運(yùn)用了比喻、對(duì)比、排比等修辭。

比喻。“舍魚而取熊掌”是一個(gè)巧妙而貼切的比喻。

對(duì)偶。生和義比。義比生更可貴;死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實(shí)作對(duì)比，最后用“不食嗟來之食”與“不辨禮義而受萬鐘”作對(duì)比。

排比。通篇皆是，排比句助于逐層深入分析，又能增強(qiáng)文章的語勢(shì)和論辨力量。如“向?yàn)樯硭蓝皇埽駷閷m室之美為之;向?yàn)樯硭蓝皇埽駷槠捩顬橹?向?yàn)樯硭蓝皇埽駷樗R(shí)窮乏者得我而為之”。

反問。一個(gè)反問句否定了三種不“義”：“為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我”。

2.歸納《孟子》的文章語言特點(diǎn)。

明確：氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，富于鼓動(dòng)性，有很強(qiáng)的感染力和說服力。

四、拓展探究

在幾千年前，孟子就提出了“魚和熊掌不可得兼”的問題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義”的觀點(diǎn)，那么在我們現(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)愈來愈多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢?

明確：義的價(jià)值高于生命，人應(yīng)該有舍身取義的精神，這一觀點(diǎn)在“上下交征利”的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代有積極作用，對(duì)后世知識(shí)分子的精神修養(yǎng)也有極好的影響。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多。但孟子“舍生取義”的觀點(diǎn)的根據(jù)是唯心主義的性善論，他的說理僅止于是否喪失“本心”，有明顯的局限性。

隨著時(shí)代的發(fā)展，“義”的內(nèi)涵發(fā)生了變化。我們現(xiàn)在所說的“義”是指社會(huì)公義，“利”指一己之私利，即個(gè)人利益要服從于集體利益、國(guó)家利益以至民族利益。在當(dāng)今社會(huì)，面對(duì)越來越多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)該作出正確的抉擇。

參考資料：：

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。(孟子)

生命誠可貴，愛情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋。(匈牙利裴多菲)

人生自古誰無死，留取丹心照汗青。(文天祥)

砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。(夏明翰)

五、總結(jié)：

孟子提倡的“舍生取義”和孔子提倡的“殺身成仁”，一起成為中華民族的最高道德準(zhǔn)則，激勵(lì)著歷代仁人志士，慷慨赴難，為國(guó)捐軀。孟子由口腹之欲推衍到道德之美的獨(dú)特論證方法，則體現(xiàn)了中華民族以善為美、美善合一的獨(dú)特審美觀念。

六、中考鏈接：

㈠魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

1.用“|”畫出下面句子的朗讀節(jié)奏停頓。(每句只畫兩處)

(1)乃使人之所欲莫甚于生。(2)是故所欲有甚于生者。

2.解釋下列加點(diǎn)的詞語。

(1)故不為茍得(2)二者不可得兼(3)如使人之所欲(4)非獨(dú)賢者有是心也

3.翻譯下面的文言句子。

1)故患有所不避也。2)賢者能勿喪耳。

4.下列句子中“為”的用法不同的一項(xiàng)是()

A、由是則可以避患而有不為也。

B、如今人為刀俎，我為魚肉，何辭為?

C、今為所識(shí)窮乏者得我而為之。

D、今為宮室之美而為之

5.“非獨(dú)賢者有是心”文中的“是心”指___________。

6.作者在文中提出了____________的主張。

7.本段運(yùn)用的論證方法是()

A、分析論證 舉例論證 引用論證

B、舉例論證 分析論證 假設(shè)論證

C、比喻論證 分析論證 引用論證

D、比喻論證 分析論證 對(duì)比論證

8.文中“賢者能勿喪耳”，孟子還有幾句話是論證“賢者”使“本心”“勿喪耳”的，請(qǐng)寫出來：________________

㈡ 開放性試題

1、我國(guó)歷史上，許多人把文中的觀點(diǎn)作為自己做人的準(zhǔn)則，作為自己最高道德標(biāo)準(zhǔn)來追求。請(qǐng)根據(jù)你所掌握的有關(guān)知識(shí)，舉一個(gè)能用本文觀點(diǎn)來贊美的例子。(40字內(nèi))

★文天祥面對(duì)元朝高官厚祿的誘惑，不為所動(dòng)(要求：舉例典型，略有分析，只有人名不給分)

2、宋末抗元民族英雄文天祥在被元軍殺害前曾寫下絕筆說：“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以至仁。讀圣賢書，所學(xué)何事，而今而后，庶幾無愧。”文天祥所說的這些話的意思大概是什么?表明了他怎樣的人生觀?

★文天祥所說話的意思是：孔子說要“成仁”，孟子說要“取義”，惟有行為完全符合“義”的要求，才能達(dá)到“仁”的境界。我們研讀圣人賢士的著作，要從中學(xué)習(xí)什么東西，從今往后，我沒有什么可慚愧的。這表明他舍生取義、視死如歸的人生觀，用實(shí)際行動(dòng)實(shí)踐他的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的壯志和節(jié)操。

3、本文觀點(diǎn)廣為后人所贊同，請(qǐng)找出本文觀點(diǎn)并寫出與之一致的兩句詩。

★ 觀點(diǎn)：舍生取義

詩句：(1)取義成仁今日事，人間遍種**

(2)人生自古誰無死，留取丹心照汗青

4、本文孟子用“ 舍生而取義 ”來表現(xiàn)他的人生追求(選擇)文天祥《過零丁洋》中體現(xiàn)這種追求的詩句是：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。請(qǐng)寫出歷史上在人生中有正確選擇的人。

★例如：岳飛選擇精忠報(bào)國(guó)，文天祥選擇忠義守節(jié)，布魯諾選擇堅(jiān)定信念。

5、本文所強(qiáng)調(diào)的“義”與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的“利”有無矛盾，由此會(huì)引發(fā)一點(diǎn)什么樣的啟示，請(qǐng)簡(jiǎn)要談?wù)劇?/p>

★ 不矛盾，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下也要講誠信、講道德，不做違法亂紀(jì)的事。

6、在現(xiàn)實(shí)生活中許多人用自己的青春熱血和寶貴的生命譜寫了一曲曲“舍生取義”的正氣歌，請(qǐng)概述一個(gè)這樣的例子。

★如抗洪英雄李向群為保一方群眾生命財(cái)產(chǎn)安全誓斗洪魔，以生身殉國(guó)。劉胡蘭面對(duì)敵人的屠刀毫不畏懼，寧死也不出賣黨組織，最后英勇犧牲;朱自清病危之際拒絕吃美國(guó)救濟(jì)糧等。南宋末年文天祥組織力量堅(jiān)決抵抗外侵，失敗被捕后，面對(duì)元朝威逼利誘，竟毫不動(dòng)搖，視死如歸，最終被殺，這種高尚的民族氣節(jié)和為正義而獻(xiàn)身的精神永遠(yuǎn)值得后人學(xué)習(xí)

7、本文主要闡述了“舍生取義”的道理。作為21世紀(jì)的中學(xué)生，你怎樣理解這個(gè)“義”字?

★ 能見義勇為、為正義事業(yè)而獻(xiàn)身、做與國(guó)與民與人有益的事等。社會(huì)上的哥們義氣是與小團(tuán)體個(gè)人私利相關(guān)的江湖義氣與本文的“義”不同。

8、《魚我所欲也》中，“所識(shí)窮乏者得我歟”一句，從一個(gè)側(cè)面反映出了孟子親民愛民的民本思想，與此同時(shí)，在孟子看來，即使是出于用之于民的目的，也不能“萬鐘則不辨禮義而受之”。你認(rèn)為其中的道理是什么?

★ 因?yàn)椤傲x”的價(jià)值高于“生”，所以，即使出于用之于民的目的，也不能放棄“義”的前提，用“不辨禮義”之財(cái)來讓人茍且求生，更何況是出于讓“貧乏者”“得我”的個(gè)人目的。

9、讀“非獨(dú)賢者有是心也”一句，列舉生活中的“一個(gè)賢者”并寫出他具有怎樣的“心”?

★文天祥，人生自古誰無死，留取丹心照汗青

10、結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，給本文補(bǔ)充兩個(gè)論據(jù)。

★ 論據(jù)一：文天祥寧死也不降元，慷慨就義;論據(jù)二：聞一多拍案而起，橫眉怒對(duì)國(guó)民黨手槍，寧可倒下去，不愿屈服(只要是符合“舍生取義”這一觀點(diǎn)的古今事例作論據(jù)都可。)

11、孟子提倡的 “舍生取義”曾經(jīng)造就了一大批仁人志士，而現(xiàn)在的學(xué)校教育則強(qiáng)調(diào)我們中小學(xué)生要“珍愛生命”，最近教育部新修改的《中學(xué)生日常行為規(guī)范》就刪掉了“見義勇為，敢于斗爭(zhēng)”的字樣，對(duì)于這些，你是怎樣看待這一問題的?

★我的觀點(diǎn)：(只要言之成理，觀點(diǎn)鮮明即可。)如：人的生命是寶貴的，我們應(yīng)當(dāng)要珍愛這僅有的一次生命，但并不表示我們不見義勇為，不伸張正義，只是我們?cè)谝娏x勇為時(shí)，要量力而行，要在與壞人斗勇的同時(shí)還要斗智，盡量避免對(duì)自己的損害，對(duì)生命的威協(xié)。

12、結(jié)合材料思考。相關(guān)內(nèi)容鏈接：閱讀下面一段話，請(qǐng)結(jié)合原文談?wù)勀愕目捶ā?/p>

前安徽省副省長(zhǎng)王懷忠因貪污巨額財(cái)產(chǎn)被槍決;某大學(xué)學(xué)生馬加爵為泄私憤殺死自己同學(xué)而遭通緝;某明星參加義演假唱……

七、布置作業(yè)

請(qǐng)以“義與利”為話題寫一篇文章，500字左右。

《魚我所欲也》教案(二)

教學(xué)目標(biāo)：

1、積累一些實(shí)詞、虛詞，正確翻譯課文。

2、本文語言自然流暢，節(jié)奏感強(qiáng)，富有氣勢(shì)，加強(qiáng)朗讀和背誦。

3、理解作者的觀點(diǎn)，結(jié)合實(shí)際生活賦予它們以新的內(nèi)涵。

教學(xué)重點(diǎn)：

1、體會(huì)語氣，練習(xí)朗讀，背誦課文。

2、理解文意，理清論證思路。

教學(xué)難點(diǎn)：

理解文中的“義”“本心”的內(nèi)涵，把握本文的主旨。

第一課時(shí)

一、導(dǎo)入新課：

由文天祥的名句“人生自古誰無死?留取丹心照汗青”引出生死觀，導(dǎo)入孟子的《魚我所欲也》。

二、朗讀練習(xí)

注意要點(diǎn)：字音：

(1)不為茍得也(wéi)(2)為宮室之美為之(wèi wéi)

(3)如使人之所惡莫甚于死者(wù)(4)所識(shí)窮乏者得我與?(yú)

停頓示例：

(1)如使/人之所欲/莫甚于生(2)使/人之所惡/莫甚于死

(3)鄉(xiāng)/為身死/而不受。今/為宮室之美/為之

(4)是/亦不可以已乎

三、疏通文意

學(xué)生自讀課，參考注釋，理解文意，有不懂之處勾畫出來，準(zhǔn)備質(zhì)疑。

(1)指出下列句中的通假字，并解釋。

故患有所不辟也 萬鐘則不辯禮義而受之 所識(shí)窮乏者得我與 鄉(xiāng)為身死而不受

(2)辨析加點(diǎn)詞語在不同句子中的意

非獨(dú)賢者有是心也 是亦不可以已平鄉(xiāng)為身死而不受 今為宮室之美而為之 呼爾而與之

由是則生而有不用也 所欲有甚于生者 萬鐘于我何加焉

(3)翻譯下列句子。

①由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。

②呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。

③萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉。

④此之謂失其本心。

(1)“辟”通“避”，躲避。“辯”通“辨”，辨別。

“得”通“德”，恩惠，這里是感激之意。“與”通“歟”，語氣詞。

(2)是：這種;這種做法。為：寧愿;為了;接受。

而：表修飾，不譯;表轉(zhuǎn)折，卻。于：比;對(duì)。

(3)①采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用;采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。

②輕蔑地呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯接受;用腳踢著(或踩過)給別人吃。乞丐也不愿意接受。

③(可是有的人)見了“萬鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了，這樣.優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢?

④這就叫作喪失失了人所固有的羞惡廉恥之心。

四、布置作業(yè)：

1.背誦課文。

2.理清本文的論證思路，畫出全文結(jié)構(gòu)提綱。

第二課時(shí)

一、檢查背誦。

二、鑒賞孟子散文的說理藝術(shù)

1.理清論證思路，把握說理方法

提問：本文的論點(diǎn)是什么?怎樣提出來的?為什么不直接提出來?

明確：論點(diǎn)是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。”這個(gè)論點(diǎn)是由“魚”和“熊掌”的比喻引出來的。先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn)，這是因?yàn)椤棒~”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來，自然，明曉。

提問：論點(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的?

學(xué)生討論，明確：

(1)本文首先提出在生與義不可兼得的情況下要“舍生取義”，這是全章的論點(diǎn)。然后說明其所以如此，是因?yàn)槿硕加小坝粸槠埖茫瑦核蓝兴槐佟敝模础靶邜褐摹?又從反面來說，如果人只是欲生惡死，那就會(huì)不顧禮義，什么事都做得出來。因此，重要的是，求生避患不能違背“義”的原則。

(2)這種“羞惡之心”是人人都有的，只有賢者才不會(huì)喪失。為什么有些人會(huì)喪失呢?是因?yàn)樗麄優(yōu)槲镉巍＠缬腥瞬皇场班祦碇场保@說明他有羞惡之心，可后來卻不辯禮義而接受萬鐘之祿，這就是物欲使他的羞惡之心喪失了。可見，要做到“舍生取義”，就必須使自己的羞惡之心不為物欲所蔽。

(3)從上述內(nèi)容的進(jìn)展層次可以看出本文的邏輯推理十分嚴(yán)密;從魚與熊掌的比方、不吃嗟來之食和不辯禮義而受萬鐘之祿的對(duì)照，可以看出作者設(shè)喻的巧妙。

(4)文中的比喻、對(duì)比、排比的修辭方法，加強(qiáng)了說理的邏輯性。

2.難點(diǎn)突破，理解本文的主旨。

(1)學(xué)生自由質(zhì)疑，生生互動(dòng)，師生互動(dòng)，解疑釋疑。

(2)師生討論，總結(jié)：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“舍生取義”是因?yàn)槿擞行邜褐?如果不顧羞恥，“不辯禮義”而受“萬鐘”，則失掉了“本心”，這種行為是應(yīng)該停止的。全文的旨意就在這一勸勉上。朱熹說：“此章言羞惡之心，人所固有，或能決死生于危迫之際，而不免計(jì)豐約于宴安之時(shí)，是以君子不可頃刻不省察于斯焉。”(《四書章句集注》)這段概括主旨的話是比較恰當(dāng)?shù)摹?/p>

三、賞析《孟子》散文的語言特色：

提問：這篇文章主要運(yùn)用了哪些修辭方法?

學(xué)生討論，明確： 本文主要運(yùn)用了比喻、對(duì)比、排比等修辭。

四、古今對(duì)讀，品評(píng)思想價(jià)值。

五、布置作業(yè)

第三篇：魚我所欲也教案

魚我所欲也

教學(xué)目的：

知識(shí)：1.積累文言詞語

能力：2.準(zhǔn)確、明白的翻譯文句 3.學(xué)習(xí)本文比喻恰當(dāng)，對(duì)比鮮明, 說理透辟的論證方法

德育：4.認(rèn)識(shí)孟子“舍生取義”思想的進(jìn)步性及其現(xiàn)實(shí)意義。

教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：

1.對(duì)語句及中心的理解。

2.對(duì)論證方法的理解。教學(xué)課時(shí)：2課時(shí) 教學(xué)內(nèi)容及步驟

第一課時(shí)

一、導(dǎo)入

1、作者作品簡(jiǎn)介

孟子（約前372—前289）名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)中期，政治上主張“法先王”。在孔子的“仁”學(xué)基礎(chǔ)上，提出了系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說，主張行“仁政”以統(tǒng)一天下，曾游說梁、齊等諸侯國(guó)君，均不見用。退而與弟子萬章、公孫丑等著書立說。其言論和行動(dòng)的記載，保留在《孟子》一書中。此書不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作，也是我國(guó)古代極富特色的散文專集。其文氣勢(shì)充沛，感情洋溢，邏輯嚴(yán)密；既滔滔雄辯，又從容不迫；尤長(zhǎng)于譬喻，用形象化的事物與語言，說明復(fù)雜的道理。對(duì)后世散文家韓愈、柳宗元、蘇軾等影響很大。

2、題解

孟子主張人性是善的，他認(rèn)為人生而具有側(cè)隱之心、羞惡之心、禮讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義禮智”。本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理。提出“舍生取義”的主張。孟子認(rèn)為，如果把生命看得比義更重要，就會(huì)做出各種不義的事情來。他對(duì)比了兩種生死觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生。見利忘義的人。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。

本文行文流暢，論證嚴(yán)密；引譬設(shè)喻，生動(dòng)形象；排比鋪陳，氣勢(shì)恢弘。體現(xiàn)了《孟子》一書的文筆特點(diǎn)。

二、正課

1．朗讀課文。注意不讀錯(cuò)音，讀好句子的節(jié)奏和重音，要讀得流暢，朗朗上口，讀出語言氣勢(shì)和感情。

2．請(qǐng)學(xué)生翻譯第一段，注意以下字詞的解釋。

[所欲] “所”動(dòng)詞，相當(dāng)于名次，意為“喜愛的東西”。[得兼] 同時(shí)得到

【有甚于】比??更重要

【茍得］茍且得到，這里是“茍且偷生”的意思。【惡】wu4，厭惡，與“欲”相反。【患】禍患，災(zāi)難。

【使】假如，假使。下文“使”義同。【何不用也】有什么不可以使用的呢？ 【由是】按照這種方法。【是故】因此，由此可見。【非獨(dú)】不僅僅。

【勿喪】不喪失（其本心）3．齊讀全段。

4．請(qǐng)學(xué)生概括本段大意，即分析引論部分，說出本文的中心論點(diǎn)是什么？ 明確：第一段論證了人皆有羞惡之心，應(yīng)該并且能夠做到“舍生取義”。5．提問：文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？

討論并歸納：魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同，魚低賤而熊掌珍貴。二者不能同時(shí)得到，必然舍棄?mèng)~而選取熊掌；同理，生命和正義的價(jià)值也不同．正義要比生命重要得多，二者不能同時(shí)得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里運(yùn)用了類比推理，提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。

6．提問：“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？

討論并歸納：這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)，如為人民謀解放，為了四化建設(shè)，為了別人的安危等。

7．提問：“所惡有甚于死者”“所惡”可以指哪些事情？

討論并歸納：此題無固定答案。這里的“所惡”應(yīng)指不正義的不合法不道德的事情，如叛變革命，貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等。8．提問：“故患有所不辟”“患”指什么？ 討論并歸納：指遭到迫害，遇到生命危險(xiǎn)等。9．提問：“非獨(dú)賢者有是心“是心”指什么？

討論并歸納：指?jìng)?cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善 心。

10．分析本段是如何展開論證的？

本段首先由設(shè)喻引出論點(diǎn)“舍生而取義者也”，接著運(yùn)用嚴(yán)密的的的邏輯推理展開分析論證。這個(gè)推理過程分兩步，第一步是通過對(duì)喜愛的東西和厭惡的東西的分析闡明了為了“義”（有甚于生者）可以“舍生”（不為茍得），即使死掉（患有所不避），也不做無“義”的事。第二步是假設(shè)推理，設(shè)想如果人們所喜愛的沒有比生命更重要的，如果人們說厭惡的沒有比死亡得厲害的，那么只要保全生命，躲避死亡，就什么事都能干出來。通過正反兩方面的推理分析，得出了“所欲有甚于生者，所惡有有甚于死者”的結(jié)論。最后進(jìn)一步指出，“義”不只是少數(shù)賢者具備，而是人人皆具備，所不同的只是賢者“求之”，所以“能勿喪耳”，而愚者“舍之”，所以就不再具備了。

第二課時(shí)

一．請(qǐng)學(xué)生研讀第二自然段，注意以下的重點(diǎn)詞語。【簞】古代盛飯用的圓竹器。

【豆】古代盛飯或其他食品的器皿。

【羹】煮或蒸成的汁狀、糊狀、凍狀的食品。

【呼爾而與之】沒有禮貌地呼喝著給他（吃人 爾，助詞。【蹴爾】用腳踐踏著。

【不屑】因輕視而不肯接受，不愿意接受。

【萬鐘】鐘：古代的一種計(jì)量器名。六斛（hú）四斗為一鐘。萬鐘：指 很厚的俸祿。

【何加】(有）什么益處。【奉】奉侍。

【所識(shí)窮乏者得我與】所識(shí)窮乏者：所認(rèn)識(shí)的貧窮的人。得，通 “德”，恩惠，這里是感激的意思，動(dòng)詞。與：通“欽”，語氣詞。【鄉(xiāng)為身死而不】鄉(xiāng)，通“向”，以前。為，為（之)全句：從前為了 “禮義”寧死也不接受。

【今為宮室之美為之】第一個(gè)“為”，Wei4，介詞。第二個(gè)“為”，wei2，動(dòng) 詞，這里是接受的意思。

【是亦不可以已乎】是，此，這。已，停止，放棄。【本心】天性，天良

二、齊讀第二段。

三．研讀本段、分析以下問題：

1．提問：我們學(xué)過（談骨氣）文中有一個(gè)論據(jù)，說是古代有一個(gè)窮人不接受不敬的施舍，最后餓死。這個(gè)論據(jù)與課文第2段用的是同一個(gè)典故。請(qǐng)用最簡(jiǎn)練的一句話概括這個(gè)典故。

討論并歸納：貧者不受嗟來之食。

2．提問：（談骨氣）中引用孟子的一段來解釋骨氣的含義：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”那么“萬鐘則??”這句話應(yīng)指前面的哪一句？

討論并歸納：富貴不能淫。高官厚祿誘惑不了。3．提問：為什么高官厚祿誘惑不了？試舉例說明。

討論并歸納：因?yàn)楦吖俸竦撆c禮義的價(jià)值不同，如果不符合禮義的高官厚祿則不能接受。比如說，叛變革命，到國(guó)民黨去當(dāng)大官，真正的共產(chǎn)黨是寧死不為的。再比如說，出賣國(guó)家機(jī)密得到很多錢，愛國(guó)志土是寧死不為的。再比如說貪污受賄得了很多錢，正直的干部是寧死不為的。

4．提問：文中說得了“萬鐘”是為了什么？

討論并歸納：為了“宮室之美”，為了“妻妾之奉”，為了“所識(shí)窮乏者得我”。5．提問：作者認(rèn)為這種作法如何？

討論并歸納：作者認(rèn)為“此之謂失其本心”應(yīng)當(dāng)“可以止”。

6．提問：作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚(yáng)了什么樣的人，斥責(zé)了什么樣的人？

討論并歸納：贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。

7．提問：課文中運(yùn)用了許多兩兩相對(duì)的句子，它們的句式相同，意思相近或相反，試找出兩個(gè)這樣的句子，說說這樣寫的好處。

討論并歸納：

（1）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。（2）呼爾而與之，行道之人弗受； 蹴爾而與之，乞人不屑也。

第（1）句意思相反，第（2）句意思相近。這些句式使行文流暢，論證 嚴(yán)密，語氣連貫，氣勢(shì)恢弘。

8．提問：第3段運(yùn)用了什么句式，有什么好處？ 討論并歸納：運(yùn)用排比句式。加強(qiáng)了語言的氣勢(shì)。

四、小結(jié)

本文闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理，提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。他對(duì)比了兩種人生觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們不辨禮義而貪求富貴的行為是不可取的。魚我所欲也

從容說課

《魚我所欲也》選自《孟子·告子上》。孟子主張人性善，他認(rèn)為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義理智”。本文從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生、義重于利和不義可恥的道理，提出舍生取義的主張。孟子認(rèn)為如果把生命看得比義重就會(huì)做出不義的事來，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍身取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們要辨別義和利．不要失去“本心”。本文行文流暢，論證嚴(yán)密，引譬設(shè)喻，排比鋪陳，氣勢(shì)恢宏。體現(xiàn)了《孟子》散文的藝術(shù)特點(diǎn)。

本文議論性很強(qiáng)，其論證方法的運(yùn)用是教學(xué)中的重，難點(diǎn)。課上以誦讀為主。通過誦讀，認(rèn)識(shí)孟子“舍生取義”的道德主張，理解本文邏輯嚴(yán)密、設(shè)喻巧妙的特點(diǎn)，體會(huì)排比、對(duì)比等修辭的表達(dá)效果。

本文理解起來有些難度，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣可能不大，教師應(yīng)當(dāng)提倡互動(dòng)探究性學(xué)習(xí)，讓學(xué)生體會(huì)收獲的快樂，成功的喜悅。

教學(xué)目標(biāo)

知識(shí)目標(biāo)

1．積累文言文常用的實(shí)詞、虛詞，擴(kuò)充文言詞匯量，逐步提高文言文閱讀能力。

2．了解孟子的道德主張，領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)涵。

能力目標(biāo)

1．強(qiáng)化朗讀訓(xùn)練、品味《孟子》散文的語言特色。

2．把握古人運(yùn)用具體事例、正反對(duì)比或比喻說理的方法，理解作者的觀點(diǎn)。

德育目標(biāo)

引導(dǎo)學(xué)生正確選擇，摒棄一己之私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一個(gè)大寫的人。

教學(xué)重點(diǎn)

1．理解文意，理清論證思路，背誦課文。

2．掌握本文的論證方法。

教學(xué)難點(diǎn)

理解“失其本心”中“本心”的內(nèi)涵，辨析“失其本心”與“舍生取義”的關(guān)系，把握本文的主旨。

教學(xué)方法

1．誦讀法 這是文言文教學(xué)最實(shí)用的教法，可采取多種形式的讀，如墨讀、齊讀、跳讀、精讀、美讀等。讓學(xué)生在反復(fù)的誦讀中感受語言，體會(huì)文意，進(jìn)行文化熏陶。

2．質(zhì)疑法 引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中就自己不懂的地方提問，或?qū)ξ恼掠^點(diǎn)提出自己的見

解，或就淪證過程等方面存在的問題大膽質(zhì)疑。鼓勵(lì)學(xué)生自主質(zhì)疑，有利于發(fā)展學(xué)生良好的思維品質(zhì)，增強(qiáng)課堂教學(xué)的針對(duì)性，從而提高課堂教學(xué)的效率。

3．鑒賞法

教具準(zhǔn)備

多媒體

課時(shí)安排

2課時(shí)

教學(xué)過程

第一課時(shí)

[教學(xué)要點(diǎn)]

資料助讀；朗讀課文，整體感知；譯讀課文，自由質(zhì)疑，互動(dòng)探究，理解文意；美讀課文，體會(huì)語言特色，初步背誦課文。

[教學(xué)步驟]

一、導(dǎo)語設(shè)計(jì)

設(shè)計(jì)(一)

人生常常會(huì)面臨各種各樣的選擇，在關(guān)鍵時(shí)刻如何作出正確的選擇呢?相信孟子會(huì)給我們提供幫助的。

設(shè)計(jì)(二)

生與死、利與義的問題歷來為世人關(guān)注，那么幾千年前的古人是如何看待這些問題的呢?

請(qǐng)走進(jìn)《魚我所欲也》尋找答案。

設(shè)計(jì)(三)

多媒體顯示：

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。(孟子)

生命誠可貴，愛情價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋。(匈牙利 裴多菲)

人生自古誰無死，留取丹心照汗青。(文天祥)

砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。(夏明翰)

這幾句話表現(xiàn)了作者怎樣的價(jià)值取向?(學(xué)生回答：生為尊嚴(yán)，生為自由，生為名聲，生為正義。)今天，我們學(xué)習(xí)《魚我所欲也》，看看本文表現(xiàn)了孟子什么樣的道德主張。

二、資料助讀

1．“性善論”的要點(diǎn)：

(1)“善”是人的本性。“人性之善也。猶水之就下也。人無有不善。水無有不下。”

(2)人有四種“本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。仁義禮智的道德規(guī)范即由此產(chǎn)生。“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也：羞惡之心，義也，恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠(外授)我也，我固有之也。弗思耳。”

(3)人性變壞，是由于受外物的影響，不是本性的表現(xiàn)。“富歲子弟多賴、懶。兇歲子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然。”

(4)本性也需要“養(yǎng)”。“茍得其養(yǎng)，無物不長(zhǎng)；茍失其養(yǎng)，無物不消。”

2．《禮記·檀弓》中有：“齊大饑，黔敖(富人)為食于路，以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屨貿(mào)貿(mào)然來。黔敖左奉(捧)食，右執(zhí)飲，曰：“嗟!來食!”揚(yáng)其目而視之，曰：“予唯不食嗟來之食以至于斯也。”從而謝焉，終不食而死。

三、朗讀課文，整體感知

1．默讀課文，對(duì)照注釋，掃除語音障礙。

2．請(qǐng)兩名學(xué)生朗讀，其余學(xué)生評(píng)點(diǎn)。

可以從讀音準(zhǔn)確、節(jié)奏分明、重音清晰、流暢自然等方面評(píng)價(jià)。

3．教師點(diǎn)評(píng)。

多媒體顯示：

字音：

(1)不為茍得也(wéi)(2)為宮室之美為之(wèi wéi)

(3)如使人之所惡莫甚于死者(wù)停頓及重音，(1)如使／人之所欲／莫甚于生(2)使／人之所惡／莫甚于死

(3)鄉(xiāng)／為身死而不受。今／為宮室之美／為之

(4)是／亦不可以已乎

4．學(xué)生齊讀課文。

5．學(xué)生白讀課，參考注釋，理解文意，有不懂之處勾畫出來，準(zhǔn)備質(zhì)疑。

6．請(qǐng)學(xué)生概括本文大意

明確：人在進(jìn)行選擇時(shí)，應(yīng)以義為重；人應(yīng)保持自己的“本心”。

四、質(zhì)疑解疑，疏通文意

1．你問我答

學(xué)生提出翻譯中的疑難問題、請(qǐng)同學(xué)解答，可指名回答，也可自由回答。

2．生問師答

對(duì)學(xué)生不能解答的問題，教師酌情給予點(diǎn)撥。

3．教師檢查學(xué)生自學(xué)情況

多媒體顯示：

(1)指出下列句中的通假字，并解釋。

故患有所不辟也 萬鐘則不辯禮義而受之

所識(shí)窮乏者得我與 鄉(xiāng)為身死而不受

(2)辨析加點(diǎn)詞語在不同句子中的意思

非獨(dú)賢者有是心也

是亦不可以已平

鄉(xiāng)為身死而不受

今為宮室之美而為之

呼爾而與之

由是則生而有不用也

所欲有甚于生者

萬鐘于我何加焉

(3)翻譯下列句子。

①由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。

②呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

③萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉。

④此之謂失其本心。

選若干名同學(xué)回答

明確：(1)“辟”通“避”，躲避。

“辯”通“辨”，辨別。

“得”通“德”，恩惠，這里是感激之意。

“與”通“歟”，語氣詞。

“鄉(xiāng)”通“向”，從前。

(2)是：這種；這種做法。

為：寧愿；為了；接受。

而：表修飾，不譯；表轉(zhuǎn)折，卻。

于：比；對(duì)。

(3)①采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。

②輕蔑地呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著(或踩過)給別人吃。乞丐也不愿意接受。

③(可是有的人)見了“萬鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了，這樣．優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢?

④這就叫作喪失失了人所固有的羞惡廉恥之心。

五、朗讀訓(xùn)練，體會(huì)語言特色，初背課文

1．學(xué)生齊讀課文中的排比句和對(duì)偶句，欣賞整齊而又有變化的句式美，感受其音韻美。

2．學(xué)生背誦成組的排比句、對(duì)偶句。

3．教師出示背誦練習(xí)。幫助學(xué)生背誦。

多媒體顯示：

魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，。。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。

如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?，？由是則生而有不用也。是故。

呼爾而與之，。

鄉(xiāng)為身死而不受，；，今為妻妾之奉為之；，；是亦不可以乎?此之謂失其本心。

4．學(xué)生齊背課文。

六、布置作業(yè)

1．背誦課文。

2．理清本文的論證思路，畫出全文結(jié)構(gòu)提綱。

第二課時(shí)

[教學(xué)要點(diǎn)]

理清課文的論證思路，掌握論證方法，理解本文的主旨，深入鑒賞本文的說理藝術(shù)；品味《孟》散文的語言特色；古今對(duì)讀，品評(píng)孟子的思想價(jià)值，欣賞其人格魅力。

[教學(xué)步驟]

一、師生齊背課文

二、鑒賞孟子散文的說理藝術(shù)

1．理清論證思路，把握說理方法 提問：本文的論點(diǎn)是什么?怎樣提出來的?為什么不直接提出來?

明確：論點(diǎn)是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。”這個(gè)論點(diǎn)是由“魚”和“熊掌”的比喻引出來的。先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn)，這是因?yàn)椤棒~”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來，自然，明曉。

提問：論點(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的?

學(xué)生討論：明確：

(1)本文首先提出在生與義不可兼得的情況下要“舍生取義”，這是全章的論點(diǎn)。然后說明其所以如此，是因?yàn)槿硕加小坝粸槠埖茫瑦核蓝兴槐佟敝模础靶邜褐摹保挥謴姆疵鎭碚f，如果人只是欲生惡死，那就會(huì)不顧禮義，什么事都做得出來。因此，重要的是，求生避患不能違背“義”的原則。

(2)這種“羞惡之心”是人人都有的，只有賢者才不會(huì)喪失。為什么有些人會(huì)喪失呢?是因?yàn)樗麄優(yōu)槲镉巍＠缬腥瞬皇场班祦碇场保@說明他有羞惡之心，可后來卻不辯禮義而接受萬鐘之祿，這就是物欲使他的羞惡之心喪失了。可見，要做到“舍生取義”，就必須使自己的羞惡之心不為物欲所蔽。

(3)從上述內(nèi)容的進(jìn)展層次可以看出本文的邏輯推理十分嚴(yán)密；從魚與熊掌的比方、不吃嗟來之食和不辯禮義而受萬鐘之祿的對(duì)照，可以看出作者設(shè)喻的巧妙。

(4)文中的比喻、對(duì)比、排比的修辭方法，加強(qiáng)了說理的邏輯性。

2．難點(diǎn)突破，理解本文的主旨。

(1)學(xué)生自由質(zhì)疑，生生互動(dòng)，師生互動(dòng)，解疑釋疑。

學(xué)生提出的問題有：

①“此之謂失其本心”中“本心”具體指什么?這與“舍生取義”有何聯(lián)系?

②本文分兩段，結(jié)構(gòu)上不夠合理，有割裂文意之嫌，請(qǐng)問我的這種看法對(duì)嗎?

師生討論。明確：①“本心”具體指“羞惡之心”，“義”產(chǎn)生于“羞惡之心”，有“羞惡之心”，才會(huì)按“義”的原則行事，才有可能在關(guān)鍵時(shí)刻舍生取義。

②這位同學(xué)的看法有道理。就行文思路來說，賢者舍生取義，行道之人、乞者以義為先，講的都是“本心”賦予人的極大力量，屬正面論證；“不辯禮義”接受“萬鐘”的故事講的是失去“本心”的人的可悲可恥，屬于反面論證。所以，“一簞食。一豆羹，得之則生，弗得則死??乞人不屑也”應(yīng)歸入第一段。

(2)教師總結(jié)：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“舍生取義”是因?yàn)槿擞行邜褐模蝗绻活櫺邜u，“不辯禮義”而受“萬鐘”，則失掉了“本心”，這種行為是應(yīng)該停止的。全文的旨意就在這一勸勉上。朱熹說：“此章言羞惡之心，人所固有，或能決死生于危迫之際，而不免計(jì)豐約于宴安之時(shí)，是以君子不可頃刻不省察于斯焉。”(《四書章句集注》)這段概括主旨的話是比較恰當(dāng)?shù)摹?/p>

三、賞析《孟子》散文的語言特色

提問：這篇文章主要運(yùn)用了哪些修辭方法?

學(xué)生討論。

成果展示：

本文主要運(yùn)用了比喻、對(duì)比、排比等修辭。

比喻。“舍魚而取熊掌”是一個(gè)巧妙而貼切的比喻，它恰當(dāng)?shù)卣f明了在人們所喜愛的兩件事物不能同時(shí)兼得的情況下，就必須擇優(yōu)而取。“一簞食，一豆羹”也是比喻，說明飲食對(duì)饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”重于“生”，突出了主題。

對(duì)比。生和義比。義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實(shí)作對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的人。最后用“不食嗟來之食”與“不辯禮義而受萬鐘”作對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。這就起到了突出中心思想的作用。

排比。通篇皆是。既有助于逐層深入分析，又能增強(qiáng)文章的氣勢(shì)和論辯力量。

四、古今對(duì)讀，品評(píng)思想價(jià)值，欣賞其人格魅力

1．如何評(píng)價(jià)《魚我所欲也》一文的思想內(nèi)容?

學(xué)生討論，明確：義的價(jià)值高于生命，人應(yīng)該有舍身取義的精神，這一觀點(diǎn)在“上下交征利”的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代有積極作用，對(duì)后世知識(shí)分子的精神修養(yǎng)也有極好的影響。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多。但孟子“舍生取義”的觀點(diǎn)的根據(jù)是唯心主義的性善論，他的說理僅止于是否喪失“本心”，有明顯的局限性。

隨著時(shí)代的發(fā)展，“義”的內(nèi)涵發(fā)生了變化。我們現(xiàn)在所說的“義”是指社會(huì)公義，“利”指一己之私利，即個(gè)人利益要服從于集體利益、國(guó)家利益以至民族利益。在當(dāng)今社會(huì)，面對(duì)越來越多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)該作出正確的抉擇。

2．感受孟子的人格魅力

圍繞“我心目中的孟子”這一話題，學(xué)生自由發(fā)言。

生1：孟子本人是一個(gè)比較高傲的人，他不肯遷就，不肯趨炎附勢(shì)。他說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”孟子曾經(jīng)在齊國(guó)任客卿，后來因?yàn)榕c齊王意見不合，便決定辭去齊卿回家，斷然拒絕了齊王“萬鐘”的誘惑，這些言行都表現(xiàn)了孟子大義凜然的性格和氣概。

生2：仁義是最大的利益。有仁義，相關(guān)者都會(huì)有利益；無仁無義，所有人都不會(huì)有利益。“義”作為一種道德規(guī)范，約束一己之私欲，成就集體、民眾的大利。孟子可謂高屋建瓴。

生3：孟子是一個(gè)肩擔(dān)天下的政治家、思想家。就孟子的人格而言，他有著“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰”的宏愿?jìng)ブ尽Ｋ麨閷?shí)現(xiàn)自己的理想遭挫折而矢志不渝，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的使命感和參與意識(shí)，展露出以天下為己任的博大胸懷。

生4：孟子是一個(gè)聰明機(jī)智、豪爽直率的淪辯家。他義正辭嚴(yán)，直言不諱，敢于抨擊統(tǒng)治者，展示了一個(gè)狂放不羈、潑辣大膽、無私無畏的論辯家的形象。

??

五、課堂小結(jié)

孟子以自己的行為實(shí)踐著自己的人生主張，孱弱的身軀擔(dān)負(fù)著民族的大義。面對(duì)散發(fā)著孟子生命氣息的文字，我們的心中唯有崇敬。舍生取義，這是怎樣的崇高與豁達(dá)，這是怎樣的氣魄與壯志；這是男兒舍身報(bào)國(guó)的壯志雄心，這是中華兒女報(bào)效母親的赤膽忠心。讓我們高吟《魚我所欲也》，譜寫生命的壯麗篇章。

六、布置作業(yè)

請(qǐng)以“義與利”為話題寫一篇文章，500字左右。

魚我所欲也 教學(xué)目的：

1.積累文言詞語2.準(zhǔn)確、明白的翻譯文句3.學(xué)習(xí)本文比喻恰當(dāng)，對(duì)比鮮明,說理透辟的論證方法

教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：

1.對(duì)語句及中心的理解。2.對(duì)論證方法的理解。教學(xué)課時(shí)：2課時(shí) 教學(xué)內(nèi)容及步驟

一、題解 孟子主張人性是善的，他認(rèn)為人生而具有側(cè)隱之心、羞惡之心、禮讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義禮智”。本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理。提出“舍生取義”的主張。孟子認(rèn)為，如果把生命看得比義更重要，就會(huì)做出各種不義的事情來。他對(duì)比了兩種生死觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生。見利忘義的人。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。

本文行文流暢，論證嚴(yán)密；引譬設(shè)喻，生動(dòng)形象；排比鋪陳，氣勢(shì)恢弘。體現(xiàn)了《孟子》一書的文筆特點(diǎn)。

二、正課

1．朗讀課文。注意不讀錯(cuò)音，讀好句子的節(jié)奏和重音，要讀得流暢，朗朗上口，讀出語言氣勢(shì)和感情。

2．請(qǐng)學(xué)生翻譯第一段，注意以下字詞的解釋。[所欲]“所”動(dòng)詞，相當(dāng)于名次，意為“喜愛的東西”。[得兼]同時(shí)得到【有甚于】比……更重要

【茍得］茍且得到，這里是“茍且偷生”的意思。【惡】wu，厭惡，與“欲”相反。

【患】禍患，災(zāi)難。【使】假如，假使。下文“使”義同。【何不用也】有什么不可以使用的呢？ 【由是】按照這種方法。【是故】因此，由此可見。【非獨(dú)】不僅僅。【勿喪】不喪失（其本心）3．齊讀全段。

4．請(qǐng)學(xué)生概括本段大意，即分析引論部分，說出本文的中心論點(diǎn)是什么？ 明確：第一段論證了人皆有羞惡之心，應(yīng)該并且能夠做到“舍生取義”。5．提問：文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？

討論并歸納：魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同，魚低賤而熊掌珍貴。二者不能同時(shí)得到，必然舍棄?mèng)~而選取熊掌；同理，生命和正義的價(jià)值也不同．正義要比生命重要得多，二者不能同時(shí)得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里運(yùn)用了類比推理，提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。

6．提問：“所欲有甚于生者“”所欲”可以指哪些事情？

討論并歸納：這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)，如為人民謀解放，為了四化建設(shè)，為了別人的安危等。

7．提問：“所惡有甚于死者“”所惡”可以指哪些事情？

討論并歸納：此題無固定答案。這里的“所惡”應(yīng)指不正義的不合法不道德的事情，如叛變革命，貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等。

8．提問：“故患有所不辟“”患”指什么？歸納：指遭到迫害，遇到生命危險(xiǎn)等。

9．提問：“非獨(dú)賢者有是心“是心”指什么？歸納：指?jìng)?cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。

10．分析本段是如何展開論證的？

本段首先由設(shè)喻引出論點(diǎn)“舍生而取義者也”，接著運(yùn)用嚴(yán)密的的的邏輯推理展開分析論證。這個(gè)推理過程分兩步，第一步是通過對(duì)喜愛的東西和厭惡的東西的分析闡明了為了“義”（有甚于生者）可以“舍生”（不為茍得），即使死掉（患有所不避），也不做無“義”的事。第二步是假設(shè)推理，設(shè)想如果人們所喜愛的沒有比生命更重要的，如果人們說厭惡的沒有比死亡得厲害的，那么只要保全生命，躲避死亡，就什么事都能干出來。通過正反兩方面的推理分析，得出了“所欲有甚于生者，所惡有有甚于死者”的結(jié)論。最后進(jìn)一步指出，“義”不只是少數(shù)賢者具備，而是人人皆具備，所不同的只是賢者“求之”，所以“能勿喪耳”，而愚者“舍之”，所以就不再具備了。

11．請(qǐng)學(xué)生研讀第二自然段，注意以下的重點(diǎn)詞語。

【簞】古代盛飯用的圓竹器。【豆】古代盛飯或其他食品的器皿。【羹】煮或蒸成的汁狀、糊狀、凍狀的食品。【呼爾而與之】沒有禮貌地呼喝著給他（爾，助詞。

【蹴爾】用腳踐踏著。【不屑】因輕視而不肯接受，不愿意接受。【萬鐘】鐘：古代的一種計(jì)量器名。六斛（hú）四斗為一鐘。萬鐘：指 很厚的俸祿。【何加】(有）什么益處。

【奉】奉侍。【所識(shí)窮乏者得我與】所識(shí)窮乏者：所認(rèn)識(shí)的貧窮的人。得，通 “德”，恩惠，這里是感激的意思，動(dòng)詞。與：通“欽”，語氣詞。

【鄉(xiāng)為身死而不】鄉(xiāng)，通“向”，以前。為，為（之)全句：從前為了“禮義”寧死也不接受。【今為宮室之美為之】第一個(gè)“為”，Wei4，介詞。第二個(gè)“為”，wei2，動(dòng)

詞，這里是接受的意思。【是亦不可以已乎】是，此，這。已，停止，放棄。【本心】天性，天良

12．研讀本段、討論并歸納：

（1）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。

（2）呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

第（1）句意思相反，第（2）句意思相近。這些句式使行文流暢，論證嚴(yán)密，語氣連貫，氣勢(shì)恢弘。

討論并歸納：運(yùn)用排比句式。加強(qiáng)了語言的氣勢(shì)。

三、小結(jié)

本文闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理，提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。他對(duì)比了兩種人生觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們不辨禮義而貪求富貴的行為是不可取的tml教學(xué)內(nèi)容分析 知識(shí)技能 學(xué)習(xí)經(jīng)典論說文在論證結(jié)構(gòu)和方法的獨(dú)到之處。

過程方法 感受孟子文章語言自然流暢，節(jié)奏鮮明的特點(diǎn)，多朗讀，多背誦。

情感態(tài)度、價(jià)值觀 理解孟子所闡述的“義”的含義，懂得生命的價(jià)值與意義，正確對(duì)待人生道路上的重要抉擇，把握人生，慎重選擇。

學(xué)生學(xué)情

分析 本文是一篇經(jīng)典的傳統(tǒng)課文，相對(duì)于初中階段的其他古文，它在文字上有些難度，又是以議論為主，初中生學(xué)習(xí)起來可能興趣不大。但教師對(duì)學(xué)生的自學(xué)能力要有充分的自信，允許他們提問，提倡進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)。其次，在文言文的教學(xué)中一定要重視誦讀，采取不同的形式，如默讀、齊讀、跳讀、研讀、自由讀、指名讀……讓學(xué)生在反復(fù)的誦讀過程中感受語言，體會(huì)文意，進(jìn)行文化的熏陶。

教學(xué)重點(diǎn)教學(xué)難點(diǎn) 1． 文章論點(diǎn)及論證方法

2.文章“義”的理解及其現(xiàn)實(shí)意義。

教學(xué)方法 采用“誦讀—積累—感悟”的學(xué)習(xí)方法完成學(xué)習(xí)任務(wù)。

課前

準(zhǔn)備 1.要求學(xué)生借助注釋和工具書，基本疏通課文大意，找出疑難之處，留待課堂解決。2.默讀課文，基本斷句準(zhǔn)確。

教 學(xué) 過 程 設(shè) 計(jì)

階段

安排 學(xué)習(xí)內(nèi)容 教師活動(dòng) 學(xué)生活動(dòng)動(dòng) 媒體活動(dòng) 教學(xué)設(shè)計(jì)意圖 教師反思

第一

課

時(shí)

一、導(dǎo)入解題：介紹作者 教師選出具有代表性的課件，向大家展示。由學(xué)生以小組為單位，交流查找的資料 投影儀電腦 通過學(xué)生搜集、交流資料，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，擴(kuò)大知識(shí)面。

二、整體感知：朗讀、了解課文大意 1． 教師引導(dǎo)學(xué)生朗讀，并點(diǎn)撥、指正。2． 教師巡回指導(dǎo)，與學(xué)生一起討論疑難問題。1．學(xué)生自由讀、抽讀，并作出評(píng)價(jià);2．學(xué)生相互交流預(yù)習(xí)成果，對(duì)于小組內(nèi)共同出現(xiàn)的問題，提交全班討論。此環(huán)節(jié)通過學(xué)生自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，教給學(xué)生學(xué)習(xí)方法，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力。

三、再讀課文，理解文意

1.課文的論點(diǎn)是什么？

結(jié)合課后練習(xí)，思考你贊同哪一種說法，為什么？

2.為了闡明觀點(diǎn)，文章運(yùn)用了哪些論證方法，找出來，大家交流。

3.課文導(dǎo)語說“文中孟子對(duì)于?義?的論說，對(duì)于今人仍不無啟迪”，想想你從課文中得到了哪些啟迪，整理思路并與小組同學(xué)交流。教師出示問題，引導(dǎo)學(xué)生討論，教師適時(shí)點(diǎn)撥、啟發(fā)。學(xué)生以小組為單位討論，然后全班交流。投影儀 通過對(duì)問題的探究，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步理解課文大意。

第二

課

時(shí)

四、自主質(zhì)疑，探究學(xué)習(xí)

深入理解課文，理解孟子所闡述的義的含義，懂得生命的價(jià)值與意義。教師可從中選取有代表性的問題。2．教師可以給予一定的啟發(fā)、點(diǎn)撥，注意問題的質(zhì)量。1．學(xué)生圍繞課文內(nèi)容，質(zhì)疑問難。2．學(xué)生小組探討，全班交流。投影儀 此環(huán)節(jié)主要培養(yǎng)學(xué)生探究性學(xué)習(xí)的意識(shí)，要求學(xué)生圍繞課文內(nèi)容，質(zhì)疑問難，提出有一定創(chuàng)新價(jià)值的問題

五、朗讀背誦，積累鞏固

1．運(yùn)用幻燈，打出相應(yīng)的譯句。2．教師抽查背誦。學(xué)生在課文中找出原文進(jìn)行誦讀，記憶；學(xué)生相互間提問背誦 投影儀 此環(huán)節(jié)通過背誦積累，培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)。

六、延伸拓展：比較閱讀，拓展學(xué)習(xí)

教師提供相應(yīng)的資料。學(xué)生回家查閱，并同課文進(jìn)行閱讀比較 此環(huán)節(jié)把對(duì)課文的學(xué)習(xí)延伸到課外，進(jìn)一步調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性，擴(kuò)大知識(shí)面。布置作業(yè)

魚我所欲也>>教案

教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)

（一）知識(shí)與技能：

1、積累基本文言文詞匯。

2、學(xué)習(xí)本文的論證方法。

3、品味《孟子》散文的語言藝術(shù)。

（二）過程與方法：

在誦讀中探究作者怎樣提出論點(diǎn)展開論證的。

（三）情感、態(tài)度與價(jià)值觀：

引導(dǎo)學(xué)生正確抉擇，樹立正確的價(jià)值觀和人生觀。

教學(xué)重點(diǎn)：在誦讀中品味《孟子》散文的語言藝術(shù)。理解作者的觀點(diǎn)，學(xué)習(xí)作者的論證方法。

教學(xué)難點(diǎn)：理解孟子所提倡的舍生取義的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵。

一、導(dǎo)入

2006年全國(guó)大學(xué)生人物李春華，湖南師范大學(xué)歷史系學(xué)生，2006年 7 月21日在家鄉(xiāng)勇救兩名落水少年后，獻(xiàn)出了年輕的生命。他的英勇事跡在當(dāng)?shù)貍髡b開來后，感動(dòng)了很多人，團(tuán)中央全國(guó)學(xué)聯(lián)號(hào)召：向李春華學(xué)習(xí)做青年先鋒。可是有人卻在網(wǎng)上發(fā)表文章說，這樣做不值。到底值不值呢？今天通過學(xué)習(xí)二千多年前孟子的《魚我所欲也》一文，可能就會(huì)找到答案的。

二、朗讀，初步感知“義”

1、教師示范。

2、學(xué)生自讀課文，教師出示朗讀標(biāo)準(zhǔn)：(字音規(guī)范，語氣適中，節(jié)奏準(zhǔn)確，重音恰當(dāng)。)

（設(shè)計(jì)意圖:古人云：“三分詩七分讀”。文言文教學(xué)應(yīng)重視積累、感悟和熏陶。要達(dá)到這一目的，最有效的手段是誦讀。我設(shè)計(jì)這一環(huán)節(jié)旨在讓學(xué)生在誦讀的過程中感知課文，掌握字音、字義，初步把握文章的語氣語感，為進(jìn)一步理解課文奠定良好的基礎(chǔ)。）

三、資料助讀，整體感知“義”

學(xué)生介紹孟子的生平、政治主張、生活的時(shí)代背景。（設(shè)計(jì)意圖：既聯(lián)系了舊知識(shí)，調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，又有助于理解本文的主旨。）

四、細(xì)讀課文、疏通積累“義”。

學(xué)法指導(dǎo)：

1、以小組為單位進(jìn)行交流，疏通文意，將交流過程中不能解決的字、詞或句記錄在本子上，準(zhǔn)備在全班交流中提出來。

2、小組交流互相指正，不能解決的向教師質(zhì)疑。（教師點(diǎn)撥）

（設(shè)計(jì)意圖：以上三個(gè)環(huán)節(jié)是本節(jié)課的教學(xué)重點(diǎn)，它的設(shè)計(jì)體現(xiàn)了《新課標(biāo)》對(duì)初中文言文教學(xué)的要求：能借助注釋和工具書理解基本內(nèi)容。教學(xué)中要注意指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用文言文的學(xué)習(xí)方法，讓學(xué)生自主合作掃清字詞障礙，并積累和掌握一些文言文中常見的一詞多義、古今異義和通假現(xiàn)象，培養(yǎng)學(xué)生依據(jù)文脈推斷詞義的能力，初步理解文意，完成知識(shí)與能力目標(biāo)1：積累基本文言文詞匯。）

五、研讀課文，探究“義”的論證

探究論點(diǎn)：

1、文章用哪一句話提出論點(diǎn)？

2、關(guān)于本文的論點(diǎn)，有的說是“舍生取義”；有的說是人在任何時(shí)候都不要違背“義”，“舍生取義”是最高境界。你同意哪個(gè)觀點(diǎn)？

學(xué)法指導(dǎo)：（無論學(xué)生同意哪個(gè)觀點(diǎn)，只要言之成理即可。）探究論證過程：

1、文章的論點(diǎn)是怎樣提出來的?為什么不直接提出來?（明確：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。”這個(gè)論點(diǎn)是由“魚”和“熊掌”的比喻引出來的。先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn)，這是因?yàn)椤棒~”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來，自然，明曉。）

2、孟子為了闡明自己的觀點(diǎn)，運(yùn)用了哪些證方法逐層展開？（比喻論證，正反對(duì)比論證，道理論證，舉例論證。用魚與熊掌的比喻引出生與義不可得兼時(shí)應(yīng)當(dāng)舍生而取義的道理，接著從正反兩個(gè)方面對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行理論論述，最后進(jìn)一步指出人人都有向善之心；第二段結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)從正反兩個(gè)方面舉例論證保持本心的重要性。）

3你能夠從所了解的詩句或事例中找出能證明文章論點(diǎn)的詩句或事例嗎？

學(xué)法指導(dǎo)：

1、前二個(gè)問題，小組討論，派一名代表發(fā)言。

2、最后一個(gè)問題，用自由發(fā)言的方式補(bǔ)充論據(jù)。

探究重難點(diǎn)字詞句：

1、“所欲有甚于生者”，“所欲”可以指哪些事情？“所惡有甚于死者”，“所惡”可以指哪些事情？（這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)，如 ：為人民大眾作有利之事，為國(guó)家建設(shè)做事，為了別人安危挺身而出等；這里的所惡”應(yīng)指不正義的事。不合法不道德的事情，如：叛變國(guó)家，貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等危害國(guó)家危害人民的事。）

2、“本心”具體指什么?這與“舍生取義”有何聯(lián)系?（“本心”具體指“羞惡之心”，“義”產(chǎn)生于“羞惡之心”，有“羞惡之心”，才會(huì)按“義”的原則行事，才有可能在關(guān)鍵時(shí)刻舍生取義。）

六．品讀“義”的精美語言。

在《〈孟子〉二章》里同學(xué)們已經(jīng)領(lǐng)會(huì)到了孟子散文的語言特色：語言自然流暢，節(jié)奏感強(qiáng)，富有文采和氣勢(shì)。在課文中找出能夠體現(xiàn)這些特點(diǎn)的句子品讀。（注意比喻、對(duì)比、排比等修辭。）

學(xué)法指導(dǎo)：學(xué)生自由發(fā)言。也可用讀的方式來體現(xiàn)或先品后讀。

（設(shè)計(jì)意圖：在誦讀中欣賞和品味，學(xué)生的感受會(huì)更深刻，這也是文言文的教學(xué)目標(biāo)。完成知識(shí)和能力目標(biāo)3：品味《孟子》散文的語言藝術(shù)。）

七、領(lǐng)悟思想，拓展延伸“義”

學(xué)法指導(dǎo)：時(shí)空連線，設(shè)置情境．從下面的問題中任選二個(gè)回答假若我是節(jié)目主持人，同學(xué)們是孟子，穿越二千多年的時(shí)空隧道，請(qǐng)回答我的問題：

①你如何評(píng)價(jià)舍身救人的李春華？

②社會(huì)，面對(duì)越來越多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，你該如何舍生取義？（把“道德”、“正義” 放在首位，勇于識(shí)別真、善、美、假、惡、丑，堅(jiān)定自己的政治立場(chǎng)，不受各種各樣變相的“利” 的誘惑，不去做不道德、不正義、不合法的事，做一個(gè)正直的人，品德高尚的人，一個(gè)對(duì)國(guó)家、對(duì)集體、對(duì)社會(huì)、對(duì)他人有用的人。）

③我們中學(xué)生的“義”和“不義”表現(xiàn)在哪些方面？（只要結(jié)合實(shí)際，言之成理即可）④你也可以把老師當(dāng)作孟子，就你在探究的過程中不能解決的問題向我發(fā)問。

在節(jié)目的最后:用一句話概括你所理解的“義”。義是—————

八、總結(jié)回顧：

同學(xué)們，孟子以自己的行為實(shí)踐著自己的人生主張，孱弱的身軀擔(dān)負(fù)著民族的大義。面對(duì)散發(fā)著孟子生命氣息的文字，我們的心中充滿了崇敬，但卻不要認(rèn)為高不可及。舍生取義，是這樣的崇高與豁達(dá)，是這樣的平凡與偉大；這是男兒舍身報(bào)國(guó)的壯志雄心，這是中華兒女報(bào)效母親的赤膽忠心，更是我們建設(shè)和諧社會(huì)的行為準(zhǔn)則。讓我們高吟《魚我所欲也》，保持自己固有的本心，譜寫現(xiàn)實(shí)生活的舍生取義的壯麗篇章。

九、布置作業(yè)：

1、背誦課文。

2、現(xiàn)實(shí)生活中，面對(duì)著義和利，你一定也作過許多次選擇，其中哪一次對(duì)你的影響最大，給你的印象最深？請(qǐng)以“選擇”為話題寫一篇小作文。

［羹兒郎g，煮或蒸成的汁狀、糊狀、凍狀的食品。【呼爾而與之］沒有禮貌地呼喝著給他（吃人 爾，助詞。【蹴爾]用腳踐踏著。

[不屑］因輕視而不肯接受，不愿意接受。4．請(qǐng)學(xué)生翻譯第3段，注意以下字詞的解釋。

［萬鐘］鐘：古代的一種計(jì)量器名。六斛（hu2）四斗為一鐘。萬鐘：指 很厚的俸祿。

【何加](有）什么益處。［奉］奉侍。

[所識(shí)窮乏者得我與］所識(shí)窮乏者：所認(rèn)識(shí)的貧窮的人。得，通 “德”，恩惠，這里是感激的意思，動(dòng)詞。與：通“欽”，語氣詞。【鄉(xiāng)為身死而不受］鄉(xiāng)，通“向”，以前。為，為（之)全句：從前為了 “禮義”寧死也不接受。

［今為宮室之美為之］第一個(gè)“為”，Wei4，介詞。第二個(gè)“為”，wei2，動(dòng) 詞，這里是接受的意思。

【是亦不可以已乎］是，此，這。已，停止，放棄。【本心］天性，天良。5．請(qǐng)學(xué)生翻譯整篇課文。6．再次朗讀課文。

四、小結(jié) 1二．通假字 1）辟通避 躲避 例：故患有所不辟 2）辯通辨 辨別 例：萬鐘則不辯禮義而受之 3）得通德 感激 例：所識(shí)窮乏者得我與 4）與通歟 語氣詞 例；所識(shí)窮乏者得我與 5）鄉(xiāng)通向 從前 例：鄉(xiāng)為身死而不受 2一詞多義 為

介詞 為了 為宮室之美

動(dòng)詞 做 由是則可以避患而有不為也 得

得到 故不為茍得也

通“德”，感激 所識(shí)窮乏者得我與 是

此、這 非獨(dú)賢者有是心 這是 是天時(shí)不如地利也 與

通“與欠”，語氣詞 所識(shí)窮乏者得我與 給予 呼爾而與之 3．虛詞 之

代詞 他 呼爾而與之 助詞 的 為宮室之美 而

表順接 不譯 蹴爾而與之 表轉(zhuǎn)折 卻 由是則生而有不用也 表選折 而 舍生而取義者也 于

表比較 比 所欲有甚于生者 表對(duì)象 對(duì) 萬鐘于我何加焉

五、作業(yè)

1．完成課內(nèi)練習(xí)二。2．選用課時(shí)作業(yè)優(yōu)化設(shè)計(jì)。第一課時(shí)作業(yè)優(yōu)化設(shè)計(jì)

一、寫出下列加點(diǎn)字的拼音。1．一簞食（）、2．一豆羹（）3．蹴爾而與之（）4．氣人不屑也（）二屆釋下列加點(diǎn)的詞語。1．魚我所欲也2．二者不可得兼 3．故不為茍得4．是亦不可以已乎

三、翻譯下列文言句子。

1．使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？ 2．萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！第二課時(shí)

一、預(yù)習(xí)

1．朗讀課文，熟讀成誦。2．思考課后練習(xí)一、三、四題。

二、導(dǎo)入

上節(jié)課，我們已翻譯全文，疏通了文意，這節(jié)課，我們將進(jìn)一步探究 文章的主要內(nèi)容，文章主題和寫作特色。

三、正課 1．全班朗讀課文。

2．提問：文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？

討論并歸納：魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同，魚低賤而熊掌珍貴． 二者不能同時(shí)得到，必然舍棄?mèng)~而選取熊掌；同理，生命和正義的價(jià)值 也不同．正義要比生命重要得多，二者不能同時(shí)得到的情況下，必須舍 棄生命選取正義。這里運(yùn)用了類比推理，提出了“舍生取義”的中心論 點(diǎn)。

3．提問：“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？

討論并歸納：此題無固定答案。這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)，如 為人民謀解放，為了四化建設(shè)，為了別人的安危等。4．提問：“所惡有甚于死者”“所惡”可以指哪些事情？ 討論并歸納：此題無固定答案。這里的“所惡”應(yīng)指不正義的不合 法不道德的事情，如叛變革命，貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等。5。提問：“故患有所不辟”“患”指什么？ 討論并歸納：指遭到迫害，遇到生命危險(xiǎn)等。6．提問：“非獨(dú)賢者有是乙“是心”指什么？

討論并歸納：指?jìng)?cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善 心。

7．提問：為什么說“非獨(dú)賢者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳”？ 討論并歸納：孟子主張人性是善的。“人之初，性本善”但是只有有 道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心（天性、天良）8．提問：我們學(xué)過（談骨氣）文中有一個(gè)論據(jù)，說是古代有一個(gè)窮 人不接受不敬的施舍，最后餓死。這個(gè)論據(jù)與課文第2段用的是同一 個(gè)典故。請(qǐng)用最簡(jiǎn)練的一句話概括這個(gè)典故。討論并歸納：貧者不受嗟來之食。9．提問：（談骨氣）中引用孟子的一段來解釋骨氣的含義：“富貴不 能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”那么“萬鐘則??”這 句話應(yīng)指前面的哪一句？

討論并歸納：富貴不能淫。高官厚祿誘惑不了。10．提問：為什么高官厚祿誘惑不了？試舉例說明。

討論并歸納：因?yàn)楦吖俸竦撆c禮義的價(jià)值不同，如果不符合禮義的

高官厚祿則不能接受。比如說，叛變革命，到國(guó)民黨去當(dāng)大官，真正的 共產(chǎn)黨是寧死不為的。再比如說，出賣國(guó)家機(jī)密得到很多錢，愛國(guó)志土 是寧死不為的。再比如說貪污受賄得了很多錢，正直的干部是寧死不 為的。

11．提問：文中說得了“萬鐘”是為了什么？

討論并歸納：為了“宮室之美”，為了“妻妾之奉”，為了“所識(shí)窮乏者 得我”。

12．提問：作者認(rèn)為這種作法如何？

討論并歸納：作者認(rèn)為“此之謂失其本心”應(yīng)當(dāng)“可以止”。

13．提問：作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚(yáng)了什么樣的人，斥責(zé) 了什么樣的人？

討論并歸納：贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍 且偷生、見利忘義的人。

14．提問：課文中運(yùn)用了許多兩兩相對(duì)的句子，它們的句式相同，意 思相近或相反，試找出兩個(gè)這樣的句子，說說這樣寫的好處。討論并歸納：

1）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。2）呼爾而與之，行道之人弗受； 蹴爾而與之，乞人不屑也。

第（1）句意思相反，第（2）句意思相近。這些句式使行文流暢，論證 嚴(yán)密，語氣連貫，氣勢(shì)恢弘。

15．提問：第3段運(yùn)用了什么句式，有什么好處？ 討論并歸納：運(yùn)用排比句式。加強(qiáng)了語言的氣勢(shì)。

四、小結(jié)

本文闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理，提出了“舍生 取義”的中心論點(diǎn)。他對(duì)比了兩種人生觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生 取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們不辨禮義而 貪求富貴的行為是不可取的。

五、作業(yè)

1．完成課后練習(xí)一、三、四題。2．選用課時(shí)作業(yè)優(yōu)化設(shè)計(jì)。第二課時(shí)作業(yè)優(yōu)化設(shè)計(jì) 閱讀下面語段，回答問題。

魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者

也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于 死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則幾可以得生者何不 用也？使人之所惡莫甚于死者，則幾可以辟患者何不為也？由是則生 而有不用也，由是則可以辟惠而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡 有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。1．用“||”畫出下面句子的朗讀節(jié)奏停頓。（每句只畫兩處）（1）乃使人之所欲莫甚于生。（2）是故所欲有甚于生者。2．解釋下列加點(diǎn)的詞語。

（1）故不為茍得（2）二者不可得兼

（3）如使人之所欲（4）非獨(dú)賢者有是心也 3．翻譯下面的文言句子。1）故患有所不辟也。2）賢者能勿喪耳。

4．“非獨(dú)賢者有是心”文中的“是心”指____ 5．作者在文中提出了————————的主張。附譯文

魚是我最喜愛的東西，熊掌也是我喜愛的東西，（如果）這兩種東西 不能同時(shí)得到，閑么，我要）舍掉魚而選取熊掌。生命是我喜愛的東 西，正義也是我喜愛的東西，（如果）這兩種東西不能同時(shí)得到，閑么，我就要）舍棄生命而選取正義。生命是我愛的東西，然而我喜愛的東西 有比生命更重要的，所以我不去做茍且偷生的事情。死亡是我厭惡的 事情，但所厭惡的事情有比死亡更為嚴(yán)重的，所以有禍思我也不躲避。如果人們喜愛的東西沒有比生命更重要的，那么，凡是可以保全生命的 方法，有什么不可以使用的呢？如果人們厭惡的事情沒有比死亡更為 嚴(yán)重的，那么，凡是可以躲避禍患的手段有什么不可以采用的呢？按照 這種方法去做就可以生存，然而卻有人不采用它；按照這種方法去做，就可以躲避禍患，然而卻有人不采用它。由此可見，他們所喜愛的東西 比生命更重要，他們所厭惡的事情比死亡更為嚴(yán)重。不僅賢人有這種 思想，人人有這種思想，只不過賢人能夠（操守這種品德）使它不喪失罷 了。

一筐飯，一碗湯，得到它就可以活下去，失去它就要死，然而，如果 吆喝著給人吃，過路的餓人也不會(huì)接受；用腳踐踏著給人吃，乞丐也不 愿接受。

萬鐘的俸祿如果不分辨（是否合乎討義就接受了，那么，這萬鐘的

禮義對(duì)我有什么益處呢？是為了宮室的華美，為了妻妾的侍奉，為了熟 識(shí)的窮人感激我嗎？先前（有人）寧死也不肯接受，現(xiàn)在為了宮室的華 美卻接受了；先前（有人）寧死也不肯接受，現(xiàn)在為了妻妾的侍奉卻接受

了；先前（有人）寧死也不肯接受，現(xiàn)在為了熟識(shí)的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止嗎？這就叫做喪失了（羞惡廉恥的）本性。

第五單元

21魚我所欲也

第一課時(shí)作業(yè)優(yōu)化設(shè)計(jì)：一 1dan1 2．geng1 3．a(chǎn)i4 4．xie4 二1．想要2．兼得，同時(shí)得到3．茍且偷生4．停止、放棄

三1．如果人們厭惡的事情沒有比死亡更嚴(yán)重的，那么，凡是可以躲避 禍患的手段有什么不可以采用的呢？2．萬鐘的俸祿如果不分辨（是 否合乎廣義就接受了，那么，這萬種的禮義對(duì)我有什么益處呢？ 第二課時(shí)作業(yè)優(yōu)化設(shè)計(jì)：1．（1）如使||人之所欲||莫甚于生。

（2）是故 ||所欲 ||有甚于生者。2．（1）茍且偷生（2）同時(shí)得到（3）假如（4）不僅3．（1）所以有禍患我也不躲避。（2）

（只不過）賢人能夠（保持這種品德）使它不喪失罷了。4。善心、本 性、天性5．舍生而取義

第四篇：魚我所欲也教案

《魚我所欲也》

[教學(xué)目的]

1、積累文言字詞，品味語言情致。

2、理解作者思想，思考現(xiàn)代人生。

3、訓(xùn)練語言思維，強(qiáng)化朗讀背誦。

[教學(xué)重難點(diǎn)]

1、對(duì)語句及中心的理解。

2、對(duì)論證方法的理解。

[教學(xué)時(shí)數(shù)]

兩教時(shí)

第一課時(shí)

一、導(dǎo)入

《魚我所欲也》選自《孟子告子上》，題目是編者加的。孟子（約前372~前289年），名軻，字子輿，鄒（山東）人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)中期，政治主張“法先王”。其言論和行動(dòng)的記載，保留在《孟子》一書中。

《孟子》一書，《漢書?藝文志》著錄十一篇，現(xiàn)存七篇，跟《論語》一樣，也是用語錄體寫的，但體式有所不同，有些章論述當(dāng)代的某些重要問題，篇幅比較長(zhǎng)，論證也很充分，已經(jīng)具有議論文的規(guī)模，不過仍在章首冠以“孟子曰”一語，《魚我所欲也》即屬于這一類。孟子長(zhǎng)于言辭，在辯論中經(jīng)常設(shè)譬，以小喻大，邏輯性很強(qiáng)，有極大的說服力；其文氣勢(shì)磅礴，筆帶鋒芒，又富于鼓動(dòng)性，對(duì)后世散文有很大的影響。

解題： 孟子主張人性是善的，他認(rèn)為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義理智”。本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生義重于利和不義可恥的道理。提出“舍生取義”的主張。孟子認(rèn)為，如果把生命看得比義重就會(huì)做出各種不義的事情來。他對(duì)比了兩種生死觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。

本文行文流暢，論證嚴(yán)密；引譬設(shè)喻，生動(dòng)形象；排比鋪陳，氣勢(shì)恢弘。體現(xiàn)了《孟子》一書文筆的特點(diǎn)。

二、正課

1、朗讀課文，注意讀音 節(jié)奏 重音，要讀得流暢，朗朗上口，讀出語言的氣勢(shì)和感情。

2、請(qǐng)學(xué)生翻譯第一段，注意下列字詞的解釋：

得兼：同時(shí)得到。

有甚于：比??更重要。

如使：假如，假使。

由是：按照這種方法。

是故：因此，由此可見。

非獨(dú)：不僅僅。

勿喪：不喪失本心。

3、請(qǐng)學(xué)生翻譯第二段。注意下列字詞的解釋：

簞：古代盛飯用的圓竹器

豆：古代盛飯或其它食品的器皿

蹴爾：用腳踐踏著

不屑：因輕傭豢轄郵?nbsp;

4、請(qǐng)學(xué)生翻譯第三段。注意下列字詞的解釋：

萬鐘：鐘，古代的一種計(jì)量器名，六斛四斗為一鐘。本詞是指很厚的俸祿。

何加：有什幺益處。

所識(shí)窮乏者得我與：所認(rèn)識(shí)的貧窮的人感激我嗎。得通“德”，恩惠，這里是感激的意思。

鄉(xiāng)為身死而不受：鄉(xiāng)，通“向”，以前。全句：從前為了禮義寧死也不接受。

是亦不可以已乎：是，此、這的意思。已，停止、放棄。

5、請(qǐng)學(xué)生翻譯整篇課文。

6、再次朗讀課文。

三、小結(jié)

1、通假字（1）辟通避，躲避。例：故患有所不辟

（2）辯通辨，辨別。例：萬鐘則不辯禮義而受之

（3）得通德，感激。例：所識(shí)窮乏者得我與

（4）與通歟，語氣詞。例：所識(shí)窮乏者得我與

（5）鄉(xiāng)通向，從前。例：鄉(xiāng)為身死而不受

2、一詞多義

為：為宮室之美（為了，介詞）

由是則可以避患而有不為也（做，動(dòng)詞）

得：故不為茍得也（得到）

所識(shí)窮乏者得我與（感激）

是：非獨(dú)賢者有是心（此、這）

是天時(shí)不如地利也（這是）

與：所識(shí)窮乏者得我與（通“歟”）

呼爾而與之（給予）

3、虛詞（注意“之”、“而”、“于”的用法）

五、作業(yè)

1、完成課內(nèi)練習(xí)二

2、熟讀課文，并背誦。

第二課時(shí)

一、預(yù)習(xí)

1、朗讀課文，熟讀成誦。

2、思考課后練習(xí)一、二、三題。

二、導(dǎo)入：上節(jié)課，我們已經(jīng)翻譯了全文，疏通了文意，這節(jié)課，我們將進(jìn)一步探究文章的主要內(nèi)容，文章主題和寫作特色。

三、正課

分析討論課文第一段，提出論點(diǎn)，分析論證。

1.前面我們說過，《孟子》的文章特點(diǎn)是氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，富于鼓動(dòng)性，有很強(qiáng)的感染力和說服力。通過剛才的整體感知，同學(xué)們一定有所感受。那么這篇文章所要論證的中心論點(diǎn)是什么呢?

參考答案：生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。

(解說：要求引原文答，教師可適當(dāng)點(diǎn)拔。回答過程中學(xué)生可以對(duì)第一、二節(jié)的內(nèi)容進(jìn)行質(zhì)疑，教師應(yīng)盡可能地引導(dǎo)學(xué)生通過讀課文或相互討論的方式解決問題。)

2．論點(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的?

明確：提出“生與義不可得兼，則舍生取義”的論點(diǎn)后，首先從正面指出人之所以能“舍生取義”，是因?yàn)槿私杂小坝粸槠埖茫瑦核烙兴槐佟钡乃枷搿Ｈ缓笤購姆疵嬲f明，如果人只是欲生惡死，那么什么事都可以做得出來；可是事實(shí)上，“義”超過了“生”，所以人能夠不貪生，不避死。這種羞惡之心，人人皆有，賢者更能保存而不喪失。接著舉例說明，人即使在饑餓時(shí)仍有羞惡之心，自古以來就有寧死不食“嗟來之食”的人。最后，文章陡然一轉(zhuǎn)，“鄉(xiāng)為身死而不受”，現(xiàn)在“萬鐘則不辯禮義而受之”，又是為了什么呢?難道是“為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與”?先前為了“義”可以“舍生”，現(xiàn)在卻為了高官厚祿和物質(zhì)享受就舍掉了“義”，這種行為不是應(yīng)該停止嗎?

總之，這段文章是說，能做到“舍生取義”是人有羞惡之心；如果不顧羞恥，不辯禮義而受“萬鐘”則失掉了“本心”，這種行為是應(yīng)該停止的。全文旨意就在這一勸勉上。

3。這篇文章主要運(yùn)用了哪些修辭方法？

明確：運(yùn)用了比喻、對(duì)比、排比等。

比喻。“舍魚而取熊掌”是一個(gè)巧妙而貼切的比喻，它恰當(dāng)?shù)卣f明了在人們所喜愛的兩件事物不能同時(shí)兼得的情況下，就必須擇優(yōu)而取。“一簞食，一豆羹”也是比喻，說明飲食對(duì)饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”重于“生”，突出了主題。對(duì)比。生和義比，義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實(shí)作對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的人。最后用“不食嗟來之食”與“不辯禮義而受萬鐘”作對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。這就起到了突出中心思想的作用。

排比。通篇皆是。既有助于逐層深入分析，又能增強(qiáng)文章的氣勢(shì)和論辯力量。

4、引導(dǎo)學(xué)生討論本文的論證方法。

明確：1）．用類比論證法提出論點(diǎn)。文章一開頭，就提出“魚”和“熊掌”都是好吃的東西，但如果兩樣不能同時(shí)得到，那就舍魚而取熊掌。接著，提出“生”和“義”兩樣都很貴重，2）．

用正反對(duì)比的論證方法，顯出兩類不同的人，有的能保持本心，有的則失去本心。

第一部分中用假設(shè)的推理，第二部分中用前后兩種不同的態(tài)度作對(duì)比，然后得出結(jié)論，使讀者心悅誠服、3）、總結(jié)：第一段首先用喻證法提出論點(diǎn)，然后進(jìn)行分析論證，運(yùn)用推理的方法，分辨證、假設(shè)、因果三個(gè)層次進(jìn)行說理，邏輯嚴(yán)密，善于借題發(fā)揮，因勢(shì)利導(dǎo)；最后用層進(jìn)式作結(jié)。全段緊緊圍繞中心論點(diǎn)進(jìn)行論證。在我們將要寫的議論文寫作中，要學(xué)習(xí)這些論證方法和段的結(jié)構(gòu)形式。作文題：淺談義與利。還可回顧借鑒一下前些時(shí)大學(xué)生關(guān)于“義大于利”還是“利大于義”的電視辯論大賽。質(zhì)疑。

附板書： 第一段：提出論點(diǎn)，分析論證。

〈1〉 起始：提出論點(diǎn)：舍生取義。①設(shè)喻：所欲→魚、熊掌→取熊掌②引出生、義→取義

〈2〉 展開：分析論證，對(duì)待生與死的不同態(tài)度方法。

一步：辨證分析〈正〉

生，欲→甚于生（義）→故不茍得

(即，為了“義”可以

死，惡→甚于死（不義）→故不避患

舍生。)

二步：假設(shè)分析〈反〉

由是則生→不用（結(jié)果）→有甚于生者（原因）

由是避患→不為

→甚于死者

三步：因果分析

所欲→莫甚于生（最喜生）→何不為（不擇手段求生）

所惡→莫甚于死（最惡死）→何不用（不擇手段避禍）

〈3〉結(jié)論：層進(jìn)法。非賢者有→人皆有→賢者勿喪

四、延伸思考并布置作業(yè)

1.思考、討論： 在幾千年前，孟子就提出了“魚和熊掌不可得兼”的問題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義”的觀點(diǎn)，那么在我們現(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)愈來愈多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢?

(解說：引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系生活實(shí)際思考，對(duì)學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀的教育。)

2．背誦全文。

3．你過去一定也作過許多次選擇，其中哪一次對(duì)你的影響最大，給你的印象最深?請(qǐng)以“選擇”為話題寫一篇小作文。

第五篇：魚我所欲也教案

魚我所欲也

教學(xué)目的

1朗讀背誦文言課文。

2．積累一些文言實(shí)詞和虛詞，學(xué)會(huì)翻譯文言文。

3．學(xué)習(xí)本文對(duì)人生的正確抉擇。

4．學(xué)習(xí)本文的論證方法。

重點(diǎn)難點(diǎn)

1．重點(diǎn)：

1）朗讀背誦文言課文。

2）積累一些文言實(shí)詞和虛詞，學(xué)會(huì)翻譯文言文。

2．難點(diǎn)：

1）學(xué)習(xí)本文對(duì)人生的正確抉擇。

2）學(xué)習(xí)本文的論證方法。

教學(xué)時(shí)間

二課時(shí)

教學(xué)過程

第一課時(shí)

一、預(yù)習(xí)

1．查字典，讀準(zhǔn)下列加點(diǎn)字的音：

簞（dan1）賊（cu4）茍得（gou3）不屑（Xie4）

2．閱讀全文，查字典，對(duì)照課文注釋，試翻譯課文。

二、導(dǎo)入

1．作家作品簡(jiǎn)介。

（魚我所欲也）選自（孟子?告子上）題目是編者加的。（見參考）

2．解題。

孟子主張人性是善的，他認(rèn)為人生而具有側(cè)隱之心、羞惡之心、辭

讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁

義禮智”。本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生，義重于利和不

義可恥的道理。提出“舍生取義”的主張。孟子認(rèn)為，如果把生命看得

比義更重要，就會(huì)做出各種不義的事情來。他對(duì)比了兩種生死觀，贊揚(yáng)

了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生。見利忘義的

人。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。

本文行文流暢，論證嚴(yán)密；引譬設(shè)喻，生動(dòng)形象；排比鋪陳，氣勢(shì)恢

弘。體現(xiàn)了《孟子》一書的文筆特點(diǎn)。

三、正課

1．朗讀課文。注意不讀錯(cuò)音，讀好句子的節(jié)奏和重音，要讀得流

暢，朗朗上口，讀出語言氣勢(shì)和感情。

【惡］wu4，厭惡，與“欲”相反。

【由是］按照這種方法。

【是故】因此，由此可見。

【3．請(qǐng)學(xué)生翻譯第2段，注意以下字詞的解釋。

【呼爾而與之］沒有禮貌地呼喝著給他（吃人 爾，助詞。

[不屑］因輕視而不肯接受，不愿意接受。

4．請(qǐng)學(xué)生翻譯第3段，注意以下字詞的解釋。

【何加](有）什么益處。［奉］奉侍。

[所識(shí)窮乏者得我與］所識(shí)窮乏者：所認(rèn)識(shí)的貧窮的人。得，通

“德”，恩惠，這里是感激的意思，動(dòng)詞。與：通“欽”，語氣詞。

［今為宮室之美為之］第一個(gè)“為”，Wei4，介詞。第二個(gè)“為”，wei2，動(dòng)

詞，這里是接受的意思。

【是亦不可以已乎］是，此，這。已，停止，放棄。【本心］天性，天良。

5．請(qǐng)學(xué)生翻譯整篇課文。

6．再次朗讀課文。

四、小結(jié)

1通假字

1）得通德 感激 例：所識(shí)窮乏者得我與

2）與通歟 語氣詞 例；所識(shí)窮乏者得我與

2一詞多義

為

介詞 為了 為宮室之美

動(dòng)詞 做 由是則可以避患而有不為也

得

得到 故不為茍得也

通“德”，感激 所識(shí)窮乏者得我與

是

此、這 非獨(dú)賢者有是心

這是 是天時(shí)不如地利也

與

通“與欠”，語氣詞 所識(shí)窮乏者得我與

給予 呼爾而與之

3．虛詞

之

代詞 他 呼爾而與之

助詞 的 為宮室之美

倒裝句： 而

萬鐘于我何加焉 表順接 不譯 蹴爾而與之

所欲有生者 表轉(zhuǎn)折 卻 由是則生而有不用也

五、作業(yè)

表選折 而 舍生而取義者也

1．完成課內(nèi)練習(xí)二。

于

2．選用課時(shí)作業(yè)優(yōu)化設(shè)計(jì)。

表比較 比 所欲有甚于生者

表對(duì)象 對(duì) 萬鐘于我何加焉

第二課時(shí)

特殊句式：

一、預(yù)習(xí)

判斷句： 1．朗讀課文，熟讀成誦。

魚，我所欲也。2．思考課后練習(xí)一、三、四題。

二、導(dǎo)入

上節(jié)課，我們已翻譯全文，疏通了文意，這節(jié)課，我們將進(jìn)一步探究

文章的主要內(nèi)容，文章主題和寫作特色。

1、文章脈絡(luò)

第一部分(1)：提出“舍生取義”的中心論點(diǎn)，并說明“義的美德是人所固有的”。本段可分為四層：

第一層(從開頭至“舍生而取義者也”)：以魚與熊掌不可得兼而取熊掌為喻，引出生與義不可得兼“舍生取義”的中心論點(diǎn)。

第二層(以“生亦我所欲”至“故患有所不避也”)：正面闡明為什么要“舍生取義”，因?yàn)椤拔摇彼矏鄣臇|西有比生命更重要的，所以不茍且偷生；因?yàn)椤拔摇彼鶇拹旱臇|西有比死更可惡的，所以不避殺身之禍。

第三層(從“如使人之所欲莫甚于生”至“所惡有甚于死者”)：進(jìn)一步論證“義”比生更重要，“不義”比死更可惡。先用假設(shè)推理的方式說明，如果沒有什么東西比生更可貴，那么人們就會(huì)用各種手段茍且偷生；如果沒有什么東西比死更可惡，那么人們就會(huì)挖空心思逃避殺身之禍。接著用事實(shí)證明，有的人可以用某種手段求生卻不用。有的人做某種事情，可以免死卻不做。于是得出結(jié)論：“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”，“義”是確實(shí)存在的，“義”比“生”更重要，“不義”比死更可惡。

第四層(本段最后一句)：回到“性善論”上，說明“舍生取義”的美德，本來人人都有，只不過賢人不使它喪失罷了。

第二部分（2、3)：舉例論證不能“見利忘義”，否則就是失掉了人固有的“羞惡之心”。可分為三層： 第一層（2）：從正面舉例論證不能見利忘義。“一簞食”“一豆羹”關(guān)系到人的生死，但若是用無禮的方式施舍就是路人、氣丐也不接受，這一事例充分證明，最普通的人也有羞惡之心，寧愿餓死而不失義。

第二層(從開頭至“亦不可以已乎”)：從反面舉例論證不能見利忘義，首先指出一些顯貴的人“不辨禮義”就接受優(yōu)厚俸祿，緊接著以一個(gè)反問句，說明他們接受的原因是利欲熏心，為私利所蔽。然后用三個(gè)排比句作今昔對(duì)比，批判他們重利輕義，見利忘義的行為，“是亦不可以已乎”是一句反問，更增加了批判的力量。

第三層(最后一句)：與第一部分相呼應(yīng)，又回到“性善論”上，把上述人的行為歸納為“失其本心”，“本心”就是人原來固有的“羞惡之心”，也就是“義”、“善”的本性。①“此之謂失其本心”中“本心”具體指什么?這與“舍生取義”有何聯(lián)系?

（疑問：本文分兩段，結(jié)構(gòu)上不夠合理，有割裂文意之嫌，請(qǐng)問我的這種看法對(duì)嗎?

就行文思路來說，賢者舍生取義，行道之人、乞者以義為先，講的都是“本心”賦予人的極大力量，屬正面論證；“不辯禮義”接受“萬鐘”的故事講的是失去“本心”的人的可悲可恥，屬于反面論證。所以，“一簞食。一豆羹，得之則生，弗得則死??乞人不屑也”應(yīng)歸入第一段。

2．提問：文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？本文中心論點(diǎn)的句子是？ 討論并歸納：魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同，魚低賤而熊掌珍貴．

二者不能同時(shí)得到，必然舍棄?mèng)~而選取熊掌；同理，生命和正義的價(jià)值

也不同．正義要比生命重要得多，二者不能同時(shí)得到的情況下，必須舍

棄生命選取正義。這里運(yùn)用了類比推理，提出了“舍生取義”的中心論

點(diǎn)。

3．提問：作者列舉了兩種不同的人生觀，各贊揚(yáng)斥責(zé) 了什么樣的人？

討論并歸納：贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍

且偷生、見利忘義的人。

4、作者使用了哪些不同的論證方法，并思考本文的寫作意圖？談給你的啟示。論證方法：第一段 道理論證 比喻論證

第二段

舉例論證

寫作意圖：贊頌在面臨人生抉擇時(shí)候，將正義放在首位，而摒棄利己私心的做法。

教師總結(jié)：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“舍生取義”是因?yàn)槿擞行邜褐模蝗绻活櫺邜u，“不辯禮義”而受“萬鐘”，則失掉了“本心”，這種行為是應(yīng)該停止的。全文的旨意就在這一勸勉上。朱熹說：“此章言羞惡之心，人所固有，或能決死生于危迫之際，而不免計(jì)豐約于宴安之時(shí)，是以君子不可頃刻不省察于斯焉。”(《四書章句集注》)這段概括主旨的話是比較恰當(dāng)?shù)摹?/p>

5．提問：課文中運(yùn)用了許多兩兩相對(duì)的句子，它們的句式相同，意

思相近或相反，試找出兩個(gè)這樣的句子，說說這樣寫的好處。

討論并歸納：

1）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。

死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。

2）呼爾而與之，行道之人弗受；

蹴爾而與之，乞人不屑也。

第（1）句意思相反，第（2）句意思相近。這些句式使行文流暢，論證

嚴(yán)密，語氣連貫，氣勢(shì)恢弘。

6．提問：第3段運(yùn)用了什么句式，有什么好處？

討論并歸納：運(yùn)用排比句式。加強(qiáng)了語言的氣勢(shì)。

7、聯(lián)系課文，談?wù)勊麄兏髯缘膬r(jià)值取向（名句簡(jiǎn)寫）材料一：富貴。。。此之謂大大夫

-----孟子 材料二：生命誠可貴。。。

（匈牙利

裴多芬）材料三：人生自古誰無死。。。。（文天祥）材料四：砍頭不要緊。。。。。。(夏明翰)

三、提煉中心論點(diǎn)（要求全體學(xué)生掌握此要點(diǎn)）

1、提問：本文的中心論點(diǎn)是怎樣提出來的？這樣提出有什么好處？（學(xué)生分組討論，而后解答）

明確：文章開頭第一句以魚和熊掌設(shè)喻，得出“舍魚而取熊掌”的結(jié)論，這里其實(shí)是以魚和熊掌比喻生和義。第二句緊接著引出中心論點(diǎn)“舍生而取義者也”。用比喻導(dǎo)出中心論點(diǎn)，使“舍生取義”的道理明白易懂。

四、分析論證方法（要求中高層學(xué)生掌握并能加以運(yùn)用）

2、提問：在論述中心論點(diǎn)時(shí)，本文采用了哪些論證方法？（讓全班同學(xué)閱讀思考，而后由中高層級(jí)的學(xué)生踴躍回答）

明確：這篇文章在論述過程中運(yùn)用了比喻論證、邏輯推理論證、舉例論證、正反對(duì)比論證等方法。（其中邏輯推理論證法是難點(diǎn)，教師在教學(xué)過程中要充分發(fā)揮主導(dǎo)作用，引導(dǎo)中高層級(jí)的學(xué)生熟悉并掌握這一論證方法。）

五、寫作方法

1．邏輯嚴(yán)密，具有雄辯力量。

不管是分別來看各部分，還是縱觀全文，都會(huì)明顯地感受到這一點(diǎn)。例如文章的第一部分，開頭以“舍魚而取熊掌”為喻，提出“舍生取義”這一中心論點(diǎn)；然后先從正面說明，因?yàn)橛斜壬少F的東西，有比死更可惡的東西，所以要舍生取義；接著用假設(shè)推理和事實(shí)證明，“義”比求生惡死更重要，所以應(yīng)該舍生取義；最后歸結(jié)到人本來都有“舍生取義”的美德，不應(yīng)喪失。一層緊扣一層，嚴(yán)密無間，兩大部分之間也是如此，在第一部分推理的基礎(chǔ)上，第二部分用事例進(jìn)一步論證“義”重于生死，“義”重于利；并批判了重利輕義，見利忘義的行為；最后著重指出這種行為就是失掉了原來固有的“羞惡之心”。第二部分是第一部分的補(bǔ)充和深入，前后相貫，密切呼應(yīng)。

2．善用比喻和舉例論證的手法，頗富說服力。

文章一開始便以“魚”喻“生”，以“熊掌”喻“義”，自然引出文章的題旨：“舍生取義”，這種以一般的生活經(jīng)驗(yàn)作比喻進(jìn)行論證的方法，能把抽象而深刻的道理說得十分淺顯明白，又十分形象生動(dòng)，引人人勝。文中還以行人不受“呼爾”之食和乞人不受“蹴爾”之食為例，更加深入地論述了“舍生取義”是人共有的本心，使文章的題旨不斷深化。

3．正反論證，層次清晰。

文章的第一段在論述“生死”問題與“義”發(fā)生矛盾，應(yīng)該舍生取義時(shí)，就先從正面論述了義重于生的道理，又從反面論述了不義重于死的道理，從而深刻地闡明了舍生取義是人之本性的道理。又如，作者在第二段以乞人不受不義之食為例，從正面論證了舍生取義是人之共性；又以“萬鐘”雖好也不能接受為例，從反面論證了舍生取利是喪失本心。論證極為嚴(yán)密，說理極為深刻，層次十分分明。

4．語句流暢，氣勢(shì)充沛。

孟子的文章具有雄辯的氣勢(shì)，表現(xiàn)在語言上是常使用排比句式。如第二段中連用三組排比句，對(duì)不辨禮義而貪求富貴的行為加以批判，語言極為流暢，氣勢(shì)也很充沛。

六、小結(jié)

本文闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理，提出了“舍生 取義”的中心論點(diǎn)。他對(duì)比了兩種人生觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生 取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們不辨禮義而

貪求富貴的行為是不可取的。

五、作業(yè)

1．完成課后練習(xí)一、三、四題。

2．選用課時(shí)作業(yè)優(yōu)化設(shè)計(jì)。