第一篇：《魚我所欲也》教學參考

《魚我所欲也》教學參考

《魚我所欲也》，是中國春秋戰(zhàn)國時代的一篇古文。作者是孟子。該文出自《孟子·告子》。

中心論點

生，亦我所欲也,義，亦我所欲也,二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為（wéi）茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。

魚我所欲也 《孟子》

魚，我所欲也,熊掌，亦我所欲也,二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也,義，亦我所欲也,二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為（wéi）茍得也。死亦我所惡（wù），所惡（wù）有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也。使人之所惡（wù）莫甚于死者，則凡可以辟（bì）患者何不為（wéi）也？由是則生而有不用也；由是則可以辟（bì）患而有不為（wéi）也。是故所欲有甚于生者，所惡（wù）有甚于死者，非獨賢者有是心也。人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞（dān）食，一豆羹（gēng），得之則生，弗（fú）得則死。呼爾而與之，行道之人弗（fú）受；蹴（cù）爾而與之，乞人不屑（xi 1 è）也。

萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為（wèi）宮室之美,妻妾之奉,所識窮乏者得（dé）我與（yú）？鄉(xiāng)（xiàng）為（wéi）身死而不受，今為（wèi）宮室之美為（wéi）之。鄉(xiāng)為（wéi）身死而不受，今為妻妾之奉為（wéi）之；鄉(xiāng)為（wéi）身死而不受，今為所識窮乏者得（dé）我而為（wéi）之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

本文選自《孟子·告子上》（《十三經注疏》，中華書局1980年版），題目是編者加的。

《孟子》是記錄戰(zhàn)國時思想家、教育家、政治家、散文家孟軻及其弟子萬章等人的政治、教育、哲學、倫理等思想觀點和政治活動的書，現存七篇。261章，3.5萬多字。也是“四書”之一，是中國儒家經典的書籍。

注釋

1.欲：想要，喜歡。所欲：想要的東西。

2.熊掌：熊的腳掌，是極珍貴的食品。

3.得兼：即“兼得”，同時獲得。兼，同時進行幾件事或據有幾樣東西。得：能

4.舍魚而取熊掌者也，取：選取。舍生而取義者也，取：求取

5.所欲有甚于生者，甚：超過，勝過 于：比

6.茍得：茍且，這里指為了生而不擇手段。

7.患：禍患，災難。8.辟：通“避”，躲避。

9.如使：假如，假使，下文“使”同義。

10.凡可以得生者：一切可以得到生存的辦法。者，……的辦法。

11.何不用也：什么手段不可以使用呢？

12.由是則生而有不用也：由于這個原因，然而在這個問題上，卻又可以獲得生存手段而不用的人。是，指示代詞，指某種辦法

13.非獨：不單，不僅。

14.勿喪：不丟掉,不喪失。喪：丟失。

15.簞:古代盛飯用的圓竹器。

16.豆：古代一種食器，高足，上呈圓盤形。有木制，陶制等，用來盛肉或其它食品。

17.呼爾而與之：意思是沒有禮貌地吆喝著給人吃。爾：助詞。《禮記·檀弓》記載，有一年齊國大饑荒，黔敖在路上施舍粥。有一個饑餓的人用衣袖遮面而來，黔敖吆喝著讓他吃粥。他說，我就是不肯吃嗟來之食才落到這般地步的。這人始終拒絕侮辱性的施舍，后來餓死了。呼：吆喝、輕蔑地，對人不尊重

18.蹴（cù）爾：踩踏食物的樣子。蹴：用腳踢。

19.不屑：因輕視而不肯接受，認為不值得,指不愿意接受。

20.萬鐘則不辯禮義而受之：如果不辨別它是否合乎禮與義就接受高官厚祿。萬鐘，這里指高官厚祿。鐘，古代的一種量器，六斛四斗為一鐘。則，連詞，這里表示假設,意為如果。辯，同“辨”，辨別。

21.何加：有什么益處。加：增加，指帶來好處。22.奉：侍奉。

23.所識窮乏者得我與：所認識的窮困貧苦的人感激我嗎？.得，恩惠，感激，現在寫作“德”。與，同“歟”，語氣助詞,譯為“嗎”。讀“yú”。得我：得于我，感激我的恩德。

24.向為身死而不受：從前為了“禮義”，寧愿死也不接受（施舍）。鄉(xiāng)，向，原先，從前。

25.已;休，罷，停止。

26.本心：天性，天良。

27.是故：因為這個緣故。

28.能：能夠。譯文

魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，（如果）這兩種東西不能夠同時得到的話，我寧愿舍棄魚而要熊掌。生命是我所喜愛的，道義也是我所喜愛的，（如果）這兩種東西不能夠同時擁有的話，我寧愿舍棄生命而追求道義。生命是我所喜愛的，但所喜愛的東西有比生命更重要的的，因此我不茍且偷生；死是我所厭惡的，但還有比死更令我厭惡的，所以有的災禍，我也并不躲避。如果人們所追求的東西沒有比生命更寶貴的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，有什么不能采用呢？如果人們所厭惡的東西沒有比死亡更可怕的，那么一切能夠用來避開禍患的壞事，有哪一樁不能采用呢？這樣做就可以生存，卻有人不采用它；照此就可以避禍，卻有人不采納它。由此，可知人們所追求的有勝過生命的，所厭惡的有勝過死亡的。不僅僅有道 德的人有這樣的本性，人人都有，只是道德高尚的人能夠不喪失這種本性罷了。

一碗飯，一碗湯，吃了它就能活命，不吃它就會死亡。但如果吆喝著施舍，路過的餓人也不愿接受；如果用腳踢著給人家，即使乞丐也不屑一顧。

對于優(yōu)厚俸祿如果不辨別是否合乎禮義就接受它，那么優(yōu)厚俸祿對我來說有什么好處呢？難道是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和結識的窮苦人感激我的恩德嗎？從前情愿舍棄生命也不愿意接受，現在卻為了住宅的華麗而接受了；從前情愿舍棄生命也不愿意接受，現在卻為了妻妾侍奉而接受了；從前情愿舍棄生命也不愿意接受，現在卻為了自己所結識的窮人感激我的恩德而接受它：這種做法難道不應該停止了嗎？這就叫做喪失了本性。內容簡析

《魚我所欲也》一文用面對魚和熊掌之間的抉擇，比喻面對生命和大義之間的選擇，孟子會毅然“舍生而取義者也”。這當中的“義”和文章最后的“此之謂失其本心”的“本心”都是指人的“羞惡之心”（按現在的通俗理解，可以理解為“廉恥之心”）。因為人只有擁有“羞惡之心”，才能分清哪些是道德底線可以承受的事，哪些是道德范圍所不接納的事，哪些是“所欲有甚于生”的事，這樣才能不被“宮室之美”、“妻妾之奉”和“所識窮乏者得我”所誘惑，而像“不食嗟來之食”的人一樣，內心有一種凜然的“義”。藝術特色,主旨,內容思想: 《魚我所欲也》是一篇傳統(tǒng)的語文教材，也是《孟子》一書中的代表篇章之一。但是，不僅很多教師在教學時誤把“舍生取義”當作本文的中心論點，而且不少教參和新編教材也多有此誤。其實，“舍生取義”既不能統(tǒng)攝《魚我所欲也》文本身的結構和材料，也不能與《孟子》全書，尤其是《孟子》全篇的思想內容相吻合。《孟子》是記錄戰(zhàn)國時思想家,政治家,教育家孟軻及其弟子的政治,教育,哲學,倫理等思想觀點和政治活動的書,現存七篇,261章.所收文章氣勢宏大，論證嚴密，富有感染力，對后世散文的發(fā)展有很大影響。

《魚我所欲也》文本身的結構和材料所揭示的中心論點應當是：人皆有“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的“本心”，“賢者能勿喪耳”。如果把《魚我所欲也》文分成三段來分析，是不難說明這一觀點的。

第一段包括兩層，從“魚，我所欲也”到“故患有所不避也”是第一層。這一層的開頭兩句：“魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。”只是作為一個比喻，借以說明“我”“舍生取義”的果敢，只具有使文章生動形象，鮮明可感，富于氣勢的修辭效果（孟文的特色之一），完全沒有使論點得以證明的論據作用。因為人能“舍魚而取熊掌”并不能證明人就能“舍生取義”。所以，如果把上述兩句換成“果敢地”三字放在“舍生取義”四字的前面作狀語，是不影響文章的思想內容和結構的。可見，這一層的重心全在后面的幾句話中。后面幾句中的“舍生取義”、“不為茍同”、“患有所不避”是同一個意思，即不貪生怕死。這些都是作為事實論據的，分別放在第一個分論點我“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的前后，進行回環(huán)論證，即從事實得出 結論，再用事實證明它（孟文常用的方法）。所以這一層不是用“舍魚而取熊掌”為論據證明“舍生取義”。而是用“舍生取義”，（即“不避患”、“不茍得”）為論據證明：“我”有“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的“本心”。

從“如使人之所欲”到“賢者能勿喪耳”是第二層，首先用“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？”兩個假設反問句所蘊含的普遍事實，從反面證明第二個分論點：人們具有“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的本心。接著又用兩個肯定句：“由是則生而有不用”；“由是則可以避患而有不為”從正面論證分論點。然后順承上文的事實論證，正反論證和酣暢的行文氣勢，概括性地提出了中心論點：“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者，非獨賢者有是心也。人皆有之，賢者能勿喪耳”。（體現了孟文的辯論色彩），可謂水到渠成，順當明快。

概括上面兩層可知：第一段是用“我”“人”的行為作事實論據，通過推究原因論證了中心論點。

承接第一段，文章的第二、第三段又用具體的事實進一步論證中心論點，使論證更加嚴密有力。

第二段（從“一簞食”到“乞人不屑也”）舉出“呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也”的事實證明饑者照樣有人的“本心”：“所欲有甚有于生，所惡有甚于死”。

第三段用反問排比句式，通過把“向為身死而不受”與“今為宮室之美而為之；……今為妻妾之奉而為之……今為所識窮乏者得（德）我而為之”作比較，深刻地提示了“萬鐘不辨禮義而受之”是失去了“本心”的行為，從而證明了他們也是有“本心”的，只是已經喪失罷了。“是亦 不可以已乎！”是在中心論點得以充分論證后提出的一句號召，增強了文章的現實批判性。

通過分析《孟》文的結構和材料可以得出一個結論：《孟》文是用“我”“人”“行道之人”“乞人”“萬鐘不辨禮義而受之”“者”的行為作論據，通過推究原因，然后概括提示出中心論點的。

從《魚我所欲也》一文的出處看，踏是《孟子》一書中第六篇《告子》中的第十章。《孟子》全書對人性的看法是人所共知的性善論。第六篇《告子》更是系統(tǒng)地，全面地，集中地闡明了人性善的哲學觀：其中第二章指出：“人性之向善也，猶水之就下也。”第六章又集中地指出：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”緊接著第八章又以牛山上本來有繁茂的樹木為喻，說明人皆有“性善”的“本心”，在有些人身上看不到善的行為，不是因為他們沒有“善”的“本心”，只是因為它像牛山上的樹木那樣被砍伐殆盡了。正是這樣，第十章《孟》與以上諸章在思想內容上一脈相承，論證了人皆有“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的“本心”。恰如朱熹在《孟子集注》中所指出的：“此章言善羞惡之心，人皆有之。”只有這樣確認人皆有“本心”為《孟》文的中心論點，才能和《告子》全篇乃至《孟子》全書的思想內容相吻合，才有利于正確理解孟子“王道仁政”思想的哲學根源，才有利于把握孟文的藝術風格，才有利于把它作為論說文的范文進行教學。

參考賞析

《魚，我所欲也》賞析

唐滿光

這篇文章選自《孟子·告子上》，它論述了孟子的一個重要主張：義重于生，當義和生不能兩全時應該舍生取義。

什么是“義”呢？孟子說：“羞惡之心，義也。（”《告子上》）又說：“義，路也。……惟君子能由是路。（”《萬章下》）孟子認為自己做了壞事感到恥辱，別人做了壞事感到厭惡，這就是義；義是有道德的君子所必須遵循的正路。

孟子是怎樣提出和論證他的主張呢？

“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。”孟子用人們生活中熟知的具體事物打了一個比方：魚是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧愿舍棄魚而要熊掌；生命是我所珍愛的，義也是我所珍愛的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧愿舍棄生命而要義。在這里，孟子把生命比作魚，把義比作熊掌，認為義比生命更珍貴就像熊掌比魚更珍貴一樣，這樣就很自然地引出了“舍生取義”的主張。這個主張是全篇的中心論點。

為什么要舍生取義呢？孟子從三個方面進行論證。其一，“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。”這幾句論證說：生命是我珍愛的，但還有比生命更為我所珍愛的（指義），所以不能做茍且偷生的事；死亡是我厭 惡的，但還有比死亡更為我所厭惡的（指不義），所以有時對禍害（死亡）不愿躲避。這是從正面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時應該舍生取義。其二，“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？”這幾句論證說：如果沒有比生命更為人們所珍惜的，那么凡是可以用來保全生命的手段哪樣不能用呢!如果沒有比死亡更為人們所厭惡的，那么凡是可以用來避免禍患（死亡）的事情哪樣不能做呢!言外之意是：這樣下去，人們的行為不是會變得無所不為、卑鄙無恥了嗎？這是從反面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時應該舍生取義。其三，“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。”這幾句論證說：通過這樣的手段（指不正當的手段）就可以保全生命，而有的人不愿意采用；通過這樣的辦法（指不正當的辦法）就可以避免禍患（死亡），而有的人不愿意去干。所以，還有比生命更為人們所珍愛的（指義），還有比死亡更為人們所厭惡的（指不義）；不單是賢人有這種重義之心，而是人人都有，只是賢人沒有喪失罷了。這是從客觀事實論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時有人舍生取義。通過以上論證，文章開頭提出的中心論點就成立了。

不過，上面的論證只是講道理。為了使這種道理更令人信服，更容易被人接受，孟子接著用具體的事例來說明。“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。”“簞”是古代盛飯的圓形竹籃，“豆”是古代盛肉或其他食品的器皿，“呼爾”是大 聲呼喝著，“蹴爾”是用腳踢著。這幾句說：只要得到一小筐飯、一小碗湯就可以保全生命，不能得到就要餓死，如果是輕蔑地呼喝著叫別人吃，哪怕是饑餓的過路人都不愿接受，如果是用腳踢著給別人吃，那就連乞丐都不屑要了。《禮記·檀弓》有一段故事與此相類似：“齊大饑，黔敖為食于路，以待餓者而食之。有餓者，蒙袂輯屨，貿貿然來。黔敖左奉食，右執(zhí)飲，曰：‘嗟!來食!’揚其目而視之曰：‘予唯不食嗟來之食，以至于斯也!’從而謝焉，終不食而死。”可見，孟子寫這段話是有根據的。“所惡有甚于死者”，當面忍受別人的侮辱比死亡更令人厭惡，所以寧愿餓死也不愿接受別人侮辱性的施舍。連無人認識的路人和貧困低賤的乞丐都能這樣做，常人更不用說了。這一事例生動地說明了人們把義看得比生更為珍貴，在二者不可兼得時就會舍生取義。

在孟子看來，“非獨賢者有是心也，人皆有之”，人人都有這種重義之心，人人在生與義不可兼得之時都應舍生取義。但是，在現實生活中卻并非都是如此，有的人在窮困危急的情況下可以拒絕別人侮辱性的施舍，而在和平安寧的環(huán)境中卻見利忘義。這種現象該如何解釋呢？文章第三段對這個問題進行了分析。孟子指出，社會上確實存在“萬鐘則不辯禮義而受之”的人。“鐘”是古代的計量單位，六斛四斗為一鐘，“萬鐘”指豐厚的俸祿。為什么有人不問合不合禮義而接受萬鐘俸祿呢？萬鐘俸祿對自己有什么好處呢？“為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？”是為了住房的華麗、妻妾的侍奉、因為給了所認識的窮朋友以好處而使他們對自己感恩戴德嗎？華麗的住房也好，妻妾的侍奉也好，朋友的感激也好，這些都是身外之物，與生命相比是 微不足道的。那些“萬鐘則不辯禮義而受之”的人當初寧肯餓死也不愿受侮，現在卻為了這些身外之物而不顧廉恥，這是什么原因造成的呢？“此之謂失其本心”，孟子認為這種人原來也有舍生取義之心，后來因為貪求利祿而喪失了。孟子警告說：“是亦不可以已乎？”這種“不辯禮義而受之”的可恥之事不是可以罷休了嗎？

朱熹在《四書集注》中說：“此章言羞惡之心，人所固有。或能決死生于危迫之際，而不免計豐約于宴安之時，是以君子不可以頃刻而不省察于斯焉。”朱熹的評語很有道理。有些人在民族存亡和革命成敗的危難之際，能夠寧死不屈、舍生取義，而在革命成功、天下太平的宴安之時，卻不顧廉恥、不擇手段地追名逐利，甚至違法亂紀為親戚朋友謀取私利，這不就是“為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我”嗎？他們確實是喪失了原來的立場和品德。因此，孟子指責“萬鐘則不辯禮義而受之”，不但對當時的黑暗政治和貪官污吏有揭露和批判意義，而且也提醒后人應該時時刻刻警惕和反省自己，不要貪圖爵祿而干不合禮義的事情。不過，孟子說：“非獨賢者有是心也，人皆有之”，他認為每個人一生下來就具有仁、義、禮、智等善心，那些“萬鐘則不辯禮義而受之”的人是后來“失其本心”，這樣解釋沒有強調后天教育和社會環(huán)境對人的影響，是他的唯心主義性善論的表現。

孟子本人是一個比較高傲的人，他不肯遷就，不肯趨附權勢。他說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。（”《滕文公下》）孟子曾經在齊國任客卿，后來因為與齊王的意見不合，便決定辭去齊卿回家，齊王托人挽留孟子，條件是準備在首都的中心地區(qū)建一座房子給孟子住，并送給孟子 萬鐘糧食作為弟子們的生活費用，結果遭到孟子的嚴辭拒絕。（見《公孫丑下》）可見，孟子在本篇中所說的“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉”，是有所為而發(fā)的，表現了孟子大義凜然的性格和氣概。

孟子在本篇中對舍生取義精神的頌揚，對“萬鐘則不辯禮義而受之”的批判，對后世產生了良好的影響。歷史上許多志士仁人把“舍生取義”奉為行為的準則，把“富貴不能淫”奉為道德的規(guī)范，對國家和民族作出了貢獻。南宋民族英雄文天祥在《過零丁洋》詩中說：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”現代無產階級革命烈士夏明翰在《就義詩》中說：“砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。”這都是與“舍生取義”的精神一脈相承的。

從文學的角度來看，《孟子》散文氣勢充沛，感情強烈，生動活潑，充分體現了孟子大義凜然的個性，表現了孟子雄辯、善辯的才華。他喜歡使用排比的修辭手法，如：“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。”本來，這話用一句就可以說完，即“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我而為之。”但他有意把它分成三句排比起來，加強了氣勢，增強了感情，顯示出說話人的義正詞嚴、理直氣壯。其次，為了把道理說得深入淺出、生動有趣，孟子喜歡使用比喻，本篇以具體的魚和熊掌比喻抽象的生和義，以“舍魚而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取義”，就是一個非常著名的例子。其次，本篇中還大量運用了對比的手法，如把魚與熊掌對比，把生與義對比，把重義輕生的人與貪利忘義的人對比，把“鄉(xiāng)為”與“今為”對比，這樣 互相比較，“乞丐”，“行道之人”與“萬鐘則不辯禮義而受之”的比較。道理說得更加清楚，給人的印象特別深刻，加強了文章的說服力。作者簡介

孟子，（約前372一前289）名軻，字子輿，鄒國人（現山東鄒城市）戰(zhàn)國時期思想家、政治家、教育家、散文家。是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱。對后來的宋儒影響很大，被認為孔子學說的繼承者，有“亞圣”之稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國中期，政治上主張“法先王”，在孔子“仁”學基礎上，提出系統(tǒng)的“仁政”學說，主張行“仁政”以統(tǒng)一天下，曾游說梁、齊等諸侯國君，均不見用。退而與弟子萬章、公孫丑等著書立說。在人性方面，因襲孔子“性相近也，習相遠也”，主張人性本善。(存在決定意識，物質決定精神，孟子觀點帶有明顯的唯心主義。不過他提出的“舍生取義”的觀點，無論是在古代，還是商品經濟的今天，都具有積極意義。

孟子師承子思(一說是師承自子思的學生)，繼承并發(fā)揚了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，與孔子并稱為“孔孟”。孟子曾仿效孔子，帶領門徒游說各國。但是不被當時各國所接受，退隱與弟子一起著述。有《孟子》七篇傳世，篇目為：《梁惠王》上、下；《公孫丑》上、下；《滕文公》上、下；《離婁》；《萬章》上、下；《告子》上、下；《盡心》上、下。其學說出發(fā)點為性善論，提出“仁政”、“王道”，主張德治。南宋時朱熹將《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合在一起稱“四書”。從此直到清末，“四書”一直是科舉必考內容。孟子 的文章說理暢達，發(fā)揮詳盡氣勢充沛并長于論辯。

孟子言論和行動的記載，保留在《孟子》一書中。《孟子》共分7章：《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《萬章》、《告子》、《盡心》、《離婁》共計261篇。此書不僅是儒家的重要學術著作，也是我國古代極富特色的散文專集。其文氣勢充沛，感情洋溢，邏輯嚴密；既滔滔雄辯，又從容不迫；尤長于譬喻，用形象化的事物與語言，說明復雜的道理。對后世散文家韓愈、柳宗元、蘇軾等影響很大。

第二篇：《魚我所欲也》教學設計

《魚我所欲也》教學設計

教學目標

知識與能力

1．積累文言文常用的實詞、虛詞，擴充文言詞匯量，逐步提高文言文閱讀能力。2．了解孟子的道德主張，領會文章的思想內涵。過程與方法

1．強化朗讀訓練、品味《孟子》散文的語言特色。

2．把握古人運用具體事例、正反對比或比喻說理的方法，理解作者的觀點。情感、態(tài)度與價值觀

引導學生正確選擇，摒棄一己之私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一個大寫的人。

教學重點

1．理解文意，理清論證思路，掌握本文的論證方法。

2．理解“失其本心”中“本心”的內涵，辨析“失其本心”與“舍生取義”的關系。

教學時間

三課時

第一課時：解決字詞疑難，釋譯第一段 第二課時：釋譯第二段 第三課時：理解分析，積累提高

教學過程

第一課時

【課前預習】

一、字音

鄉(xiāng)為身死（xiàng）

一簞食（dān）

一豆羹（gēn）蹴爾（cù）

不屑（xiè）

茍得（gǒu）

辟（bì）

二、通假字

1．故患有所不辟也

辟：通“避”，躲避。2．萬鐘則不辯禮義而受之

辯：通“辨”，辨別。

3．今為所識窮乏者得我而為之

得：通“德”，恩惠，這里是感激的意思。4．所識窮乏者得我與

與：通“歟”，語氣詞。5．鄉(xiāng)為身死而不

鄉(xiāng)：通“向”，以前。【新課學習】

釋譯第一段

一、重點詞語理解

1．我所欲也

所欲：“所”動詞，相當于名次，意為“喜愛的東西”。2．二者不可得兼

得兼：同時得到

3．所惡有甚于死者

惡（wù）：厭惡，與“欲”相反。

有甚于：比??更重要 4．故患有所不辟也

患：禍患，災難。

5．如使人之所欲莫甚于生

使：假如，假使。下文“使”義同。

二、重點語句翻譯

1．如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？

如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的方法、手段，有什么不能采用的呢？

2．使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？

如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災禍的方法、手段，有什么不能采用的呢？

3．由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。

采用這種方法就能夠生存下來，然而卻有人不采用它；采用這種辦法就能夠躲避災禍，卻有人不這么做。

4．是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。

因此，人們所喜愛的東西，有比生命更寶貴的東西（那就是“大義”）；人們所厭惡的東西，有比死亡更厲害的事（那就是“不義”）。

三、探究質疑

1．分析第一段，說出本文的中心論點是什么？

第一段論證了人皆有羞惡之心，應該并且能夠做到“舍生取義”。2．分析本段是如何展開論證的？

本段首先由設喻引出論點“舍生而取義者也”，接著運用嚴密的邏輯推理展開分析論證。這個推理過程分兩步，第一步是通過對喜愛的東西和厭惡的東西的分析闡明了為了“義”（有甚于生者）可以“舍生”（不為茍得），即使死掉（患有所不避），也不做無“義”的事。

第二步是假設推理，設想如果人們所喜愛的沒有比生命更重要的，如果人們說厭惡的沒有比死亡得厲害的，那么只要保全生命，躲避死亡，就什么事都能干出來。

通過正反兩方面的推理分析，得出了“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”的結論。最后進一步指出，“義”不只是少數賢者具備，而是人人皆具備，所不同的只是賢者“求之”，所以“能勿喪耳”，而愚者“舍之”，所以就不再具備了。

四、小結

孟子以自己的行為實踐著自己的人生主張，孱弱的身軀擔負著民族的大義。面對散發(fā)著孟子生命氣息的文字，我們的心中唯有崇敬。舍生取義，這是怎樣的崇高與豁達，這是怎樣的氣魄與壯志；這是男兒舍身報國的壯志雄心，這是中華兒女報效母親的赤膽忠心。

【拓展延伸】

收集“舍生取義”的故事

第二課時

釋譯第二段

一、重點詞語理解

蹴爾而與之

蹴：用腳踢。

乞人不屑也

不屑：因輕視而不肯接受，不愿意接受。妻妾之奉

奉：侍奉。

今為宮室之美為之

為（wèi）：介詞，為了，為的是。為（wéi）：動詞，這里是接受的意思。

是亦不可以已乎

是：此，這。

已：停止，放棄。

二、重點語句翻譯

1．呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

可是如果）沒有禮貌地吆喝著給別人吃，（即使）過路的饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩過）給別人吃，乞丐也不愿意接受。

2．萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！

（可是有的人）見了高位厚祿卻不分辨是否合乎禮義就接受了，（那么），優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢！

3．為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？ 是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和熟識的窮人感激我嗎？

三、探究質疑

1．《禮記?檀弓》記載，有一個窮人不接受不敬的施舍，最后餓死。這個故事與課文第2段用的就是這個典故。請用最簡練的一句話概括這個典故。

貧者不受嗟來之食。（朱自清寧肯餓死也不吃美國的救濟糧）

2．孟子在《滕文公下》中有一段話：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”那么“萬鐘則??”這句話應指前面的哪一句？

富貴不能淫（高官厚祿誘惑不了）

四、收集和孟子有關的故事

第三課時

一、復述文章的主要內容

二、文章分析

1．文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？

魚和熊掌兩樣東西的價值不同，魚低賤而熊掌珍貴。二者不能同時得到，必然舍棄魚而選取熊掌；同理，生命和正義的價值也不同．正義要比生命重要得多，二者不能同時得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里運用了類比推理，提出了“舍生取義”的中心論點。

2．“所欲有甚于生者”“所欲”在現在可以指哪些事情？

這里的“所欲”應指正義的事業(yè)，如為人民謀解放，為了四化建設，為了別人的安危等。3．“所惡有甚于死者”“所惡”可以指哪些事情？

這里的“所惡”應指不正義的不合法不道德的事情，如叛變革命，貪污受賄，濫用職權，殺人放火等。

4．“故患有所不辟”“患”指什么？ 指遭到迫害，遇到生命危險等。

5．“非獨賢者有是心”中的“是心”指什么？

指惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。6．為什么高官厚祿誘惑不了？試舉例說明。

因為高官厚祿與禮義的價值不同，如果不符合禮義的高官厚祿則不能接受。比如說，叛變革命，到國民黨去當大官，真正的共產黨是寧死不為的。再比如說，出賣國家機密得到很多錢，愛國志土是寧死不為的。再比如說貪污受賄得了很多錢，正直的干部是寧死不為的。

7．文中說得了“萬鐘”是為了什么？

為了“宮室之美”，為了“妻妾之奉”，為了“所識窮乏者得我”。

8．作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚了什么樣的人，斥責了什么樣的人？ 贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責了那些茍且偷生、見利忘義的人。9．“此之謂失其本心”中“本心”具體指什么？這與“舍生取義”有何聯(lián)系？ “本心”具體指“羞惡之心”，“義”產生于“羞惡之心”，有“羞惡之心”，才會按“義”的原則行事，才有可能在關鍵時刻舍生取義。

10．課文中運用了許多兩兩相對的句子，它們的句式相同，意思相近或相反，試找出兩個這樣的句子，說說這樣寫的好處。

（1）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。

（2）呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

第（1）句意思相反，第（2）句意思相近。這些句式使行文流暢，論證嚴密，語氣連貫，氣勢恢弘。

三、小結

本文闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理，提出了“舍生取義”的中心論點。他對比了兩種人生觀，贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們不辨禮義而貪求富貴的行為是不可取的。

【拓展延伸】

孟子提倡的“舍生取義”曾經造就了一大批仁人志士，而現在的學校教育則強調我們中小學生要“珍愛生命”，教育部新修改的《中學生日常行為規(guī)范》就刪掉了“見義勇為，敢于斗爭”的字樣，對此，你是怎樣看待的？

我們每一個個體，由于身體的、技能的原因，有著不同的特長與能力，只要為社會的正義事業(yè)做出自己力所能及的貢獻，在一定意義上就是一個好市民。我們不能完全贊同一些人提出的“遇到暴力事件不要反抗”的理念，但這種“反抗”一定要量力而行。否則，對自己，可能是身體的損害;對家人，是失去親人的悲傷：對國家，則是社會資源的無謂浪費。明知不可為而為之，是在逞匹夫之勇。我們倡導的見義勇為，應該是“巧為”、“智為”。

第三篇：魚我所欲也教學設計

《魚我所欲也》教學設計

吳衛(wèi)兵

推薦【教學目標】

1.掌握文中的文言詞句，把握課文大意。

2.體會運用對比、逐層深入的論證方法。

3.理解“舍生取義”的觀點，樹立正確的道德觀。

【教學流程】

一、導入新課激興趣

方法一：生齊背陳毅的《梅嶺三章》，師簡說“取義成仁今日事”中的“取義成仁”借用了古語“舍生取義”、“殺身成仁”，其中的“舍生取義”是孟子在《魚我所欲也》一文中提出的，“舍生取義”是什么意思，孟子在本文中是如何闡述的？我們一起從《魚我所欲也》一文中尋求解答。

方法二：中央電視臺的《藝術人生》欄目，近期專訪了知名主持人倪萍，主持人讓倪萍選取了她主持生涯的幾個關鍵詞，她選中了“選擇”這個詞。倪萍說，她喜歡選擇，也害怕選擇，因為所有的選擇都是你必須付出的，你想得到東西的時候可能就隨著失去，東西都擁有是比較困難的，所以在選擇的時候，就得想好了要放棄，而放棄又是痛苦的。人生常常會面臨各種各樣的選擇，在關鍵時刻我們該如何作出正確的選擇呢? 今天就讓我們一同走進《魚我所欲也》尋找答案吧。

二、作家作品簡介

1．關于孟子

孟子（約前372一前289）名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人，戰(zhàn)國時期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國中期，主張行“仁政”以統(tǒng)一天下。他曾游梁，說惠王，不能用；乃見齊宣王，為客卿。宣王對他很客氣，可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，門人萬章、公孫丑等記其言行，為《孟子》七篇。

補充資料：跟孟子有關的小故事，如孟母三千（出示漫畫），激發(fā)學習興趣，打消畏難情緒。

2、關于《孟子》

《魚我所欲也》選自《孟子告子上》，題目是編者加的。

《孟子》是先秦諸子杰出的散文著作，著錄十一篇，現存七篇。內容包括孟子的政治學說、政治活動、哲學思想和個性修養(yǎng)。《孟子》跟《論語》同是用語錄體散文，但體式有所不同。它篇幅比較長，內容也更具體，描繪也更細致。《孟子》比喻準確形象，語言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說理深刻透徹。

三、誦讀課文重積累

1.教師范讀課文，注意下列加點字的讀音，積累文中生字，聽清句讀。

一簞食

一豆羹

蹴爾而與之

乞人不屑也

不為(wéi)茍得也

為(wèi)宮室之美為（wéi）之

①

如使／人之所欲／莫甚于生

②

使／人之所惡／莫甚于死

③

向／為身死而不受，今／為宮室之美／為之

④

是／亦不可以已乎

2.自讀課文，疏通文意，注意下列詞語在文中的意思，積累主要詞語。

如使

由是

是故

蹴

與

加

窮乏

得我本心

已

茍得

兼

甚

①為：今為（為了，介詞）宮室之美而為(接受)之

由是則可以避患而有不為也（做，動詞）

向為身死而不受(寧愿)

②得：故不為茍得也（得到）

所識窮乏者得我歟（感激）

③之：呼爾而與之（代詞 他）

為宮室之美（助詞 的）

④而：呼爾而與之(表修飾，不譯)

由是則生而有不用也(表轉折，卻)

⑤于 ：所欲有甚于生者（對）

萬鐘于我何加焉（比）

3.分組讀課文，弄通相關語句的大意，積累主要文句。

患

（1）如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？

（2）非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

（3）一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。

（4）萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉？

（5）是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

4、一人一句翻譯課文。

四、整體感知

①請兩三個學生說說這篇文章的大概意思。

明確：人生常常面臨各種各樣的抉擇，在關鍵時刻應做出正確的選擇。或：人在進行選擇時，應以義為重；人應保持自己的“本心”。

②文中哪句話可以概括全篇的主旨？（作者在文中提出的觀點是什么？）

明確：舍生而取義者也。

五、抓語言特色，初背課文

1．背誦成組的排比句、對偶句。

方法：學生齊讀課文中的排比句和對偶句，欣賞整齊而又有變化的句式美，感受其音韻美。背誦也以這些句子為基礎，先背誦對稱句，再連句成段，連段成篇，進而達到背誦的效果。

2．教師出示背誦練習，幫助學生背誦。也可以將學生分組進行“對美文”競賽，一組出排比句或對偶句的上句，另一組對下句。

多媒體顯示：

魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，；

。

。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；

。

如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?，？由是則生而有不用也。是故。

呼爾而與之，；

。

向為身死而不受，；

，今為妻妾之奉為之；，；是亦不可以乎?此之謂失其本心。

3．學生齊背課文。

七、小結

在人生面臨抉擇時，應當具備怎樣的價值標準?孟子提出了自己的看法：應當摒棄自私自利之心，將正義、道義放在首位。

八、布置作業(yè)

1．背誦課文。

第二課時

一、導入：

（師生齊背課文，然后導入）上節(jié)課，我們已經初步了解了文章大意，這節(jié)課，我們將進一步探究文章的主要內容，主題和寫作特色。

二、鑒賞孟子散文的說理藝術

㈠理清論證思路，把握說理方法

1．本文的論點是什么?怎樣提出來的?為什么不直接提出來?

明確：論點是：舍生取義。

這個論點是由比喻引出來的，以“魚”喻“生”，以“熊掌”喻“義”，點明“義”的價值高于生命，提出“舍生取義”的主張。

先設比喻而后提出論點，這是因為“魚”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。同理，生命和正義的價值也不同．正義要比生命重要得多，二者不能同時得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這樣由此及彼，由淺入深，運用了比喻論證，引出“生”與“義”的論題來，自然，明曉。

2．論點提出以后，文章是怎樣圍繞論點逐層論述的? 重點引導學生討論本文的論證方法。

明確：首先運用了道理論證，從正面指出人之所以能“舍生取義”，是因為人皆有“欲生不為茍得，惡死有所不避”的思想。然后再從反面說明，如果人只是欲生惡死，那么什么事都可以做得出來；可是事實上，“義”超過了“生”，所以人能夠不貪生，不避死。這里運用了對比論證，論證了“義”重于生，應“舍生取義”。這種羞惡之心，人人皆有，賢者更能保存而不喪失。

接著從正面舉例論證，自古以來就有寧死不食“嗟來之食”的人。“一簞食”“一豆羹”關系到人的生死，但若用無禮的方式施舍，就是路人、乞丐也不接受。這一事例充分說明，最普通的人即使在饑餓時仍有羞惡之心，寧愿餓死也不失義。然后文章陡然一轉，從反面舉例，與前者對比，指出一些顯貴的人“不辨禮義”就接受優(yōu)厚俸祿。緊接著以一個反問句“是亦不可以已乎”，說明他們接受的原因是利欲熏心，見利忘義，更增加了批判的力量。然后用三個排比今昔對比，批判他們重利輕義、見利忘義的行為。“向為身死而不受”，現在“萬鐘則不辨禮義而受之”，這又是為了什么呢?難道是“為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟”?先前為了“義”可以“舍生”，現在卻為了高官厚祿和物質享受就舍掉了“義”，這種行為不是應該停止嗎?

總之，人要做到“舍生取義”，要有羞惡之心；如果不顧羞恥，不辨禮義而受“萬鐘”則失掉了“本心”，這種行為是應該停止的。全文旨意就在這一勸勉上。

①

比喻論證：“舍魚而取熊掌”是一個巧妙而貼切的比喻，提出“魚”和“熊掌”都是好吃的東西，但如果兩樣不能同時得到，那就舍魚而取熊掌。接著，提出“生”和“義”兩樣都很貴重，在兩件事不能同時并得的情況下，就必須擇優(yōu)而取。

②

正反對比論證：生和義比，義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設方式（“如使人之所欲莫甚于生??”）與事實做對比，贊揚了舍生取義的人。最后用“不食嗟來之食”與“萬鐘則不辨禮義而受之”做對比，贊揚了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權貴們。這就起到了突出中心思想的作用。

③

道理論證：第一段主要采用的論證方法。

④

舉例論證：第二、三段主要采用的論證方法，舉“窮人不食嗟來之食”的事例，推理更加有力，強調了要講“義”，不能忍受羞辱，“蹴爾而與之”連乞丐都不接受，何況是把“義”看得很重的人了；舉“萬鐘則不辨禮義而受之”的事例，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權貴們。

㈡難點突破，理解本文的主旨。

1．文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？

明確：魚和熊掌兩樣東西的價值不同，魚低賤而熊掌珍貴。二者不能同時得到，必然舍棄魚而選取熊掌；同理，生命和正義的價值也不同。正義要比生命重要得多，二者不能同時得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里運用了類比推理，提出了“舍生取義”的中心論點。

2．“所欲有甚于生者”的“所欲” 和“所惡有甚于死者”的“所惡”分別指哪些事情？

明確：這里的“所欲”應指正義的事業(yè)，如 為人民謀解放，為了四化建設，為了別人的安危等。“所惡”應指不正義的不合法不道德的事情，如叛變革命，貪污受賄，濫用職權，殺人放火等。

3．“故患有所不避”“患”指什么？明確：指遭到迫害，遇到生命危險等。

4．文中兩次提到“心”，在第一節(jié)中說：“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳!”在文章最后又說：“此之謂失其本心。”句中“是心”、“本心”指什么?

明確：指側隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。

5．為什么說“非獨賢者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳”？

明確：孟子主張人性是善的。“人之初，性本善”但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心（天性、天良）

6．“一簞食，一豆羹”與“萬鐘”在數量上孰多孰少？在意義上呢？為什么會做出不同的選擇？

明確：“一簞食，一豆羹”在數量上是少之又少，但它關系性命，因而是比萬鐘還要貴重的。然而“蹴爾而與之”就是乞丐也不接受，它強調的是要講“義”，寧死也不能忍受羞辱。而“萬鐘”就接受了的人是見利忘義，失去了本心。

7．孟子有一段話解釋了骨氣的含義：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”那么“萬鐘則??”這句話應指其中的哪一句？

明確：“富貴不能淫”即高官厚祿收買不了。

8．作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚了什么樣的人，斥責了什么樣的人？

明確：贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責了那些茍且偷生、見利忘義的人。

9．孟軻所說的“義”有它特定的階級內容，是儒家提倡的忠君、孝親、尊長等一套封建倫理道德和封建秩序，提倡重“義”的目的，也是為了維護封建統(tǒng)治者的根本利益。對于后世，特別是今天來說“義”應該賦予新的含義，請簡要歸納。

明確：如在民族矛盾尖銳的時候，不少仁人志士堅持民族氣節(jié)，堅持正義事業(yè)，他們的壯舉曾彪炳史冊，他們所堅持的“舍生取義”突破了孟子當時的規(guī)范，成為正義事業(yè)、正義行為的代稱。現在，我們把“義”可以賦予共產主義精神的具體內涵，“舍生取義”就是一種十分高尚的品質──為了正義事業(yè)和真理可以犧牲個人利益，甚至生命。

小結：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“舍生取義”是因為人有羞惡之心；如果不顧羞恥，“不辨禮義”而受“萬鐘”，則失掉了“本心”。

三、賞析《孟子》散文的語言特色

1．這篇文章主要運用了哪些修辭方法?

明確：本文主要運用了比喻、對比、排比等修辭。

比喻。“舍魚而取熊掌”是一個巧妙而貼切的比喻。

對偶。生和義比。義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設方式與事實作對比，最后用“不食嗟來之食”與“不辨禮義而受萬鐘”作對比。

排比。通篇皆是，排比句助于逐層深入分析，又能增強文章的語勢和論辨力量。如“向為身死而不受，今為宮室之美為之；向為身死而不受，今為妻妾之奉為之；向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之”。

反問。一個反問句否定了三種不“義”：“為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我”。

四、拓展探究

在幾千年前，孟子就提出了“魚和熊掌不可得兼”的問題和應當“舍生取義”的觀點，那么在我們現代社會，面對愈來愈多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應當做出怎樣的選擇呢?

明確：義的價值高于生命，人應該有舍身取義的精神，這一觀點在“上下交征利”的戰(zhàn)國時代有積極作用，對后世知識分子的精神修養(yǎng)也有極好的影響。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多。但孟子“舍生取義”的觀點的根據是唯心主義的性善論，他的說理僅止于是否喪失“本心”，有明顯的局限性。

隨著時代的發(fā)展，“義”的內涵發(fā)生了變化。我們現在所說的“義”是指社會公義，“利”指一己之私利，即個人利益要服從于集體利益、國家利益以至民族利益。在當今社會，面對越來越多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應該作出正確的抉擇。

1.有人并不贊同“行道之人”不食嗟來之食的做法，請談談你的看法。

2.越王勾踐臥薪嘗膽、韓信忍為胯下夫、司馬遷宮刑處幽居等與孟子的“舍生取義”是否矛盾，請說說你的理解。

參考資料：

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。（孟子）

生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋。（匈牙利·裴多菲）

人生自古誰無死，留取丹心照汗青。（文天祥）

砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。（夏明翰）

五、總結：

孟子提倡的“舍生取義”和孔子提倡的“殺身成仁”，一起成為中華民族的最高道德準則，激勵著歷代仁人志士，慷慨赴難，為國捐軀。孟子由口腹之欲推衍到道德之美的獨特論證方法，則體現了中華民族以善為美、美善合一的獨特審美觀念。

開放性試題

1、我國歷史上，許多人把文中的觀點作為自己做人的準則，作為自己最高道德標準來追求。請根據你所掌握的有關知識，舉一個能用本文觀點來贊美的例子。（40字內）

★文天祥面對元朝高官厚祿的誘惑，不為所動（要求：舉例典型，略有分析，只有人名不給分）

２、本文孟子用“ 舍生而取義 ”來表現他的人生追求（選擇）文天祥《過零丁洋》中體現這種追求的詩句是：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。請寫出歷史上在人生中有正確選擇的人。

★例如：岳飛選擇精忠報國，文天祥選擇忠義守節(jié)，布魯諾選擇堅定信念。

３、本文所強調的“義”與市場經濟下的“利”有無矛盾，由此會引發(fā)一點什么樣的啟示，請簡要談談。

★ 不矛盾，在市場經濟下也要講誠信、講道德，不做違法亂紀的事。

４、在現實生活中許多人用自己的青春熱血和寶貴的生命譜寫了一曲曲“舍生取義”的正氣歌，請概述一個這樣的例子。

★如抗洪英雄李向群為保一方群眾生命財產安全誓斗洪魔，以生身殉國。

劉胡蘭面對敵人的屠刀毫不畏懼，寧死也不出賣黨組織，最后英勇犧牲；

朱自清病危之際拒絕吃美國救濟糧等。

南宋末年文天祥組織力量堅決抵抗外侵，失敗被捕后，面對元朝威逼利誘，竟毫不動搖，視死如歸，最終被殺，這種高尚的民族氣節(jié)和為正義而獻身的精神永遠值得后人學習

５、本文主要闡述了“舍生取義”的道理。作為21世紀的中學生，你怎樣理解這個“義”字？

★ 能見義勇為、為正義事業(yè)而獻身、做與國與民與人有益的事等。社會上的哥們義氣是與小團體個人私利相關的江湖義氣與本文的“義”不同。

６、讀“非獨賢者有是心也”一句，列舉生活中的“一個賢者”并寫出他具有怎樣的“心”？

★文天祥，人生自古誰無死，留取丹心照汗青

７、結合現實生活，給本文補充兩個論據。

★ 論據一：文天祥寧死也不降元，慷慨就義；

論據二：聞一多拍案而起，橫眉怒對國民黨手槍，寧可倒下去，不愿屈服

（只要是符合“舍生取義”這一觀點的古今事例作論據都可。）

８、孟子提倡的 “舍生取義”曾經造就了一大批仁人志士，而現在的學校教育則強調我們中小學生要“珍愛生命”，最近教育部新修改的《中學生日常行為規(guī)范》就刪掉了“見義勇為，敢于斗爭”的字樣，對于這些，你是怎樣看待這一問題的？

★我的觀點：（只要言之成理，觀點鮮明即可。）如：人的生命是寶貴的，我們應當要珍愛這僅有的一次生命，但并不表示我們不見義勇為，不伸張正義，只是我們在見義勇為時，要量力而行，要在與壞人斗勇的同時還要斗智，盡量避免對自己的損害，對生命的威協(xié)。

第四篇：《魚我所欲也》教學設計

《魚我所欲也》 教學設計

教學目的

1．積累文言字詞，品味語言情致。

2．理解作者思想，思考現代人生。

3．訓練語言思維，強化朗讀背誦。

教學重難點

1．對語句及中心的理解。

2．對論證方法的理解。

教學方法

1．誦讀法：所謂誦讀，就是朗讀和背誦。要求做到準確、流利、有感情，在誦讀的過程中疏通字句，梳理層次，加深理解，探究特色，習得語感，培養(yǎng)能力。這種方法是最基礎的也是最重要的。

2．質疑法：這里所說的質疑，并非指教師想提問學生，而是指學生在學習過程中就自己不懂之處提問，或者是對文章的觀點或其他提出自己的不同見解。在教學中鼓勵學生大膽質疑，有利于發(fā)展學生的思維能力，提升學生的思維品質。

教學時數2課時

教學步驟 第一課時

一、導入解題

孟子(約前372一前289)，名軻，鄒(今山東鄒縣)人。受業(yè)于孔子之孫孔假的門人，是孔子之后戰(zhàn)國中期儒家學派最有權威的代表人物。他曾游梁，說惠王，不能用；乃見齊宣王，為客卿。宣王對他很客氣，可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，門人萬章、公孫丑等記其言行，為《孟子》七篇。

《孟子》的思想核心是“仁”、“義”，是孔子思想的發(fā)展。其散文氣勢充沛，感情強烈，富于鼓動性；善于運用譬喻來陳說事理，辯論是非，既能引起人們的注意，又增強了說服力。《魚我所欲也》一文就較好地體現了這些特點。

二、整體感知

1．默讀課文，對照注釋掃除語音障礙。

2．請兩名學生朗讀課文的兩個小節(jié)，讀后請其他學生指出讀錯的字詞。

3．教師運用投影將本課中的生字、詞打出，全班齊讀(或指名讀)。

4．齊讀全文。

5．學生自讀課文，參考注釋理解文章大意，有不懂之處(字、句)可以勾劃出來，準備進行質疑；有特別欣賞的語句也請勾劃下來，準備進行交流。

6．請兩三名學生說說這篇文章的大概意思(不要求字字落實)。

三、分步品味

1．質疑及交流。

前面我們說過，《孟子》的文章特點是氣勢充沛，感情強烈，富于鼓動性，有很強的感染力和說服力。通過剛才的整體感知，同學們一定有所感受。那么這篇文章所要論證的中心論點是什么呢?

參考答案：生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。

(解說：要求引原文答，教師可適當點拔。回答過程中學生可以對第一、二節(jié)的內容進行質疑，教師應盡可能地引導學生通過讀課文或相互討論的方式解決問題。)

2．齊讀課文。

3．讀后讓學生進行自由質疑或說說文中有哪些出彩的句子。

(解說：重點解決“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也”和“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉”的意義。)

4．教師提問：文中兩次提到“心”，在第一節(jié)中說：“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳!”在文章最后又說：“此之謂失其本心。”句中“是心”、“本心”各指什么?請依據原文回答。

參考答案：“本心”就是能夠做到“舍生取義”的心，“是心”就是“這樣的心”，其義與“本心”相同。

(解說：這一部分的教學設計，目的在于嘗試運用探究式的學習方法，把握整體文意，理解文中的字、詞、句。)

四、小結

在人生面臨抉擇時，應當具備怎樣的價值標準?孟子提出了自己的看法：應當摒棄自私自利之心，將正義、道義放在首位。第二課時

一、復習所學內容

1．抽查朗讀情況。

2．用媒體出示字詞，檢查對字詞的理解。或者由學生相互出題，考查對字詞及語句的理解

情況。

二、朗讀訓練，體會文意

1．分組朗讀文中的排比句和對偶句，欣賞整齊而又有變化的甸式美；嘗試刪除某個句子，而后再讀，體會文章論說的氣勢；進行演講式背誦，感受其表達效果。

2．跳讀課文，找出為論證中心論點，作者使用了哪些不同的論證方法，并思考本文作者的寫作意圖。

明確：①論證方法：道理論證(第一節(jié))、舉例論證(第二節(jié))。②作者的寫作意圖：贊頌在面臨人生的抉擇時，將正義放在首位，而摒棄利己私心的做法。

3．齊讀全文。

三、課堂練習

1．速讀課文第二節(jié)，說說本節(jié)是從哪幾個方面來論證在面臨人生的抉擇時應將正義放在首位的。

2．對比閱讀以下幾則材料，聯(lián)系課文說說它們各自表現出了怎樣的價值取向。

材料一：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。(孟子)

材料二：生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋。(匈牙利裴多菲)

材料三：人生自古誰無死，留取丹心照汗青。(文天祥)

材料四：砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。(夏明翰)

(解說：以上材料供教師根據具體情況選用，目的在于促使學生要正確對待生與死、義與利。)

四、延伸思考

思考、討論：在幾千年前，孟子就提出了“魚和熊掌不可得兼”的問題和應當“舍生取義”的觀點，那么在我們現代社會，面對愈來愈多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應當做出怎樣的選擇呢?

(解說：引導學生聯(lián)系生活實際思考，對學生進行價值觀的教育。)

五、課后延伸

1．背誦課文。

2．在課外查閱有關孟子、《孟子》的資料“嗟來之食”的故事以及吳晗《談骨氣》。

板書設計

魚我所欲也

《孟子》

文章主題：在面臨人生的抉擇時，將正義放在首位，摒棄利己的私心。

論證方法：道理論證、舉例論證

第五篇：《 魚我所欲也》教學設計

《 魚我所欲也》

主備 石巧珍 審核 中三語文組 學習目標：

1.積累文言文常用的實詞、虛詞，擴充文言詞匯量，逐步提高文言文閱讀能力。2.了解孟子的道德主張，領會文章的思想內涵。3.強化朗讀訓練、品味《孟子》散文的語言特色。課時安排：二課時

第一課時

一、預習提綱

1.作家作品簡介 2.朗讀課文，疏通文意。

3.翻譯句子，了解課文。4.抓語言特色，初背課文

二、導入

同學們，很多時候你也有過取舍的經歷吧，在這樣的時候，你是怎樣取舍的呢，學了本節(jié)課，你將找到答案。

三、點撥

孟子（約前372一前289）名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人，戰(zhàn)國時期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱。

《魚我所欲也》選自《孟子告子上》。《孟子》是先秦諸子杰出的散文著作，著錄十一篇，現存七篇。內容包括孟子的政治學說、政治活動、哲學思想和個性修養(yǎng)。《孟子》跟《論語》同是用語錄體散文，但體式有所不同。它篇幅比較長，內容也更具體，描繪也更細致。《孟子》比喻準確形象，語言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說理深刻透徹。

預習二（1）.默讀課文，對照注釋，掃除語音障礙。

不為(wéi)茍得也 為(wèi)宮室之美為（wéi）之 一簞（dān）食 一豆羹（gēng）蹴（cù）爾 不屑（xiè）茍（gǒu）得 如使人之所惡莫甚于死者(wù)

（2）.注意節(jié)奏停頓及重音

① 如使／人之所欲／莫甚于生② 使／人之所惡／莫甚于死

③ 向／為身死而不受，今／為宮室之美／為之④ 是／亦不可以已乎(3).理解基礎上有感情地朗讀 完成預習第三題：

⑴字詞注解補充：得兼：能夠同時得到。有甚于：比??更重要。簞：古代盛飯用的圓竹器。茍得：茍且偷生 患：禍患，災難。已：停止、放棄。非獨：不僅僅。避：躲避向：從前。

萬鐘：萬鐘的俸祿，形容位高祿厚。辨：辨別。奉：侍奉 窮乏：貧窮。⑵通假字 得通德，恩惠、感激。例：所識窮乏者得我歟(3)一詞多義

① 為：今為（為了，介詞）宮室之美而為(接受)之

由是則可以避患而有不為也（做，動詞）

鄉(xiāng)為身死而不受(寧愿)② 得： 故不為茍得也（得到）所識窮乏者得我歟（感激）③ 是： 非獨賢者有是心也(這種)

（2）論點提出以后，文章是怎樣圍繞論點逐層論述的?（3）引導學生討論本文的論證方法。

點撥

一、明確：論點是：舍生取義，為義而不避死。

這個論點是由比喻引出來的，以“魚”喻“生”，以“熊掌”喻“義”，點明“義”的價值高于生命，提出“舍生取義”的主張。

先設比喻而后提出論點，這是因為“魚”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。同理，生命和正義的價值也不同．正義要比生命重要得多，二者不能同時得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這樣由此及彼，由淺入深，運用了比喻論證，引出“生”與“義”的論題來，自然，明曉。

點撥

二、明確：首先運用了道理論證，從正面指出人之所以能“舍生取義”，是因為人皆有“欲生不為茍得，惡死有所不避”的思想。然后再從反面說明，如果人只是欲生惡死，那么什么事都可以做得出來；可是事實上，“義”超過了“生”，所以人能夠不貪生，不避死。這里運用了對比論證，論證了“義”重于生，應“舍生取義”。這種羞惡之心，人人皆有，賢者更能保存而不喪失。

接著從正面舉例論證，自古以來就有寧死不食“嗟來之食”的人。“一簞食”“一豆羹”關系到人的生死，但若用無禮的方式施舍，就是路人、乞丐也不接受。這一事例充分說明，最普通的人即使在饑餓時仍有羞惡之心，寧愿餓死也不失義。然后文章陡然一轉，從反面舉例，與前者對比，指出一些顯貴的人“不辨禮義”就接受優(yōu)厚俸祿。緊接著以一個反問句“是亦不可以已乎”，說明他們接受的原因是利欲熏心，見利忘義，更增加了批判的力量。然后用三個排比今昔對比，批判他們重利輕義、見利忘義的行為。“向為身死而不受”，現在“萬鐘則不辨禮義而受之”，這又是為了什么呢?難道是“為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟”?先前為了“義”可以“舍生”，現在卻為了高官厚祿和物質享受就舍掉了“義”，這種行為不是應該停止嗎? 總之，人要做到“舍生取義”，要有羞惡之心；如果不顧羞恥，不辨禮義而受“萬鐘”則失掉了“本心”，這種行為是應該停止的。全文旨意就在這一勸勉上。

點撥

三、明確：運用了道理論證、比喻論證、舉例論證、對比論證。2.賞析《孟子》散文的語言特色（1）這篇文章主要運用了哪些修辭方法?（2）歸納《孟子》的文章語言特點。

點撥

一、明確：本文主要運用了比喻、對比、排比等修辭。比喻。“舍魚而取熊掌”是一個巧妙而貼切的比喻。

對偶。生和義比。義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設方式與事實作對比，最后用“不食嗟來之食”與“不辨禮義而受萬鐘”作對比。

排比。通篇皆是，排比句助于逐層深入分析，又能增強文章的語勢和論辨力量。如“向為身死而不受，今為宮室之美為之；向為身死而不受，今為妻妾之奉為之；向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之”。

反問。一個反問句否定了三種不“義”：“為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我”。

點撥

二、明確：氣勢充沛，感情強烈，富于鼓動性，有很強的感染力和說服力。

四、拓展探究