第一篇：《魚我所欲也》教學設計

《魚我所欲也》教學設計

[教材分析]：

《魚我所欲也》選自《孟子?告子上》。孟子主張人性善，他認為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義理智”。本文從這種理論出發，闡明了義重于生、義重于利和不義可恥的道理，提出舍生取義的主張。孟子認為如果把生命看得比義重就會做出不義的事來，贊揚了那些重義輕生、舍身取義的人，斥責了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們要辨別義和利．不要失去“本心”。本文行文流暢，論證嚴密，引譬設喻，排比鋪陳，氣勢恢宏。體現了《孟子》散文的藝術特點。

本文議論性很強，其論證方法的運用是教學中的重，難點。課上以誦讀為主。通過誦讀，認識孟子“舍生取義”的道德主張，理解本文邏輯嚴密、設喻巧妙的特點，體會排比、對比等修辭的表達效果。

本文理解起來有些難度，學生學習興趣可能不大，教師應當提倡互動探究性學習，讓學生體會收獲的快樂，成功的喜悅。[教學目標]：

知識目標

1．積累文言文常用的實詞、虛詞，擴充文言詞匯量，逐步提高文言文閱讀能力。2．了解孟子的道德主張，領會文章的思想內涵。

能力目標

1．強化朗讀訓練、品味《孟子》散文的語言特色。

2．把握古人運用具體事例、正反對比或比喻說理的方法，理解作者的觀點。

德育目標

引導學生正確選擇，摒棄一己之私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一個大寫的人。[教學重點]： 1．理解文意，理清論證思路，背誦課文。2．掌握本文的論證方法。

[教學難點]： 理解“失其本心”中“本心”的內涵，辨析“失其本心”與“舍生取義”的關系，把握本文的主旨。教學設想

《魚我所欲也》是一篇經典的傳統課文，出自《孟子》，相對于初中階段的其他古文，它在文字上有些難度，又是以議論為主，初中生學習起來可能興趣不大。但教師應對學生的自學能力有充分的自信，允許他們提問，提倡進行探究性學習。其次，在文言文的教學中一定要重視誦讀，采取不同的形式，如默讀、齊讀、跳讀、研讀、自由讀、指名讀……讓學生在反復的誦讀過程中感受語言，體會文意，進行文化的熏陶。教學方法

1．誦讀法：所謂誦讀，就是朗讀和背誦。要求做到準確、流利、有感情，在誦讀的過程中疏通字句，梳理層次，加深理解，探究特色，習得語感，培養能力。這種方法是最基礎的也是最重要的。

2．質疑法：這里所說的質疑，并非指教師想提問學生，而是指學生在學習過程中就自己不懂之處提問，或者是對文章的觀點或其他提出自己的不同見解。在教學中鼓勵學生大膽質疑，有利于發展學生的思維能力，提升學生的思維品質。教學時數4課時 教學步驟 第一課時

一、激趣導入

1.由一二位同學講一則跟孟子有關的小故事，如“孟母三遷”“孟母對織”。2.歸納至今為人們所樂于運用的孟子名言。如： 老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。盡信書不如無書。

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。民為貴，社稷次之，君為輕。天時不如地利，地利不如人和。

3.《孟子》還留下了很多有生命力的成語，搶答說出哪些熟悉的成語是出自《孟子》的。例：專心致志、與人為善、舍己為人、明察秋毫、緣木求魚、揠苗助長五十步笑百步等。4.課文涉及的孟子的名言是哪一句，蘊含的成語是什么？ “魚我所欲也……舍生而取義者也”“舍生取義”。

二、作者作品

孟子(約前372一前289)，名軻，鄒(今山東鄒縣)人。受業于孔子之孫孔假的門人，是孔子之后戰國中期儒家學派最有權威的代表人物。他曾游梁，說惠王，不能用；乃見齊宣王，為客卿。宣王對他很客氣，可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，門人萬章、公孫丑等記其言行，為《孟子》七篇。

《孟子》的思想核心是“仁”、“義”，是孔子思想的發展。其散文氣勢充沛，感情強烈，富于鼓動性；善于運用譬喻來陳說事理，辯論是非，既能引起人們的注意，又增強了說服力。《魚我所欲也》一文就較好地體現了這些特點。

二、整體感知

1．教師范讀課文，弄清字音和停頓。讀音：(1)不為茍得也(wéi)(2)為宮室之美為之(wèi wéi)(3)如使人之所惡莫甚于死者(wù)停頓及重音：

(1)如使／人之所欲／莫甚于生(2)使／人之所惡／莫甚于死(3)鄉／為身死而不受。今／為宮室之美／為之(4)是／亦不可以已乎

2．請兩名學生朗讀課文的兩個小節，讀后請其他學生指出讀錯的字詞。3．齊讀全文。

4．學生自讀課文，參考注釋理解文章大意，有不懂之處(字、句)可以勾劃出來，準備進行質疑；有特別欣賞的語句也請勾劃下來，準備進行交流。5．請兩三名學生說說這篇文章的大概意思(不要求字字落實)。

三、布置作業：熟讀課文，自己試著翻譯 第二課時

一、檢查學生讀課文

二、整體感知

1.疏通字句，梳理層次，加深理解，引發質疑。在梳理過程中對重點實詞如：“欲”“得兼”“莫”“由是”“與”“蹴”“萬鐘”要特別關注。對文中出現的五個通假字進行歸納整理。2．請學生翻譯第一段，注意以下字詞的解釋。

【熊掌]熊的腳掌，是一種珍貴的食品。【得兼］同時得到。

【有甚于】比……更重要 【茍得］茍且得到，這里是“茍且偷生”的意思。【惡］wu4，厭惡，與“欲”相反。[患]禍患，災難。[使］假如，假使。下文“使”義同。【何不用也］有什么不可以使用的呢？【由是］按照這種方法。【是故】因此，由此可見。[非獨］不僅僅。【勿喪］不喪失（其本心人 3．請學生翻譯第2段，注意以下字詞的解釋。

【簞］古代盛飯用的圓竹器。【豆］古代盛飯或其他食品的器皿。［羹兒郎g，煮或蒸成的汁狀、糊狀、凍狀的食品。

【呼爾而與之］沒有禮貌地呼喝著給他（吃人 爾，助詞。【蹴爾]用腳踐踏著。

[不屑］因輕視而不肯接受，不愿意接受。［萬鐘］鐘：古代的一種計量器名。六斛（hu2）四斗為一鐘。萬鐘：指很厚的俸祿。【何加](有）什么益處。［奉］奉侍。

[所識窮乏者得我與］所識窮乏者：所認識的貧窮的人。得，通 “德”，恩惠，這里是感激的意思，動詞。與：通“欽”，語氣詞。【鄉為身死而不受］鄉，通“向”，以前。為，為（之)全句：從前為了 “禮義”寧死也不接受。

［今為宮室之美為之］第一個“為”，Wei4，介詞。第二個“為”，wei2，動 詞，這里是接受的意思。

【是亦不可以已乎］是，此，這。已，停止，放棄。【本心］天性，天良。

三、內容結構分析 第一段 本段可分為四層。

第一層（“魚，我所欲也”——“舍生而取義者也”），第一句話以魚和熊掌比喻“生”與“義”這一對概念。魚是美味，人人可食；熊掌也是美味，但其美遠遠勝過魚，且不易得，因此舍魚而取熊掌。孟子以魚喻“生”，以熊掌喻“義”，形象地區分了“生”與“義”的價值高下。第二句是由第一句的設喻引出來的論點：“舍生而取義者也”，這是本文的題旨。第二層（“生亦我所欲”——“故患有所不辟也”），從正面闡述，說人們把“義”的價值看得高于生命，所以不能茍且偷生，寧愿赴死也不愿行不義。這里所說的“甚于生者”就是指“義”，“甚于死者”就是“不義”。

第三層（“如使人之所欲”——“所惡有甚于死者”），正反對比，進一步闡述“義”重于“生”的道理。先從反面論述，用兩個假設復句反問，如果人只是欲生惡死，那就什么事情都做得出來；接著用“由是”開頭的句子做正面論述，說明事實上人能不貪生，不避患；最后用“是故”兩句得出結論，證明“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”，因而人能舍生取義。第四層（“非獨賢者”——“賢者能勿喪耳”），這句話運用了遞進論證法，前文已論證“義”字的存在，這里使主題升華，證明“義”字不只是少數賢者具備，而是人人皆具備，它似乎成了一種充塞天地之間的正氣，無處不有，只是賢者更能保持罷了。

孟子認為人的本能固然是求生而惡死，但世上還存在比生命更寶貴的東西。也存在比死亡更可怕的東西，那就是“義”與“不義”。“義”是人類最寶貴的一種品德，為了“義”，人們可以不避禍患，直至獻出自己的生命。一個真正的人，決不能因貪生怕死而行不義之事。孟子從“性善說”出發，認為人生來就具有羞惡之心，這是一種善心，它可以幫助人們在“義”與“不義”之間作出正確的選擇。第二段

本段可分為三層。

第一層（“一簞食”——“乞人不屑也”），從正面舉例，以“一簞食，一豆羹”為例，“呼爾”、“蹴爾”而與之，則“行道之人”與“乞人”也不屑接受，這就是“羞惡之心”。以食“嗟來之食”為“羞’，這就是“義”的觀念。第三層（“萬鐘則不辯禮義而受之”——“所識窮乏者得我與”），從反面舉例，說明不辨禮義而收萬鐘之祿，是失其羞惡之心，是為求“宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我”這些比生死都輕的身外之物，這樣的做法，不過是見利忘義。

第三層（“鄉為身死而不受”——“此之謂失其本心”），運用排比句，以“鄉”與”今”對比，指出為得到宮室之美、妻妾侍奉、窮人感激而見利忘義，就是喪失了“本心”。結尾一句話，歸納了此段，照應了開頭，這“本心”就是“羞惡之心”，就是“義”。

本段運用了舉例論證和正反對比論證。作者將“一簞食，一豆羹”與“萬鐘”作對比，按財富的數量來說，“萬鐘”自然是多的，但是“萬鐘”決定的是“宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我”，而“一簞食，一豆羹”決定的卻是生命，自然要比“萬鐘”更重要。然而，無論是“萬鐘”’，也無論是“一簞食，一豆羹”，與“義”字比較起來都是次要的。兩次舉例及在舉例中對比論證法的運用，再一次深刻地論證了“舍生取義”這一論點。

四、深入探究

1.文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？

魚和熊掌兩樣東西的價值不同，魚低賤而熊掌珍貴。二者不能同時得到，必然舍棄魚而選取熊掌；同理，生命和正義的價值也不同。正義要比生命重要得多，二者不能同時得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里運用了比喻論證，提出了“舍生取義”的中心論點。

2.為什么魚和熊掌不可得兼？

只是一種假設，可以魚和熊掌都得到，可以生命和義都不舍棄，只是假設當你在遇到兩者中必取其一的時候，你當作怎樣的選擇的問題。

3.“所欲有甚于生者”的“所欲”和“所惡有甚于死者”的“所惡”分別指哪些事情？ 義；不義

4.“非獨賢者有是心也”中的“是心”指什么，“舍生取義”的含義是什么？請根據下面一則孟子的語錄概括總結。“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠（外授）我也，我固有之也，弗思耳。”

5.孟軻所說的“義”有它特定的階級內容，是儒家提倡的忠君、孝親、尊長等一套封建倫理道德和封建秩序，提倡重“義”的目的，也是為了維護封建統治者的根本利益。對于后世，特別是今天來說“義”應該賦予新的含義，請簡要歸納。

如在民族矛盾尖銳的時候，不少仁人志士堅持民族氣節，堅持正義事業，他們的壯舉曾彪炳史冊，他們所堅持的“舍生取義”突破了孟子當時的規范，成為正義事業、正義行為的代稱。現在，我們把“義”可以賦予共產主義精神的具體內涵，“舍生取義”就是一種十分高尚的品質──為了正義事業和真理可以犧牲個人利益，甚至生命。

6.課文第二段內容隱含一個什么典故？可以用我們搜集的哪句孟子名言來印證？“貧者不受嗟來之食。”“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”

五、延伸拓展

“生，我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可兼得，舍生而取義者也。”孟子一言，警醒幾千年。多少仁人志士追隨著“取義”之路，開拓了一條精忠之道。縱使路途再漫長，也要上下求索的屈原，終因遭毀謗，為了證明自己的清白，懷著悲憤投入汩羅江，“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的文天祥，被囚禁獄中寧死不屈，舍身取義，留名千古。魯迅以筆代槍，在文壇掀起千層浪，留下了“我以我血薦軒轅”的動人詩句。

對于今天的我們，親歷生與義的重大抉擇也許很難得，但我們的人生不乏選擇。我們一直在選擇，謹慎地選擇。

1.模仿下面一段話，發表對選擇的感言。

選擇博愛，我們品味異樣精彩的人生；選擇回憶，我們度量往事的厚重；選擇誠信，我們暢享生命的真真切切；選擇堅強，我們感受經歷失敗后的成功的甘甜；選擇關愛，我們因幾顆心同時跳動而愉悅不已…… 2.請講述自己或他人人生選擇的故事，并談談選擇對人生的重要意義。

例：一個14歲小女孩，站在法庭上面對離婚的父母，她會選擇誰？這不是一個普通的選擇，因為選擇了母親，她就選擇了富貴、選擇了澳大利亞；選擇父親，她就選擇了貧窮，選擇了中國。人人都說這太難了，可小女孩選擇了父親，選擇了含辛茹苦單獨撫養她長大的父親，舍棄了富有卻極少見的母親。大家都被震撼了，面對這種艱難的抉擇，小女孩做到了無愧于心。

六、布置作業：背誦課文 完成本課點津

第三課時

[教學要點] 理清課文的論證思路，掌握論證方法，理解本文的主旨，深入鑒賞本文的說理藝術；品味《孟》散文的語言特色；古今對讀，品評孟子的思想價值，欣賞其人格魅力。[教學步驟 ]

一、師生齊背課文

二、鑒賞孟子散文的說理藝術 1．理清論證思路，把握說理方法

提問：本文的論點是什么?怎樣提出來的?為什么不直接提出來? 明確：論點是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。”這個論點是由“魚”和“熊掌”的比喻引出來的。先設比喻而后提出論點，這是因為“魚”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來，自然，明曉。提問：論點提出以后，文章是怎樣圍繞論點逐層論述的? 學生討論：明確：(1)本文首先提出在生與義不可兼得的情況下要“舍生取義”，這是全章的論點。然后說明其所以如此，是因為人都有“欲生而不為茍得，惡死而有所不辟”之心，即“羞惡之心”；又從反面來說，如果人只是欲生惡死，那就會不顧禮義，什么事都做得出來。因此，重要的是，求生避患不能違背“義”的原則。

(2)這種“羞惡之心”是人人都有的，只有賢者才不會喪失。為什么有些人會喪失呢?是因為他們為物欲所蔽。例如有人不食“嗟來之食”，這說明他有羞惡之心，可后來卻不辯禮義而接受萬鐘之祿，這就是物欲使他的羞惡之心喪失了。可見，要做到“舍生取義”，就必須使自己的羞惡之心不為物欲所蔽。

(3)從上述內容的進展層次可以看出本文的邏輯推理十分嚴密；從魚與熊掌的比方、不吃嗟來之食和不辯禮義而受萬鐘之祿的對照，可以看出作者設喻的巧妙。(4)文中的比喻、對比、排比的修辭方法，加強了說理的邏輯性。2．難點突破，理解本文的主旨。

(1)學生自由質疑，生生互動，師生互動，解疑釋疑。學生提出的問題有：

①“此之謂失其本心”中“本心”具體指什么?這與“舍生取義”有何聯系? ②本文分兩段，結構上不夠合理，有割裂文意之嫌，請問我的這種看法對嗎? 師生討論。明確：①“本心”具體指“羞惡之心”，“義”產生于“羞惡之心”，有“羞惡之心”，才會按“義”的原則行事，才有可能在關鍵時刻舍生取義。

②這位同學的看法有道理。就行文思路來說，賢者舍生取義，行道之人、乞者以義為先，講的都是“本心”賦予人的極大力量，屬正面論證；“不辯禮義”接受“萬鐘”的故事講的是失去“本心”的人的可悲可恥，屬于反面論證。所以，“一簞食。一豆羹，得之則生，弗得則死……乞人不屑也”應歸入第一段。(2)教師總結：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“舍生取義”是因為人有羞惡之心；如果不顧羞恥，“不辯禮義”而受“萬鐘”，則失掉了“本心”，這種行為是應該停止的。全文的旨意就在這一勸勉上。朱熹說：“此章言羞惡之心，人所固有，或能決死生于危迫之際，而不免計豐約于宴安之時，是以君子不可頃刻不省察于斯焉。”(《四書章句集注》)這段概括主旨的話是比較恰當的。

三、賞析《孟子》散文的語言特色 提問：這篇文章主要運用了哪些修辭方法? 學生討論。成果展示：

本文主要運用了比喻、對比、排比等修辭。

比喻。“舍魚而取熊掌”是一個巧妙而貼切的比喻，它恰當地說明了在人們所喜愛的兩件事物不能同時兼得的情況下，就必須擇優而取。“一簞食，一豆羹”也是比喻，說明飲食對饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”重于“生”，突出了主題。對比。生和義比。義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設方式與事實作對比，贊揚了舍生取義的人。最后用“不食嗟來之食”與“不辯禮義而受萬鐘”作對比，贊揚了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權貴們。這就起到了突出中心思想的作用。

排比。通篇皆是。既有助于逐層深入分析，又能增強文章的氣勢和論辯力量。

四、古今對讀，品評思想價值，欣賞其人格魅力 1．如何評價《魚我所欲也》一文的思想內容? 學生討論，明確：義的價值高于生命，人應該有舍身取義的精神，這一觀點在“上下交征利”的戰國時代有積極作用，對后世知識分子的精神修養也有極好的影響。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多。但孟子“舍生取義”的觀點的根據是唯心主義的性善論，他的說理僅止于是否喪失“本心”，有明顯的局限性。

隨著時代的發展，“義”的內涵發生了變化。我們現在所說的“義”是指社會公義，“利”指一己之私利，即個人利益要服從于集體利益、國家利益以至民族利益。在當今社會，面對越來越多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應該作出正確的抉擇。2．感受孟子的人格魅力

圍繞“我心目中的孟子”這一話題，學生自由發言。

生1：孟子本人是一個比較高傲的人，他不肯遷就，不肯趨炎附勢。他說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”孟子曾經在齊國任客卿，后來因為與齊王意見不合，便決定辭去齊卿回家，斷然拒絕了齊王“萬鐘”的誘惑，這些言行都表現了孟子大義凜然的性格和氣概。

生2：仁義是最大的利益。有仁義，相關者都會有利益；無仁無義，所有人都不會有利益。“義”作為一種道德規范，約束一己之私欲，成就集體、民眾的大利。孟子可謂高屋建瓴。生3：孟子是一個肩擔天下的政治家、思想家。就孟子的人格而言，他有著“如欲平治天下，當今之世，舍我其誰”的宏愿偉志。他為實現自己的理想遭挫折而矢志不渝，表現出強烈的使命感和參與意識，展露出以天下為己任的博大胸懷。

生4：孟子是一個聰明機智、豪爽直率的淪辯家。他義正辭嚴，直言不諱，敢于抨擊統治者，展示了一個狂放不羈、潑辣大膽、無私無畏的論辯家的形象。

……

五、課堂小結

孟子以自己的行為實踐著自己的人生主張，孱弱的身軀擔負著民族的大義。面對散發著孟子生命氣息的文字，我們的心中唯有崇敬。舍生取義，這是怎樣的崇高與豁達，這是怎樣的氣魄與壯志；這是男兒舍身報國的壯志雄心，這是中華兒女報效母親的赤膽忠心。讓我們高吟《魚我所欲也》，譜寫生命的壯麗篇章。

六、布置作業

請以“義與利”為話題寫一篇文章，500字左右。

第四課時

知識總結，課堂練習：

一、通假字

1）辟通避 躲避 例：故患有所不辟

2）辯通辨 辨別 例：萬鐘則不辯禮義而受之 3）得通德 感激 例：所識窮乏者得我與 4）與通歟 語氣詞 例；所識窮乏者得我與 5）鄉通向 從前 例：鄉為身死而不受 二、一詞多義 為

介詞 為了 為宮室之美

動詞 做 由是則可以避患而有不為也 得

得到 故不為茍得也

通“德”，感激 所識窮乏者得我與 是

此、這 非獨賢者有是心 這是 是天時不如地利也 與

通“與欠”，語氣詞 所識窮乏者得我與 給予 呼爾而與之

三、虛詞 之

代詞 他 呼爾而與之 助詞 的 為宮室之美 而

表順接 不譯 蹴爾而與之 表轉折 卻 由是則生而有不用也 表選折 而 舍生而取義者也 于

表比較 比 所欲有甚于生者 表對象 對 萬鐘于我何加焉

四、古今異義 1．鐘

古義：一種量器

今義：計時的器具或中空的響器 例句：萬鐘則不辨禮義而受之 2．是

古義：代詞，這種 今義：判斷動詞，是 例句：非獨賢者有是心也

五、詞類活用

名詞作動詞 得：恩惠，這里是感激的意思。例句：所識窮乏者得我與

六、特殊句式 1．判斷句

例句：魚，我所欲也。“也”，判斷句標志。譯文：魚，是我所喜愛的東西。2．省略句

例句：鄉為身死而不受。“為”后面省略了介詞的賓語“禮義”，“受”后面省略了賓語“施舍”，全句省略了主語“我”。

譯文：從前我為了“禮義”寧愿死也不接受施舍。

七、根據文章內容，回答問題 1．翻譯課文

魚是我最喜愛的東西，熊掌也是我喜愛的東西，（如果）這兩種東西 不能同時得到，閑么，我要）舍掉魚而選取熊掌。生命是我喜愛的東 西，正義也是我喜愛的東西，（如果）這兩種東西不能同時得到，閑么，我就要）舍棄生命而選取正義。生命是我愛的東西，然而我喜愛的東西 有比生命更重要的，所以我不去做茍且偷生的事情。死亡是我厭惡的 事情，但所厭惡的事情有比死亡更為嚴重的，所以有禍思我也不躲避。如果人們喜愛的東西沒有比生命更重要的，那么，凡是可以保全生命的 方法，有什么不可以使用的呢？如果人們厭惡的事情沒有比死亡更為 嚴重的，那么，凡是可以躲避禍患的手段有什么不可以采用的呢？按照 這種方法去做就可以生存，然而卻有人不采用它；按照這種方法去做，就可以躲避禍患，然而卻有人不采用它。由此可見，他們所喜愛的東西 比生命更重要，他們所厭惡的事情比死亡更為嚴重。不僅賢人有這種 思想，人人有這種思想，只不過賢人能夠（操守這種品德）使它不喪失罷 了。

一筐飯，一碗湯，得到它就可以活下去，失去它就要死，然而，如果 吆喝著給人吃，過路的餓人也不會接受；用腳踐踏著給人吃，乞丐也不 愿接受。

萬鐘的俸祿如果不分辨（是否合乎討義就接受了，那么，這萬鐘的 禮義對我有什么益處呢？是為了宮室的華美，為了妻妾的侍奉，為了熟 識的窮人感激我嗎？先前（有人）寧死也不肯接受，現在為了宮室的華 美卻接受了；先前（有人）寧死也不肯接受，現在為了妻妾的侍奉卻接受 了；先前（有人）寧死也不肯接受，現在為了熟識的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止嗎？這就叫做喪失了（羞惡廉恥的）本性。2．提問：文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？

討論并歸納：魚和熊掌兩樣東西的價值不同，魚低賤而熊掌珍貴． 二者不能同時得到，必然舍棄魚而選取熊掌；同理，生命和正義的價值 也不同．正義要比生命重要得多，二者不能同時得到的情況下，必須舍 棄生命選取正義。這里運用了類比推理，提出了“舍生取義”的中心論 點。

3．提問：“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？

討論并歸納：此題無固定答案。這里的“所欲”應指正義的事業，如 為人民謀解放，為了四化建設，為了別人的安危等。4．提問：“所惡有甚于死者”“所惡”可以指哪些事情？

討論并歸納：此題無固定答案。這里的“所惡”應指不正義的不合 法不道德的事情，如叛變革命，貪污受賄，濫用職權，殺人放火等。5。提問：“故患有所不辟”“患”指什么？ 討論并歸納：指遭到迫害，遇到生命危險等。6．提問：“非獨賢者有是乙“是心”指什么？

討論并歸納：指側隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善 心。

7．提問：為什么說“非獨賢者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳”？ 討論并歸納：孟子主張人性是善的。“人之初，性本善”但是只有有 道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心（天性、天良）8．提問：我們學過（談骨氣）文中有一個論據，說是古代有一個窮 人不接受不敬的施舍，最后餓死。這個論據與課文第2段用的是同一 個典故。請用最簡練的一句話概括這個典故。討論并歸納：貧者不受嗟來之食。

9．提問：（談骨氣）中引用孟子的一段來解釋骨氣的含義：“富貴不 能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”那么“萬鐘則……”這 句話應指前面的哪一句？

討論并歸納：富貴不能淫。高官厚祿誘惑不了。10．提問：為什么高官厚祿誘惑不了？試舉例說明。

討論并歸納：因為高官厚祿與禮義的價值不同，如果不符合禮義的 高官厚祿則不能接受。比如說，叛變革命，到國民黨去當大官，真正的 共產黨是寧死不為的。再比如說，出賣國家機密得到很多錢，愛國志土 是寧死不為的。再比如說貪污受賄得了很多錢，正直的干部是寧死不 為的。

11．提問：文中說得了“萬鐘”是為了什么？ 討論并歸納：為了“宮室之美”，為了“妻妾之奉”，為了“所識窮乏者 得我”。

12．提問：作者認為這種作法如何？

討論并歸納：作者認為“此之謂失其本心”應當“可以止”。

13．提問：作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚了什么樣的人，斥責 了什么樣的人？

討論并歸納：贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責了那些茍 且偷生、見利忘義的人。

14．提問：課文中運用了許多兩兩相對的句子，它們的句式相同，意 思相近或相反，試找出兩個這樣的句子，說說這樣寫的好處。討論并歸納：

1）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。2）呼爾而與之，行道之人弗受； 蹴爾而與之，乞人不屑也。

第（1）句意思相反，第（2）句意思相近。這些句式使行文流暢，論證 嚴密，語氣連貫，氣勢恢弘。

15．提問：第3段運用了什么句式，有什么好處？ 討論并歸納：運用排比句式。加強了語言的氣勢。

四、小結

本文闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理，提出了“舍生 取義”的中心論點。他對比了兩種人生觀，贊揚了那些重義輕生、舍生 取義的人，斥責了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們不辨禮義而 貪求富貴的行為是不可取的。

五、作業

閱讀下面語段，回答問題。

魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者 也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于 死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則幾可以得生者何不 用也？使人之所惡莫甚于死者，則幾可以辟患者何不為也？由是則生 而有不用也，由是則可以辟惠而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡 有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。1．用“||”畫出下面句子的朗讀節奏停頓。（每句只畫兩處）（1）乃使人之所欲莫甚于生。（2）是故所欲有甚于生者。2．解釋下列加點的詞語。

（1）故不為茍得（2）二者不可得兼（3）如使人之所欲（4）非獨賢者有是心也 3．翻譯下面的文言句子。1）故患有所不辟也。2）賢者能勿喪耳。

4．“非獨賢者有是心”文中的“是心”指____ 5．作者在文中提出了————————的主張。作業參考答案：1．（1）如使||人之所欲||莫甚于生。

（2）是故 ||所欲 ||有甚于生者。2．（1）茍且偷生（2）同時得到（3）假如（4）不僅3．（1）所以有禍患我也不躲避。（2）（只不過）賢人能夠（保持這種品德）使它不喪失罷了。4。善心、本 性、天性5．舍生而取義 板書設計：

魚我所欲也 孟子

魚 熊掌 舍魚取熊掌 比喻 人 生 義 舍生取義 論證 應

保

生 欲 甚于生 不為茍得 義 持

正面 死惡 甚于死 不辟禍患 重 本

如使 欲 莫甚于生 何不為 于 心 反面

使 惡 莫甚于死 何不用 生

正面

行道之人、乞人 弗受、不屑

反面 不辯禮儀 受萬鐘 失本心

第二篇：《魚我所欲也》教學設計

《魚我所欲也》教學設計 教學設想 《魚我所欲也》是一篇經典的傳統課文，相對于初中階段的其他古文，本文在文字理解上有些難度，又是以議論為主，學生學習興趣可能不大，提倡進行互動探究性學習，允許他們提問，讓學生體會收獲的快樂，成功的喜悅。其次，在教學中一定要重視誦讀，采取如默讀、齊讀、跳讀、研讀、自由讀、指名讀等不同形式，讓學生在反復的誦讀過程中感受語言，體會文意，從而進行文化的熏陶。[教學目的] 1．積累文言字詞，品味語言情致。2．訓練語言思維，強化朗讀背誦。3．理解作者思想，思考現代人生。[教學重難點] 1．對語句及中心的理解。2．對論證方法的掌握。[教學方法] 1．誦讀法：所謂誦讀，就是朗讀和背誦。這是文言文教學最基礎最實用最重要的教法，可采取多種形式的讀，如墨讀、齊讀、跳讀、精讀、美讀等。要求做到準確、流利、有感情，在誦讀的過程中習得語感，疏通字句，梳理層次，加深理解，探究特色，培養能力。2．質疑法：這里所說的質疑，并非指教師想提問學生，而是指學生在學習過程中就自己不懂之處提問，或者是對文章的觀點或其他提出自己的不同見解。在教學中鼓勵學生大膽質疑，有利于發展學生的思維能力，提升學生的思維品質，增強課堂教學的針對性，從而提高課堂教學的效率。3．鑒賞法 課時安排 2課時 教具準備 多媒體 教學過程 第一課時 [教學要點] 1．朗讀課文，整體感知； 2．譯讀課文，自由質疑，互動探究，理解文意； 3．美讀課文，體會語言特色，初步背誦課文。[教學步驟]

一、導語設計 中央電視臺的《藝術人生》欄目，近期專訪了知名主持人倪萍，主持人讓倪萍選取了她主持生涯的幾個關鍵詞，她選中了“選擇”這個詞。倪萍說，她喜歡選擇，也害怕選擇，因為所有的選擇都是你必須付出的，你想得到東的時候可能西就隨著失去，東西都擁有是比較困難的，所以在選擇的時候，就得想好了要放棄，而放棄又是痛苦的。人生常常會面臨各種各樣的選擇，在關鍵時刻我們該如何作出正確的選擇呢? 今天就讓我們一同走進《魚我所欲也》尋找答案吧。[說明：這個導語的設計更加接近生活，符合學生信息接受需求大的特點，有助于吸引學生的興趣]

二、作家作品簡介 1．關于孟子 孟子（約前372一前289）名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人，戰國時期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以孔孟并稱。他生活在兼并戰爭激烈的戰國中期，主張行仁政以統一天下。他曾游梁，說惠王，不能用；乃見齊宣王，為客卿。宣王對他很客氣，可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，門人萬章、公孫丑等記其言行，為《孟子》七篇。補充資料：跟孟子有關的小故事，如孟母三千（出示漫畫），激發學習興趣，打消畏難情緒。

2、關于《孟子》 《魚我所欲也》選自《孟子告子上》，題目是編者加的。《孟子》是先秦諸子杰出的散文著作，著錄十一篇，現存七篇。內容包括孟子的政治學說、政治活動、哲學思想和個性修養。《孟子》跟《論語》同是用語錄體散文，但體式有所不同。它篇幅比較長，內容也更具體，描繪也更細致。《孟子》比喻準確形象，語言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說理深刻透徹。3.解題 孟子主張“性善論”，他認為人生而有側隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些善心喪失，就在道德方面具備仁義禮智。本文就是從這種理論出發，以嚴肅的態度，莊重的語言，闡述了義重于生，義重于利，提出舍生取義的主張，斥責了那些茍且偷生、見利忘義的人，告誡人們要辨別義和利，不要失去本心。

三、朗讀課文，疏通文意。1．默讀課文，對照注釋，掃除語音障礙。2．點名朗讀并點評 要求：教師應注意朗讀指導要有梯度。⑴讀準字音 不為(wéi)茍得也 為(wèi)宮室之美為（wéi）之 一簞（dān）食 一豆羹（gēng）蹴（cù）爾 不屑（xiè）茍（gǒu）得 如使人之所惡莫甚于死者(wù)⑵注意節奏停頓及重音 ① 如使／人之所欲／莫甚于生 ② 使／人之所惡／莫甚于死 ③ 向／為身死而不受，今／為宮室之美／為之 ④ 是／亦不可以已乎 ⑶理解基礎上有感情地朗讀 3．串譯課文，了解大意。⑴字詞注解補充： 得兼：能夠同時得到。有甚于：比??更重要。簞：古代盛飯用的圓竹器。茍得：茍且偷生 患：禍患，災難。已：停止、放棄。非獨：不僅僅。避：躲避 向：從前。萬鐘：萬鐘的俸祿，形容位高祿厚。辨：辨別。奉：侍奉。窮乏：貧窮。⑵通假字 得通德，恩惠、感激。例：所識窮乏者得我歟(3)一詞多義 ① 為：今為（為了，介詞）宮室之美而為(接受)之 由是則可以避患而有不為也（做，動詞）向為身死而不受(寧愿)②得：故不為茍得也（得到）所識窮乏者得我歟（感激）③是：非獨賢者有是心也(這種)是亦不可以已平(這種做法)⑷虛詞（注意“之”、“而”、“于”的用法）①之：呼爾而與之（代詞 他）為宮室之美（助詞 的）②而：呼爾而與之(表修飾，不譯)由是則生而有不用也(表轉折，卻)③于 ：所欲有甚于生者（對）萬鐘于我何加焉（比）⑸翻譯重點句子。如：由是則生而有不用也，由是則可以避患而有不為也。[（然而）在這個問題上，卻有可以獲得生存的手段而不用的人，在這個問題上，卻有可以躲避禍患的手段而不采用的人]

五、整體感知 ①請兩三個學生說說這篇文章的大概意思。明確：人生常常面臨各種各樣的抉擇，在關鍵時刻應做出正確的選擇。或：人在進行選擇時，應以義為重；人應保持自己的“本心”。②文中哪句話可以概括全篇的主旨？ 明確：舍生而取義者也。

六、抓語言特色，初背課文 1．背誦成組的排比句、對偶句。方法：學生齊讀課文中的排比句和對偶句，欣賞整齊而又有變化的句式美，感受其音韻美。背誦也以這些句子為基礎，先背誦對稱句，再連句成段，連段成篇，進而達到背誦的效果。2．教師出示背誦練習，幫助學生背誦。也可以將學生分組進行“對美文”競賽，一組出排比句或對偶句的上句，另一組對下句。多媒體顯示： 魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?，？由是則生而有不用也。是故。呼爾而與之。向為身死而不受，；，今為妻妾之奉為之；，；是亦不可以乎?此之謂失其本心。3．學生齊背課文。

七、小結 在人生面臨抉擇時，應當具備怎樣的價值標準?孟子提出了自己的看法：應當摒棄自私自利之心，將正義、道義放在首位。

八、布置作業 1．背誦課文。2．完成書后練習題二 第二課時 [教學要點] 1．理清課文的論證思路，掌握論證方法。2．理解本文的主旨，深入鑒賞本文的說理藝術。3．品味《孟子》散文的語言特色。[教學步驟]

一、導入：（師生齊背課文，然后導入）上節課，我們已經初步了解了文章大意，這節課，我們將進一步探究文章的主要內容，主題和寫作特色。

二、鑒賞孟子散文的說理藝術 ㈠理清論證思路，把握說理方法 1．本文的論點是什么?怎樣提出來的?為什么不直接提出來? 明確：論點是：舍生取義，為義而不避死。這個論點是由比喻引出來的，以“魚”喻“生”，以“熊掌”喻“義”，點明“義”的價值高于生命，提出“舍生取義”的主張。先設比喻而后提出論點，這是因為“魚”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。同理，生命和正義的價值也不同．正義要比生命重要得多，二者不能同時得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這樣由此及彼，由淺入深，運用了比喻論證，引出“生”與“義”的論題來，自然，明曉。解說：在這個問題上，學生有可能存在“魚怎么能跟熊掌相提并論”的疑問，教師可以適時引導：（見《教師用書》P442）魚在今天，特別是南方人看來，是極平常的菜肴。但是在古代，尤其是對古代的北方人，魚是上等佳肴，北方少河流，魚也就不多，在生產力低下的時代，食有魚是富貴人家的生活，所以孟子把“魚”和熊掌相提并論。2．論點提出以后，文章是怎樣圍繞論點逐層論述的? 明確：首先運用了道理論證，從正面指出人之所以能“舍生取義”，是因為人皆有“欲生不為茍得，惡死有所不避”的思想。然后再從反面說明，如果人只是欲生惡死，那么什么事都可以做得出來；可是事實上，“義”超過了“生”，所以人能夠不貪生，不避死。這里運用了對比論證，論證了“義”重于生，應“舍生取義”。這種羞惡之心，人人皆有，賢者更能保存而不喪失。接著從正面舉例論證，自古以來就有寧死不食“嗟來之食”的人。“一簞食”“一豆羹”關系到人的生死，但若用無禮的方式施舍，就是路人、乞丐也不接受。這一事例充分說明，最普通的人即使在饑餓時仍有羞惡之心，寧愿餓死也不失義。然后文章陡然一轉，從反面舉例，與前者對比，指出一些顯貴的人“不辨禮義”就接受優厚俸祿。緊接著以一個反問句“是亦不可以已乎”，說明他們接受的原因是利欲熏心，見利忘義，更增加了批判的力量。然后用三個排比今昔對比，批判他們重利輕義、見利忘義的行為。“向為身死而不受”，現在“萬鐘則不辨禮義而受之”，這又是為了什么呢?難道是“為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟”?先前為了“義”可以“舍生”，現在卻為了高官厚祿和物質享受就舍掉了“義”，這種行為不是應該停止嗎? 總之，人要做到“舍生取義”，要有羞惡之心；如果不顧羞恥，不辨禮義而受“萬鐘”則失掉了“本心”，這種行為是應該停止的。全文旨意就在這一勸勉上。3．引導學生討論本文的論證方法。明確：運用了道理論證、比喻論證、舉例論證、對比論證。① 比喻論證。“舍魚而取熊掌”是一個巧妙而貼切的比喻，提出“魚”和“熊掌”都是好吃的東西，但如果兩樣不能同時得到，那就舍魚而取熊掌。接著，提出“生”和“義”兩樣都很貴重，在兩件事不能同時并得的情況下，就必須擇優而取。② 正反對比論證。生和義比，義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設方式（“如使人之所欲莫甚于生??”）與事實做對比，贊揚了舍生取義的人。最后用“不食嗟來之食”與“萬鐘則不辨禮義而受之”做對比，贊揚了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權貴們。這就起到了突出中心思想的作用。③道理論證。第一段主要采用的論證方法。④舉例論證。第二、三段主要采用的論證方法，舉“窮人不食嗟來之食”的事例，推理更加有力，強調了要講“義”，不能忍受羞辱，“蹴爾而與之”連乞丐都不接受，何況是把“義”看得很重的人了；舉“萬鐘則不辨禮義而受之”的事例，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權貴們。㈡難點突破，理解本文的主旨。1．文章開頭寫魚和熊掌有什么作用？ 明確：魚和熊掌兩樣東西的價值不同，魚低賤而熊掌珍貴。二者不能同時得到，必然舍棄魚而選取熊掌；同理，生命和正義的價值也不同。正義要比生命重要得多，二者不能同時得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里運用了類比推理，提出了舍生取義的中心論點。2．“所欲有甚于生者”的“所欲” 和“所惡有甚于死者”的“所惡”分別指哪些事情？ 明確：這里的“所欲”應指正義的事業，如 為人民謀解放，為了四化建設，為了別人的安危等。“所惡”應指不正義的不合法不道德的事情，如叛變革命，貪污受賄，濫用職權，殺人放火等。3．“故患有所不避”“患”指什么？ 明確：指遭到迫害，遇到生命危險等。4．文中兩次提到“心”，在第一節中說：“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳!”在文章最后又說：“此之謂失其本心。”句中“是心”、“本心”各指什么? 明確：“是心”指側隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。“本心”指舍生取義。5．為什么說“非獨賢者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳”？ 明確：孟子主張人性是善的。“人之初，性本善”但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心（天性、天良）6．“一簞食，一豆羹”與“萬鐘”在數量上孰多孰少？在意義上呢？為什么會做出不同的選擇？ 明確：“一簞食，一豆羹”在數量上是少之又少，但它關系性命，因而是比萬鐘還要貴重的。然而“蹴爾而與之”就是乞丐也不接受，它強調的是要講“義”，寧死也不能忍受羞辱。而“萬鐘”就接受了的人是見利忘義，失去了本心。7．孟子有一段話解釋了骨氣的含義：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”那么“萬鐘則??”這句話應指其中的哪一句？ 明確：“富貴不能淫”即高官厚祿收買不了。8．作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚了什么樣的人，斥責了什么樣的人？ 明確：贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責了那些茍且偷生、見利忘義的人。9．孟軻所說的“義”有它特定的階級內容，是儒家提倡的忠君、孝親、尊長等一套封建倫理道德和封建秩序，提倡重“義”的目的，也是為了維護封建統治者的根本利益。對于后世，特別是今天來說“義”應該賦予新的含義，請簡要歸納。明確：如在民族矛盾尖銳的時候，不少仁人志士堅持民族氣節，堅持正義事業，他們的壯舉曾彪炳史冊，他們所堅持的“舍生取義”突破了孟子當時的規范，成為正義事業、正義行為的代稱。現在，我們把“義”可以賦予共產主義精神的具體內涵，“舍生取義”就是一種十分高尚的品質──為了正義事業和真理可以犧牲個人利益，甚至生命。10．課文中運用了許多兩兩相對的句子，它們的句式相同，意思相近或相反，試找出兩個這樣的句子，說說這樣寫的好處。明確： 1）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。2）呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。第（1）句意思相反，第（2）句意思相近。這些句式使行文流暢，論證嚴密，語氣連貫，氣勢恢弘。小結：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“舍生取義”是因為人有羞惡之心；如果不顧羞恥，“不辨禮義”而受“萬鐘”，則失掉了“本心”。

三、賞析《孟子》散文的語言特色 1．這篇文章主要運用了哪些修辭方法? 明確：本文主要運用了比喻、對比、排比等修辭。比喻。“舍魚而取熊掌”是一個巧妙而貼切的比喻。對偶。生和義比。義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設方式與事實作對比，最后用“不食嗟來之食”與“不辨禮義而受萬鐘”作對比。排比。通篇皆是，排比句助于逐層深入分析，又能增強文章的語勢和論辨力量。如“向為身死而不受，今為宮室之美為之；向為身死而不受，今為妻妾之奉為之；向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之”。反問。一個反問句否定了三種不“義”：“為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我”。2． 歸納《孟子》的文章語言特點。明確：氣勢充沛，感情強烈，富于鼓動性，有很強的感染力和說服力。

四、拓展探究 在幾千年前，孟子就提出了“魚和熊掌不可得兼”的問題和應當“舍生取義”的觀點，那么在我們現代社會，面對愈來愈多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應當做出怎樣的選擇呢? 明確：義的價值高于生命，人應該有舍身取義的精神，這一觀點在“上下交征利”的戰國時代有積極作用，對后世知識分子的精神修養也有極好的影響。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多。但孟子“舍生取義”的觀點的根據是唯心主義的性善論，他的說理僅止于是否喪失“本心”，有明顯的局限性。隨著時代的發展，“義”的內涵發生了變化。我們現在所說的“義”是指社會公義，“利”指一己之私利，即個人利益要服從于集體利益、國家利益以至民族利益。在當今社會，面對越來越多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應該作出正確的抉擇。參考資料：： 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。（孟子）生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋。（匈牙利裴多菲）人生自古誰無死，留取丹心照汗青。（文天祥）砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。（夏明翰）

五、總結： 孟子提倡的“舍生取義”和孔子提倡的“殺身成仁”，一起成為中華民族的最高道德準則，激勵著歷代仁人志士，慷慨赴難，為國捐軀。孟子由口腹之欲推衍到道德之美的獨特論證方法，則體現了中華民族以善為美、美善合一的獨特審美觀念。

六、中考鏈接： ㈠魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。1．用“|”畫出下面句子的朗讀節奏停頓。（每句只畫兩處）（1）乃使人之所欲莫甚于生。（2）是故所欲有甚于生者。2．解釋下列加點的詞語。（1）故不為茍得（2）二者不可得兼（3）如使人之所欲（4）非獨賢者有是心也 3．翻譯下面的文言句子。1）故患有所不避也。2）賢者能勿喪耳。4．下列句子中“為”的用法不同的一項是（）Ａ、由是則可以避患而有不為也。Ｂ、如今人為刀俎，我為魚肉，何辭為？ Ｃ、今為所識窮乏者得我而為之。Ｄ、今為宮室之美而為之 5．“非獨賢者有是心”文中的“是心”指___________。6．作者在文中提出了____________的主張。7．本段運用的論證方法是（）Ａ、分析論證 舉例論證 引用論證 Ｂ、舉例論證 分析論證 假設論證 Ｃ、比喻論證 分析論證 引用論證 Ｄ、比喻論證 分析論證 對比論證 8．文中“賢者能勿喪耳”，孟子還有幾句話是論證“賢者”使“本心”“勿喪耳”的，請寫出來：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ ㈡ 開放性試題

1、我國歷史上，許多人把文中的觀點作為自己做人的準則，作為自己最高道德標準來追求。請根據你所掌握的有關知識，舉一個能用本文觀點來贊美的例子。（40字內）★文天祥面對元朝高官厚祿的誘惑，不為所動（要求：舉例典型，略有分析，只有人名不給分）

2、宋末抗元民族英雄文天祥在被元軍殺害前曾寫下絕筆說：“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以至仁。讀圣賢書，所學何事，而今而后，庶幾無愧。”文天祥所說的這些話的意思大概是什么？表明了他怎樣的人生觀？ ★文天祥所說話的意思是：孔子說要“成仁”，孟子說要“取義”，惟有行為完全符合“義”的要求，才能達到“仁”的境界。我們研讀圣人賢士的著作，要從中學習什么東西，從今往后，我沒有什么可慚愧的。這表明他舍生取義、視死如歸的人生觀，用實際行動實踐他的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的壯志和節操。

3、本文觀點廣為后人所贊同，請找出本文觀點并寫出與之一致的兩句詩。★ 觀點：舍生取義 詩句：（1）取義成仁今日事，人間遍種**（2）人生自古誰無死，留取丹心照汗青

4、本文孟子用“ 舍生而取義 ”來表現他的人生追求（選擇）文天祥《過零丁洋》中體現這種追求的詩句是：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。請寫出歷史上在人生中有正確選擇的人。★例如：岳飛選擇精忠報國，文天祥選擇忠義守節，布魯諾選擇堅定信念。

5、本文所強調的“義”與市場經濟下的“利”有無矛盾，由此會引發一點什么樣的啟示，請簡要談談。★ 不矛盾，在市場經濟下也要講誠信、講道德，不做違法亂紀的事。

6、在現實生活中許多人用自己的青春熱血和寶貴的生命譜寫了一曲曲“舍生取義”的正氣歌，請概述一個這樣的例子。★如抗洪英雄李向群為保一方群眾生命財產安全誓斗洪魔，以生身殉國。劉胡蘭面對敵人的屠刀毫不畏懼，寧死也不出賣黨組織，最后英勇犧牲； 朱自清病危之際拒絕吃美國救濟糧等。南宋末年文天祥組織力量堅決抵抗外侵，失敗被捕后，面對元朝威逼利誘，竟毫不動搖，視死如歸，最終被殺，這種高尚的民族氣節和為正義而獻身的精神永遠值得后人學習

7、本文主要闡述了“舍生取義”的道理。作為21世紀的中學生，你怎樣理解這個“義”字？ ★ 能見義勇為、為正義事業而獻身、做與國與民與人有益的事等。社會上的哥們義氣是與小團體個人私利相關的江湖義氣與本文的“義”不同。

8、《魚我所欲也》中，“所識窮乏者得我歟”一句，從一個側面反映出了孟子親民愛民的民本思想，與此同時，在孟子看來，即使是出于用之于民的目的，也不能“萬鐘則不辨禮義而受之”。你認為其中的道理是什么？ ★ 因為“義”的價值高于“生”，所以，即使出于用之于民的目的，也不能放棄“義”的前提，用“不辨禮義”之財來讓人茍且求生，更何況是出于讓“貧乏者”“得我”的個人目的。

9、讀“非獨賢者有是心也”一句，列舉生活中的“一個賢者”并寫出他具有怎樣的“心”？ ★文天祥，人生自古誰無死，留取丹心照汗青

10、結合現實生活，給本文補充兩個論據。★ 論據一：文天祥寧死也不降元，慷慨就義； 論據二：聞一多拍案而起，橫眉怒對國民黨手槍，寧可倒下去，不愿屈服（只要是符合“舍生取義”這一觀點的古今事例作論據都可。）

11、孟子提倡的 “舍生取義”曾經造就了一大批仁人志士，而現在的學校教育則強調我們中小學生要“珍愛生命”，最近教育部新修改的《中學生日常行為規范》就刪掉了“見義勇為，敢于斗爭”的字樣，對于這些，你是怎樣看待這一問題的？ ★我的觀點：（只要言之成理，觀點鮮明即可。）如：人的生命是寶貴的，我們應當要珍愛這僅有的一次生命，但并不表示我們不見義勇為，不伸張正義，只是我們在見義勇為時，要量力而行，要在與壞人斗勇的同時還要斗智，盡量避免對自己的損害，對生命的威協。

12、結合材料思考。相關內容鏈接：閱讀下面一段話，請結合原文談談你的看法。前安徽省副省長王懷忠因貪污巨額財產被槍決；某大學學生馬加爵為泄私憤殺死自己同學而遭通緝；某明星參加義演假唱??

七、布置作業 請以“義與利”為話題寫一篇文章，500字左右。

第三篇：《魚我所欲也》教學設計

《魚我所欲也》教學設計

（第二課時）

西安市閻良區武屯初中

陳寧

學習目標

1.學習本文比喻恰當、對比鮮明、說理透徹的論證方法。

2.認識孟子“舍生取義”思想的進步性及其現實意義。

教學重點

學習本文比喻恰當、對比鮮明、說理透徹的論證方法。

教學難點

認識孟子“舍生取義”思想的進步性及其現實意義。

教學方法

朗讀法

圈點勾畫法

合作探究法

教學過程

一

問題導入

同學們，我們小時候背誦《三字經》，起句“人之初，性本善”中，“善”都包含了人的哪些本性呢？本文中的“本心”又指什么呢？

明確：惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心。（《孟子·公孫丑上》），用今天的話概括就是“仁”“義”“禮”“智”。

二

誦讀感知

1、集體朗讀課文，回顧復習

2、教師提示，學生試著背誦相關語句

“魚我所欲也，____，二者不可得兼，____；生亦我所欲也，____，二者不可得兼，____。”

“生亦我所欲，所欲有甚于生者，____；死亦我所惡，所惡有甚于死者，____。”

“如使人之所欲莫甚于生，____，使人之所惡莫甚于死者，____。”

“非獨賢者有是心也，____，賢者能勿喪耳。”

“一簞食，____，得之則生，____。”

“鄉為身死而不受，今為____；鄉為身死而不受，今為____；鄉為身死而不受，今為____。”

“是亦不可以已乎，此之謂____。”

3、文中的“是心”“本心”如何理解？

明確：

“是心”直譯為這種思想,那么這種思想到底指的是什么思想?

舍生取義（義）→羞惡之心

文章第二段的“一簞食，一豆羹……”“鄉為身死而不受，今為宮室之美為之……”是舉例，所以“本心”也指“舍生取義”。

三

探究方法

1、同學們，作者在文中表述了一個什么觀點？

明確：當我們在面臨生死抉擇的時候，應該舍生取義。（劃出并齊讀表達觀點的句子）

2、文章兩個段落有怎樣的聯系？（同桌交流）

明確：第一段提出論點，講道理，第二段舉例論證論點。

3、那么文中除了舉例論證，還運用了哪些論證方法呢？結合文句談談。（小組合作）

明確：

（1）比喻論證

在開頭提出論點的時候，運用魚和熊掌的比喻引出中心論點，形象自然，使人容易理解。

（2）對比論證

所欲甚于生

對比

莫甚于生者

對

比

所惡甚于死

莫甚于死者

第二段中“鄉為身死而不受，今為宮室之美為之”三句，用以前的做法和現在的做法對比，也屬于對比論證。

“一簞食，一豆羹”與“萬鐘”在數量上的對比，突出守義不辱

存有本心的高貴品質。（齊讀對比句）

（3）

歸納論證

文章第一段“如使人之所欲莫甚于生……是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。”由假設說起，最后得出結論，屬于歸納論證。（齊讀這一部分）

四

主題研討

1、作者在文中闡明了自己的觀點——舍生取義，那么從古至今在哪些人的身上閃耀著“義”的光輝呢？

明確：有“壯士饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”的岳飛；有“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥；有寧死不吃救濟糧的朱自清有“取義成仁今日事，人間遍種**”的陳毅……

2、在戰爭年代，“義”更多的時候需要用生命換取，那么在今天的和平年代，是不是“義”就沒有“用武之地”了呢？你如何理解作者的觀點呢？（各抒己見）

明確：當今時代，更有大義之人，袁隆平、鐘南山、屠呦呦等科學家用自己的智慧擔負起強國富民的重任；聶海勝、劉伯明、湯洪波等航天英雄為了人類的生存開疆拓土。舍生取義是這樣崇高與豁達，是這樣的平凡與偉大，這是男兒舍身報國的雄心壯志，這是中華兒女報效母親的赤膽忠心，更是我們建設和諧社和諧社會的行為準則。作為21世紀的中學生，不需要我們“舍生”，但我們要“取義”，“義”的范圍更廣。遵守校紀校規、尊敬老師孝敬父母、幫助同學、自強自立都與孟子的主張一致，換句話說，凡是正能量的事情都是“義”的范疇。

隨著時代的發展，“義”的內涵發生了變化，我們現在所說的“義”是指社會公益，個人利益要服從于集體利益、國家利益以至民族利益，在當今社會面對越來越多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應該做出正確的抉擇。

五

布置作業

1、整理積累文言詞語

2、背誦全文

六

板書設計

論點（設喻）

魚——熊掌

舍生取義

所欲甚于生

論證（正面）

義高于生

所惡甚于死

莫甚于生者

（假設·反面）

生高于義

莫甚于死者

所欲甚于生

結論

舍生取義

所惡甚于死

第四篇：《魚我所欲也》教學設計

第十九課 魚我所欲也

課型：文言文講讀課 了解孟子“舍生取義”的道德主張；

1、喻證、例證、對比論證等論證方法的綜合運用；

2、熟讀、理解——成誦 教學重點：

1、全文的論證結構；

2、第一段之論證層次及論證方法 教學難點：

1、對古今“義”的不同內涵的不同認識、不同理解；（孟子之“義”乃封建道德之最高標準；今之新時代已賦予“義”新的內涵——以社會的穩定、祖國的昌盛、民族的強大為最大價值取向，并為之奉獻一切）

2、第一段之內容理解存在較大障礙 教學設想：

1、從理解文章之內容入手，避免過于理性化地追求字詞的習得，避免囿于枯燥之論證方法的解析，避免陷入逐字講、逐句譯之泥淖；

2、重視學生的主體作用一方面，問題要學生自己提出，更要學生自己解決一方面，通過師讀、生讀，齊讀、散讀，個人讀、小組讀，男生讀、女生讀等方式，突出誦讀，力求當堂成誦；以此體現學生的主體地位；

3、通過對歷史上仁人志士、革命烈士及抗洪英雄等的簡略回顧和評價，力求體現語文教學“文道統一”之特點，把知識教育與思想教育盡可能地結合起來

教學過程：

一、導入

在我國古代文明史上，有一位與孔子齊名的人物，他與孔子的哲學思想和文化主張長期地影響著中國的社會意識形態和中華民族的文化精神，他就是戰國時期著名思想家、政治家、教育家、散文家——孟子關于孟子，同學們都很熟悉了，現在請同學們一起來回顧（背誦）初中所學《孟子》之名句 “生于憂患，死于安樂”

“天時不如地利，地利不如人和”

“得道多助，失道寡助”

“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為??”

二、教師明確本節課教學目標

1、當堂成誦

2、全文特別是第一段的論證結構

三、散讀——掃除字詞障礙，嘗試疏通文意

要求動口動筆，結合《預習提示》及課文注釋，掌握不認識的字、詞；勾劃出字詞句的疑點

四、學生提問——學生答疑——教師解疑 學生可能讀錯音及有疑問有爭議之處： “故不為（wèi）茍得也”

“向為（wèi）身死而不受，今為（wèi）宮室之美而為（wéi）之” 辨析：“為”，介詞義讀wèi，動詞義讀wéi

所欲：“所”字結構“所”，代詞，置于動詞之前，構成名詞性詞組，表示“??的人”“??的地方”“??事物”

有甚于生： 倒裝句，狀語后置，“有比生命更為我所喜歡的”“于”，比，表比較“甚”，更（喜歡）

患：禍患，禍害

不用：不使用“用”，動詞 不為：不做（干）“為”，動詞 由是：按照這種（辦法做）所識窮乏者得我歟：“所識”，所認識的??人“窮乏者”，貧窮困苦的人“得”，通“德”，感激恩德，動詞 向：從前

（其余疑問，教師臨機應變）

五、析文：

重點：第一段論證結構及論證方法（注意誦讀）教師先向學生明確學習方向：

本文是一篇寫作特點非常突出的議論文從結構看，文章共三段，其中，第一段作為本文的主體部分，是全文的關鍵和核心部分，也是今天我們著重要學習的部分；第二、三段做為文章的重要組成部分，分別從正面和反面舉例論證和深化作者的觀點、主張，使文章更有說服力（板書二、三段）現在我們具體分析第一段

1、請大家看看第一段總共有幾個句子？并標出序號 明確：9個

2、本文第一段很有特色，從某種角度說，第一段本身就是一篇論證嚴密的議論文它采取層進式的結構，有論點，也有論證過程，按照提出問題——分析問題——解決問題的程序來寫那么，作者究竟提出了什么觀點？ 明確：舍生取義

3、本文的觀點是怎樣提出來的？ ——分析①②句 生讀①②句

問：這兩句是作者的主張，作者運用了一種修辭手法巧妙地開篇明義，是什么修辭手法？其作用又是什么？

明確：比喻孟子的文章非常的善于運用比喻，這不，文章一開頭便用上了比喻的作用是使語言形象生動，使抽象的事物形象化，使深奧的道理淺顯化用“魚”和“熊掌”這樣形象生動的事物來闡述“生”與“死”、“義”與“不義”這樣嚴肅深奧的道理，不僅淺顯易懂，而且有說服力，讓人容易接受用在文章開頭的比喻我們又通常將之稱為“引喻”

4、觀點出來了，那么作者是怎樣來論證觀點的呢？ ——分析③④⑤⑥句

男生讀③④句，女生讀⑤⑥句思考：這四句分別是從哪兩個方面進行論證的？我們又如何知道的呢？ 明確：正面和反面

“有甚于生”和“有甚于死”中的“有”，表肯定；“莫甚于生”和“莫甚于死”中的“莫”，表否定 朗讀指導：

⑤⑥句反問，朗讀時語氣上揚，“也”字變調 ——分析⑦句

請一名朗讀水平較好的同學朗讀⑦句；教師點評后示范朗讀；生再讀，要求表情、語氣、停頓、節奏等到位

問：這一句如何譯？所采用的論證方法是什么？

明確：“（然而，有些人）按照這種辦法去做，便可以得到生存，卻不去做；由此而行，便可以避免禍害，卻不去干” 舉例論證（“有”：有的人）——分析⑧句 生讀⑧句

問：第⑧句的句首用了“是故”一詞，是什么意思？這個詞給我們一個暗示，表明此句在本段結構上是什么地位？

明確：“是故”是“因此”“所以”之意它表明這句話是上邊論述的總結和歸納如果說①②提出了本文的中心論點，那么，③⑧名則是論證論點部分

5、最后一句怎樣譯？其在本段中的作用是什么？ 師讀⑨句 明確：“這種心不僅賢人有，人人都有，不過賢人能夠保持它罷了”這句話是第⑧句結論的引申，是本段的最后一層——總結、解決問題

六、再讀

要求讀準、讀暢；深入理解，并嘗試背誦

七、“是心”“舍生取義”之含義

明確：“非獨賢者有是心”之“是心”的含義，“羞惡之心，義也”（《孟子·告子》）這可以從下一段“”“行道之人弗受”與其“乞人不屑”分析得出

八、朗讀及略講第二、三兩段

九、文道統一：“舍生取義”之古今比較

師引導：“由是則生而有不用也，由是則可以避患而有不為也”

以黃花崗七十二烈士、方志敏、劉胡蘭、聞一多等及98`抗洪英雄為例，說明在新的歷史條件下“義”的內涵有了新的內容和發展——以社會之穩定、祖國之昌盛、民族之富強為最大價值取向，并為之奉獻一切

十、根據“背誦導航”之提示，背誦課文

十一、當堂鞏固練習（1）“而”用法辨析

舍魚而取熊掌者也（承接）由是則生而有不用也（轉折）呼爾而與之（修飾）蟹六跪而二鰲（并列）（2）下列句子翻譯正確的是（A）A．二者不可得兼，舍生而取義者也

（因為）二者不能同時得到，（所以）舍棄生命而選擇正義 B．故患有所不避也

所以，有的禍患（我并）不躲避 C．則凡可以得生者何不用也？

那么，一切可以求得生存的方法，哪有不使用的呢？ D．是故所欲有甚于生

所以，有比生命更重要更值得喜愛的東西（3）下列解說不正確的是（C）

A．孟子，名軻，字子輿，戰國時期思想家教育家散文家，主張“仁政”和“性本善”

B．本文時而喻證，時而對比論證，時而舉例論證，雄辯有力，令人信服 C．孟子認為人皆有辭讓之心，所以“行道之人”“乞人”都能做到“舍生取義” D．“失其本心”的原因在于自己為物欲所蔽，沒有操守天生的善性

十二、課后作文

《對“舍生取義”之再認識》 板書 教學總結

本課是多媒體教學公開課，采用Authorware4.0軟件，自己設計制作教學課件隨著素質教育的逐漸深入，傳統的語文教學形式——黑板加粉筆——日益受到集文本、圖片、動畫和聲音為一體的新教學技術和新教學手段的沖擊，因此，適應當前教育教學要求、改革教學方法和教學形式，已成為每一位有志于教育教學的教師的必然選擇和必然要求

之所以選擇《魚我所欲也》，是因為：

一、高三冊課文從總體上說都不好上議論文之重點是政論文，僅有的一篇用少課時便可完成且味道較足的課文《納諫與止謗》又已上過；記敘文單元篇幅較長；小說雖是本冊課本之教學重點，但非一課兩課能上完上好

二、《魚》文雖然簡短，但作者論述的生與死、義與利之問題，即使在今天仍有較高的現實意義，是一篇思想品質教育的好素材；另一方面，由于剛剛結束議論文單元的學習，正好可運用所學議論文知識來學習《魚》文，既是復習與鞏固，又是深化與延伸 從課堂實際效果而言，基本實現了課前的預定目標由于學生學習文言文的經驗都是逐字逐句譯，而本課教學卻摒棄了這種譯譯講講的教法和學法，以誦讀為主線，從課文內容入手，講寫作特點、講論證結構、講思想內涵由學生的課堂反應可知，部分學生的確有些手忙腳亂：要注意背誦，又要理解文意，還要分析寫法??因此，丟三落

四、“魚”與“熊掌”無法兼得的現象在所難免 此外，要求學生讀課文，提疑問，是調動學生主動學習、主動思考的一個手段，但由于長期以來學生養成的依賴心理，思考不積極、提問不踴躍，不僅使課堂稍顯沉悶，還影響了課堂教學效率

第五篇：《 魚我所欲也》教學設計

城關鎮一中九年級語文預習達標案

《 魚我所欲也》 主備 馬新芳 審核 楊希仁

【學習目標】

1.朗讀課文，積累文言詞匯，提高文言文閱讀能力。2.翻譯課文第一段。

第一課時

【學習過程】

一、自學提綱： 1.作家作品簡介： 孟子，名，字，鄒人，戰國時期的 家、家。是 思想的代表人物，地位僅次于，后世常以“ ”并稱。《魚我所欲也》選自《孟子告子上》。《孟子》是先秦諸子杰出的散文著作，內容包括孟子的政治學說、政治活動、哲學思想和個性修養。《孟子》跟《論語》同是用語錄體散文，但體式有所不同。它篇幅比較長，內容也更具體，描繪也更細致。《孟子》比喻準確形象，語言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說理深刻透徹。2.初讀課文，對照注釋，掃除文字障礙。

（1）注音：故不為()茍得也 為()宮室之美為（）之

一簞（）食 一豆羹（）蹴（cù）爾而與之 乞人不屑（）也 故不為茍（）得也 如使人之所惡（）莫甚于死者。（2）劃分句子節奏。

例句：① 如使／人之所欲／莫甚于生 ② 使／人之所惡／莫甚于死 劃分句子：③ 向為身死而不受，今為宮室之美為之 ④ 是亦不可以已乎 3.翻譯第一自然段。

（1）字詞注解：得兼：，有甚于：。

茍得：，患：，辟：。

（2）翻譯重點句子。

a.由是則生而有不用也，由是則可以避患而有不為也。

b.非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

c.如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？（3）小組合作，相互翻譯、檢測。

4.找出第一段中可以作為文章中心論點的句子。

二、背誦第一段。背誦方法指導：找出課文中的排比句和對偶句，欣賞整齊而又有變化的句式美，感受其音韻美。背誦也以這些句子為基礎，先背誦對稱句，再連句成段，連段成篇，進而達到背誦的效果。

三、布置作業：預習第二段

第二課時

【學習目標】

1．學習第二段，翻譯背誦第二段。

2.理清課文的論證思路，掌握論證方法。【學習過程】

一、學習檢測：檢測第一段的背誦、翻譯及重點詞語的掌握情況。

二、自己參閱注釋翻譯第二段：

四、拓展探究

在幾千年前，孟子就提出了“魚和熊掌不可得兼”的問題和應當“舍生取義”的觀點，那么在我們現代社會，面對愈來愈多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應當做出怎樣的選擇呢? 明確：義的價值高于生命，人應該有舍身取義的精神，這一觀點在戰國時代有積極作用，對后世知識分子的精神修養也有極好的影響。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多。但孟子“舍生取義”的觀點的根據是唯心主義的性善論，他的說理僅止于是否喪失“本心”，有明顯的局限性。

隨著時代的發展，“義”的內涵發生了變化。我們現在所說的“義”是指社會公義，“利”指一己之私利，即個人利益要服從于集體利益、國家利益以至民族利益。在當今社會，面對越來越多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應該作出正確的抉擇。

五、課堂檢測：

㈠魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。1．用“|”畫出下面句子的朗讀節奏停頓。（每句只畫兩處）（1）乃使人之所欲莫甚于生。（2）是故所欲有甚于生者。2．解釋下列加點的詞語。

（1）故不為茍得（2）二者不可得兼（3）如使人之所欲（4）非獨賢者有是心也 3．翻譯下面的文言句子。

1）故患有所不避也。2）賢者能勿喪耳。

4．下列句子中“為”的用法不同的一項是（）Ａ、由是則可以避患而有不為也。

Ｂ、如今人為刀俎，我為魚肉，何辭為？ Ｃ、今為所識窮乏者得我而為之。Ｄ、今為宮室之美而為之 5．“非獨賢者有是心”文中的“是心”指___________。6．作者在文中提出了____________的主張。7．本段運用的論證方法是（）

Ａ、分析論證 舉例論證

引用論證

Ｂ、舉例論證

分析論證

假設論證

Ｃ、比喻論證

分析論證

引用論證

Ｄ、比喻論證

分析論證

對比論證 8．文中“賢者能勿喪耳”，孟子還有幾句話是論證“賢者”使“本心”“勿喪耳”的，請寫出來：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

七、布置作業

請以“義與利”為話題寫一篇文章，500字左右。

(2)一詞多義

① 為：今為（為了，介詞）宮室之美而為(接受)之-