第一篇：《魚我所欲也》教學設計1（模版）

《魚我所欲也》教學設計

教學目的

1.認識孟子“舍生取義”的道德主張和“與民同樂”的政治理想。2.了解本文邏輯嚴密、設喻巧妙和借題發揮的特點。教學設想

這兩章內容涉及儒家學派的一些基本思想，修辭上有特色，頗具機鋒，必須反復誦讀才能領會

得深刻，仍宜采用誦讀教法。但兩章的寫法不同：《魚我所欲也》純屬議論，《莊暴見孟子》由敘

入議，全用對話形式。內容深淺也不同。應當針對這些不同采取靈活的誦讀方式。

本課擬用三課時，具體分配如下：

第一課時：介紹孟子和他的“性善說”（要點）；誦讀《魚我所欲也》章第二、三段，講解第

一段。

第二課時：誦讀《魚我所欲也》第一段；講《莊暴見孟子》的背景，誦讀“莊暴見孟子??不

若與眾”這一部分。

第三課時：誦讀《莊暴見孟子》中“臣請為王言樂??則王矣”這一部分；總結全課；整理詞、語、句。預習安排

1.要求誦讀課文，仔細辨析“為”（在《魚我所欲也》中出現12次）和“樂”（在《莊暴見孟

子》中出現26次的讀音。）

2.想一想《魚我所欲也》中哪一句話能概括全章主旨。

第一課時

教學過程

一、檢查背誦并導入新課。

1.學生背誦《季氏伐顓臾》第3段和《荷蓧丈人》第2段。

2.概述這二章的思想內容，而后提到孔子的繼承人——亞圣孟軻。

二、孟子簡介。

孟子（約前372～前289），名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣東南人。戰國時期的思想家、政治家、教育家。早歲喪父，幼年受母親教誨（“孟母三遷”故事出自《烈女傳·母儀篇》可證）。長大后受業于子思（即孔伋，?孔子之孫）的門人，治儒術，通《五經》，尤長于《詩》《書》。曾游說梁惠王，不成功。又入齊，見齊宣王，一度充當“客卿”，頗受尊重。但當時各國國君用兵爭強，以權謀為先，對孟子的“王道”主張，都以為“迂闊而遠于事情（實際情況）”，不予采納。以后孟子返回家鄉，與弟子萬章、公孫丑等著書立說。

《孟子》一書，《漢書·藝文志》著錄十一篇，現存七篇，跟《論語》一樣，也是用語錄體寫的，但體式有所不同，有些章論述當代的某些重要問題，篇幅比較長，論證也很充分，已經具有議論文的規模，不過仍在章首冠以“孟子曰”一語，《魚我所欲也》即屬于這一類；對話體也有很大的發展，增加了反復辯難的內容，《莊暴見孟子》則屬于這一類。

孟子長于言辭，在辯論中經常設譬，以小喻大，邏輯性很強，有極大的說服力；其文氣勢磅礴，筆帶鋒芒，又富于鼓動性，對后世散文有很大的影響。

三、回答預習規定的思考題，導入新課。

1.確定“舍生而取義者也”一句可以概括本章主旨。

2.問；“此之謂失其本心”中的“本心”是指什么說的？（“羞惡之心”。）這跟“舍生而取

義”有什么關系？（“義”產生于羞惡之心，有羞惡之心，才會按照“義”的原則行事。）

3.孟子認為“羞惡之心”是人的“本心”的一種，?這是他的“性善”論中的一個觀點。為了使

同學們對這一觀點認識得更加清楚，下面簡單地介紹一下“性善論”的要點：

①“善”是人的本性。“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善。水無有不下。”

②人有四種“本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。仁義禮智的道德規范即由此產生。“惻

隱之心，人皆有之；羞惡之民，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠（外授）我也，我

固有之也，弗思耳。” ③人性變壞，是由于受外物的影響，不是本性的表現。“富歲子弟多賴、嫩、懶），兇歲子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然。”

④本性也需要“養”。“茍得其養，無物不長；茍失其養，無物不消。”（以上引文均節自《孟子·告子》）

4.試用孟子“性善”論的觀點來解釋本章中的兩個例證（先誦讀，后解釋）。

四、誦讀第2段 1.補充注釋。

①“一簞食（舊讀ｓì），一豆羹，得之則生，弗得則死”——形容餓者欲食之急。

②“呼爾而與之，行道之人弗受”——《禮記·檀弓》有一段故事與此相類：“齊大饑，黔敖（富人）為食于路，以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屨貿貿（同“眊眊）然來。黔敖左奉（捧）食，右執飲，曰：‘嗟！來食！’揚其目而視之，曰‘予唯不食嗟來之食以至于斯也。’從而謝焉，終不食而死。”

③“不屑也”——承上文“屑”后省“受”字。

2.用“性善”論觀點解釋：“行道之人”“乞人”為什么不受呢？?（惡其無禮。）這說明了什么？

（有羞惡之心，本心未泯，故寧死而不食。）

再問：這個例證跟第一段中哪一句話“對針”？（“所惡有甚于死者”。）3.學生練習背誦，教師檢查。

四、誦讀第3段 補充注釋

第二課時

一、檢查作業：背誦《魚我所欲也》第2、3段。

二、誦讀第1段。1.注疏要點。（以課文的句號計句）

①“魚，我所欲也”句——“二者不可得兼”是假設口氣，意為如不能兼而得之，則舍魚而取熊掌，蓋熊掌之味美于魚也。魚喻生，熊掌喻義，義高于生，所以又說“舍生而取義者也”，用類比引出全章主旨。

②“生亦我所欲”二句——上文既已提出“舍生取義”的命題，這里就來說明“生”與“死”、“義”與“不義”之間的關系。“所欲有甚于生者”，指“義”而言；“茍得”，茍且得生之意。“所惡有甚于死者”，指“不義”而言；“患”，指“死”而言。欲生惡死是人之常情，而欲義惡不義，則是因有“羞惡之心”。這二句解釋“舍生取義”的原因：“義”高于“生”。這是從正面論證本章主旨。

③“如使人之所欲”二句——所欲“莫甚于生”，所惡“莫甚于死”，即貪生畏死之意；“何不用”“何不為”皆貶義，即不顧禮義之意，合起來就是：“生”高于“義”。這二句用了假設推理的方式，是從反面論證本章主旨。

這二句貶斥意甚重，“何不用”“何不為”后用嘆號更恰當。④“由是”二句——這是承以上四句，將“生”“死”“義”“不義”之間的關系加以總結，即求生避患都要合乎“義”的原則，不合于“義”則寧肯舍生就死以“取義”。

①“萬鐘”二句——“萬鐘”言俸祿之厚，因其厚而不辨禮義，雖受，一人不能獨食萬鐘，故云“于我何加”。“加”，增益之意。

②“為宮室”一句——既不能獨食，故有此問。“宮室”等三事皆身外之物，即所謂物欲，物欲陷溺其心，則失其本心，故“不辨禮義而受之”。

③“向為”六句——這是將“呼爾蹴爾之食弗受”和“不辨禮義而受萬鐘”二事作對比論述：前者說明人在困難危迫之際尚能保持其羞惡之心，可知這羞惡之心為人所固有；后者說明人在豐裕環境中為物欲所制，而失其羞惡之心。這是以正襯反，重在說明喪失本心的原因，所以下文接著問道：“是亦不可以已乎？”提醒人們要防止這種情況的發生。

④“本心”——這里專指“羞惡之心”。2.學生練習背誦，教師檢查。

3.用“性善”論觀點來解釋：為物欲所蔽，則失其本心。?這是用反面例子來論證“舍生取義”。

問：本段跟第一段中哪些語句“對針”？（“賢者能勿喪耳”中包含了“不賢者易喪”的意思。）

六、將這兩段連起來背誦一遍。

七、留作業。

1.熟讀《魚我所欲也》第1段。

2.閱讀《莊暴見孟子》開頭到“不若與眾”，準備復述。“有不用”有不為”的“有”，同“或”，有人。

至此，“舍生取義”的命題已得到充分的論證。下面再作推論。

⑤“是故”二句－－“所欲”“所惡”二小句，重復上文，分別指“義”與“不義”而言。這一大句緊下文，“是心，即“欲義”“惡不義”之心，也就是“羞惡之心”。“人皆有之，賢者能勿喪耳”，是由“舍生取義”推出的一個新論斷。下文的例證即用來證明這一論斷。

2.教師領誦一遍后，學生練習誦讀。3.劃分本段層次，歸納大意。

〔說明〕背誦這一段，關鍵是要掌握它的層次。劃分層次有不同的方式（各種注本及選本對這一段層次的劃分頗有出入），我們打算按文章的邏輯推理過程來劃分。

〔討論〕按上面列出的五個句組來劃分。討論后再板書如下（可以只寫加圈的字）：

4.學生練習背誦；教師檢查，開始檢查時可以保留板書，?以后試去板書再檢查。

三、本章小結。

1.本文首先提出在生與義不可兼得的情況下要“舍生取義”，?這是全章的中心論點。然后說明其所以如此，是因為人都有“欲生而不為茍得，惡死而有所不避”之心；”即“羞惡之心”；又從反面來說，如果人只是欲生惡死，那就會不顧禮義，什么事都做得出來。因此，重要的是，求生避患不能違背“義”的原則。

2.這種“羞惡之心”是人人都有的，只有賢者才不會喪失。?為什么有些人會喪失呢？是因為他們為物欲所蔽。例如有人不食“嗟來之食”，這說明他有羞惡之心，可后來卻不辨禮義而接受萬鐘之祿，這就是物欲使他羞惡之心喪失了。可見，要做到“舍生取義”，就必須使自己的羞惡之心不為物欲所蔽。

3.從上述的內容的進展層次可以看出本文的邏輯推理十分嚴密；?從魚與熊掌的比方、不吃嗟來之食和不辨禮義而受萬鐘之祿的對照，可以看出作者設喻的巧妙。

下面接著講《莊暴見孟子》。

一、誦讀開頭至“不若與眾”。

1.齊讀一遍后，學生復述這部分的大意。2.注疏要點。

①“莊暴見孟子”－－孟子在齊宣王（前341－－前324在位）時，曾一度齊客卿，莊暴因不知如何答對齊宣王“好樂”的說法，所以來問他。

②“王語（ｙù）暴以好樂”－－也可以說成“王以好樂語暴”（齊王把喜愛音樂的事告訴了我）。王，承前章指齊宣王。據此可知莊暴是齊臣。

③“曰：好樂如何”－－上文是莊暴語，此處加一“曰”字，表示說話中有停頓。問“如何”，提思是“好樂”好不好。

④“王之好樂甚，則齊國其庶幾乎”－－“之”，起舒緩語氣作用，無義。“庶幾乎”，是“庶幾于治乎”的省文。從這句話可以看出孟子將要借題發揮了－－把“好樂”和“治國”聯系在一起。

⑤“他日，見（ｘｉàｎ）于王”－－“見”，被引見、被接見。

⑥“王變乎色”－－齊王自知他的愛好并不高雅，這是他的心病，而莊暴泄其事于孟子，這使他感到慍怒和慚沮。

⑦“寡人”二句－－齊王被迫承認愛好不高雅。“先王之樂”，指上古時代的名曲《咸池》《大章》《韶》等（孔子在齊時曾聽過《韶》樂）。“世俗之樂”，指鄭、衛之聲（孔子曾說過“鄭聲淫，放鄭聲”）。

⑧“今之樂猶古之樂也”－－孟子這樣說，似與孔子觀點不同，但他的意圖是要說明在王者與民同樂這一點上，古樂和今樂是沒有區別的。這是因勢利導，即順著齊王的“好樂”來談“與民同樂”的道理。

⑨“可得聞與”－－意思是請對方繼續說下去，是一種禮貌的表示。可見孟子的這種權宜的說法收到了效果。

⑩“曰”至“不若與眾”－－孟子先不作答反而連續問齊王。對這兩問，答案肯定是“不若與人”和“不若與眾”。這就為論述“與民同樂”作好了鋪墊。齊王已入我彀中矣。

3.學生誦讀，教師檢查。

二、留作業。

1.準備誦讀“臣請為王言樂??則王矣”這一部分。2.完成課本練習第四題，準備整理詞語句。

第三課時

一、檢查背誦。（本章開頭至“不若與眾”）

二、誦讀“臣請為王言樂”至結尾。1.教師領誦一遍，學生再齊讀一遍。2.注疏要點。

①“臣請為王言樂（ｌè）”－－這是下文的總領句。“樂”讀ｌè，因上文兩次問“孰樂（ｌè）”，這句自應承上讀ｌè，其余理由詳見“教學設想”。

②今王鼓樂于此”－－“今??于此”是古漢語的習慣句式，表示假設，不是“現在??在這里” 的意思。這句話可譯為“假如大王奏起音樂”。下文“今王田獵于此”，與此相同。

③“舉疾首”的“舉”－－“舉”“俱”音近，義通，可訓“皆”，全都的意思。

④“此極也”的“極”－－這里是困頓的意思。朱熹注為“窮”。“此極”，如此困頓的境況，指下文“父子不相見，兄弟妻子離散”，這是苛刻的賦斂和繁重的徭役造成的。

3.劃分層次。

〔說明〕這段話的層次容易劃分，之所以要來討論，是因為要借此明確幾個問題：①這段話是圍

繞著一個“樂”字來寫的，話題已經從欣賞音樂轉到君民關系上來，從個人愛好轉到治國方針上來。

②這段話的主體是兩幅形成強烈反差的圖景，孟子沒有指出造成這些圖景的原因，因為這是不言而喻的：前者是由苛政造成的，而后者是“仁政”的結果，因此盡管用的是敘述方式，但實質上是議論性的。

③本段的結句是有針對性的，齊宣王有“辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷”的“大欲”，所以孟子又借機向他宣傳“王道”，勸他通過“與百姓同樂”的途徑來達到“王天下”的目的。

上述要點都可以在討論中用啟發提問的方式，讓學生自己說出來，個別地方由教師作補充。討論后再將層次劃分如下：

第一層：點明談話內容。

第二層：兩幅不同的圖景：“不與民同樂”和“與民同樂”。第三層：能“同樂”則能“王天下”。4.學生練習背誦、教師檢查。

三、總結本章。

1.關于本章主旨，可以確定為“國君必須與民同樂，才能王天下”，?這是孟子“樂以天下，憂以

下”思想的體現。詳說見“教學設想”。

2.孟子的談話藝術表現在，善于借題，因勢利導。?他知道齊王“好樂”一事就采取主動，詢問齊

王是否有這件事；待齊王說出“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳”，立即稱許他，說“好樂”可以治國，而在這一點上“古樂”和“今樂”并無差別，這就引發了齊王的興趣。至此，孟子仍不說出本意，卻先問齊王兩個“孰樂”，讓齊王自己說出“與眾樂樂”，這就等于承認了“與民同樂”的觀點；然后才滔滔不絕地論述“與民同樂”的必要性來。這樣，對方即使思想上還不能接受，卻無法加以反駁。（如時間有富余，可以略提“王顧左右而言他”一事。）

四、整理詞語句。1.詞語

〔欲〕①希望、想要（得到）。②將要。③欲望。〔今〕①現在。②現代。③假如。

〔甚〕①厲害、嚴重。②超過。③十分，很。〔疾〕①憎恨。②急速。③痛。

（以上是練習中規定的詞，以下是補充的。）

〔茍〕①茍且。例：故不為茍得也。②假如。例：茍如君言，劉豫州何不遂事之乎？

〔加〕①更加。例：而山不加增。②增益、好處。例：萬鐘于我何加焉。〔奉〕①奉養。例：妻妾之奉。②遵奉：例：近者奉辭伐罪。③捧。例：相如奉璧奏秦王。

〔猶〕①猶如。例：今之樂猶古之樂也。②尚、還。例：猶且從師而問焉。〔舉〕①全、都。例：舉欣欣然有喜色。引申為“盡”，例：殺人如不能舉。②薦舉、選舉。

例：是以眾議舉寵以為督。

2.常見詞匯（以下例句，課后補寫）

〔無他〕沒有什么，沒有別的。例：此無他，與民同樂也。〔庶幾（ｊī）〕差不多。例：則齊其庶幾乎？ 〔有以〕有??來。例：暴未有以對也。〔不可得兼〕不能同時得到。

〔舍生而取義〕舍棄生命，堅持正義。

〔由是〕如是，由此。例：由是則生而有不用也。3.常見句式

〔莫甚于??〕沒有什么超過??的。例：使人之所惡莫甚于死者。〔有甚于??〕有超過??的。例：所欲有甚于生者。〔今??于此〕假如。例：今王田獵于此。

〔直??耳〕只是??罷了。例：直好世俗之樂耳 〔??何如〕??怎么樣。例：好樂何如？

〔此之謂??〕這叫做??。例：此之謂失其本心。

第二篇：《魚我所欲也》教學設計1

《魚我所欲也》教學設計

備課人 李如清 備課時間11月6號 上課

《魚我所欲也》選自《孟子?告子上》。孟子主張人性善，他認為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義理智”。本文從這種理論出發，闡明了義重于生、義重于利和不義可恥的道理，提出舍生取義的主張。孟子認為如果把生命看得比義重就會做出不義的事來，贊揚了那些重義輕生、舍身取義的人，斥責了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們要辨別義和利．不要失去“本心”。本文行文流暢，論證嚴密，引譬設喻，排比鋪陳，氣勢恢宏。體現了《孟子》散文的藝術特點。

本文議論性很強，其論證方法的運用是教學中的重，難點。課上以誦讀為主。通過誦讀，認識孟子“舍生取義”的道德主張，理解本文邏輯嚴密、設喻巧妙的特點，體會排比、對比等修辭的表達效果。

本文理解起來有些難度，學生學習興趣可能不大，教師應當提倡互動探究性學習，讓學生體會收獲的快樂，成功的喜悅。

教學目標 知識目標

1．積累文言文常用的實詞、虛詞，擴充文言詞匯量，逐步提高文言文閱讀能力。2．了解孟子的道德主張，領會文章的思想內涵。能力目標

1．強化朗讀訓練、品味《孟子》散文的語言特色。

2．把握古人運用具體事例、正反對比或比喻說理的方法，理解作者的觀點。德育目標

引導學生正確選擇，摒棄一己之私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一個大寫的人。

教學重點

1．理解文意，理清論證思路，背誦課文。2．掌握本文的論證方法。教學難點

理解“失其本心”中“本心”的內涵，辨析“失其本心”與“舍生取義”的關系，把握本文的主旨。

教學方法

1．誦讀法這是文言文教學最實用的教法，可采取多種形式的讀，如墨讀、齊讀、跳讀、精讀、美讀等。讓學生在反復的誦讀中感受語言，體會文意，進行文化熏陶。

2．質疑法引導學生在學習過程中就自己不懂的地方提問，或對文章觀點提出自己的見 解，或就淪證過程等方面存在的問題大膽質疑。鼓勵學生自主質疑，有利于發展學生良好的思維品質，增強課堂教學的針對性，從而提高課堂教學的效率。

3．鑒賞法 教具準備 多媒體 課時安排 2課時 教學過程

第一課時 [教學要點] 資料助讀；朗讀課文，整體感知；譯讀課文，自由質疑，互動探究，理解文意；美讀課文，體會語言特色，初步背誦課文。

[教學步驟]

一、導語設計 設計(一)人生常常會面臨各種各樣的選擇，在關鍵時刻如何作出正確的選擇呢?相信孟子會給我們提供幫助的。

設計(二)生與死、利與義的問題歷來為世人關注，那么幾千年前的古人是如何看待這些問題的呢? 請走進《魚我所欲也》尋找答案。設計(三)多媒體顯示：

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。(孟子)生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋。(匈牙利裴多菲)人生自古誰無死，留取丹心照汗青。(文天祥)砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。(夏明翰)這幾句話表現了作者怎樣的價值取向?(學生回答：生為尊嚴，生為自由，生為名聲，生為正義。)今天，我們學習《魚我所欲也》，看看本文表現了孟子什么樣的道德主張。

二、資料助讀 1．“性善論”的要點：(1)“善”是人的本性。“人性之善也。猶水之就下也。人無有不善。水無有不下。”(2)人有四種“本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。仁義禮智的道德規范即由此產生。“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也：羞惡之心，義也，恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠(外授)我也，我固有之也。弗思耳。”

(3)人性變壞，是由于受外物的影響，不是本性的表現。“富歲子弟多賴、懶。兇歲子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然。”

(4)本性也需要“養”。“茍得其養，無物不長；茍失其養，無物不消。” 2．《禮記?檀弓》中有：“齊大饑，黔敖(富人)為食于路，以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屨貿貿然來。黔敖左奉(捧)食，右執飲，曰：“嗟!來食!”揚其目而視之，曰：“予唯不食嗟來之食以至于斯也。”從而謝焉，終不食而死。

三、朗讀課文，整體感知

1．默讀課文，對照注釋，掃除語音障礙。2．請兩名學生朗讀，其余學生評點。

可以從讀音準確、節奏分明、重音清晰、流暢自然等方面評價。3．教師點評。多媒體顯示： 字音：

(1)不為茍得也(wéi)(2)為宮室之美為之(wèi wéi)(3)如使人之所惡莫甚于死者(wù)停頓及重音，(1)如使／人之所欲／莫甚于生(2)使／人之所惡／莫甚于死(3)鄉／為身死而不受。今／為宮室之美／為之

2(4)是／亦不可以已乎 4．學生齊讀課文。

5．學生白讀課，參考注釋，理解文意，有不懂之處勾畫出來，準備質疑。6．請學生概括本文大意

明確：人在進行選擇時，應以義為重；人應保持自己的“本心”。

四、質疑解疑，疏通文意 1．你問我答

學生提出翻譯中的疑難問題、請同學解答，可指名回答，也可自由回答。2．生問師答

對學生不能解答的問題，教師酌情給予點撥。3．教師檢查學生自學情況 多媒體顯示：

(1)指出下列句中的通假字，并解釋。故患有所不辟也萬鐘則不辯禮義而受之 所識窮乏者得我與鄉為身死而不受(2)辨析加點詞語在不同句子中的意思 非獨賢者有是心也 是亦不可以已平鄉為身死而不受 今為宮室之美而為之 呼爾而與之

由是則生而有不用也 所欲有甚于生者 萬鐘于我何加焉(3)翻譯下列句子。

①由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。②呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。③萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉。④此之謂失其本心。選若干名同學回答

明確：(1)“辟”通“避”，躲避。“辯”通“辨”，辨別。“得”通“德”，恩惠，這里是感激之意。“與”通“歟”，語氣詞。“鄉”通“向”，從前。(2)是：這種；這種做法。為：寧愿；為了；接受。

而：表修飾，不譯；表轉折，卻。于：比；對。

(3)①采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯采用。

②輕蔑地呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著(或踩過)給別人吃。乞丐也不愿意接受。

③(可是有的人)見了“萬鐘”的優厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了，這樣．優厚的 3 俸祿對我有什么好處呢? ④這就叫作喪失失了人所固有的羞惡廉恥之心。

五、朗讀訓練，體會語言特色，初背課文

1．學生齊讀課文中的排比句和對偶句，欣賞整齊而又有變化的句式美，感受其音韻美。2．學生背誦成組的排比句、對偶句。3．教師出示背誦練習。幫助學生背誦。多媒體顯示：

魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，。。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。

如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?，？由是則生而有不用也。是故。呼爾而與之，。鄉為身死而不受，；，今為妻妾之奉為之；，；是亦不可以乎?此之謂失其本心。4．學生齊背課文。

六、布置作業 1．背誦課文。

2．理清本文的論證思路，畫出全文結構提綱。第二課時 [教學要點] 理清課文的論證思路，掌握論證方法，理解本文的主旨，深入鑒賞本文的說理藝術；品味《孟》散文的語言特色；古今對讀，品評孟子的思想價值，欣賞其人格魅力。

[教學步驟]

一、師生齊背課文

二、鑒賞孟子散文的說理藝術 1．理清論證思路，把握說理方法

提問：本文的論點是什么?怎樣提出來的?為什么不直接提出來? 明確：論點是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。”這個論點是由“魚”和“熊掌”的比喻引出來的。先設比喻而后提出論點，這是因為“魚”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來，自然，明曉。

提問：論點提出以后，文章是怎樣圍繞論點逐層論述的? 學生討論：明確：

(1)本文首先提出在生與義不可兼得的情況下要“舍生取義”，這是全章的論點。然后說明其所以如此，是因為人都有“欲生而不為茍得，惡死而有所不辟”之心，即“羞惡之心”；又從反面來說，如果人只是欲生惡死，那就會不顧禮義，什么事都做得出來。因此，重要的是，求生避患不能違背“義”的原則。

(2)這種“羞惡之心”是人人都有的，只有賢者才不會喪失。為什么有些人會喪失呢?是因為他們為物欲所蔽。例如有人不食“嗟來之食”，這說明他有羞惡之心，可后來卻不辯禮義而接受萬鐘之祿，這就是物欲使他的羞惡之心喪失了。可見，要做到“舍生取義”，就必須使自己的羞惡之心不為物欲所蔽。

(3)從上述內容的進展層次可以看出本文的邏輯推理十分嚴密；從魚與熊掌的比方、不吃嗟來之食和不辯禮義而受萬鐘之祿的對照，可以看出作者設喻的巧妙。

(4)文中的比喻、對比、排比的修辭方法，加強了說理的邏輯性。2．難點突破，理解本文的主旨。

(1)學生自由質疑，生生互動，師生互動，解疑釋疑。

學生提出的問題有：

①“此之謂失其本心”中“本心”具體指什么?這與“舍生取義”有何聯系? ②本文分兩段，結構上不夠合理，有割裂文意之嫌，請問我的這種看法對嗎? 師生討論。明確：①“本心”具體指“羞惡之心”，“義”產生于“羞惡之心”，有“羞惡之心”，才會按“義”的原則行事，才有可能在關鍵時刻舍生取義。

②這位同學的看法有道理。就行文思路來說，賢者舍生取義，行道之人、乞者以義為先，講的都是“本心”賦予人的極大力量，屬正面論證；“不辯禮義”接受“萬鐘”的故事講的是失去“本心”的人的可悲可恥，屬于反面論證。所以，“一簞食。一豆羹，得之則生，弗得則死……乞人不屑也”應歸入第一段。

(2)教師總結：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“舍生取義”是因為人有羞惡之心；如果不顧羞恥，“不辯禮義”而受“萬鐘”，則失掉了“本心”，這種行為是應該停止的。全文的旨意就在這一勸勉上。朱熹說：“此章言羞惡之心，人所固有，或能決死生于危迫之際，而不免計豐約于宴安之時，是以君子不可頃刻不省察于斯焉。”(《四書章句集注》)這段概括主旨的話是比較恰當的。

三、賞析《孟子》散文的語言特色

提問：這篇文章主要運用了哪些修辭方法? 學生討論。成果展示：

本文主要運用了比喻、對比、排比等修辭。比喻。“舍魚而取熊掌”是一個巧妙而貼切的比喻，它恰當地說明了在人們所喜愛的兩件事物不能同時兼得的情況下，就必須擇優而取。“一簞食，一豆羹”也是比喻，說明飲食對饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”重于“生”，突出了主題。

對比。生和義比。義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設方式與事實作對比，贊揚了舍生取義的人。最后用“不食嗟來之食”與“不辯禮義而受萬鐘”作對比，贊揚了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權貴們。這就起到了突出中心思想的作用。

排比。通篇皆是。既有助于逐層深入分析，又能增強文章的氣勢和論辯力量。

四、古今對讀，品評思想價值，欣賞其人格魅力 1．如何評價《魚我所欲也》一文的思想內容? 學生討論，明確：義的價值高于生命，人應該有舍身取義的精神，這一觀點在“上下交征利”的戰國時代有積極作用，對后世知識分子的精神修養也有極好的影響。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多。但孟子“舍生取義”的觀點的根據是唯心主義的性善論，他的說理僅止于是否喪失“本心”，有明顯的局限性。

隨著時代的發展，“義”的內涵發生了變化。我們現在所說的“義”是指社會公義，“利”指一己之私利，即個人利益要服從于集體利益、國家利益以至民族利益。在當今社會，面對越來越多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應該作出正確的抉擇。

2．感受孟子的人格魅力

圍繞“我心目中的孟子”這一話題，學生自由發言。

生1：孟子本人是一個比較高傲的人，他不肯遷就，不肯趨炎附勢。他說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”孟子曾經在齊國任客卿，后來因為與齊王意見不合，便決定辭去齊卿回家，斷然拒絕了齊王“萬鐘”的誘惑，這些言行都表現了孟子大義凜然的性格和氣概。

生2：仁義是最大的利益。有仁義，相關者都會有利益；無仁無義，所有人都不會有利益。“義”作為一種道德規范，約束一己之私欲，成就集體、民眾的大利。孟子可謂高屋建 5 瓴。

生3：孟子是一個肩擔天下的政治家、思想家。就孟子的人格而言，他有著“如欲平治天下，當今之世，舍我其誰”的宏愿偉志。他為實現自己的理想遭挫折而矢志不渝，表現出強烈的使命感和參與意識，展露出以天下為己任的博大胸懷。

生4：孟子是一個聰明機智、豪爽直率的淪辯家。他義正辭嚴，直言不諱，敢于抨擊統治者，展示了一個狂放不羈、潑辣大膽、無私無畏的論辯家的形象。

……

五、課堂小結

孟子以自己的行為實踐著自己的人生主張，孱弱的身軀擔負著民族的大義。面對散發著孟子生命氣息的文字，我們的心中唯有崇敬。舍生取義，這是怎樣的崇高與豁達，這是怎樣的氣魄與壯志；這是男兒舍身報國的壯志雄心，這是中華兒女報效母親的赤膽忠心。讓我們高吟《魚我所欲也》，譜寫生命的壯麗篇章。

六、布置作業

請以“義與利”為話題寫一篇文章，500字左右。板書設計

第三篇：《魚我所欲也》教學設計

《魚我所欲也》教學設計 教學設想 《魚我所欲也》是一篇經典的傳統課文，相對于初中階段的其他古文，本文在文字理解上有些難度，又是以議論為主，學生學習興趣可能不大，提倡進行互動探究性學習，允許他們提問，讓學生體會收獲的快樂，成功的喜悅。其次，在教學中一定要重視誦讀，采取如默讀、齊讀、跳讀、研讀、自由讀、指名讀等不同形式，讓學生在反復的誦讀過程中感受語言，體會文意，從而進行文化的熏陶。[教學目的] 1．積累文言字詞，品味語言情致。2．訓練語言思維，強化朗讀背誦。3．理解作者思想，思考現代人生。[教學重難點] 1．對語句及中心的理解。2．對論證方法的掌握。[教學方法] 1．誦讀法：所謂誦讀，就是朗讀和背誦。這是文言文教學最基礎最實用最重要的教法，可采取多種形式的讀，如墨讀、齊讀、跳讀、精讀、美讀等。要求做到準確、流利、有感情，在誦讀的過程中習得語感，疏通字句，梳理層次，加深理解，探究特色，培養能力。2．質疑法：這里所說的質疑，并非指教師想提問學生，而是指學生在學習過程中就自己不懂之處提問，或者是對文章的觀點或其他提出自己的不同見解。在教學中鼓勵學生大膽質疑，有利于發展學生的思維能力，提升學生的思維品質，增強課堂教學的針對性，從而提高課堂教學的效率。3．鑒賞法 課時安排 2課時 教具準備 多媒體 教學過程 第一課時 [教學要點] 1．朗讀課文，整體感知； 2．譯讀課文，自由質疑，互動探究，理解文意； 3．美讀課文，體會語言特色，初步背誦課文。[教學步驟]

一、導語設計 中央電視臺的《藝術人生》欄目，近期專訪了知名主持人倪萍，主持人讓倪萍選取了她主持生涯的幾個關鍵詞，她選中了“選擇”這個詞。倪萍說，她喜歡選擇，也害怕選擇，因為所有的選擇都是你必須付出的，你想得到東的時候可能西就隨著失去，東西都擁有是比較困難的，所以在選擇的時候，就得想好了要放棄，而放棄又是痛苦的。人生常常會面臨各種各樣的選擇，在關鍵時刻我們該如何作出正確的選擇呢? 今天就讓我們一同走進《魚我所欲也》尋找答案吧。[說明：這個導語的設計更加接近生活，符合學生信息接受需求大的特點，有助于吸引學生的興趣]

二、作家作品簡介 1．關于孟子 孟子（約前372一前289）名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人，戰國時期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以孔孟并稱。他生活在兼并戰爭激烈的戰國中期，主張行仁政以統一天下。他曾游梁，說惠王，不能用；乃見齊宣王，為客卿。宣王對他很客氣，可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，門人萬章、公孫丑等記其言行，為《孟子》七篇。補充資料：跟孟子有關的小故事，如孟母三千（出示漫畫），激發學習興趣，打消畏難情緒。

2、關于《孟子》 《魚我所欲也》選自《孟子告子上》，題目是編者加的。《孟子》是先秦諸子杰出的散文著作，著錄十一篇，現存七篇。內容包括孟子的政治學說、政治活動、哲學思想和個性修養。《孟子》跟《論語》同是用語錄體散文，但體式有所不同。它篇幅比較長，內容也更具體，描繪也更細致。《孟子》比喻準確形象，語言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說理深刻透徹。3.解題 孟子主張“性善論”，他認為人生而有側隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些善心喪失，就在道德方面具備仁義禮智。本文就是從這種理論出發，以嚴肅的態度，莊重的語言，闡述了義重于生，義重于利，提出舍生取義的主張，斥責了那些茍且偷生、見利忘義的人，告誡人們要辨別義和利，不要失去本心。

三、朗讀課文，疏通文意。1．默讀課文，對照注釋，掃除語音障礙。2．點名朗讀并點評 要求：教師應注意朗讀指導要有梯度。⑴讀準字音 不為(wéi)茍得也 為(wèi)宮室之美為（wéi）之 一簞（dān）食 一豆羹（gēng）蹴（cù）爾 不屑（xiè）茍（gǒu）得 如使人之所惡莫甚于死者(wù)⑵注意節奏停頓及重音 ① 如使／人之所欲／莫甚于生 ② 使／人之所惡／莫甚于死 ③ 向／為身死而不受，今／為宮室之美／為之 ④ 是／亦不可以已乎 ⑶理解基礎上有感情地朗讀 3．串譯課文，了解大意。⑴字詞注解補充： 得兼：能夠同時得到。有甚于：比??更重要。簞：古代盛飯用的圓竹器。茍得：茍且偷生 患：禍患，災難。已：停止、放棄。非獨：不僅僅。避：躲避 向：從前。萬鐘：萬鐘的俸祿，形容位高祿厚。辨：辨別。奉：侍奉。窮乏：貧窮。⑵通假字 得通德，恩惠、感激。例：所識窮乏者得我歟(3)一詞多義 ① 為：今為（為了，介詞）宮室之美而為(接受)之 由是則可以避患而有不為也（做，動詞）向為身死而不受(寧愿)②得：故不為茍得也（得到）所識窮乏者得我歟（感激）③是：非獨賢者有是心也(這種)是亦不可以已平(這種做法)⑷虛詞（注意“之”、“而”、“于”的用法）①之：呼爾而與之（代詞 他）為宮室之美（助詞 的）②而：呼爾而與之(表修飾，不譯)由是則生而有不用也(表轉折，卻)③于 ：所欲有甚于生者（對）萬鐘于我何加焉（比）⑸翻譯重點句子。如：由是則生而有不用也，由是則可以避患而有不為也。[（然而）在這個問題上，卻有可以獲得生存的手段而不用的人，在這個問題上，卻有可以躲避禍患的手段而不采用的人]

五、整體感知 ①請兩三個學生說說這篇文章的大概意思。明確：人生常常面臨各種各樣的抉擇，在關鍵時刻應做出正確的選擇。或：人在進行選擇時，應以義為重；人應保持自己的“本心”。②文中哪句話可以概括全篇的主旨？ 明確：舍生而取義者也。

六、抓語言特色，初背課文 1．背誦成組的排比句、對偶句。方法：學生齊讀課文中的排比句和對偶句，欣賞整齊而又有變化的句式美，感受其音韻美。背誦也以這些句子為基礎，先背誦對稱句，再連句成段，連段成篇，進而達到背誦的效果。2．教師出示背誦練習，幫助學生背誦。也可以將學生分組進行“對美文”競賽，一組出排比句或對偶句的上句，另一組對下句。多媒體顯示： 魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?，？由是則生而有不用也。是故。呼爾而與之。向為身死而不受，；，今為妻妾之奉為之；，；是亦不可以乎?此之謂失其本心。3．學生齊背課文。

七、小結 在人生面臨抉擇時，應當具備怎樣的價值標準?孟子提出了自己的看法：應當摒棄自私自利之心，將正義、道義放在首位。

八、布置作業 1．背誦課文。2．完成書后練習題二 第二課時 [教學要點] 1．理清課文的論證思路，掌握論證方法。2．理解本文的主旨，深入鑒賞本文的說理藝術。3．品味《孟子》散文的語言特色。[教學步驟]

一、導入：（師生齊背課文，然后導入）上節課，我們已經初步了解了文章大意，這節課，我們將進一步探究文章的主要內容，主題和寫作特色。

二、鑒賞孟子散文的說理藝術 ㈠理清論證思路，把握說理方法 1．本文的論點是什么?怎樣提出來的?為什么不直接提出來? 明確：論點是：舍生取義，為義而不避死。這個論點是由比喻引出來的，以“魚”喻“生”，以“熊掌”喻“義”，點明“義”的價值高于生命，提出“舍生取義”的主張。先設比喻而后提出論點，這是因為“魚”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。同理，生命和正義的價值也不同．正義要比生命重要得多，二者不能同時得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這樣由此及彼，由淺入深，運用了比喻論證，引出“生”與“義”的論題來，自然，明曉。解說：在這個問題上，學生有可能存在“魚怎么能跟熊掌相提并論”的疑問，教師可以適時引導：（見《教師用書》P442）魚在今天，特別是南方人看來，是極平常的菜肴。但是在古代，尤其是對古代的北方人，魚是上等佳肴，北方少河流，魚也就不多，在生產力低下的時代，食有魚是富貴人家的生活，所以孟子把“魚”和熊掌相提并論。2．論點提出以后，文章是怎樣圍繞論點逐層論述的? 明確：首先運用了道理論證，從正面指出人之所以能“舍生取義”，是因為人皆有“欲生不為茍得，惡死有所不避”的思想。然后再從反面說明，如果人只是欲生惡死，那么什么事都可以做得出來；可是事實上，“義”超過了“生”，所以人能夠不貪生，不避死。這里運用了對比論證，論證了“義”重于生，應“舍生取義”。這種羞惡之心，人人皆有，賢者更能保存而不喪失。接著從正面舉例論證，自古以來就有寧死不食“嗟來之食”的人。“一簞食”“一豆羹”關系到人的生死，但若用無禮的方式施舍，就是路人、乞丐也不接受。這一事例充分說明，最普通的人即使在饑餓時仍有羞惡之心，寧愿餓死也不失義。然后文章陡然一轉，從反面舉例，與前者對比，指出一些顯貴的人“不辨禮義”就接受優厚俸祿。緊接著以一個反問句“是亦不可以已乎”，說明他們接受的原因是利欲熏心，見利忘義，更增加了批判的力量。然后用三個排比今昔對比，批判他們重利輕義、見利忘義的行為。“向為身死而不受”，現在“萬鐘則不辨禮義而受之”，這又是為了什么呢?難道是“為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟”?先前為了“義”可以“舍生”，現在卻為了高官厚祿和物質享受就舍掉了“義”，這種行為不是應該停止嗎? 總之，人要做到“舍生取義”，要有羞惡之心；如果不顧羞恥，不辨禮義而受“萬鐘”則失掉了“本心”，這種行為是應該停止的。全文旨意就在這一勸勉上。3．引導學生討論本文的論證方法。明確：運用了道理論證、比喻論證、舉例論證、對比論證。① 比喻論證。“舍魚而取熊掌”是一個巧妙而貼切的比喻，提出“魚”和“熊掌”都是好吃的東西，但如果兩樣不能同時得到，那就舍魚而取熊掌。接著，提出“生”和“義”兩樣都很貴重，在兩件事不能同時并得的情況下，就必須擇優而取。② 正反對比論證。生和義比，義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設方式（“如使人之所欲莫甚于生??”）與事實做對比，贊揚了舍生取義的人。最后用“不食嗟來之食”與“萬鐘則不辨禮義而受之”做對比，贊揚了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權貴們。這就起到了突出中心思想的作用。③道理論證。第一段主要采用的論證方法。④舉例論證。第二、三段主要采用的論證方法，舉“窮人不食嗟來之食”的事例，推理更加有力，強調了要講“義”，不能忍受羞辱，“蹴爾而與之”連乞丐都不接受，何況是把“義”看得很重的人了；舉“萬鐘則不辨禮義而受之”的事例，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權貴們。㈡難點突破，理解本文的主旨。1．文章開頭寫魚和熊掌有什么作用？ 明確：魚和熊掌兩樣東西的價值不同，魚低賤而熊掌珍貴。二者不能同時得到，必然舍棄魚而選取熊掌；同理，生命和正義的價值也不同。正義要比生命重要得多，二者不能同時得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里運用了類比推理，提出了舍生取義的中心論點。2．“所欲有甚于生者”的“所欲” 和“所惡有甚于死者”的“所惡”分別指哪些事情？ 明確：這里的“所欲”應指正義的事業，如 為人民謀解放，為了四化建設，為了別人的安危等。“所惡”應指不正義的不合法不道德的事情，如叛變革命，貪污受賄，濫用職權，殺人放火等。3．“故患有所不避”“患”指什么？ 明確：指遭到迫害，遇到生命危險等。4．文中兩次提到“心”，在第一節中說：“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳!”在文章最后又說：“此之謂失其本心。”句中“是心”、“本心”各指什么? 明確：“是心”指側隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。“本心”指舍生取義。5．為什么說“非獨賢者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳”？ 明確：孟子主張人性是善的。“人之初，性本善”但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心（天性、天良）6．“一簞食，一豆羹”與“萬鐘”在數量上孰多孰少？在意義上呢？為什么會做出不同的選擇？ 明確：“一簞食，一豆羹”在數量上是少之又少，但它關系性命，因而是比萬鐘還要貴重的。然而“蹴爾而與之”就是乞丐也不接受，它強調的是要講“義”，寧死也不能忍受羞辱。而“萬鐘”就接受了的人是見利忘義，失去了本心。7．孟子有一段話解釋了骨氣的含義：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”那么“萬鐘則??”這句話應指其中的哪一句？ 明確：“富貴不能淫”即高官厚祿收買不了。8．作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚了什么樣的人，斥責了什么樣的人？ 明確：贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責了那些茍且偷生、見利忘義的人。9．孟軻所說的“義”有它特定的階級內容，是儒家提倡的忠君、孝親、尊長等一套封建倫理道德和封建秩序，提倡重“義”的目的，也是為了維護封建統治者的根本利益。對于后世，特別是今天來說“義”應該賦予新的含義，請簡要歸納。明確：如在民族矛盾尖銳的時候，不少仁人志士堅持民族氣節，堅持正義事業，他們的壯舉曾彪炳史冊，他們所堅持的“舍生取義”突破了孟子當時的規范，成為正義事業、正義行為的代稱。現在，我們把“義”可以賦予共產主義精神的具體內涵，“舍生取義”就是一種十分高尚的品質──為了正義事業和真理可以犧牲個人利益，甚至生命。10．課文中運用了許多兩兩相對的句子，它們的句式相同，意思相近或相反，試找出兩個這樣的句子，說說這樣寫的好處。明確： 1）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。2）呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。第（1）句意思相反，第（2）句意思相近。這些句式使行文流暢，論證嚴密，語氣連貫，氣勢恢弘。小結：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“舍生取義”是因為人有羞惡之心；如果不顧羞恥，“不辨禮義”而受“萬鐘”，則失掉了“本心”。

三、賞析《孟子》散文的語言特色 1．這篇文章主要運用了哪些修辭方法? 明確：本文主要運用了比喻、對比、排比等修辭。比喻。“舍魚而取熊掌”是一個巧妙而貼切的比喻。對偶。生和義比。義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設方式與事實作對比，最后用“不食嗟來之食”與“不辨禮義而受萬鐘”作對比。排比。通篇皆是，排比句助于逐層深入分析，又能增強文章的語勢和論辨力量。如“向為身死而不受，今為宮室之美為之；向為身死而不受，今為妻妾之奉為之；向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之”。反問。一個反問句否定了三種不“義”：“為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我”。2． 歸納《孟子》的文章語言特點。明確：氣勢充沛，感情強烈，富于鼓動性，有很強的感染力和說服力。

四、拓展探究 在幾千年前，孟子就提出了“魚和熊掌不可得兼”的問題和應當“舍生取義”的觀點，那么在我們現代社會，面對愈來愈多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應當做出怎樣的選擇呢? 明確：義的價值高于生命，人應該有舍身取義的精神，這一觀點在“上下交征利”的戰國時代有積極作用，對后世知識分子的精神修養也有極好的影響。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多。但孟子“舍生取義”的觀點的根據是唯心主義的性善論，他的說理僅止于是否喪失“本心”，有明顯的局限性。隨著時代的發展，“義”的內涵發生了變化。我們現在所說的“義”是指社會公義，“利”指一己之私利，即個人利益要服從于集體利益、國家利益以至民族利益。在當今社會，面對越來越多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應該作出正確的抉擇。參考資料：： 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。（孟子）生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋。（匈牙利裴多菲）人生自古誰無死，留取丹心照汗青。（文天祥）砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。（夏明翰）

五、總結： 孟子提倡的“舍生取義”和孔子提倡的“殺身成仁”，一起成為中華民族的最高道德準則，激勵著歷代仁人志士，慷慨赴難，為國捐軀。孟子由口腹之欲推衍到道德之美的獨特論證方法，則體現了中華民族以善為美、美善合一的獨特審美觀念。

六、中考鏈接： ㈠魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。1．用“|”畫出下面句子的朗讀節奏停頓。（每句只畫兩處）（1）乃使人之所欲莫甚于生。（2）是故所欲有甚于生者。2．解釋下列加點的詞語。（1）故不為茍得（2）二者不可得兼（3）如使人之所欲（4）非獨賢者有是心也 3．翻譯下面的文言句子。1）故患有所不避也。2）賢者能勿喪耳。4．下列句子中“為”的用法不同的一項是（）Ａ、由是則可以避患而有不為也。Ｂ、如今人為刀俎，我為魚肉，何辭為？ Ｃ、今為所識窮乏者得我而為之。Ｄ、今為宮室之美而為之 5．“非獨賢者有是心”文中的“是心”指___________。6．作者在文中提出了____________的主張。7．本段運用的論證方法是（）Ａ、分析論證 舉例論證 引用論證 Ｂ、舉例論證 分析論證 假設論證 Ｃ、比喻論證 分析論證 引用論證 Ｄ、比喻論證 分析論證 對比論證 8．文中“賢者能勿喪耳”，孟子還有幾句話是論證“賢者”使“本心”“勿喪耳”的，請寫出來：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ ㈡ 開放性試題

1、我國歷史上，許多人把文中的觀點作為自己做人的準則，作為自己最高道德標準來追求。請根據你所掌握的有關知識，舉一個能用本文觀點來贊美的例子。（40字內）★文天祥面對元朝高官厚祿的誘惑，不為所動（要求：舉例典型，略有分析，只有人名不給分）

2、宋末抗元民族英雄文天祥在被元軍殺害前曾寫下絕筆說：“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以至仁。讀圣賢書，所學何事，而今而后，庶幾無愧。”文天祥所說的這些話的意思大概是什么？表明了他怎樣的人生觀？ ★文天祥所說話的意思是：孔子說要“成仁”，孟子說要“取義”，惟有行為完全符合“義”的要求，才能達到“仁”的境界。我們研讀圣人賢士的著作，要從中學習什么東西，從今往后，我沒有什么可慚愧的。這表明他舍生取義、視死如歸的人生觀，用實際行動實踐他的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的壯志和節操。

3、本文觀點廣為后人所贊同，請找出本文觀點并寫出與之一致的兩句詩。★ 觀點：舍生取義 詩句：（1）取義成仁今日事，人間遍種**（2）人生自古誰無死，留取丹心照汗青

4、本文孟子用“ 舍生而取義 ”來表現他的人生追求（選擇）文天祥《過零丁洋》中體現這種追求的詩句是：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。請寫出歷史上在人生中有正確選擇的人。★例如：岳飛選擇精忠報國，文天祥選擇忠義守節，布魯諾選擇堅定信念。

5、本文所強調的“義”與市場經濟下的“利”有無矛盾，由此會引發一點什么樣的啟示，請簡要談談。★ 不矛盾，在市場經濟下也要講誠信、講道德，不做違法亂紀的事。

6、在現實生活中許多人用自己的青春熱血和寶貴的生命譜寫了一曲曲“舍生取義”的正氣歌，請概述一個這樣的例子。★如抗洪英雄李向群為保一方群眾生命財產安全誓斗洪魔，以生身殉國。劉胡蘭面對敵人的屠刀毫不畏懼，寧死也不出賣黨組織，最后英勇犧牲； 朱自清病危之際拒絕吃美國救濟糧等。南宋末年文天祥組織力量堅決抵抗外侵，失敗被捕后，面對元朝威逼利誘，竟毫不動搖，視死如歸，最終被殺，這種高尚的民族氣節和為正義而獻身的精神永遠值得后人學習

7、本文主要闡述了“舍生取義”的道理。作為21世紀的中學生，你怎樣理解這個“義”字？ ★ 能見義勇為、為正義事業而獻身、做與國與民與人有益的事等。社會上的哥們義氣是與小團體個人私利相關的江湖義氣與本文的“義”不同。

8、《魚我所欲也》中，“所識窮乏者得我歟”一句，從一個側面反映出了孟子親民愛民的民本思想，與此同時，在孟子看來，即使是出于用之于民的目的，也不能“萬鐘則不辨禮義而受之”。你認為其中的道理是什么？ ★ 因為“義”的價值高于“生”，所以，即使出于用之于民的目的，也不能放棄“義”的前提，用“不辨禮義”之財來讓人茍且求生，更何況是出于讓“貧乏者”“得我”的個人目的。

9、讀“非獨賢者有是心也”一句，列舉生活中的“一個賢者”并寫出他具有怎樣的“心”？ ★文天祥，人生自古誰無死，留取丹心照汗青

10、結合現實生活，給本文補充兩個論據。★ 論據一：文天祥寧死也不降元，慷慨就義； 論據二：聞一多拍案而起，橫眉怒對國民黨手槍，寧可倒下去，不愿屈服（只要是符合“舍生取義”這一觀點的古今事例作論據都可。）

11、孟子提倡的 “舍生取義”曾經造就了一大批仁人志士，而現在的學校教育則強調我們中小學生要“珍愛生命”，最近教育部新修改的《中學生日常行為規范》就刪掉了“見義勇為，敢于斗爭”的字樣，對于這些，你是怎樣看待這一問題的？ ★我的觀點：（只要言之成理，觀點鮮明即可。）如：人的生命是寶貴的，我們應當要珍愛這僅有的一次生命，但并不表示我們不見義勇為，不伸張正義，只是我們在見義勇為時，要量力而行，要在與壞人斗勇的同時還要斗智，盡量避免對自己的損害，對生命的威協。

12、結合材料思考。相關內容鏈接：閱讀下面一段話，請結合原文談談你的看法。前安徽省副省長王懷忠因貪污巨額財產被槍決；某大學學生馬加爵為泄私憤殺死自己同學而遭通緝；某明星參加義演假唱??

七、布置作業 請以“義與利”為話題寫一篇文章，500字左右。

第四篇：《魚我所欲也》教學設計

《魚我所欲也》教學設計

（第二課時）

西安市閻良區武屯初中

陳寧

學習目標

1.學習本文比喻恰當、對比鮮明、說理透徹的論證方法。

2.認識孟子“舍生取義”思想的進步性及其現實意義。

教學重點

學習本文比喻恰當、對比鮮明、說理透徹的論證方法。

教學難點

認識孟子“舍生取義”思想的進步性及其現實意義。

教學方法

朗讀法

圈點勾畫法

合作探究法

教學過程

一

問題導入

同學們，我們小時候背誦《三字經》，起句“人之初，性本善”中，“善”都包含了人的哪些本性呢？本文中的“本心”又指什么呢？

明確：惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心。（《孟子·公孫丑上》），用今天的話概括就是“仁”“義”“禮”“智”。

二

誦讀感知

1、集體朗讀課文，回顧復習

2、教師提示，學生試著背誦相關語句

“魚我所欲也，____，二者不可得兼，____；生亦我所欲也，____，二者不可得兼，____。”

“生亦我所欲，所欲有甚于生者，____；死亦我所惡，所惡有甚于死者，____。”

“如使人之所欲莫甚于生，____，使人之所惡莫甚于死者，____。”

“非獨賢者有是心也，____，賢者能勿喪耳。”

“一簞食，____，得之則生，____。”

“鄉為身死而不受，今為____；鄉為身死而不受，今為____；鄉為身死而不受，今為____。”

“是亦不可以已乎，此之謂____。”

3、文中的“是心”“本心”如何理解？

明確：

“是心”直譯為這種思想,那么這種思想到底指的是什么思想?

舍生取義（義）→羞惡之心

文章第二段的“一簞食，一豆羹……”“鄉為身死而不受，今為宮室之美為之……”是舉例，所以“本心”也指“舍生取義”。

三

探究方法

1、同學們，作者在文中表述了一個什么觀點？

明確：當我們在面臨生死抉擇的時候，應該舍生取義。（劃出并齊讀表達觀點的句子）

2、文章兩個段落有怎樣的聯系？（同桌交流）

明確：第一段提出論點，講道理，第二段舉例論證論點。

3、那么文中除了舉例論證，還運用了哪些論證方法呢？結合文句談談。（小組合作）

明確：

（1）比喻論證

在開頭提出論點的時候，運用魚和熊掌的比喻引出中心論點，形象自然，使人容易理解。

（2）對比論證

所欲甚于生

對比

莫甚于生者

對

比

所惡甚于死

莫甚于死者

第二段中“鄉為身死而不受，今為宮室之美為之”三句，用以前的做法和現在的做法對比，也屬于對比論證。

“一簞食，一豆羹”與“萬鐘”在數量上的對比，突出守義不辱

存有本心的高貴品質。（齊讀對比句）

（3）

歸納論證

文章第一段“如使人之所欲莫甚于生……是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。”由假設說起，最后得出結論，屬于歸納論證。（齊讀這一部分）

四

主題研討

1、作者在文中闡明了自己的觀點——舍生取義，那么從古至今在哪些人的身上閃耀著“義”的光輝呢？

明確：有“壯士饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”的岳飛；有“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥；有寧死不吃救濟糧的朱自清有“取義成仁今日事，人間遍種**”的陳毅……

2、在戰爭年代，“義”更多的時候需要用生命換取，那么在今天的和平年代，是不是“義”就沒有“用武之地”了呢？你如何理解作者的觀點呢？（各抒己見）

明確：當今時代，更有大義之人，袁隆平、鐘南山、屠呦呦等科學家用自己的智慧擔負起強國富民的重任；聶海勝、劉伯明、湯洪波等航天英雄為了人類的生存開疆拓土。舍生取義是這樣崇高與豁達，是這樣的平凡與偉大，這是男兒舍身報國的雄心壯志，這是中華兒女報效母親的赤膽忠心，更是我們建設和諧社和諧社會的行為準則。作為21世紀的中學生，不需要我們“舍生”，但我們要“取義”，“義”的范圍更廣。遵守校紀校規、尊敬老師孝敬父母、幫助同學、自強自立都與孟子的主張一致，換句話說，凡是正能量的事情都是“義”的范疇。

隨著時代的發展，“義”的內涵發生了變化，我們現在所說的“義”是指社會公益，個人利益要服從于集體利益、國家利益以至民族利益，在當今社會面對越來越多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應該做出正確的抉擇。

五

布置作業

1、整理積累文言詞語

2、背誦全文

六

板書設計

論點（設喻）

魚——熊掌

舍生取義

所欲甚于生

論證（正面）

義高于生

所惡甚于死

莫甚于生者

（假設·反面）

生高于義

莫甚于死者

所欲甚于生

結論

舍生取義

所惡甚于死

第五篇：《魚我所欲也》教學設計

第十九課 魚我所欲也

課型：文言文講讀課 了解孟子“舍生取義”的道德主張；

1、喻證、例證、對比論證等論證方法的綜合運用；

2、熟讀、理解——成誦 教學重點：

1、全文的論證結構；

2、第一段之論證層次及論證方法 教學難點：

1、對古今“義”的不同內涵的不同認識、不同理解；（孟子之“義”乃封建道德之最高標準；今之新時代已賦予“義”新的內涵——以社會的穩定、祖國的昌盛、民族的強大為最大價值取向，并為之奉獻一切）

2、第一段之內容理解存在較大障礙 教學設想：

1、從理解文章之內容入手，避免過于理性化地追求字詞的習得，避免囿于枯燥之論證方法的解析，避免陷入逐字講、逐句譯之泥淖；

2、重視學生的主體作用一方面，問題要學生自己提出，更要學生自己解決一方面，通過師讀、生讀，齊讀、散讀，個人讀、小組讀，男生讀、女生讀等方式，突出誦讀，力求當堂成誦；以此體現學生的主體地位；

3、通過對歷史上仁人志士、革命烈士及抗洪英雄等的簡略回顧和評價，力求體現語文教學“文道統一”之特點，把知識教育與思想教育盡可能地結合起來

教學過程：

一、導入

在我國古代文明史上，有一位與孔子齊名的人物，他與孔子的哲學思想和文化主張長期地影響著中國的社會意識形態和中華民族的文化精神，他就是戰國時期著名思想家、政治家、教育家、散文家——孟子關于孟子，同學們都很熟悉了，現在請同學們一起來回顧（背誦）初中所學《孟子》之名句 “生于憂患，死于安樂”

“天時不如地利，地利不如人和”

“得道多助，失道寡助”

“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為??”

二、教師明確本節課教學目標

1、當堂成誦

2、全文特別是第一段的論證結構

三、散讀——掃除字詞障礙，嘗試疏通文意

要求動口動筆，結合《預習提示》及課文注釋，掌握不認識的字、詞；勾劃出字詞句的疑點

四、學生提問——學生答疑——教師解疑 學生可能讀錯音及有疑問有爭議之處： “故不為（wèi）茍得也”

“向為（wèi）身死而不受，今為（wèi）宮室之美而為（wéi）之” 辨析：“為”，介詞義讀wèi，動詞義讀wéi

所欲：“所”字結構“所”，代詞，置于動詞之前，構成名詞性詞組，表示“??的人”“??的地方”“??事物”

有甚于生： 倒裝句，狀語后置，“有比生命更為我所喜歡的”“于”，比，表比較“甚”，更（喜歡）

患：禍患，禍害

不用：不使用“用”，動詞 不為：不做（干）“為”，動詞 由是：按照這種（辦法做）所識窮乏者得我歟：“所識”，所認識的??人“窮乏者”，貧窮困苦的人“得”，通“德”，感激恩德，動詞 向：從前

（其余疑問，教師臨機應變）

五、析文：

重點：第一段論證結構及論證方法（注意誦讀）教師先向學生明確學習方向：

本文是一篇寫作特點非常突出的議論文從結構看，文章共三段，其中，第一段作為本文的主體部分，是全文的關鍵和核心部分，也是今天我們著重要學習的部分；第二、三段做為文章的重要組成部分，分別從正面和反面舉例論證和深化作者的觀點、主張，使文章更有說服力（板書二、三段）現在我們具體分析第一段

1、請大家看看第一段總共有幾個句子？并標出序號 明確：9個

2、本文第一段很有特色，從某種角度說，第一段本身就是一篇論證嚴密的議論文它采取層進式的結構，有論點，也有論證過程，按照提出問題——分析問題——解決問題的程序來寫那么，作者究竟提出了什么觀點？ 明確：舍生取義

3、本文的觀點是怎樣提出來的？ ——分析①②句 生讀①②句

問：這兩句是作者的主張，作者運用了一種修辭手法巧妙地開篇明義，是什么修辭手法？其作用又是什么？

明確：比喻孟子的文章非常的善于運用比喻，這不，文章一開頭便用上了比喻的作用是使語言形象生動，使抽象的事物形象化，使深奧的道理淺顯化用“魚”和“熊掌”這樣形象生動的事物來闡述“生”與“死”、“義”與“不義”這樣嚴肅深奧的道理，不僅淺顯易懂，而且有說服力，讓人容易接受用在文章開頭的比喻我們又通常將之稱為“引喻”

4、觀點出來了，那么作者是怎樣來論證觀點的呢？ ——分析③④⑤⑥句

男生讀③④句，女生讀⑤⑥句思考：這四句分別是從哪兩個方面進行論證的？我們又如何知道的呢？ 明確：正面和反面

“有甚于生”和“有甚于死”中的“有”，表肯定；“莫甚于生”和“莫甚于死”中的“莫”，表否定 朗讀指導：

⑤⑥句反問，朗讀時語氣上揚，“也”字變調 ——分析⑦句

請一名朗讀水平較好的同學朗讀⑦句；教師點評后示范朗讀；生再讀，要求表情、語氣、停頓、節奏等到位

問：這一句如何譯？所采用的論證方法是什么？

明確：“（然而，有些人）按照這種辦法去做，便可以得到生存，卻不去做；由此而行，便可以避免禍害，卻不去干” 舉例論證（“有”：有的人）——分析⑧句 生讀⑧句

問：第⑧句的句首用了“是故”一詞，是什么意思？這個詞給我們一個暗示，表明此句在本段結構上是什么地位？

明確：“是故”是“因此”“所以”之意它表明這句話是上邊論述的總結和歸納如果說①②提出了本文的中心論點，那么，③⑧名則是論證論點部分

5、最后一句怎樣譯？其在本段中的作用是什么？ 師讀⑨句 明確：“這種心不僅賢人有，人人都有，不過賢人能夠保持它罷了”這句話是第⑧句結論的引申，是本段的最后一層——總結、解決問題

六、再讀

要求讀準、讀暢；深入理解，并嘗試背誦

七、“是心”“舍生取義”之含義

明確：“非獨賢者有是心”之“是心”的含義，“羞惡之心，義也”（《孟子·告子》）這可以從下一段“”“行道之人弗受”與其“乞人不屑”分析得出

八、朗讀及略講第二、三兩段

九、文道統一：“舍生取義”之古今比較

師引導：“由是則生而有不用也，由是則可以避患而有不為也”

以黃花崗七十二烈士、方志敏、劉胡蘭、聞一多等及98`抗洪英雄為例，說明在新的歷史條件下“義”的內涵有了新的內容和發展——以社會之穩定、祖國之昌盛、民族之富強為最大價值取向，并為之奉獻一切

十、根據“背誦導航”之提示，背誦課文

十一、當堂鞏固練習（1）“而”用法辨析

舍魚而取熊掌者也（承接）由是則生而有不用也（轉折）呼爾而與之（修飾）蟹六跪而二鰲（并列）（2）下列句子翻譯正確的是（A）A．二者不可得兼，舍生而取義者也

（因為）二者不能同時得到，（所以）舍棄生命而選擇正義 B．故患有所不避也

所以，有的禍患（我并）不躲避 C．則凡可以得生者何不用也？

那么，一切可以求得生存的方法，哪有不使用的呢？ D．是故所欲有甚于生

所以，有比生命更重要更值得喜愛的東西（3）下列解說不正確的是（C）

A．孟子，名軻，字子輿，戰國時期思想家教育家散文家，主張“仁政”和“性本善”

B．本文時而喻證，時而對比論證，時而舉例論證，雄辯有力，令人信服 C．孟子認為人皆有辭讓之心，所以“行道之人”“乞人”都能做到“舍生取義” D．“失其本心”的原因在于自己為物欲所蔽，沒有操守天生的善性

十二、課后作文

《對“舍生取義”之再認識》 板書 教學總結

本課是多媒體教學公開課，采用Authorware4.0軟件，自己設計制作教學課件隨著素質教育的逐漸深入，傳統的語文教學形式——黑板加粉筆——日益受到集文本、圖片、動畫和聲音為一體的新教學技術和新教學手段的沖擊，因此，適應當前教育教學要求、改革教學方法和教學形式，已成為每一位有志于教育教學的教師的必然選擇和必然要求

之所以選擇《魚我所欲也》，是因為：

一、高三冊課文從總體上說都不好上議論文之重點是政論文，僅有的一篇用少課時便可完成且味道較足的課文《納諫與止謗》又已上過；記敘文單元篇幅較長；小說雖是本冊課本之教學重點，但非一課兩課能上完上好

二、《魚》文雖然簡短，但作者論述的生與死、義與利之問題，即使在今天仍有較高的現實意義，是一篇思想品質教育的好素材；另一方面，由于剛剛結束議論文單元的學習，正好可運用所學議論文知識來學習《魚》文，既是復習與鞏固，又是深化與延伸 從課堂實際效果而言，基本實現了課前的預定目標由于學生學習文言文的經驗都是逐字逐句譯，而本課教學卻摒棄了這種譯譯講講的教法和學法，以誦讀為主線，從課文內容入手，講寫作特點、講論證結構、講思想內涵由學生的課堂反應可知，部分學生的確有些手忙腳亂：要注意背誦，又要理解文意，還要分析寫法??因此，丟三落

四、“魚”與“熊掌”無法兼得的現象在所難免 此外，要求學生讀課文，提疑問，是調動學生主動學習、主動思考的一個手段，但由于長期以來學生養成的依賴心理，思考不積極、提問不踴躍，不僅使課堂稍顯沉悶，還影響了課堂教學效率