第一篇：魚(yú)我所欲也復(fù)習(xí)題

三、課文理解

1．中心論點(diǎn)：舍生而取義者也。2．概括段意：

第一段：正反結(jié)合，層層深入，反復(fù)論證義是人的本心，義重于生，應(yīng)舍生取義。

第二段：運(yùn)用例證說(shuō)明義重于生，舍生取義，不失本心。（正面論證）

第三段：再舉例從反面說(shuō)明人為了功名利祿而舍棄禮儀，見(jiàn)利忘義，失其本心。

3、課文運(yùn)用了哪些論證方法？（1）比喻論證；作用：以魚(yú)和熊掌設(shè)喻，深入淺出地區(qū)別出“生”和“義”的 價(jià)值高下，引出了中心論點(diǎn)“舍生取義”。

（2）舉例論證

對(duì)比論證

作用：從正反兩方面鮮明地論證了中心論點(diǎn)“舍生取義”。

4、古今中外有很多人仁人志士為了崇高的理想而“舍生取義”。請(qǐng)列舉幾例，簡(jiǎn)述他們的言或行。參考：

（1）文天祥：人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青；

（2）陳

毅：取義成仁今日事，人間遍種**；

（3）聞一多：拍案而起，橫眉冷對(duì)國(guó)民黨的槍口，寧可倒下，也不屈服；

（4）朱自清：寧可餓死，也不愿領(lǐng)取美國(guó)的救濟(jì)糧。

5．文章開(kāi)頭“魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。”有什么作用？

答：（1）說(shuō)明熊掌比魚(yú)珍貴，舍魚(yú)而取 熊掌；（2）設(shè)喻類(lèi)比，引出文章的中心論點(diǎn)；（3）充當(dāng)本文立論的依據(jù)。

5、聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勀銓?duì)“舍生取義”這一道理的理解？（1）無(wú)論在什么情況下，都要把“義”放在首位，把民族和國(guó)家的利益放在第一位，必要時(shí)還應(yīng)做到“舍生取義”。

(2)孟子提倡的“舍生取義”和孔子提倡的“殺身成仁”，一起成為中華民族的最高道德準(zhǔn)則，激勵(lì)著歷代仁人志士，慷慨赴難，為國(guó)捐軀。

(3)“舍生取義” 在今天仍然符合新時(shí)代的道德要求，任何時(shí)候都不能見(jiàn)利忘義。

6、孟子提倡的“舍生取義”曾經(jīng)造就了一大批仁人志士，而現(xiàn)在的學(xué)校教育則強(qiáng)調(diào)我們中小學(xué)生要“珍愛(ài)生命”，教育部修改的《中學(xué)生日常行為規(guī)范》就刪掉了“見(jiàn)義勇為，敢于斗爭(zhēng)”的字樣，你是怎樣看待這個(gè)問(wèn)題的？

答：人的生命是寶貴的，我們應(yīng)該珍惜這僅有的一次生命，但并不表示我們不見(jiàn)義勇為，不伸張正義，只是我們?cè)谝?jiàn)義勇為的時(shí)候，一定要量力而行，要在與壞人斗勇的同時(shí)還要斗智，盡量避免對(duì)自己的損害，對(duì)生命的威脅。

7．本文主要闡述了“舍生取義”的道理。作為21世紀(jì)的中學(xué)生，你怎樣理解這個(gè)“義”字？

答：（1）義，是一種人與人之間尊重、團(tuán)結(jié)、友好、互助的精神，是一種剛正之氣，忠孝之氣；

（2）我們中學(xué)生要做充滿正義和正氣的人，能見(jiàn)義勇為，能為正義事業(yè)、國(guó)家利益、民族尊嚴(yán)而放棄個(gè)人的私利甚至獻(xiàn)出生命，做與國(guó)與民與人有益的事；

（3）社會(huì)上的所謂“哥們義氣”和“江湖義氣”是不講原則、不辨是非的，是不符合社會(huì)主義道德規(guī)范的，結(jié)果是害人害己，這是不可取的。8．《魚(yú)我所欲也》中體現(xiàn)“性善論”思想的句子是：

非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。9．“非獨(dú)賢者有是心也。”中“是心”指什么？（原文回答）

答：所欲有甚于生者，（即羞惡廉恥之心）

所惡有甚于死者。

第二篇：魚(yú)我所欲也復(fù)習(xí)題

1、“魚(yú)”與“熊掌”在文中分別比喻什么，文章以魚(yú)與熊掌設(shè)喻的目的是？

“魚(yú)”比喻“生”，“熊掌”比喻“義”。文章以魚(yú)與熊掌設(shè)喻，其目的是引出舍生取義的中心論點(diǎn)，同時(shí)暗含“生”與“義”孰輕孰重的關(guān)系。

2、寫(xiě)“魚(yú)”和“熊掌”“不可得兼”時(shí)取“熊掌”的用意是什么？

答：說(shuō)明在生活中經(jīng)常會(huì)遇到需要選擇的事，在兩者不可兼得的情況下，人們會(huì)選取價(jià)值更高的東西，用此事情來(lái)比喻 “舍生取義”的道理。

3、本段中那句話體現(xiàn)了全文的大意？

生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。

4、孟子認(rèn)為能做到舍生取義的人是 : 所欲有甚于生者，所惡有甚于死者

5、因?yàn)椤八猩跤谏摺彼陨嵘×x（或“生而有不用也”，或“不為茍得也”，或“可以辟患而有不為也”，或“患有所不辟也”）

6、在孟子看來(lái)，什么情況下，即使遇到禍患也會(huì)挺身而出的？ 所惡有甚于死者，故患有所不辟也。

7、結(jié)合本段內(nèi)容說(shuō)說(shuō)賢者是怎樣的人？ 是“不失本心”（或“舍生取義”）的人

8、體現(xiàn)“性本善”思想的句子是：

非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

9、“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。”中的“是心”是指“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”。（或在生和義不能兼得的情況下，應(yīng)該舍生取義。）

10、“此之謂失其本心。”中的“此”指為“宮室之美”、“妻妾之奉”及“所識(shí)窮乏者得我與”而受“萬(wàn)鐘”。

11、作者提“一簞食，一豆羹”的目的是什么？

以不食一簞食，一豆羹為事實(shí)從正面論述“義重于生”的觀點(diǎn)，同時(shí)為下文對(duì)比論證（“鄉(xiāng)”與“今”的對(duì)比）的正例出現(xiàn)。

12、“向?yàn)樯硭蓝皇堋暗娜酥傅氖悄膬煞N人？ “行道之人”和“乞人”（或路上的饑民和乞丐）

13、承上啟下,從人們熟知的生活現(xiàn)象談起的句子是: 一簞食,一豆羹,得之則生,弗得則死.14、孟子認(rèn)為失其本心的行為是：萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之(為宮室之美而受之；為妻妾之奉受之；為所識(shí)窮乏者得我而為之)。

15、不辯禮儀的接受萬(wàn)鐘是為了：

為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我歟？

16、文中與“嗟來(lái)之食”的意思相一致的句子是： 呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

17、文中說(shuō)“此之謂失其本心”，你認(rèn)為文中能夠表明“失其本心”的原因的句子是： 為宮室之美，妻妾之奉，所失窮乏者得我。

18、在作者看來(lái)，面對(duì)高官厚祿而不辯禮義的根本原因是什么？ 失其本心。

19、“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。”作者特意交代這一句的意圖是什么? 強(qiáng)調(diào)人生本來(lái)就有羞恥心，這是一種善心，可以幫助人們?cè)凇傲x”與“不義”之間作出正確的選擇。但有的人卻因經(jīng)不起利欲的誘惑，喪失了這種善心，干出見(jiàn)利忘義的事；而那些敢于堅(jiān)守正義的“賢者”，只不過(guò)是能夠自覺(jué)保護(hù)和發(fā)揚(yáng)這種固有的善心罷了。20、第2和3段中,作者用事實(shí)論據(jù)證明論點(diǎn),請(qǐng)寫(xiě)出這兩個(gè)事例: 答:(1)在接受關(guān)乎生命的東西時(shí),不能忍受恥辱,要有骨氣。

(2)在接受那些優(yōu)厚俸祿時(shí)，也要講“禮儀”。(不能為了優(yōu)厚俸祿而不講“禮儀”)

21、本段中作者是如何證明“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之”的？ 作者用“一簞食，??乞人不屑也”來(lái)舉例論證。

23、本文的中心論點(diǎn)是什么？

生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。

24、文章表現(xiàn)了孟子怎么樣的人生態(tài)度？

“義”的重要，在“生”、“利”、“義”的抉擇面前，寧愿放棄生與利而取義，把義置于“利”、“生”之上的人生態(tài)度。

25、作者在文中贊揚(yáng)了哪些人？斥責(zé)了哪些人？又告誡了人們什么？

贊揚(yáng)了那些重義輕利，舍生取義的人斥責(zé)了那些茍且偷生，見(jiàn)利忘義的人，告誡人們無(wú)論在什么情況下都應(yīng)該保有自己的本心。

26、本文從反面說(shuō)理的句子有

①如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也！②鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；向?yàn)樯硭蓝皇埽駷槠捩顬橹秽l(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

27、文章闡述了“義重于生”、“義重于利”的觀點(diǎn)，讀完此文后你有何見(jiàn)解？

人生無(wú)論什么時(shí)候都要辨禮義，要有舍生取義的精神；要保持善良的天性，見(jiàn)利忘義，茍且偷生的行徑是不可取的。

28、對(duì)比以下兩則材料，對(duì)照范例，聯(lián)系課文說(shuō)說(shuō)它們各自表現(xiàn)出了怎樣的價(jià)值取向。

范例：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”表現(xiàn)了孟子“生為尊嚴(yán)”的價(jià)值取向。

材料一：生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋。（裴多菲）材料二：人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。（文天祥）

答：材料一表現(xiàn)裴多菲“生為自由”的價(jià)值取向，材料二表現(xiàn)文天祥“生為名聲”的價(jià)值取向

29、孟子的觀點(diǎn)讓我們想起了文天祥的那句名言?你還知道與孟子的觀點(diǎn)有關(guān)的哪些典故？這些典故對(duì)我們的有什么啟發(fā)？

人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。典故：（1）志士不飲盜泉之水（2）廉者不受嗟來(lái)之食（3）陶淵明不為五斗米折腰。

啟發(fā)：人寧可死去也不失去人格和尊嚴(yán)，這是做人的原則。

30、本文所強(qiáng)調(diào)的“義”與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的“利”有無(wú)矛盾，由此會(huì)引發(fā)一點(diǎn)什么樣的啟示，請(qǐng)簡(jiǎn)要談?wù)劇?/p>

答：不矛盾，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下也要講誠(chéng)信、講道德，不做違法亂紀(jì)的事。

31、本文主要闡述了“舍生取義”的道理。作為21世紀(jì)的中學(xué)生，你怎樣理解這個(gè)“義”字？

答:能見(jiàn)義勇為、為正義事業(yè)而獻(xiàn)身、做與國(guó)與民與人有益的事等。社會(huì)上的哥們義氣是與小團(tuán)體個(gè)人私利相關(guān)的江湖義氣與本文的“義”不同。

32、本文中，“所識(shí)窮乏者得我歟”一句，從一個(gè)側(cè)面反映出了孟子親民愛(ài)民的民本思想，與此同時(shí)，在孟子看來(lái)，即使是出于用之于民的目的，也不能“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”。你認(rèn)為其中的道理是什么？

答：因?yàn)椤傲x”的價(jià)值高于“生”，所以，即使出于用之于民的目的，也不能放棄“義”的前提，用“不辯禮義”之財(cái)來(lái)讓人茍且求生，更何況是出于讓“貧乏者”“得我”的個(gè)人目的。

33、古今中外有許多舍生取義的英雄人物，試舉出兩位，并用一句話概括其事跡。文天祥寧死不降元，朱自清寧愿餓死也不吃美國(guó)的救濟(jì)糧。

34、孟子提倡的“舍生取義”曾經(jīng)造就了一大批仁人志士，而現(xiàn)在的學(xué)校教育則強(qiáng)調(diào)我們中小學(xué)生要“珍愛(ài)生命”，最近教育部新修改的《中學(xué)生日常行為規(guī)范》就刪掉了“見(jiàn)義勇為，敢于斗爭(zhēng)”的字樣，對(duì)于這些，你是怎樣看待這一問(wèn)題的？

答：人的生命是寶貴的，我們應(yīng)當(dāng)要珍愛(ài)這僅有的一次生命，但并不表示我們不見(jiàn)義勇為，不伸張正義，只是我們?cè)谝?jiàn)義勇為時(shí)，要量力而行，要在與壞人斗勇的同時(shí)還要斗智，盡量避免對(duì)自己的損害，對(duì)生命的威協(xié)。

35、理解性默寫(xiě)

⑴、本文的中心論點(diǎn)是：生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。⑵、文中能概括全篇大意的句子是：生，亦無(wú)所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。

⑶、體現(xiàn)“性本善”思想的句子是：非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。⑷、孟子認(rèn)為能做到舍生取義的人是：所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。

⑸、孟子認(rèn)為失其本心的行為是：萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之(為宮室之美而受之；為妻妾之奉受之；為所識(shí)窮乏者得我而為之)。

⑹、在孟子看來(lái)，什么情況下，即使遇到禍患也會(huì)挺身而出的？ 所惡有甚于死者，故患有所不辟也。

⑺、不辯禮儀的接受萬(wàn)鐘是為了：為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與

⑻、文中與“嗟來(lái)之食”的意思相一致的句子是：呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

⑼、“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”中的“是心”指：所欲者有甚于生者，所惡者有甚于死者。

⑽、《魚(yú)我所欲也》中出現(xiàn)的成語(yǔ)有：舍生取義、嗟來(lái)之食；由此我們可聯(lián)想到與本文觀點(diǎn)相關(guān)的孟子曾說(shuō)過(guò)的三句話：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

36、從論證方法的角度看，本文除了“舉例論證”外，主要運(yùn)用了對(duì)比論證的論證方法，有力地證明了舍生取義（二者不可得兼，舍生而取義者也）這一中心論點(diǎn)。

37、“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。”作者交代這一句的意圖是什么？

強(qiáng)調(diào)人生本來(lái)就有羞恥心，這是一種善心，可以幫助人們?cè)凇傲x”與“不義”之間作出正確的選擇。但有的人卻因經(jīng)不起利欲的誘惑，喪失了這種善心，干出見(jiàn)利忘義的事；而那些敢于堅(jiān)守正義的“賢者”，只不過(guò)是能夠自覺(jué)保護(hù)和發(fā)揚(yáng)這種固有的善心罷了。

38、“此之謂失其本心。”該句中的“此”是指什么？

“為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我”而受“萬(wàn)鐘”。

39、文中所指的比生命更可貴的東西是指道義，比死亡更可怕的東西是指喪失道義。40、人的本心是什么？

舍生取義

41、本文使用了哪些論證方法，試舉例。

*比喻論證、對(duì)比論證、舉例論證、道理論證。

用“魚(yú)”和“熊掌”作比喻論證對(duì)生與死的抉擇；用“一簞食，一豆羹”和“萬(wàn)鐘”的事例論證“義”重于“生”的觀點(diǎn)；用“鄉(xiāng)”與“今”對(duì)待“一簞食，一豆羹”的不同做法進(jìn)行對(duì)比論證；用講道理來(lái)論證為何要“舍生”。

42、文章開(kāi)端沒(méi)有直接進(jìn)入議題，而是先從生活中人們可能遇到的事情寫(xiě)起，這樣寫(xiě)的好處是什么？

* 給所要論述的問(wèn)題增加了通俗性，為下文論議正題作好了鋪墊。

43、文中多次使用對(duì)比這種手法，請(qǐng)舉例說(shuō)明。

* 魚(yú)和熊掌對(duì)舉生與死（義）對(duì)舉 向與今比較等

44、寫(xiě)“魚(yú)”和“熊掌”“不可得兼”時(shí)？取“熊掌”的用意是什么？

*意在說(shuō)明在生活中經(jīng)常會(huì)遇到需要選擇的事，在兩者不可兼得的情況下，人們會(huì)選取價(jià)值更高的東西，用此事情來(lái)比喻”舍生取義“的道理。

45、“非獨(dú)賢者有是心也”中“是心”指什么？

*文中指在生和義不能兼得的情況下，應(yīng)該舍生取義。孟子學(xué)說(shuō)中是指?jìng)?cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。（指“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”。）50、文章開(kāi)頭寫(xiě)“魚(yú)”和“熊掌”有什么作用？

*魚(yú)和熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同，魚(yú)低賤而熊掌珍貴。二者不能同時(shí)得到，必然舍棄?mèng)~而選取熊掌；同理，生命和正義的價(jià)值也不同。正義要比生命重要得多，二者不能同時(shí)得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里運(yùn)用了類(lèi)比推理，提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。

51、“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？

*這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)，如為人民謀解放，為了四化建設(shè)，為了別人的安危等。

52、“所惡有甚于死者”“所惡”可以指哪些事情？

*這里的“所惡”應(yīng)指不正義不合法不道德的事情，如叛變革命，貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等。

53、“故患有所不辟”“患”什么？

*指遭到迫害，遇到生命危險(xiǎn)等。

54、課文中運(yùn)用了許多兩兩相對(duì)的句子，它們的句式相同，意思相近或相反，試找出兩個(gè)這樣的句子，說(shuō)說(shuō)這樣寫(xiě)的好處。

*（1）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。

死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。

（2）呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

第（1）句意思相反，第（2）句意思相近。這些句式使行文流暢，論證嚴(yán)密，語(yǔ)氣連貫，氣勢(shì)恢弘。

55、“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也”的直接原因是什么？

*“生亦我所欲”、“死亦我所惡”。

56、本文中最能概括全篇主旨的句子是那句？

*“魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。”

57、“魚(yú)”與“熊掌”在文中分別比喻什么？文章以魚(yú)與熊掌設(shè)喻的目的是什么？

*“魚(yú)”比喻“生”，“熊掌”比喻“義”。文章以魚(yú)與熊掌設(shè)喻，其目的是引出舍生取義的命題，同時(shí)暗含“生”與“義”孰輕孰重的關(guān)系。

58、“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？”的深層含義是什么？

*如果一個(gè)人，所喜愛(ài)的沒(méi)有超過(guò)生命的，所厭惡的沒(méi)有超過(guò)死亡的，那么這樣的人就會(huì)無(wú)所不為，就會(huì)成為卑鄙無(wú)恥的人。

59、我國(guó)歷史上，許多人把文中的觀點(diǎn)作為自己做人的準(zhǔn)則，作為自己最高道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)追求。請(qǐng)根據(jù)你所掌握的有關(guān)知識(shí)，舉一個(gè)能用本文觀點(diǎn)來(lái)贊美的例子。（40字內(nèi)）

*文天祥面對(duì)元朝高官厚祿的誘惑，不為所動(dòng)（要求：舉例典型，略有分析，只有人名不給分）

60、宋末抗元民族英雄文天祥在被元軍殺害前曾寫(xiě)下絕筆說(shuō)：“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以至仁。讀圣賢書(shū)，所學(xué)何事，而今而后，庶幾無(wú)愧。”文天祥所說(shuō)的這些話的意思大概是什么？表明了他怎樣的人生觀？

*文天祥所說(shuō)話的意思是：孔子說(shuō)要“成仁”，孟子說(shuō)要“取義”，惟有行為完全符合“義”的要求，才能達(dá)到“仁”的境界。我們研讀圣人賢士的著作，要從中學(xué)習(xí)什么東西，從今往后，我沒(méi)有什么可慚愧的。這表明他舍生取義、視死如歸的人生觀，用實(shí)際行動(dòng)實(shí)踐他的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的壯志和節(jié)操。61、本文觀點(diǎn)廣為后人所贊同，請(qǐng)找出本文觀點(diǎn)并寫(xiě)出與之一致的兩句詩(shī)。

* 觀點(diǎn)：舍生取義詩(shī)句：（1）取義成仁今日事，人間遍種**（2）人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青

62、本文孟子用“舍生而取義”來(lái)表現(xiàn)他的人生追求（選擇）文天祥《過(guò)零丁洋》中體現(xiàn)這種追求的詩(shī)句是：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”。請(qǐng)寫(xiě)出歷史上在人生中有正確選擇的人。

*例如：岳飛選擇精忠報(bào)國(guó)，文天祥選擇忠義守節(jié)，布魯諾選擇堅(jiān)定信念。

63、在現(xiàn)實(shí)生活中許多人用自己的青春熱血和寶貴的生命譜寫(xiě)了一曲曲“舍生取義”的正氣歌，請(qǐng)概述一個(gè)這樣的例子。

*如抗洪英雄李向群為保一方群眾生命財(cái)產(chǎn)安全誓斗洪魔，以生身殉國(guó)。

劉胡蘭面對(duì)敵人的屠刀毫不畏懼，寧死也不出賣(mài)黨組織，最后英勇?tīng)蕖?/p>

朱自清病危之際拒絕吃美國(guó)救濟(jì)糧等。

64、列舉奉行“舍生取義”這一行為準(zhǔn)則的事例，并簡(jiǎn)要概述。

*如：南宋末年文天祥組織力量堅(jiān)決抵抗外侵，失敗被捕后，面對(duì)元朝威逼利誘，竟毫不動(dòng)搖，視死如歸，最終被殺，這種高尚的民族氣節(jié)和為正義而獻(xiàn)身的精神永遠(yuǎn)值得后人學(xué)習(xí)。65、本文主要闡述了“舍生取義”的道理。作為21世紀(jì)的中學(xué)生，你怎樣理解這個(gè)“義”字？

*能見(jiàn)義勇為、為正義事業(yè)而獻(xiàn)身、做與國(guó)與民與人有益的事等。社會(huì)上的哥們義氣是與小團(tuán)體個(gè)人私利相關(guān)的江湖義氣與本文的“義”不同。

66、《魚(yú)我所欲也》中，“所識(shí)窮乏者得我與”一句，從一個(gè)側(cè)面反映出了孟子親民愛(ài)民的民本思想，與此同時(shí)，在孟子看來(lái)，即使是出于用之于民的目的，也不能“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”。你認(rèn)為其中的道理是什么？

*因?yàn)椤傲x”的價(jià)值高于“生”，所以，即使出于用之于民的目的，也不能放棄“義”的前提，用“不辯禮義”之財(cái)來(lái)讓人茍且求生，更何況是出于讓“貧乏者”“得我”的個(gè)人目的。67、讀“非獨(dú)賢者有是心也“一句，列舉你所知道的“一個(gè)賢者”并寫(xiě)出他具有怎樣的“心“？

*文天祥，人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青 68、結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，給本文補(bǔ)充兩個(gè)論據(jù)。

* 論據(jù)一：文天祥寧死也不降元，慷慨就義；

論據(jù)二：聞一多拍案而起，橫眉怒對(duì)國(guó)民黨手槍?zhuān)瑢幙傻瓜氯ィ辉盖?/p>

（只要是符合“舍生取義”這一觀點(diǎn)的古今事例作論據(jù)都可。）69、聯(lián)系實(shí)際，簡(jiǎn)要評(píng)說(shuō)孟子所主張的“義”？

*提示：孟子所說(shuō)的“義”有其特定的階級(jí)標(biāo)準(zhǔn)，但在中國(guó)歷史進(jìn)程中，這一道德范疇經(jīng)過(guò)人們的充實(shí)與闡發(fā)，已經(jīng)超過(guò)儒家的思想范圍，成為整個(gè)中華民族的人格。

70、你能說(shuō)說(shuō)文中的“舍生取義”的“義”和社會(huì)上哥們義氣的“義”有什么不同嗎？

*“舍生取義”的“義”指的是正義、大義，涉及到國(guó)家利益，民族氣節(jié)等；而哥們義氣中的“義”則是涉及個(gè)人利益或某些團(tuán)體利益，是小義，并不一定代表正義。

71、作者在文中贊揚(yáng)和批評(píng)了怎樣的人，請(qǐng)你各用一個(gè)成語(yǔ)來(lái)回答，并談?wù)勀愕目捶ā?/p>

*舍生取義

見(jiàn)利忘義

舍生取義的精神是應(yīng)該大力提倡并繼承發(fā)揚(yáng)的。當(dāng)我們?nèi)松杏龅皆谏懒x利的重大抉擇時(shí)，我們應(yīng)該做到舍生取義，而不能為了一己私利，置正義于不顧。

第三篇：《魚(yú)我所欲也》 復(fù)習(xí)題

《魚(yú)我所欲也》 復(fù)習(xí)題

一、文學(xué)常識(shí)

此文節(jié)選自《孟子·告子上》

《孟子》現(xiàn)存七篇，內(nèi)容包括孟子的政治活動(dòng)、政治學(xué)說(shuō)和哲學(xué)、倫理、教育思想等。宋朝朱熹把《孟子》和《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》合為“四書(shū)”，成為儒家學(xué)者初學(xué)者初學(xué)必讀的書(shū)籍。

二、實(shí)詞積累（1）欲：想要。（2）于：比。

（3）茍得：茍且有得，這里指“茍且偷生”。（4）惡：厭惡。（5）患：禍患，災(zāi)難。（6）辟：通“避”躲避。（7）如使：假如，假使。（8）為：做。

（9）喪：丟掉，遺失。

（10）簞：古代盛飯用的圓竹器。（11）豆：古代盛肉或其他食品的器皿。（12）呼爾：吆喝著。（13）與：給予。（14）蹴：用腳踢。

（15）不屑：因輕視而不肯接受。

（16）萬(wàn)鐘：形容位高祿厚。鐘，古代的一種量器。（17）加：好處。

（18）辯：通“辨”，辨別。（19）奉：侍奉。

（20）得：通“德”恩惠，這里是感激的意思。（21）與：通“歟”語(yǔ)氣詞，嗎。（22）鄉(xiāng)：通“向”，從前。（23）已：停止，放棄。（24）本心：天性，天良。（25）何加：有什么益處。

三、相關(guān)成語(yǔ)

舍生取義 嗟來(lái)之食

四、相關(guān)對(duì)聯(lián)

1貧賤不移顏回有丈夫之志

威武不屈天祥存英雄之舉 2魚(yú)與熊掌不可兼得，依口味取舍

生同大義非能共存，據(jù)良心抉擇

五、原文填空

1、體現(xiàn)中心論點(diǎn)的句子是：

生，亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。

2、以“魚(yú)”與“熊掌”比喻引出中心論點(diǎn)的句子是：

魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。”

3、為什么不做茍且偷生的事？

所欲有甚于生者。

4、作者從正反兩方面進(jìn)一步論證論點(diǎn)，得出結(jié)論的句子是：

是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。

5、強(qiáng)調(diào)人人都有向善之心的句子是：

非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

6、強(qiáng)調(diào)“一簞食，一豆羹”看似微不足道，但卻關(guān)乎生死的句子是：

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。

7、作者贊頌無(wú)人認(rèn)識(shí)的路人和貧賤的乞丐寧愿餓死也不接受帶有侮辱性的施舍，說(shuō)明“所惡有甚于死者”即義重于生的句子是：

呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辨禮儀而受之。

8、結(jié)尾“此之謂失其本心”照應(yīng)開(kāi)頭哪句話？

非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

六、問(wèn)答題

1、此文節(jié)選自《孟子·告子上》，它論述了孟子的一個(gè)重要主張是什么？

義重于生，當(dāng)義和生不能兩全時(shí)應(yīng)該舍生取義。

2、本文的中心論點(diǎn)是：

舍生取義。

3、什么是“義”呢？

孟子說(shuō)：“羞惡之心，義也。”他認(rèn)為自己做了壞事感到羞恥，別人做了壞事感到厭惡，這就是義；義是有道德的君子所必須遵循的正路。一般指公正的道理或正義的行動(dòng)。

4、孟子是怎樣提出和政論他的主張的？

把生命比做魚(yú)，把義比做熊掌，在二者不可得兼的情況下，用舍魚(yú)而取熊掌設(shè)喻，由此及彼，由淺入深，自然引出“舍生取義”的主張。

5、為什么用比喻形式說(shuō)理，而不直接提出來(lái)？

這樣說(shuō)理形象通俗，易于接受。

6、第一段分幾層論述？分別從哪個(gè)角度論述？

三層： 第一層：“魚(yú)，我所欲也一一舍生而取義者也。”用比喻引出中心論點(diǎn)“舍生取義”

第二層：“生亦我所欲一一由是則可以辟患而有不為也。”

用生與死進(jìn)行對(duì)比論證為什么要“舍生取義”。（指出人間有比生更寶貴的東西，就是義，也有比死更可怕的東西，就是不義。）

第三層：“是故所欲有甚于生者——賢者能勿喪耳。”

激勵(lì)眾人，此心人皆有之。

7、文中至今流傳的一個(gè)成語(yǔ)是？

舍生取義。

8、作者說(shuō)“舍生取義”之心“人皆有之”意圖何在？

激勵(lì)眾人崇尚道義。

9、論點(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的？

明確：提出“生與義不可得兼，則舍生取義”的論點(diǎn)后，首先從正面指出人之所以能“舍生取義”，是因?yàn)槿私杂小坝粸槠埖茫瑦核烙兴槐佟钡乃枷搿Ｈ缓笤購(gòu)姆疵嬲f(shuō)明，如果人只是欲生惡死，那么什么事都可以做得出來(lái)；可是事實(shí)上，“義”超過(guò)了“生”，所以人能夠不貪生，不避死。這種羞惡之心，人人皆有，賢者更能保存而不喪失。接著舉例說(shuō)明，人既使在饑餓時(shí)仍有羞惡之心，自古以來(lái)就有寧死不食“嗟來(lái)之食”的人。最后，文章陡然一轉(zhuǎn)，“鄉(xiāng)為身死而不受”，現(xiàn)在“萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之”，又是為了什么呢？難道是“為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與”？先前為了“義”可以“舍生”，現(xiàn)在卻為了高官厚祿和物質(zhì)享受就舍掉了“義”，這種行為不是應(yīng)該停止嗎？

總之，這段文章是說(shuō)，能做到“舍生取義”是人有羞惡之心；如果不顧羞恥，不辨禮義而受“萬(wàn)鐘”則失掉了“本心”，這種行為是應(yīng)該停止的。全文旨意就在這一勸勉上。

10、有比生命更重要的東西是什么？有比死亡更令人厭惡的東西是什么？

義, 不義。

11、為什么不能做茍且偷生的事？為什么有的災(zāi)禍不能躲避？

因?yàn)槠埱彝瞪氖峦`背道義，如果背棄信義去做，就會(huì)為人所唾棄。

因?yàn)橛斜壬匾牧x。

12、“賢者”和普通人的區(qū)別在于什么？

能否固守道義。賢者能堅(jiān)持操守，勿喪失。

13、“一簞食??乞人不屑也”。運(yùn)用的論證方法是：

舉例論證。

14、“一簞食??乞人不屑也“。化用成語(yǔ)故事是： 嗟來(lái)之食。

15、用這一生動(dòng)的事例的目的是為了證明什么？

“一簞食，一豆羹”看似微不足道，但卻關(guān)乎生死。如果帶有侮辱性的施舍即使是無(wú)人認(rèn)識(shí)的路人和貧賤的乞丐寧愿餓死也不接受，說(shuō)明“所惡有甚于死者”既義重于生。

16、“萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之??此之謂失其本心。”段主要運(yùn)用什么論證方法？作用是什么？

對(duì)比論證；舉例論證。

作用是從反面論證“萬(wàn)鐘”亦不該接受。

與“一簞食，一豆羹”段進(jìn)行對(duì)比，從正反兩方面印證了“舍生取義”。

17、孟子在文中表?yè)P(yáng)了哪些人？斥責(zé)了哪些人？ 表?yè)P(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人；

斥責(zé)了那些茍且偷生、貪圖享受、見(jiàn)利忘義的人。

18、如何看待“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”？

“義”字是一種充塞天地之間的正氣，無(wú)處不有，但當(dāng)面臨生死存亡的考驗(yàn)時(shí)，大多數(shù)人不是不想做，而是做不到。

19、對(duì)孟子“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之”的評(píng)價(jià)。

他認(rèn)為每一個(gè)人一生下來(lái)就有仁、義、禮、智等善心，在文中這種思想顯然有它的進(jìn)步性。但是這種結(jié)實(shí)沒(méi)有強(qiáng)調(diào)后天教育和社會(huì)環(huán)境對(duì)人的作用。在文中闡發(fā)了唯心主義的性善說(shuō)，說(shuō)什么羞惡之心人皆有之，這是不合事實(shí)的。此類(lèi)糟粕，應(yīng)予剔除。20、從古到今，無(wú)數(shù)的事例驗(yàn)證“舍生取義”的人可以流芳百世，見(jiàn)利忘義的人遺臭萬(wàn)年。請(qǐng)舉例一一加以驗(yàn)證。

舍生取義之人如，文天祥、史可法、譚嗣同、李大釗等。

見(jiàn)利忘義的人如，呂師孟叔侄、秦會(huì)、洪承疇等。

21、聯(lián)系全文的大意，用“生”與“義”開(kāi)頭，擬寫(xiě)一副對(duì)聯(lián)（不少于五字）。

略。

22、你過(guò)去一定也做出過(guò)許多次選擇，其中哪一次對(duì)你的影響最大、印象最深？你從中總結(jié)出一些經(jīng)驗(yàn)或教訓(xùn)。

（思考人生選擇的意義及應(yīng)當(dāng)遵循的原則，樹(shù)立起義重與利、舍生取義的價(jià)值觀念。）

23、文章開(kāi)篇運(yùn)用了什么修辭？為何運(yùn)用這一修辭？

比喻，因?yàn)楸疚氖钦撌觥吧嵘×x”的，重在“義”，“義”是抽象事物，難以把握，理解，用比喻使人容易接受。

24、本文圍繞什么展開(kāi)議論？

孟子設(shè)喻，從人的口腹之欲開(kāi)始通篇議論，也圍繞著人的口腹之欲展開(kāi)。

25、文章從所欲入手，說(shuō)明人的所欲發(fā)生矛盾時(shí)應(yīng)該怎樣？

應(yīng)采取一個(gè)正確的原則態(tài)度，要進(jìn)行正確的抉擇和取舍。

26、文章用“魚(yú)”和“熊掌”分別比喻什么？

魚(yú)喻生命；熊掌喻“義”，形象的區(qū)分“生”與“義”的價(jià)值高下。

27、面對(duì)生與義不能得兼時(shí)，孟子認(rèn)為應(yīng)該怎樣做？

寧可取義，也不茍且偷生。既故不為茍得也。

28、面對(duì)死與不義不能同時(shí)避開(kāi)時(shí)，孟子認(rèn)為應(yīng)該如何處理？

擰可赴死，也不愿躬躬不義

29、作者在文中把什么看作比死更令人厭惡？（用兩個(gè)字概括）不義。

30、作者認(rèn)為面對(duì)正義時(shí)，人表現(xiàn)應(yīng)如何？

為了正義絕不能貪生怕死，屈辱人格，而要無(wú)所畏懼，義無(wú)所顧。

31、指出文中從反面論述：如果人只是欲生惡死，那么凡是可以茍且偷生的無(wú)恥手段都做得出來(lái)的句子：

如使人之所欲莫甚于生。則凡可以得生者，何不用也？

使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者，何不為也？

32、指出文中：有的人明知采用某種手段就可以生存卻不采用，其原因是：

所欲有甚于生者。

33、指出文中有的人明知采用某種手段就可以躲避辟患卻不采用，其原因是：

所惡有甚于死者。

34、為什么世人的行為仍有賢與肖，義與不義的區(qū)別呢？

因?yàn)橘t者能堅(jiān)持“舍生取義”，始終“勿喪”，一般人則難免因環(huán)境改變，而“失其本心”

35、文中作者認(rèn)為“舍生取義”之心，不僅僅是賢人所具有的語(yǔ)句：

非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

36、文中“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死”有何作用？

承上啟下

37、“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死”，為什么饑餓的行人，乞丐不接受呢？

因施與者態(tài)度不好。他們認(rèn)為接受這“嗟來(lái)之食”，將陷身于不義，這是人們天生的羞惡之心。

38、用者對(duì)于“萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之”的行為，是如何回答的：

萬(wàn)鐘于我何加焉！

39、文中指出昔日寧死不受嗟來(lái)之食的人，此時(shí)卻不辨禮義而受之，你如何理解這種現(xiàn)象？

這類(lèi)人是在無(wú)盡的利欲的旨誘一喪失了本心。即受環(huán)境影響。40、文章第二段舉實(shí)例的目的是：

進(jìn)一步論證“義”重于生命，并在篇末點(diǎn)題，指出不應(yīng)為物欲所蔽。

41、指出文中點(diǎn)題的句子： 此之謂失其本心。

42、孟子在文中雖討論的是一般人的道德標(biāo)準(zhǔn)，但實(shí)質(zhì)另有它論，你認(rèn)為作者意在職責(zé)誰(shuí)，體現(xiàn)什么思想？

意在職責(zé)統(tǒng)治者，不應(yīng)被物欲所蔽，而喪失羞惡之心。體現(xiàn)了孟子的“民貴君輕”的政治思想。

第四篇：《魚(yú)我所欲也》中考復(fù)習(xí)題

《魚(yú)我所欲也》復(fù)習(xí)題

1.孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家、教育家。繼孔子之后儒家學(xué)派代表人物，被尊稱(chēng)為 “亞圣”，與孔子并稱(chēng)“孔孟”。2．請(qǐng)就第二段的內(nèi)容或?qū)懛▽?xiě)一段評(píng)注性的文字

本段主要用舉例說(shuō)明的方法論證中心論點(diǎn)。首先舉窮者不受嗟來(lái)之食的事例,從正面論證了中心論點(diǎn)，贊揚(yáng)舍生守義之人；然后，舉 “萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”的事例，從反面論證了中心論點(diǎn)，批評(píng)了見(jiàn)利忘義之人；最后，指出“見(jiàn)利忘義”之人已“失其本心”，總結(jié)全文。

3．生活中我們常常用“魚(yú)和熊掌不能兼得”來(lái)說(shuō)明什么道理？ 說(shuō)明利益與名聲等好的事物不能同時(shí)都得到，不能藥理這種好處又要那種好處。

4.第一段中的兩個(gè)反問(wèn)句（如詩(shī)人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？詩(shī)人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也）有什么作用？

用反問(wèn)句強(qiáng)調(diào)事上有的東西比生重要，有的東西比死更令人厭惡，暗含的意思是，一旦將愛(ài)惜生命和懼怕死亡發(fā)展到極端，那么在生命受到考驗(yàn)的時(shí)候，人將失去準(zhǔn)則，作出令人不齒的事情，因此，這樣反問(wèn)有警醒人心的作用。5.“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍的也”。在作者看來(lái)，什么情況是“茍得”？

為了獲得利益或生命無(wú)視道義的存在，而放棄了道義。6.“死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也”。按作者的意思，在什么情況下不可以“辟患”？什么情況下可以“辟患”？

在義與利、生于義相沖突時(shí)，如果貪生足以害義時(shí)，不能見(jiàn)利忘義，當(dāng)求生而不害義時(shí)，就可以“辟患”。7.在作者看來(lái)“賢者”有怎樣的特點(diǎn)？

不為利益所動(dòng)，不為強(qiáng)勢(shì)所屈，無(wú)論什么情況下都能堅(jiān)守道義。8.古語(yǔ)有“君子不食嗟來(lái)之食”這廣為人知的名言，它給人以怎樣的教益？

做人要有自強(qiáng)的精神，有尊嚴(yán)有骨氣，不能卑躬屈膝。9.作者為什么強(qiáng)調(diào)“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死”？ 強(qiáng)調(diào)他對(duì)人的重要性，可以決定人的生死。說(shuō)明有人寧可死也不愿意放棄人格和尊嚴(yán)。

10.“萬(wàn)鐘不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉”說(shuō)明什么道理？ 往往不合禮義的利益在多，對(duì)人根本沒(méi)什么益處。11.通讀全文可以看出，作者針對(duì)什么現(xiàn)象寫(xiě)作本文？ 一些人見(jiàn)利忘義了，失去向善的本性和羞惡之心了。12.“是亦不可以已乎”中的“是”指什么？

一些人為“宮室之美”、“妻妾之奉”、“所識(shí)窮乏者得我”而接受不義之財(cái)，見(jiàn)利忘義的丑惡現(xiàn)象。

13.縱觀全文，你認(rèn)為本文贊揚(yáng)里什么？批評(píng)了什么？ 贊揚(yáng)時(shí)刻保持人格、堅(jiān)守道義、敢于舍生取義的正氣和精神，批評(píng)放棄人格、見(jiàn)利忘義的丑惡現(xiàn)象。

14.文章結(jié)尾說(shuō)：“此之謂失其本心。”孟子所說(shuō)的“本心”是什么？作者說(shuō)此話的目的是什么？

本心即向善的本性，即羞惡之心，指舍生取義之心。這句話指出了見(jiàn)利忘義的嚴(yán)重后果——失去了做人的基本道德標(biāo)準(zhǔn)，以此突出舍生取義的重要性。

15.孟子主張“舍生取義”，而當(dāng)今社會(huì)的人們更強(qiáng)調(diào)“熱愛(ài)生命”，這兩者是否矛盾？談?wù)勀愕目捶ā?/p>

不矛盾。“舍生取義”是從人格尊嚴(yán)的角度來(lái)教育人們不能見(jiàn)利忘義，不能屈服于邪惡的勢(shì)力。“熱愛(ài)生命”是從人生態(tài)度角度來(lái)告訴人們要熱愛(ài)生命，不能虛度光陰，不浪費(fèi)生命，用有限的生命創(chuàng)造無(wú)限的價(jià)值。

16.如何解釋作者所說(shuō)的“義”？在你的思想意識(shí)中，我們最應(yīng)該堅(jiān)守的“義”是什么？ 孟子說(shuō)“羞惡之心，義也”。他認(rèn)為自己做了壞事感到羞恥，別人做了壞事感到厭惡，這就是義；義是有道德的君子所必須遵循的正路。一般指公正的道理或正議的行動(dòng)。舍生取義的義指道義和禮義、正義。誠(chéng)信、真誠(chéng)、誠(chéng)實(shí)、守信。17.孟子有許多表明“義”的名言，請(qǐng)你寫(xiě)出一句相對(duì)完整的。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

18.在人生面對(duì)抉擇的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)具備怎樣的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，孟子提出了自己的看法：應(yīng)當(dāng)摒棄自私自利的想法，將正義、道義放在首位。那么在今天這樣物質(zhì)極為豐富，外界誘惑極為繁多的社會(huì)中，孟子的這一主張將在你“選擇”的十字路口給予怎樣的指導(dǎo)呢？

當(dāng)自己的利益和集體的利益沖突的時(shí)候，應(yīng)堅(jiān)持犧牲小我的原則。為中學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀指明了方向。

魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

思考題

1、歸納段意：

第一部分：論述舍生取義是人的本性。

第二部分：論述見(jiàn)利忘義是喪失本性的行為。（第一層（1-2句）從正面舉例，說(shuō)明義的存在。第二層從反面舉例，接受萬(wàn)鐘這是喪失人的本性。）

2、理解：

（1）本文的中心論點(diǎn)是什么？（文中能概括全篇大意的句子）用原文回答：

（2）《魚(yú)我所欲也》中出現(xiàn)的成語(yǔ)有： ；

（3）《魚(yú)我所欲也》中體現(xiàn)“性本善”思想的句子是：

（4）孟子認(rèn)為能做到舍生取義的人是；（5）孟子認(rèn)為失其本心的行為是：（6）在孟子看來(lái)，什么情況下，即使遇到禍患也會(huì)挺身而出的？

（7）不辯禮儀的接受萬(wàn)鐘是為了：

（8）文中與“嗟來(lái)之食”的意思相一致的句子是：（9）文中所指的比生命更可貴的東西是指道義，比死亡更可怕的東西是指

（10）人的本心是什么？ 3．思考、1．寫(xiě)“魚(yú)”和“熊掌”“不可得兼”取“熊掌‘的用意是什么？

2、聯(lián)系、本文觀點(diǎn)廣為后人所贊同，請(qǐng)找出本文觀點(diǎn)并寫(xiě)出與之一致的兩句詩(shī)。你想到了我國(guó)歷史上哪個(gè)舍生取義的英雄人物，并用簡(jiǎn)潔的話改進(jìn)其事跡。

3．本文主要闡述了“舍生取義”的道理。作為21世紀(jì)的中學(xué)生，你怎樣理解這個(gè)“義”字？

4、閱讀理解：

⒈本文主題：論述人應(yīng)當(dāng)怎樣對(duì)待“所欲”—— ⒉本文中心論點(diǎn)—— 3．“不為茍得”的原因： 4．“有所不辟”的原因：

5．“有甚于生者”與“有甚于死者”分別指的是什么？ 6．如果“所欲”沒(méi)有超過(guò)“生”會(huì)怎樣？ 7．凡“所惡”沒(méi)有超過(guò)“死”會(huì)怎樣？ 8．“凡可以求生的手段都可以使用，但是有人不用。”“避患的手段都可以使用，但是有人不用。”的原因是什么？ 9．孟子認(rèn)為在舍生取義這一點(diǎn)上人們的態(tài)度怎樣？ 10保持本心和喪失本心指：

11．結(jié)合實(shí)例談?wù)勀銓?duì)“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”的理解。

12．“非獨(dú)賢者有是心也”中“是心”指什么？（用原文回答）

答案：

2．1．生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。

2．舍生取義、嗟來(lái)之食

3．非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。4．所欲有甚于生者，所惡有甚于死者

5．萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之(為宮室之美而受之；為妻妾之奉受之；為所識(shí)窮乏者得我而為之)。

6．（所惡有甚于死者，故患有所不辟也。）

7．（為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？）8．呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。9．喪失道義。10．舍生取義 3．

1．意在說(shuō)明在生活中經(jīng)常會(huì)遇到需要選擇的事，在兩者不可兼得的情況下，人們會(huì)選取價(jià)值更高的東西，用此事情來(lái)提出“舍生取義”的道理。

2．觀點(diǎn)：舍生取義 人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青 如:文天祥寧死不降元；朱自清寧可餓死也不領(lǐng)美國(guó)的救濟(jì)糧。3．（能見(jiàn)義勇為、為正義事業(yè)而獻(xiàn)身、做與國(guó)與民與人有益的事等。社會(huì)上的哥們義氣是與小團(tuán)體個(gè)人私利相關(guān)的江湖義氣與本文的“義”不同。）4 1． 舍生取義 2． 舍生取義

3． 所欲有甚于生者。4． 所惡有甚于死者。5． 義與不義。

6． 凡可以求生的手段都可以使用，但是有人不用。7． 凡可以避患的手段都可以使用，但是有人不用。8． 因?yàn)樗麄儭八摹薄八鶒旱摹笔恰坝猩跤谏吡x”和“有甚于死者不義”。“所欲”的“義”與“所不欲”的“不義”。9． 非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。10． 舍生取義和見(jiàn)利忘義。

12． 所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。

第五篇：魚(yú)我所欲也和出師表復(fù)習(xí)題d

〈魚(yú)我所欲也〉 簡(jiǎn)答題

1．孟子提倡的“舍生取義’曾經(jīng)造就了一大批仁人志士，而現(xiàn)在的學(xué)校教育則強(qiáng)調(diào)我們中小學(xué)生要“珍愛(ài)生命”，最近教育部新修改的《中學(xué)生日常行為規(guī)范》就刪掉了“見(jiàn)義勇為，敢于斗爭(zhēng)”的字樣，你是怎樣看待這一問(wèn)題的? 2．《孟子》中有這樣的名言：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”你認(rèn)為其中的哪一句話最能說(shuō)明“行道之人”和“乞人”的行為？

3． 我們很熟悉的一個(gè)成語(yǔ)就源自本文第一段，這個(gè)成語(yǔ)是：________________。4．從全文看，本文先后運(yùn)用了______________論證和______________論證的方法，有力地證明了當(dāng)義和生不能兩全時(shí)，應(yīng)舍生取義這一觀點(diǎn)。生活中有許多人將這個(gè)觀點(diǎn)奉為行為的準(zhǔn)則，請(qǐng)你根據(jù)對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，列舉一個(gè)奉行這種行為準(zhǔn)則的事例，加以簡(jiǎn)要闡述（要求：舉例典型，敘議結(jié)合）。答：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

5．作為繼孔子之后著名的儒家大師，孟子為我們留下了許多富有哲理性的名言。請(qǐng)根據(jù)自己的積累，試寫(xiě)出其中的兩條（不得從本文中選取）。

a．____________________________b．___________________________________ 6．本文的中心論點(diǎn)是什么？請(qǐng)結(jié)合具體實(shí)例，談?wù)勛髡呤沁\(yùn)用什么論證方法（談一種即可）來(lái)證明文章的中心論點(diǎn)的。7．“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。”此句中“是心” 具體指什么？ 8．按要求填空。

①這段文字先設(shè)喻引出論點(diǎn)＿＿＿，然后從＿＿＿＿兩面論證論點(diǎn)。

②文中所說(shuō)的“甚于生者”指的是＿＿，“甚于死者”就是＿＿＿。本文中，作者將＿＿比作魚(yú)，將＿＿比作熊掌，提出了他的主張：當(dāng)二者不能兩全時(shí)，應(yīng)＿＿。

③孟子說(shuō)：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂“大丈夫”與文段中的“＿＿＿”這個(gè)詞含義相同。④文中“＿＿＿＿＿；＿＿＿＿＿。”這幾句話與“嗟來(lái)之食”的故事相近。

⑤請(qǐng)引原文回答：有人貪利忘義，目的是為了＿＿＿，＿＿＿，＿＿＿＿；原因是＿＿＿。9．在孟子看來(lái)，什么情況下，即使遇到禍患也會(huì)挺身而出？（用原文回答）答：＿＿＿

10．“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也”的直接原因是什么？答：＿＿＿

11．孟子認(rèn)為“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。”請(qǐng)舉出你所了解的一位“賢者”，并寫(xiě)出他的一句表明其氣節(jié)的名句。答：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

12．“所欲有甚于生者“"所欲”可以指哪些事情？“所惡有甚于死者”“所惡”可以指哪些事情？

13．課文中運(yùn)用了許多兩兩相對(duì)的句子，它們的句式相同，意思相近或相反，試找出兩個(gè)這樣的句子，說(shuō)說(shuō)這樣寫(xiě)的好處。答：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

14．“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？”的深層含義是什么？答：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ 15．《談骨氣》一文用孟子的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”來(lái)概括“骨氣”的含義，這些話也是《魚(yú)我所欲也》中“舍生取義”觀的具體闡釋。請(qǐng)舉一例證明這一觀點(diǎn)。（課內(nèi)外均可）

17．本文孟子用“舍生而取義”來(lái)表現(xiàn)他的人生追求（選擇）文天祥《過(guò)零丁洋》中體現(xiàn)這種追求的詩(shī)句是：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”。請(qǐng)寫(xiě)出歷史上在人生中有正確選擇的人。

18．人生經(jīng)常面臨各種選擇，關(guān)鍵看你怎樣取舍。請(qǐng)仿照文中第一句話的句式，用現(xiàn)代漢語(yǔ)另寫(xiě)一個(gè)句子，表明你的取舍觀。答：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

19．作者在文中贊揚(yáng)和批評(píng)了怎樣的人，請(qǐng)你各用一個(gè)成語(yǔ)來(lái)回答，并談?wù)勀愕目捶ā?0．本文主要闡述了“舍生取義”的道理。作為21世紀(jì)的中學(xué)生，你怎樣理解這個(gè)“義”字？

21．在現(xiàn)實(shí)生活中許多人用自己的青春熱血和寶貴的生命譜寫(xiě)了一曲曲“舍生取義”的正氣歌，請(qǐng)概述一個(gè)這樣的例子。22．本文觀點(diǎn)廣為后人所贊同，請(qǐng)找出本文觀點(diǎn)并寫(xiě)出與之一致的兩句詩(shī)。

23．宋末抗元民族英雄文天祥在被元軍殺害前曾寫(xiě)下絕筆說(shuō)：“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以至仁。讀圣賢書(shū)，所學(xué)何事，而今而后，庶幾無(wú)愧。”文天祥所說(shuō)的這些話的意思大概是什么？表明了他怎樣的人生觀？

．簡(jiǎn)答題答案：

1．示例：人的生命是寶貴的，我們應(yīng)當(dāng)要珍愛(ài)這僅有的一次生命，但并不表示我們不見(jiàn)義勇為，不伸張正義，只是我們?cè)谝?jiàn)義勇為時(shí)，要量力而行，要在與壞人斗勇的同時(shí)還要斗智，盡量避免對(duì)自己的損害，對(duì)生命的威協(xié)。(言之成理；觀點(diǎn)鮮明即可)2．“貧賤不能移” 3．舍生取義

4．道理 舉例 答案示例：南宋末年，文天祥組織力量堅(jiān)決抵抗外來(lái)入侵，失敗被俘后，面對(duì)元朝的威逼利誘毫不動(dòng)搖，視死如歸，最終被殺，他這種高尚的民族氣節(jié)和為正義獻(xiàn)身的精神是永遠(yuǎn)值得后人學(xué)習(xí)的 5．答案示例：a．生于憂患，死于安樂(lè)。b．得道多助，失道寡助。

6．中心論點(diǎn)：舍生取義（答“舍生而取義者也”或人在任何時(shí)候都不要違背“義”亦可。）

本文主要運(yùn)用了比喻論證、舉例論證、對(duì)比論證、道理論證的方法來(lái)證明文章的中心論點(diǎn)。如用“魚(yú)”和“熊掌”作比喻論證對(duì)生與死的抉擇；又如作者舉“一簞食，一豆羹”的例子，證“義”重于“生”的觀點(diǎn)，告訴我們要不食嗟來(lái)之食，要不喪失人的 “本心”，要舍生取義；用“鄉(xiāng)”與“今”對(duì)待“一簞食，一豆羹”的不同做法進(jìn)行對(duì)比論證；用講道理來(lái)論證為何要“舍生”。7．在“生”和“義”不能兼顧的情況下，應(yīng)該舍生取義。（或直接摘錄原文“二者不可得兼，舍生而取義者也”。）

8．①舍生而取義者也；正反②義；不義；生；義；舍生取義③賢者④“呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也⑤宮室之美 妻妾之奉 所識(shí)貧乏者得我 失其本心 9．所惡有甚于死者，故患有所不辟也。10．所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。

11．如：文天祥；人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。

12．這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)，如為人民謀解放，為了四化建設(shè)，為了別人的安危等；這里的“所惡”應(yīng)指不正義不合法不道德的事情，如叛變革命，貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等。13．（1）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。

死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。

（2）呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

第（1）句意思相反，第（2）句意思相近。這些句式使行文流暢，論證嚴(yán)密，語(yǔ)氣連貫，氣勢(shì)恢弘。

14．如果一個(gè)人，所喜愛(ài)的沒(méi)有超過(guò)生命的，所厭惡的沒(méi)有超過(guò)死亡的，那么這樣的人就會(huì)無(wú)所不為，就會(huì)成為卑鄙無(wú)恥的人。

15．如：文天祥面對(duì)元朝高官厚祿的誘惑，不為所動(dòng)；聞一多拍案而起，橫眉冷對(duì)國(guó)民黨的手槍?zhuān)畬幙傻瓜氯ィ辉盖恢熳郧鍖幙绅I死，也不愿領(lǐng)取美國(guó)的救濟(jì)糧

17．例如：岳飛選擇精忠報(bào)國(guó)，文天祥選擇忠義守節(jié)，布魯諾選擇堅(jiān)定信念。

18．如：金錢(qián)是我所需要的，人格也是我所需要的，當(dāng)兩者不能同時(shí)得到時(shí)，我將放棄金錢(qián)，保全人格。

19．舍生取義 見(jiàn)利忘義 舍生取義的精神是應(yīng)該大力提倡并繼承發(fā)揚(yáng)的。當(dāng)我們?nèi)松杏龅皆谏懒x利的重大抉擇時(shí)，我們應(yīng)該做到舍生取義，而不能為了一己私利，置正義于不顧。

20．能見(jiàn)義勇為、為正義事業(yè)而獻(xiàn)身、做與國(guó)與民與人有益的事等。社會(huì)上的哥們義氣是與小團(tuán)體個(gè)人私利相關(guān)的江湖義氣與本文的“義”不同。

21．如抗洪英雄李向群為保一方群眾生命財(cái)產(chǎn)安全誓斗洪魔，以生身殉國(guó)。劉胡蘭面對(duì)敵人的屠刀毫不畏懼，寧死也不出賣(mài)黨組織，最后英勇?tīng)蕖Ｖ熳郧宀∥ＶH拒絕吃美國(guó)救濟(jì)糧等。22．觀點(diǎn)：舍生取義 詩(shī)句：（1）取義成仁今日事，人間遍種**（陳毅）（2）人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青 23．文天祥所說(shuō)話的意思是：孔子說(shuō)要“成仁”，孟子說(shuō)要“取義”，惟有行為完全符合“義”的要求，才能達(dá)到“仁”的境界。我們研讀圣人賢士的著作，要從中學(xué)習(xí)什 么東西，從今往后，我沒(méi)有什么可慚愧的。這表明他舍生取義、視死如歸的人生觀，用實(shí)際行動(dòng)實(shí)踐他的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的壯志和節(jié)操

《出師表》

1.第1段分析天下大勢(shì)，在文中起什么作用？

分析形勢(shì)不利的客觀條件，指出目前正是決定存亡的關(guān)鍵時(shí)刻，希望劉禪“居安思危”。

2.第1段提到“侍衛(wèi)之臣”和“忠志之士”有什么作用？

這是蜀國(guó)“人和”的主觀條件，而且是先帝“殊遇”造成的。客觀條件雖然堪憂，主觀努力尚且可為。在這樣的形勢(shì)下，做為蜀國(guó)的國(guó)君應(yīng)當(dāng)如何做，文章開(kāi)頭從三個(gè)方面使后主認(rèn)識(shí)到應(yīng)當(dāng)有所為。3.諸葛亮在文中向劉禪提出了哪些建議？提出這三條建議的目的是什么？

提出了三條建議。

1）廣開(kāi)言路。“誠(chéng)宜開(kāi)張圣聽(tīng)”；

2）嚴(yán)明賞罰。“宮中府中，俱為一體，陟罰臧否，不宜異同”；

3）親賢遠(yuǎn)佞。“親賢臣，遠(yuǎn)小人”。目的：

1）希望后主能：“以光先帝遺德，恢弘志士之氣，不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也” 2）希望后主能“以昭陛下平明之理，不宜偏私，使內(nèi)外異法也” 3）希望后主能“親賢臣，遠(yuǎn)小人”，只有做到這一點(diǎn)，才能使國(guó)家“興隆” 總之，作者希望蜀國(guó)能夠有一個(gè)清明的政局，成為“北定中原”強(qiáng)大穩(wěn)定的后方。

4.從全文來(lái)看，諸葛亮向劉禪提出的三條建議，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)的是哪一條？

作者反復(fù)陳說(shuō)的是親賢遠(yuǎn)佞這一條。其余兩條雖然說(shuō)的是方針、政策，也都與此有關(guān)。但因?yàn)閯⒍U是個(gè)昏庸之君，（可聯(lián)系“樂(lè)不思蜀”，親信宦官黃皓等事例）容易受壞人蠱惑，如不親賢遠(yuǎn)佞，就會(huì)出現(xiàn)“妄自菲薄，引喻失義”“偏私，使內(nèi)外異法”等情況，再好的方針，也不能成功。

5.作者出師后的國(guó)內(nèi)政事如何安排？推薦了哪些賢臣？目的是什么？

1）宮中：推薦良實(shí)，志慮忠純的郭攸之、費(fèi)祎、董允等。

2）營(yíng)中：推薦性行淑均，曉暢軍事的將軍向?qū)櫋?/p>

3）其他：推薦貞良死節(jié)之臣，侍中、尚書(shū)、長(zhǎng)史、參軍等。

目的是消除北伐后顧之憂，使他能集中精力伐魏。

6.作者如何表達(dá)了出師的決心？

1）以出師為己任。“此臣所以報(bào)先帝而忠陛下之職分也”；

2）定下軍令狀。“愿陛下托臣以討賊興復(fù)之效，不效則治臣之罪，以告先帝之靈”。

7.諸葛亮是在向劉禪提建議，但文中提到“陛下”不過(guò)七次，而提到“先帝”卻有十三次之多，這是為什么? “受恩感激”，“報(bào)先帝”，“忠陛下”的思想感情，貫穿全篇，字里行間洋溢著對(duì)劉備父子的無(wú)限忠誠(chéng)。）8.作者對(duì)他所推薦的賢臣和后主提出了哪些要求？

對(duì)賢臣：“斟酌損益，進(jìn)盡忠言”，要有“興德之言”。

書(shū)后主：“陛下亦宜自謀，以咨諏善道，察納雅言，深追先帝遺詔” 問(wèn)答題

1本文的寫(xiě)作目的是什么? 請(qǐng)求出師北伐,希望國(guó)內(nèi)政治修明,有一個(gè)穩(wěn)定的戰(zhàn)略后方,表達(dá)作者報(bào)先帝,忠陛下的思想感情和北定中原興復(fù)漢室的決心

2諸葛亮對(duì)劉禪提出的三條建議是什么?哪一條是主旨所在? 廣開(kāi)言路

嚴(yán)明賞罰

親賢遠(yuǎn)佞.主旨是:

親賢遠(yuǎn)佞

3這篇表文的主旨是什么? 使后主認(rèn)識(shí)到必須親賢遠(yuǎn)佞,才能修明政治,完成興復(fù)漢室的大業(yè) 4怎樣理解出師表? 即諸葛亮出兵北伐前寫(xiě)的奏議,用于向君主陳說(shuō)自己的請(qǐng)求和愿望 5表中向后主劉禪陳說(shuō)了什么請(qǐng)求和愿望? 希望國(guó)內(nèi)政治修明,有一個(gè)穩(wěn)定的戰(zhàn)略后方,使他”北定中原”的計(jì)劃可以順利實(shí)現(xiàn) 6全文的抒情線索是什么? 希望劉禪能夠繼承先帝遺志,成實(shí)興復(fù)漢室的大業(yè) 7本篇開(kāi)篇有何特點(diǎn)? 本文開(kāi)篇分析不利的客觀形勢(shì),起筆凝重,予以人警醒,在分析不利的形勢(shì)后又引出有利的主觀條件,即使后主意識(shí)到形勢(shì)的危急,又樹(shù)立興復(fù)漢室的信心

8怎樣理解諸葛亮向后主劉禪提出的三條建議之間的關(guān)系? 以廣開(kāi)言路為基礎(chǔ),用賞罰分明的手段達(dá)到親賢遠(yuǎn)佞的目的, 親賢遠(yuǎn)佞是核心 9諸葛亮為什么要自敘本志和白帝城托孤? 表現(xiàn)劉備的知遇之恩和對(duì)他的極度信任,說(shuō)明了創(chuàng)業(yè)維艱,表達(dá)了自己報(bào)先帝,忠陛下的心情希望后主支持北伐 10作者是懷著怎樣的心情自敘本志和出身的? 對(duì)先主劉備的懷念,感激之情,以及對(duì)劉氏父子的效忠之情

11作者開(kāi)篇分析不利的客觀形勢(shì),起筆凝重這樣寫(xiě)的作用是什么? 表達(dá)痛惜劉備大業(yè)未成的感情,也隱含創(chuàng)業(yè)維艱的意思,意在引起劉禪深思即警其心 12為什么在分析不利的形勢(shì)之后又引出有利的主觀條件呢? 要后主即意識(shí)到客觀形勢(shì)的危機(jī),又樹(shù)立興復(fù)漢室的信心 13第一段在全文中的作用是什么? 為全篇議論作鋪墊

14文章起筆凝重,既然”疲弊””存亡之秋”,為什么還要出師北伐呢？

為報(bào)先帝的知遇之恩，完成先帝遺愿，為“報(bào)先帝，忠陛下”而為蜀漢竭盡全力。15作者在第二段針對(duì)什么情況提出嚴(yán)明賞罰的建議？ 針對(duì)劉禪跟宮中親近，寵信宦官等小人,跟府中疏遠(yuǎn)，有所偏袒，如任其發(fā)展下去，則內(nèi)外異法而政治不行，法治不行則在諸葛亮離開(kāi)國(guó)都的情況下,政局必亂.16“此臣所以報(bào)先帝而忠陛下之職分也。”其中“報(bào)先帝”一語(yǔ)呼應(yīng)上文哪兩件事？ 三顧茅廬和白帝城托孤

17“后值傾覆，受任于敗軍之際，奉命于危難之間，爾來(lái)二十有二年矣”說(shuō)明了什么內(nèi)容？這樣寫(xiě)的目的是什么？ 概括了與先帝患難與共的歷史：這樣寫(xiě)是為了說(shuō)明創(chuàng)業(yè)的艱難，進(jìn)一步表達(dá)了效忠劉備父子的心愿 18如何理解第六段是以陳情的方式為下文作鋪墊？

作者自敘本志，為了突出先帝的三顧之恩，而“出師北伐，”“北定中原”正是為了完成先帝未竟的事業(yè)，報(bào)答先帝的深恩，由此自然引出下文.19文中以千古奇偶而千古傳頌的句子是（表達(dá)了作者對(duì)劉氏父子怎樣的思想感情）？ 受任于敗軍之際，奉命于危難之間也。20作者的政治愿望，戰(zhàn)略目標(biāo)是什么？

北定中原，庶竭駑鈍，攘除奸兇，興復(fù)漢室，還于舊都。21請(qǐng)寫(xiě)出劉備給后主的遺詔，并談?wù)勛约旱捏w會(huì)。

遺詔：勿以惡小而為之，勿以善小而不為，惟賢惟德，能服于人。

體會(huì)：今天，我們?nèi)砸獔?jiān)持以德服人。生活中對(duì)于小的缺點(diǎn)或惡劣的壞事要防微杜漸，因?yàn)樾″e(cuò)不改，慢慢會(huì)變成一種惡習(xí)，而不斷的積累善行，卻可以鑄造成優(yōu)秀的品質(zhì)，形成高尚的人格，最終贏得人們的尊重。22諸葛亮對(duì)劉禪提出的主要觀點(diǎn)是什么？有這條建議我們可以從側(cè)面看出劉禪是一個(gè)怎樣的人？ 親賢臣，遠(yuǎn)小人。劉禪親小人遠(yuǎn)賢臣，寵信宦官，昏庸無(wú)能，不辨忠奸。

23“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，自臣以當(dāng)世之事”點(diǎn)出劉備具有怎樣的品質(zhì)？ 有寬宏的氣度和不恥下問(wèn)的品德。