第一篇：《魚我所欲也》教學(xué)設(shè)計

19.《魚我所欲也》教學(xué)設(shè)計

教材分析

《魚我所欲也》選自《孟子·告子上》，是一篇論述道德標(biāo)準(zhǔn)和政治節(jié)操的說理散文。孟子以嚴(yán)肅的態(tài)度，莊重的語言，闡述了一個重要的主張：義重于生，當(dāng)義和生不能兩全時，應(yīng)該舍生取義。一個正直的人，有道德修養(yǎng)的人，應(yīng)該為義而生，為義而死，必要時要“舍生取義”，而不能“見利忘義”。不辨禮儀而貪求富貴的行為是不足取的。

教學(xué)目標(biāo)：

1.理解孟子所闡述的“義”的含義，懂得生命的價值與意義，正確對待人生道路上的重要抉擇，把握人生，慎重選擇。

2.學(xué)習(xí)經(jīng)典論說文在論證結(jié)構(gòu)和方法的獨到之處。

3.感受孟子文章語言自然流暢，節(jié)奏鮮明的特點，多朗讀，多背誦。4.善于聯(lián)系當(dāng)代，聯(lián)系個人生活實際，拓展探究，更好地借鑒古人的思想精華。

教學(xué)時間：2課時 第1課時

教學(xué)內(nèi)容：閱讀感知課文內(nèi)容，掃清文字障礙，背誦課文。教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入：

人生常常會面臨各種各樣的選擇，在關(guān)鍵時刻如何作出正確的選擇呢？今天我們學(xué)習(xí)《魚我所欲也》看看孟子有怎樣的道德主張。

二、整體感知

1、教師有感情的誦讀課文，要求學(xué)生聽清字音，根據(jù)提示劃分句子的朗讀節(jié)奏。

讀音：

(1)不為茍得也(wéi)

(2)為宮室之美為之(wèi wéi)停頓及重音：

(1)如使／人之所欲／莫甚于生

(2)使／人之所惡／莫甚于死(3)鄉(xiāng)／為身死而不受。今／為宮室之美／為之(4)是／亦不可以已乎

2．請兩三名學(xué)生說說這篇文章的大概意思：

人生常常面臨各種抉擇，在關(guān)鍵時候應(yīng)做出的選擇。（人在進行選擇時，應(yīng)以“義”為重，以保持自己的“本心”。）

3.《孟子》的文章特點是氣勢充沛，感情強烈，富于鼓動性，有很強的感染力和說明力，通過剛才的整體感知，同學(xué)樣一定有所感受，那么作者在本文提出了怎樣的道德主張呢？（文中哪句話可概括全文的主旨？）由此概括的成語是：“舍生取義”

（生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。）

三、質(zhì)疑解難、疏通文意

1、指出下列句子的通假字并解釋。

（1）故患有所不群也

（2）萬鐘則不辯禮義而受之（3）所讓窮乏者得我與

（4）分為身死而不受

2、辨析加點詞語在不同句子中的意思（1）

非獨賢者有是心也

是亦不可以已乎（2）鄉(xiāng)為身死而不受

今為宮室之美而為之（3）呼爾而與之

由是則生而有不用也

3、翻譯下列句子

（1）由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。（2）呼爾而與之，行道之人弗受，蹴爾而與之，乞人不屑也。（3）萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！（4）此之謂失其本心。

四、朗讀訓(xùn)練，體會語言特色，初背課文，找出課文中的排比句和對偶句，欣賞整齊而又有變化的句式美，感受其音韻美。

五、作業(yè)

1、歸納至今為人們所樂于運用的孟子名言。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

盡信書不如無書。天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。

民為貴，社稷次之，君為輕。

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。天時不如地利，地利不如人和。

2、《孟子》還留下了很多有生命力的成語，你知道哪些熟悉的成語是出自《孟子》？專心致志、與人為善、舍己為人、明察秋毫、緣木求魚、揠苗助長、五十步笑百步等。課文涉及的孟子的名言是哪一句，蘊含的成語是什么？第二段隱含了一個典故，這個典故是什么？

“魚我所欲也??舍生而取義者也”。“舍生取義”、“嗟來之食”

4、作者為證明觀點，用了哪些論證方法？試舉例說明。附：翻譯課文

魚是我最喜愛的東西，熊掌也是我喜愛的東西，（如果）這兩種東西不能同時得到，閑么，我要）舍掉魚而選取熊掌。生命是我喜愛的東西，正義也是我喜愛的東西，（如果）這兩種東西不能同時得到，那么，我就要）舍棄生命而選取正義。生命是我愛的東西，然而我喜愛的東西有比生命更重要的，所以我不去做茍且偷生的事情。死亡是我厭惡的事情，但所厭惡的事情有比死亡更為嚴(yán)重的，所以有禍思我也不躲避。如果人們喜愛的東西沒有比生命更重要的，那么，凡是可以保全生命的方法，有什么不可以使用的呢？如果人們厭惡的事情沒有比死亡更為嚴(yán)重的，那么，凡是可以躲避禍患的手段有什么不可以采用的呢？按照這種方法去做就可以生存，然而卻有人不采用它；按照這種方法去做，就可以躲避禍患，然而卻有人不采用它。由此可見，他們所喜愛的東西比生命更重要，他們所厭惡的事情比死亡更為嚴(yán)重。不僅賢人有這種思想，人人有這種思想，只不過賢人能夠（操守這種品德）使它不喪失罷了。

一筐飯，一碗湯，得到它就可以活下去，失去它就要死，然而，如果吆喝著給人吃，過路的餓人也不會接受；用腳踐踏著給人吃，乞丐也不愿接受。萬鐘的俸祿如果不分辨（是否合乎討義就接受了，那么，這萬鐘的禮義對我有什么益處呢？是為了宮室的華美，為了妻妾的侍奉，為了熟識的窮人感激我嗎？先前（有人）寧死也不肯接受，現(xiàn)在為了宮室的華美卻接受了；先前（有人）寧死也不肯接受，現(xiàn)在為了妻妾的侍奉卻接受了；先前（有人）寧死也不肯接受，現(xiàn)在為了熟識的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止嗎？這就叫做喪失了（羞惡廉恥的）本性。

第2課時

教學(xué)內(nèi)容：理解作者的觀點，探究論證方法、品味《孟子》的說理藝術(shù)。教學(xué)過程：

一、理清論證層次：

論點：舍生取義是人的本性。

（第3句）正面論證“義”的價值高于生命。

道理

（4－7）反面論證“義”的作用、價值：“不義”重于死，故有人不茍且偷生。

論證

（末句）點明能“舍生取義”之因：“義”人皆有之，只是賢能的人更能保持。

“義”存于心，不受嗟來之食。（正）

舉例論證

對比論證

見利忘義而受萬鐘厚祿是喪失人的“本心”（反）（排比說理）結(jié)論：此之謂失其本心

附：板書內(nèi)容提示： 論點提出以后，文章是怎樣圍繞論點逐層論述的？ A、本文首先用巧妙設(shè)喻提出在生與義不可兼得的情況下要“舍生取義”，然后說明其原因：因為人都有“欲生而不為茍得，惡死而有所不辟”之心，即“羞惡之心”；又從反而來說，如果人只是欲生惡死，那就會不顧禮義，什么事都做得出來。因此，重要的是，求生避患不能違背“義”的原則。

（2）這種“羞惡之心”是人人都有的，只有賢者才不會喪失。為什么有些人會喪失呢？是因為他們?yōu)槲镉巍＠纾河腥瞬皇场班祦碇场边@說明他有羞惡之心，可后來卻不辯禮義而接受萬鐘之祿，這就是物欲使他的羞惡之心喪失了。可見要做到“舍生取義”就必須使自己的羞惡之心不為物欲所蔽。（例證法、對比論證）

二、閱讀理解：

1、本文的論點是怎樣提出來的，為什么不直接提出來？

這個論點是由“魚”與“熊掌”是人人皆知的美味，而熊掌是其中更為美者，二者不可得兼，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。同理，生命和正義的價值也不同。正義要比生命重要得多，二者不能同時得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里運用了類比推理，提出了“舍生取義”的中心論點。

2、為什么魚和熊掌不可得兼？

只是一種假設(shè)，可以魚和熊掌都得到，可以生命和義都不舍棄，只是假設(shè)當(dāng)你在遇到兩者中必取其一的時候，你當(dāng)作怎樣的選擇的問題。

3.“所欲有甚于生者”的“所欲”和“所惡有甚于死者”的“所惡”分別指哪些事情？

例：這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)，如為人民謀解放，為了四化建設(shè)，為了別人的安危等。這里的“所惡”應(yīng)指不正義的不合法不道德的事情，如叛變革命，貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等。

5、“故患有所不辟”中的“患”指什么？（指遭到迫害，遇到生命危險等。）

6、“非獨賢者有是心”“是心”指什么？

指側(cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。

7、為什么說“非獨賢者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳”？

（孟子主張人性是善的。“人之初，性本善”但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心）（天性、天良）

8．孟子的一句名言“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”那么“萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉？”這句話應(yīng)指前面的哪一句？

富貴不能淫。高官厚祿誘惑不了。

10、為什么高官厚祿誘惑不了？試舉例說明。

因為高官厚祿與禮義的價值不同，如果不符合禮義的高官厚祿則不能接受。比如說，叛變革命，到國民黨去當(dāng)大官，真正的共產(chǎn)黨是寧死不為的。

再比如說，出賣國家機密得到很多錢，愛國志土是寧死不為的。再比如說貪污受賄得了很多錢，正直的干部是寧死不為的。

11、文中說得了“萬鐘”是為了什么？

為了“宮室之美””，為了“妻妾之奉”，為了“所識窮乏者得我”。12．作者認(rèn)為這種作法如何？（作者認(rèn)為“此之謂失其本心“應(yīng)當(dāng)“可以止”。）13．作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚了什么樣的人，斥責(zé)了什么樣的人？ 贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。14．課文中運用了許多兩兩相對的句子，它們的句式相同，意思相近或相反，試找出兩個這樣的句子，說說這樣寫的好處。

1）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。

2）呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

第（1）句意思相反，第（2）句意思相近。這些句式使行文流暢，論證嚴(yán)密，語氣連貫，氣勢恢弘。

15．第2段第2句后邊的語句大多運用了什么句式，有什么好處？ 運用排比句式。加強了語言的氣勢。

16、小結(jié)：本文闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理，提出了“舍生取義”的中心論點。他對比了兩種人生觀，贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們不辨禮義而貪求富貴的行為是不可取的。

三、論證方法：

1、縱觀第一段，作者運用了哪些論證方法？ 比喻論證、對比論證（正反論證）

孟子認(rèn)為人的本能固然是求生而惡死，但世上還存在比生命更寶貴的東西。也存在比死亡更可怕的東西，那就是“義”與“不義”。“義”是人類最寶貴的一種品德，為了“義”，人們可以不避禍患，直至獻出自己的生命。一個真正的人，決不能因貪生怕死而行不義之事。孟子從“性善說”出發(fā)，認(rèn)為人生來就具有羞惡之心，這是一種善心，它可以幫助人們在“義”與“不義”之間作出正確的選擇。

2、第二段：舉例論證和正反對比論證

先從正面舉例，以“一簞食，一豆羹”為例，“呼爾”、“蹴爾”而與之，則“行道之人”與“乞人”也不屑接受，這就是“羞惡之心”。以食“嗟來之食”為“羞’，這就是“義”的觀念。

再從反面舉例，說明不辨禮義而收萬鐘之祿，是失其羞惡之心，是為求“宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我”這些比生死都輕的身外之物，這樣的做法，不過是見利忘義。兩次舉例及在舉例中對比論證法的運用，再一次深刻地論證了“舍生取義”這一論點。

然后又運用排比句，以“鄉(xiāng)”與“今”對比，指出為得到宮室之美、妻妾侍奉、窮人感激而見利忘義，就是喪失了“本心”。結(jié)尾一句話，歸納了此段，照應(yīng)了開頭，這“本心”就是“羞惡之心”，就是“義”。

四、賞析《孟子》散文的語言特色。本文主要運用了比喻、對比、排比等修辭。

比喻：“舍魚而取熊掌”是一個巧妙而貼切的比喻。它恰當(dāng)?shù)卣f明了在人們所喜愛的兩件事物，不能同時兼得的情況下，就必須擇優(yōu)而取。“一簞食，一豆羹”也是比喻，說明飲食對饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”重于“生”，突出了主題。

對比：生和義比，義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實作對比，贊揚了舍生取義的人。最后用“不食嗟來之食”與“不辯禮義而受萬鐘”作對比，贊揚了舍生取義的精神；批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。這就起到了突出中心思想的作用。

排比：通篇皆是。既有助于逐層深入分析，又能增強文章的氣勢和論辯力量。

五、古今對讀，品評思想價值，欣賞其人格魅力。

1、如何評價《魚我所欲也》一文的思想內(nèi)容？

義的價值高于生命，人應(yīng)該有舍生取義的精神。孟軻所說的“義”有它特定的階級內(nèi)容，是儒家提倡的忠君、孝親、尊長等一套封建倫理道德和封建秩序，提倡重“義”的目的，也是為了維護封建統(tǒng)治者的根本利益。對于后世，特別是今天來說“義”應(yīng)該賦予新的含義，請簡要歸納。

我們現(xiàn)在所說的“義”是指社會公義，“利”指一己之私利。在當(dāng)今社會，面對越來越多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應(yīng)該作出正確的抉擇。

2、感受孟子的人格魅力。

圍繞“我心目中的孟子”這一話題，學(xué)生自由發(fā)言。

孟子本人是一個比較高傲的人，他不肯遷就，不肯趨炎附勢。他說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”孟子曾經(jīng)在齊國任客卿，后來因為與齊王意見不合，便決定辭去齊卿回家，斷然拒絕了齊王“萬鐘”的誘惑，這些言行都表現(xiàn)了孟子大義凜然的性格和氣概。

仁義是最大的利益，有仁義，相關(guān)者會有利益；無仁無義，所有人都不會有利益。“義”作為一種道德規(guī)范，約束一己之私欲，成就集體、民眾的大利，孟子可謂高層建瓴。

孟子是一個聰明機智、豪爽直率的論辯家。他義正辭嚴(yán)、直言不諱、敢于抨擊統(tǒng)治者，展示了一個狂放不羈、潑辣大膽、無私無畏的論辯家的形象。

六、總結(jié)： 孟子以自己的行為實踐著自己的人生主張，孱弱的身軀擔(dān)負著民族的大義。面對散發(fā)著孟子生命氣息的文字，我們的心唯有崇敬。舍生取義，這是怎樣的崇高與豁達，這是怎樣的氣魄與壯志，這是男兒舍身報國的壯志雄心，這是中華兒女報效母親的赤膽忠心。讓我們高吟《魚我所欲也》，譜寫生命的壯麗篇章。

“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠（外授）我也，我固有之也，弗思耳。”

第二篇：《魚我所欲也》教學(xué)設(shè)計

《魚我所欲也》教學(xué)設(shè)計 教學(xué)設(shè)想 《魚我所欲也》是一篇經(jīng)典的傳統(tǒng)課文，相對于初中階段的其他古文，本文在文字理解上有些難度，又是以議論為主，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣可能不大，提倡進行互動探究性學(xué)習(xí)，允許他們提問，讓學(xué)生體會收獲的快樂，成功的喜悅。其次，在教學(xué)中一定要重視誦讀，采取如默讀、齊讀、跳讀、研讀、自由讀、指名讀等不同形式，讓學(xué)生在反復(fù)的誦讀過程中感受語言，體會文意，從而進行文化的熏陶。[教學(xué)目的] 1．積累文言字詞，品味語言情致。2．訓(xùn)練語言思維，強化朗讀背誦。3．理解作者思想，思考現(xiàn)代人生。[教學(xué)重難點] 1．對語句及中心的理解。2．對論證方法的掌握。[教學(xué)方法] 1．誦讀法：所謂誦讀，就是朗讀和背誦。這是文言文教學(xué)最基礎(chǔ)最實用最重要的教法，可采取多種形式的讀，如墨讀、齊讀、跳讀、精讀、美讀等。要求做到準(zhǔn)確、流利、有感情，在誦讀的過程中習(xí)得語感，疏通字句，梳理層次，加深理解，探究特色，培養(yǎng)能力。2．質(zhì)疑法：這里所說的質(zhì)疑，并非指教師想提問學(xué)生，而是指學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中就自己不懂之處提問，或者是對文章的觀點或其他提出自己的不同見解。在教學(xué)中鼓勵學(xué)生大膽質(zhì)疑，有利于發(fā)展學(xué)生的思維能力，提升學(xué)生的思維品質(zhì)，增強課堂教學(xué)的針對性，從而提高課堂教學(xué)的效率。3．鑒賞法 課時安排 2課時 教具準(zhǔn)備 多媒體 教學(xué)過程 第一課時 [教學(xué)要點] 1．朗讀課文，整體感知； 2．譯讀課文，自由質(zhì)疑，互動探究，理解文意； 3．美讀課文，體會語言特色，初步背誦課文。[教學(xué)步驟]

一、導(dǎo)語設(shè)計 中央電視臺的《藝術(shù)人生》欄目，近期專訪了知名主持人倪萍，主持人讓倪萍選取了她主持生涯的幾個關(guān)鍵詞，她選中了“選擇”這個詞。倪萍說，她喜歡選擇，也害怕選擇，因為所有的選擇都是你必須付出的，你想得到東的時候可能西就隨著失去，東西都擁有是比較困難的，所以在選擇的時候，就得想好了要放棄，而放棄又是痛苦的。人生常常會面臨各種各樣的選擇，在關(guān)鍵時刻我們該如何作出正確的選擇呢? 今天就讓我們一同走進《魚我所欲也》尋找答案吧。[說明：這個導(dǎo)語的設(shè)計更加接近生活，符合學(xué)生信息接受需求大的特點，有助于吸引學(xué)生的興趣]

二、作家作品簡介 1．關(guān)于孟子 孟子（約前372一前289）名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人，戰(zhàn)國時期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以孔孟并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國中期，主張行仁政以統(tǒng)一天下。他曾游梁，說惠王，不能用；乃見齊宣王，為客卿。宣王對他很客氣，可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，門人萬章、公孫丑等記其言行，為《孟子》七篇。補充資料：跟孟子有關(guān)的小故事，如孟母三千（出示漫畫），激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，打消畏難情緒。

2、關(guān)于《孟子》 《魚我所欲也》選自《孟子告子上》，題目是編者加的。《孟子》是先秦諸子杰出的散文著作，著錄十一篇，現(xiàn)存七篇。內(nèi)容包括孟子的政治學(xué)說、政治活動、哲學(xué)思想和個性修養(yǎng)。《孟子》跟《論語》同是用語錄體散文，但體式有所不同。它篇幅比較長，內(nèi)容也更具體，描繪也更細致。《孟子》比喻準(zhǔn)確形象，語言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說理深刻透徹。3.解題 孟子主張“性善論”，他認(rèn)為人生而有側(cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些善心喪失，就在道德方面具備仁義禮智。本文就是從這種理論出發(fā)，以嚴(yán)肅的態(tài)度，莊重的語言，闡述了義重于生，義重于利，提出舍生取義的主張，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人，告誡人們要辨別義和利，不要失去本心。

三、朗讀課文，疏通文意。1．默讀課文，對照注釋，掃除語音障礙。2．點名朗讀并點評 要求：教師應(yīng)注意朗讀指導(dǎo)要有梯度。⑴讀準(zhǔn)字音 不為(wéi)茍得也 為(wèi)宮室之美為（wéi）之 一簞（dān）食 一豆羹（gēng）蹴（cù）爾 不屑（xiè）茍（gǒu）得 如使人之所惡莫甚于死者(wù)⑵注意節(jié)奏停頓及重音 ① 如使／人之所欲／莫甚于生 ② 使／人之所惡／莫甚于死 ③ 向／為身死而不受，今／為宮室之美／為之 ④ 是／亦不可以已乎 ⑶理解基礎(chǔ)上有感情地朗讀 3．串譯課文，了解大意。⑴字詞注解補充： 得兼：能夠同時得到。有甚于：比??更重要。簞：古代盛飯用的圓竹器。茍得：茍且偷生 患：禍患，災(zāi)難。已：停止、放棄。非獨：不僅僅。避：躲避 向：從前。萬鐘：萬鐘的俸祿，形容位高祿厚。辨：辨別。奉：侍奉。窮乏：貧窮。⑵通假字 得通德，恩惠、感激。例：所識窮乏者得我歟(3)一詞多義 ① 為：今為（為了，介詞）宮室之美而為(接受)之 由是則可以避患而有不為也（做，動詞）向為身死而不受(寧愿)②得：故不為茍得也（得到）所識窮乏者得我歟（感激）③是：非獨賢者有是心也(這種)是亦不可以已平(這種做法)⑷虛詞（注意“之”、“而”、“于”的用法）①之：呼爾而與之（代詞 他）為宮室之美（助詞 的）②而：呼爾而與之(表修飾，不譯)由是則生而有不用也(表轉(zhuǎn)折，卻)③于 ：所欲有甚于生者（對）萬鐘于我何加焉（比）⑸翻譯重點句子。如：由是則生而有不用也，由是則可以避患而有不為也。[（然而）在這個問題上，卻有可以獲得生存的手段而不用的人，在這個問題上，卻有可以躲避禍患的手段而不采用的人]

五、整體感知 ①請兩三個學(xué)生說說這篇文章的大概意思。明確：人生常常面臨各種各樣的抉擇，在關(guān)鍵時刻應(yīng)做出正確的選擇。或：人在進行選擇時，應(yīng)以義為重；人應(yīng)保持自己的“本心”。②文中哪句話可以概括全篇的主旨？ 明確：舍生而取義者也。

六、抓語言特色，初背課文 1．背誦成組的排比句、對偶句。方法：學(xué)生齊讀課文中的排比句和對偶句，欣賞整齊而又有變化的句式美，感受其音韻美。背誦也以這些句子為基礎(chǔ)，先背誦對稱句，再連句成段，連段成篇，進而達到背誦的效果。2．教師出示背誦練習(xí)，幫助學(xué)生背誦。也可以將學(xué)生分組進行“對美文”競賽，一組出排比句或?qū)ε季涞纳暇洌硪唤M對下句。多媒體顯示： 魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?，？由是則生而有不用也。是故。呼爾而與之。向為身死而不受，；，今為妻妾之奉為之；，；是亦不可以乎?此之謂失其本心。3．學(xué)生齊背課文。

七、小結(jié) 在人生面臨抉擇時，應(yīng)當(dāng)具備怎樣的價值標(biāo)準(zhǔn)?孟子提出了自己的看法：應(yīng)當(dāng)摒棄自私自利之心，將正義、道義放在首位。

八、布置作業(yè) 1．背誦課文。2．完成書后練習(xí)題二 第二課時 [教學(xué)要點] 1．理清課文的論證思路，掌握論證方法。2．理解本文的主旨，深入鑒賞本文的說理藝術(shù)。3．品味《孟子》散文的語言特色。[教學(xué)步驟]

一、導(dǎo)入：（師生齊背課文，然后導(dǎo)入）上節(jié)課，我們已經(jīng)初步了解了文章大意，這節(jié)課，我們將進一步探究文章的主要內(nèi)容，主題和寫作特色。

二、鑒賞孟子散文的說理藝術(shù) ㈠理清論證思路，把握說理方法 1．本文的論點是什么?怎樣提出來的?為什么不直接提出來? 明確：論點是：舍生取義，為義而不避死。這個論點是由比喻引出來的，以“魚”喻“生”，以“熊掌”喻“義”，點明“義”的價值高于生命，提出“舍生取義”的主張。先設(shè)比喻而后提出論點，這是因為“魚”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。同理，生命和正義的價值也不同．正義要比生命重要得多，二者不能同時得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這樣由此及彼，由淺入深，運用了比喻論證，引出“生”與“義”的論題來，自然，明曉。解說：在這個問題上，學(xué)生有可能存在“魚怎么能跟熊掌相提并論”的疑問，教師可以適時引導(dǎo)：（見《教師用書》P442）魚在今天，特別是南方人看來，是極平常的菜肴。但是在古代，尤其是對古代的北方人，魚是上等佳肴，北方少河流，魚也就不多，在生產(chǎn)力低下的時代，食有魚是富貴人家的生活，所以孟子把“魚”和熊掌相提并論。2．論點提出以后，文章是怎樣圍繞論點逐層論述的? 明確：首先運用了道理論證，從正面指出人之所以能“舍生取義”，是因為人皆有“欲生不為茍得，惡死有所不避”的思想。然后再從反面說明，如果人只是欲生惡死，那么什么事都可以做得出來；可是事實上，“義”超過了“生”，所以人能夠不貪生，不避死。這里運用了對比論證，論證了“義”重于生，應(yīng)“舍生取義”。這種羞惡之心，人人皆有，賢者更能保存而不喪失。接著從正面舉例論證，自古以來就有寧死不食“嗟來之食”的人。“一簞食”“一豆羹”關(guān)系到人的生死，但若用無禮的方式施舍，就是路人、乞丐也不接受。這一事例充分說明，最普通的人即使在饑餓時仍有羞惡之心，寧愿餓死也不失義。然后文章陡然一轉(zhuǎn)，從反面舉例，與前者對比，指出一些顯貴的人“不辨禮義”就接受優(yōu)厚俸祿。緊接著以一個反問句“是亦不可以已乎”，說明他們接受的原因是利欲熏心，見利忘義，更增加了批判的力量。然后用三個排比今昔對比，批判他們重利輕義、見利忘義的行為。“向為身死而不受”，現(xiàn)在“萬鐘則不辨禮義而受之”，這又是為了什么呢?難道是“為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟”?先前為了“義”可以“舍生”，現(xiàn)在卻為了高官厚祿和物質(zhì)享受就舍掉了“義”，這種行為不是應(yīng)該停止嗎? 總之，人要做到“舍生取義”，要有羞惡之心；如果不顧羞恥，不辨禮義而受“萬鐘”則失掉了“本心”，這種行為是應(yīng)該停止的。全文旨意就在這一勸勉上。3．引導(dǎo)學(xué)生討論本文的論證方法。明確：運用了道理論證、比喻論證、舉例論證、對比論證。① 比喻論證。“舍魚而取熊掌”是一個巧妙而貼切的比喻，提出“魚”和“熊掌”都是好吃的東西，但如果兩樣不能同時得到，那就舍魚而取熊掌。接著，提出“生”和“義”兩樣都很貴重，在兩件事不能同時并得的情況下，就必須擇優(yōu)而取。② 正反對比論證。生和義比，義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式（“如使人之所欲莫甚于生??”）與事實做對比，贊揚了舍生取義的人。最后用“不食嗟來之食”與“萬鐘則不辨禮義而受之”做對比，贊揚了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。這就起到了突出中心思想的作用。③道理論證。第一段主要采用的論證方法。④舉例論證。第二、三段主要采用的論證方法，舉“窮人不食嗟來之食”的事例，推理更加有力，強調(diào)了要講“義”，不能忍受羞辱，“蹴爾而與之”連乞丐都不接受，何況是把“義”看得很重的人了；舉“萬鐘則不辨禮義而受之”的事例，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。㈡難點突破，理解本文的主旨。1．文章開頭寫魚和熊掌有什么作用？ 明確：魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價值不同，魚低賤而熊掌珍貴。二者不能同時得到，必然舍棄魚而選取熊掌；同理，生命和正義的價值也不同。正義要比生命重要得多，二者不能同時得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里運用了類比推理，提出了舍生取義的中心論點。2．“所欲有甚于生者”的“所欲” 和“所惡有甚于死者”的“所惡”分別指哪些事情？ 明確：這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)，如 為人民謀解放，為了四化建設(shè)，為了別人的安危等。“所惡”應(yīng)指不正義的不合法不道德的事情，如叛變革命，貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等。3．“故患有所不避”“患”指什么？ 明確：指遭到迫害，遇到生命危險等。4．文中兩次提到“心”，在第一節(jié)中說：“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳!”在文章最后又說：“此之謂失其本心。”句中“是心”、“本心”各指什么? 明確：“是心”指側(cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。“本心”指舍生取義。5．為什么說“非獨賢者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳”？ 明確：孟子主張人性是善的。“人之初，性本善”但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心（天性、天良）6．“一簞食，一豆羹”與“萬鐘”在數(shù)量上孰多孰少？在意義上呢？為什么會做出不同的選擇？ 明確：“一簞食，一豆羹”在數(shù)量上是少之又少，但它關(guān)系性命，因而是比萬鐘還要貴重的。然而“蹴爾而與之”就是乞丐也不接受，它強調(diào)的是要講“義”，寧死也不能忍受羞辱。而“萬鐘”就接受了的人是見利忘義，失去了本心。7．孟子有一段話解釋了骨氣的含義：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”那么“萬鐘則??”這句話應(yīng)指其中的哪一句？ 明確：“富貴不能淫”即高官厚祿收買不了。8．作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚了什么樣的人，斥責(zé)了什么樣的人？ 明確：贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。9．孟軻所說的“義”有它特定的階級內(nèi)容，是儒家提倡的忠君、孝親、尊長等一套封建倫理道德和封建秩序，提倡重“義”的目的，也是為了維護封建統(tǒng)治者的根本利益。對于后世，特別是今天來說“義”應(yīng)該賦予新的含義，請簡要歸納。明確：如在民族矛盾尖銳的時候，不少仁人志士堅持民族氣節(jié)，堅持正義事業(yè)，他們的壯舉曾彪炳史冊，他們所堅持的“舍生取義”突破了孟子當(dāng)時的規(guī)范，成為正義事業(yè)、正義行為的代稱。現(xiàn)在，我們把“義”可以賦予共產(chǎn)主義精神的具體內(nèi)涵，“舍生取義”就是一種十分高尚的品質(zhì)──為了正義事業(yè)和真理可以犧牲個人利益，甚至生命。10．課文中運用了許多兩兩相對的句子，它們的句式相同，意思相近或相反，試找出兩個這樣的句子，說說這樣寫的好處。明確： 1）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。2）呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。第（1）句意思相反，第（2）句意思相近。這些句式使行文流暢，論證嚴(yán)密，語氣連貫，氣勢恢弘。小結(jié)：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“舍生取義”是因為人有羞惡之心；如果不顧羞恥，“不辨禮義”而受“萬鐘”，則失掉了“本心”。

三、賞析《孟子》散文的語言特色 1．這篇文章主要運用了哪些修辭方法? 明確：本文主要運用了比喻、對比、排比等修辭。比喻。“舍魚而取熊掌”是一個巧妙而貼切的比喻。對偶。生和義比。義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實作對比，最后用“不食嗟來之食”與“不辨禮義而受萬鐘”作對比。排比。通篇皆是，排比句助于逐層深入分析，又能增強文章的語勢和論辨力量。如“向為身死而不受，今為宮室之美為之；向為身死而不受，今為妻妾之奉為之；向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之”。反問。一個反問句否定了三種不“義”：“為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我”。2． 歸納《孟子》的文章語言特點。明確：氣勢充沛，感情強烈，富于鼓動性，有很強的感染力和說服力。

四、拓展探究 在幾千年前，孟子就提出了“魚和熊掌不可得兼”的問題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義”的觀點，那么在我們現(xiàn)代社會，面對愈來愈多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢? 明確：義的價值高于生命，人應(yīng)該有舍身取義的精神，這一觀點在“上下交征利”的戰(zhàn)國時代有積極作用，對后世知識分子的精神修養(yǎng)也有極好的影響。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多。但孟子“舍生取義”的觀點的根據(jù)是唯心主義的性善論，他的說理僅止于是否喪失“本心”，有明顯的局限性。隨著時代的發(fā)展，“義”的內(nèi)涵發(fā)生了變化。我們現(xiàn)在所說的“義”是指社會公義，“利”指一己之私利，即個人利益要服從于集體利益、國家利益以至民族利益。在當(dāng)今社會，面對越來越多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應(yīng)該作出正確的抉擇。參考資料：： 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。（孟子）生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋。（匈牙利裴多菲）人生自古誰無死，留取丹心照汗青。（文天祥）砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。（夏明翰）

五、總結(jié)： 孟子提倡的“舍生取義”和孔子提倡的“殺身成仁”，一起成為中華民族的最高道德準(zhǔn)則，激勵著歷代仁人志士，慷慨赴難，為國捐軀。孟子由口腹之欲推衍到道德之美的獨特論證方法，則體現(xiàn)了中華民族以善為美、美善合一的獨特審美觀念。

六、中考鏈接： ㈠魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。1．用“|”畫出下面句子的朗讀節(jié)奏停頓。（每句只畫兩處）（1）乃使人之所欲莫甚于生。（2）是故所欲有甚于生者。2．解釋下列加點的詞語。（1）故不為茍得（2）二者不可得兼（3）如使人之所欲（4）非獨賢者有是心也 3．翻譯下面的文言句子。1）故患有所不避也。2）賢者能勿喪耳。4．下列句子中“為”的用法不同的一項是（）Ａ、由是則可以避患而有不為也。Ｂ、如今人為刀俎，我為魚肉，何辭為？ Ｃ、今為所識窮乏者得我而為之。Ｄ、今為宮室之美而為之 5．“非獨賢者有是心”文中的“是心”指___________。6．作者在文中提出了____________的主張。7．本段運用的論證方法是（）Ａ、分析論證 舉例論證 引用論證 Ｂ、舉例論證 分析論證 假設(shè)論證 Ｃ、比喻論證 分析論證 引用論證 Ｄ、比喻論證 分析論證 對比論證 8．文中“賢者能勿喪耳”，孟子還有幾句話是論證“賢者”使“本心”“勿喪耳”的，請寫出來：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ ㈡ 開放性試題

1、我國歷史上，許多人把文中的觀點作為自己做人的準(zhǔn)則，作為自己最高道德標(biāo)準(zhǔn)來追求。請根據(jù)你所掌握的有關(guān)知識，舉一個能用本文觀點來贊美的例子。（40字內(nèi)）★文天祥面對元朝高官厚祿的誘惑，不為所動（要求：舉例典型，略有分析，只有人名不給分）

2、宋末抗元民族英雄文天祥在被元軍殺害前曾寫下絕筆說：“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以至仁。讀圣賢書，所學(xué)何事，而今而后，庶幾無愧。”文天祥所說的這些話的意思大概是什么？表明了他怎樣的人生觀？ ★文天祥所說話的意思是：孔子說要“成仁”，孟子說要“取義”，惟有行為完全符合“義”的要求，才能達到“仁”的境界。我們研讀圣人賢士的著作，要從中學(xué)習(xí)什么東西，從今往后，我沒有什么可慚愧的。這表明他舍生取義、視死如歸的人生觀，用實際行動實踐他的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的壯志和節(jié)操。

3、本文觀點廣為后人所贊同，請找出本文觀點并寫出與之一致的兩句詩。★ 觀點：舍生取義 詩句：（1）取義成仁今日事，人間遍種**（2）人生自古誰無死，留取丹心照汗青

4、本文孟子用“ 舍生而取義 ”來表現(xiàn)他的人生追求（選擇）文天祥《過零丁洋》中體現(xiàn)這種追求的詩句是：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。請寫出歷史上在人生中有正確選擇的人。★例如：岳飛選擇精忠報國，文天祥選擇忠義守節(jié)，布魯諾選擇堅定信念。

5、本文所強調(diào)的“義”與市場經(jīng)濟下的“利”有無矛盾，由此會引發(fā)一點什么樣的啟示，請簡要談?wù)劇！?不矛盾，在市場經(jīng)濟下也要講誠信、講道德，不做違法亂紀(jì)的事。

6、在現(xiàn)實生活中許多人用自己的青春熱血和寶貴的生命譜寫了一曲曲“舍生取義”的正氣歌，請概述一個這樣的例子。★如抗洪英雄李向群為保一方群眾生命財產(chǎn)安全誓斗洪魔，以生身殉國。劉胡蘭面對敵人的屠刀毫不畏懼，寧死也不出賣黨組織，最后英勇犧牲； 朱自清病危之際拒絕吃美國救濟糧等。南宋末年文天祥組織力量堅決抵抗外侵，失敗被捕后，面對元朝威逼利誘，竟毫不動搖，視死如歸，最終被殺，這種高尚的民族氣節(jié)和為正義而獻身的精神永遠值得后人學(xué)習(xí)

7、本文主要闡述了“舍生取義”的道理。作為21世紀(jì)的中學(xué)生，你怎樣理解這個“義”字？ ★ 能見義勇為、為正義事業(yè)而獻身、做與國與民與人有益的事等。社會上的哥們義氣是與小團體個人私利相關(guān)的江湖義氣與本文的“義”不同。

8、《魚我所欲也》中，“所識窮乏者得我歟”一句，從一個側(cè)面反映出了孟子親民愛民的民本思想，與此同時，在孟子看來，即使是出于用之于民的目的，也不能“萬鐘則不辨禮義而受之”。你認(rèn)為其中的道理是什么？ ★ 因為“義”的價值高于“生”，所以，即使出于用之于民的目的，也不能放棄“義”的前提，用“不辨禮義”之財來讓人茍且求生，更何況是出于讓“貧乏者”“得我”的個人目的。

9、讀“非獨賢者有是心也”一句，列舉生活中的“一個賢者”并寫出他具有怎樣的“心”？ ★文天祥，人生自古誰無死，留取丹心照汗青

10、結(jié)合現(xiàn)實生活，給本文補充兩個論據(jù)。★ 論據(jù)一：文天祥寧死也不降元，慷慨就義； 論據(jù)二：聞一多拍案而起，橫眉怒對國民黨手槍，寧可倒下去，不愿屈服（只要是符合“舍生取義”這一觀點的古今事例作論據(jù)都可。）

11、孟子提倡的 “舍生取義”曾經(jīng)造就了一大批仁人志士，而現(xiàn)在的學(xué)校教育則強調(diào)我們中小學(xué)生要“珍愛生命”，最近教育部新修改的《中學(xué)生日常行為規(guī)范》就刪掉了“見義勇為，敢于斗爭”的字樣，對于這些，你是怎樣看待這一問題的？ ★我的觀點：（只要言之成理，觀點鮮明即可。）如：人的生命是寶貴的，我們應(yīng)當(dāng)要珍愛這僅有的一次生命，但并不表示我們不見義勇為，不伸張正義，只是我們在見義勇為時，要量力而行，要在與壞人斗勇的同時還要斗智，盡量避免對自己的損害，對生命的威協(xié)。

12、結(jié)合材料思考。相關(guān)內(nèi)容鏈接：閱讀下面一段話，請結(jié)合原文談?wù)勀愕目捶āＧ鞍不帐「笔￠L王懷忠因貪污巨額財產(chǎn)被槍決；某大學(xué)學(xué)生馬加爵為泄私憤殺死自己同學(xué)而遭通緝；某明星參加義演假唱??

七、布置作業(yè) 請以“義與利”為話題寫一篇文章，500字左右。

第三篇：《魚我所欲也》教學(xué)設(shè)計

《魚我所欲也》教學(xué)設(shè)計

（第二課時）

西安市閻良區(qū)武屯初中

陳寧

學(xué)習(xí)目標(biāo)

1.學(xué)習(xí)本文比喻恰當(dāng)、對比鮮明、說理透徹的論證方法。

2.認(rèn)識孟子“舍生取義”思想的進步性及其現(xiàn)實意義。

教學(xué)重點

學(xué)習(xí)本文比喻恰當(dāng)、對比鮮明、說理透徹的論證方法。

教學(xué)難點

認(rèn)識孟子“舍生取義”思想的進步性及其現(xiàn)實意義。

教學(xué)方法

朗讀法

圈點勾畫法

合作探究法

教學(xué)過程

一

問題導(dǎo)入

同學(xué)們，我們小時候背誦《三字經(jīng)》，起句“人之初，性本善”中，“善”都包含了人的哪些本性呢？本文中的“本心”又指什么呢？

明確：惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心。（《孟子·公孫丑上》），用今天的話概括就是“仁”“義”“禮”“智”。

二

誦讀感知

1、集體朗讀課文，回顧復(fù)習(xí)

2、教師提示，學(xué)生試著背誦相關(guān)語句

“魚我所欲也，____，二者不可得兼，____；生亦我所欲也，____，二者不可得兼，____。”

“生亦我所欲，所欲有甚于生者，____；死亦我所惡，所惡有甚于死者，____。”

“如使人之所欲莫甚于生，____，使人之所惡莫甚于死者，____。”

“非獨賢者有是心也，____，賢者能勿喪耳。”

“一簞食，____，得之則生，____。”

“鄉(xiāng)為身死而不受，今為____；鄉(xiāng)為身死而不受，今為____；鄉(xiāng)為身死而不受，今為____。”

“是亦不可以已乎，此之謂____。”

3、文中的“是心”“本心”如何理解？

明確：

“是心”直譯為這種思想,那么這種思想到底指的是什么思想?

舍生取義（義）→羞惡之心

文章第二段的“一簞食，一豆羹……”“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之……”是舉例，所以“本心”也指“舍生取義”。

三

探究方法

1、同學(xué)們，作者在文中表述了一個什么觀點？

明確：當(dāng)我們在面臨生死抉擇的時候，應(yīng)該舍生取義。（劃出并齊讀表達觀點的句子）

2、文章兩個段落有怎樣的聯(lián)系？（同桌交流）

明確：第一段提出論點，講道理，第二段舉例論證論點。

3、那么文中除了舉例論證，還運用了哪些論證方法呢？結(jié)合文句談?wù)劇＃ㄐ〗M合作）

明確：

（1）比喻論證

在開頭提出論點的時候，運用魚和熊掌的比喻引出中心論點，形象自然，使人容易理解。

（2）對比論證

所欲甚于生

對比

莫甚于生者

對

比

所惡甚于死

莫甚于死者

第二段中“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之”三句，用以前的做法和現(xiàn)在的做法對比，也屬于對比論證。

“一簞食，一豆羹”與“萬鐘”在數(shù)量上的對比，突出守義不辱

存有本心的高貴品質(zhì)。（齊讀對比句）

（3）

歸納論證

文章第一段“如使人之所欲莫甚于生……是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。”由假設(shè)說起，最后得出結(jié)論，屬于歸納論證。（齊讀這一部分）

四

主題研討

1、作者在文中闡明了自己的觀點——舍生取義，那么從古至今在哪些人的身上閃耀著“義”的光輝呢？

明確：有“壯士饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”的岳飛；有“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥；有寧死不吃救濟糧的朱自清有“取義成仁今日事，人間遍種**”的陳毅……

2、在戰(zhàn)爭年代，“義”更多的時候需要用生命換取，那么在今天的和平年代，是不是“義”就沒有“用武之地”了呢？你如何理解作者的觀點呢？（各抒己見）

明確：當(dāng)今時代，更有大義之人，袁隆平、鐘南山、屠呦呦等科學(xué)家用自己的智慧擔(dān)負起強國富民的重任；聶海勝、劉伯明、湯洪波等航天英雄為了人類的生存開疆拓土。舍生取義是這樣崇高與豁達，是這樣的平凡與偉大，這是男兒舍身報國的雄心壯志，這是中華兒女報效母親的赤膽忠心，更是我們建設(shè)和諧社和諧社會的行為準(zhǔn)則。作為21世紀(jì)的中學(xué)生，不需要我們“舍生”，但我們要“取義”，“義”的范圍更廣。遵守校紀(jì)校規(guī)、尊敬老師孝敬父母、幫助同學(xué)、自強自立都與孟子的主張一致，換句話說，凡是正能量的事情都是“義”的范疇。

隨著時代的發(fā)展，“義”的內(nèi)涵發(fā)生了變化，我們現(xiàn)在所說的“義”是指社會公益，個人利益要服從于集體利益、國家利益以至民族利益，在當(dāng)今社會面對越來越多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應(yīng)該做出正確的抉擇。

五

布置作業(yè)

1、整理積累文言詞語

2、背誦全文

六

板書設(shè)計

論點（設(shè)喻）

魚——熊掌

舍生取義

所欲甚于生

論證（正面）

義高于生

所惡甚于死

莫甚于生者

（假設(shè)·反面）

生高于義

莫甚于死者

所欲甚于生

結(jié)論

舍生取義

所惡甚于死

第四篇：《魚我所欲也》教學(xué)設(shè)計

第十九課 魚我所欲也

課型：文言文講讀課 了解孟子“舍生取義”的道德主張；

1、喻證、例證、對比論證等論證方法的綜合運用；

2、熟讀、理解——成誦 教學(xué)重點：

1、全文的論證結(jié)構(gòu)；

2、第一段之論證層次及論證方法 教學(xué)難點：

1、對古今“義”的不同內(nèi)涵的不同認(rèn)識、不同理解；（孟子之“義”乃封建道德之最高標(biāo)準(zhǔn)；今之新時代已賦予“義”新的內(nèi)涵——以社會的穩(wěn)定、祖國的昌盛、民族的強大為最大價值取向，并為之奉獻一切）

2、第一段之內(nèi)容理解存在較大障礙 教學(xué)設(shè)想：

1、從理解文章之內(nèi)容入手，避免過于理性化地追求字詞的習(xí)得，避免囿于枯燥之論證方法的解析，避免陷入逐字講、逐句譯之泥淖；

2、重視學(xué)生的主體作用一方面，問題要學(xué)生自己提出，更要學(xué)生自己解決一方面，通過師讀、生讀，齊讀、散讀，個人讀、小組讀，男生讀、女生讀等方式，突出誦讀，力求當(dāng)堂成誦；以此體現(xiàn)學(xué)生的主體地位；

3、通過對歷史上仁人志士、革命烈士及抗洪英雄等的簡略回顧和評價，力求體現(xiàn)語文教學(xué)“文道統(tǒng)一”之特點，把知識教育與思想教育盡可能地結(jié)合起來

教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入

在我國古代文明史上，有一位與孔子齊名的人物，他與孔子的哲學(xué)思想和文化主張長期地影響著中國的社會意識形態(tài)和中華民族的文化精神，他就是戰(zhàn)國時期著名思想家、政治家、教育家、散文家——孟子關(guān)于孟子，同學(xué)們都很熟悉了，現(xiàn)在請同學(xué)們一起來回顧（背誦）初中所學(xué)《孟子》之名句 “生于憂患，死于安樂”

“天時不如地利，地利不如人和”

“得道多助，失道寡助”

“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為??”

二、教師明確本節(jié)課教學(xué)目標(biāo)

1、當(dāng)堂成誦

2、全文特別是第一段的論證結(jié)構(gòu)

三、散讀——掃除字詞障礙，嘗試疏通文意

要求動口動筆，結(jié)合《預(yù)習(xí)提示》及課文注釋，掌握不認(rèn)識的字、詞；勾劃出字詞句的疑點

四、學(xué)生提問——學(xué)生答疑——教師解疑 學(xué)生可能讀錯音及有疑問有爭議之處： “故不為（wèi）茍得也”

“向為（wèi）身死而不受，今為（wèi）宮室之美而為（wéi）之” 辨析：“為”，介詞義讀wèi，動詞義讀wéi

所欲：“所”字結(jié)構(gòu)“所”，代詞，置于動詞之前，構(gòu)成名詞性詞組，表示“??的人”“??的地方”“??事物”

有甚于生： 倒裝句，狀語后置，“有比生命更為我所喜歡的”“于”，比，表比較“甚”，更（喜歡）

患：禍患，禍害

不用：不使用“用”，動詞 不為：不做（干）“為”，動詞 由是：按照這種（辦法做）所識窮乏者得我歟：“所識”，所認(rèn)識的??人“窮乏者”，貧窮困苦的人“得”，通“德”，感激恩德，動詞 向：從前

（其余疑問，教師臨機應(yīng)變）

五、析文：

重點：第一段論證結(jié)構(gòu)及論證方法（注意誦讀）教師先向?qū)W生明確學(xué)習(xí)方向：

本文是一篇寫作特點非常突出的議論文從結(jié)構(gòu)看，文章共三段，其中，第一段作為本文的主體部分，是全文的關(guān)鍵和核心部分，也是今天我們著重要學(xué)習(xí)的部分；第二、三段做為文章的重要組成部分，分別從正面和反面舉例論證和深化作者的觀點、主張，使文章更有說服力（板書二、三段）現(xiàn)在我們具體分析第一段

1、請大家看看第一段總共有幾個句子？并標(biāo)出序號 明確：9個

2、本文第一段很有特色，從某種角度說，第一段本身就是一篇論證嚴(yán)密的議論文它采取層進式的結(jié)構(gòu)，有論點，也有論證過程，按照提出問題——分析問題——解決問題的程序來寫那么，作者究竟提出了什么觀點？ 明確：舍生取義

3、本文的觀點是怎樣提出來的？ ——分析①②句 生讀①②句

問：這兩句是作者的主張，作者運用了一種修辭手法巧妙地開篇明義，是什么修辭手法？其作用又是什么？

明確：比喻孟子的文章非常的善于運用比喻，這不，文章一開頭便用上了比喻的作用是使語言形象生動，使抽象的事物形象化，使深奧的道理淺顯化用“魚”和“熊掌”這樣形象生動的事物來闡述“生”與“死”、“義”與“不義”這樣嚴(yán)肅深奧的道理，不僅淺顯易懂，而且有說服力，讓人容易接受用在文章開頭的比喻我們又通常將之稱為“引喻”

4、觀點出來了，那么作者是怎樣來論證觀點的呢？ ——分析③④⑤⑥句

男生讀③④句，女生讀⑤⑥句思考：這四句分別是從哪兩個方面進行論證的？我們又如何知道的呢？ 明確：正面和反面

“有甚于生”和“有甚于死”中的“有”，表肯定；“莫甚于生”和“莫甚于死”中的“莫”，表否定 朗讀指導(dǎo)：

⑤⑥句反問，朗讀時語氣上揚，“也”字變調(diào) ——分析⑦句

請一名朗讀水平較好的同學(xué)朗讀⑦句；教師點評后示范朗讀；生再讀，要求表情、語氣、停頓、節(jié)奏等到位

問：這一句如何譯？所采用的論證方法是什么？

明確：“（然而，有些人）按照這種辦法去做，便可以得到生存，卻不去做；由此而行，便可以避免禍害，卻不去干” 舉例論證（“有”：有的人）——分析⑧句 生讀⑧句

問：第⑧句的句首用了“是故”一詞，是什么意思？這個詞給我們一個暗示，表明此句在本段結(jié)構(gòu)上是什么地位？

明確：“是故”是“因此”“所以”之意它表明這句話是上邊論述的總結(jié)和歸納如果說①②提出了本文的中心論點，那么，③⑧名則是論證論點部分

5、最后一句怎樣譯？其在本段中的作用是什么？ 師讀⑨句 明確：“這種心不僅賢人有，人人都有，不過賢人能夠保持它罷了”這句話是第⑧句結(jié)論的引申，是本段的最后一層——總結(jié)、解決問題

六、再讀

要求讀準(zhǔn)、讀暢；深入理解，并嘗試背誦

七、“是心”“舍生取義”之含義

明確：“非獨賢者有是心”之“是心”的含義，“羞惡之心，義也”（《孟子·告子》）這可以從下一段“”“行道之人弗受”與其“乞人不屑”分析得出

八、朗讀及略講第二、三兩段

九、文道統(tǒng)一：“舍生取義”之古今比較

師引導(dǎo)：“由是則生而有不用也，由是則可以避患而有不為也”

以黃花崗七十二烈士、方志敏、劉胡蘭、聞一多等及98`抗洪英雄為例，說明在新的歷史條件下“義”的內(nèi)涵有了新的內(nèi)容和發(fā)展——以社會之穩(wěn)定、祖國之昌盛、民族之富強為最大價值取向，并為之奉獻一切

十、根據(jù)“背誦導(dǎo)航”之提示，背誦課文

十一、當(dāng)堂鞏固練習(xí)（1）“而”用法辨析

舍魚而取熊掌者也（承接）由是則生而有不用也（轉(zhuǎn)折）呼爾而與之（修飾）蟹六跪而二鰲（并列）（2）下列句子翻譯正確的是（A）A．二者不可得兼，舍生而取義者也

（因為）二者不能同時得到，（所以）舍棄生命而選擇正義 B．故患有所不避也

所以，有的禍患（我并）不躲避 C．則凡可以得生者何不用也？

那么，一切可以求得生存的方法，哪有不使用的呢？ D．是故所欲有甚于生

所以，有比生命更重要更值得喜愛的東西（3）下列解說不正確的是（C）

A．孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時期思想家教育家散文家，主張“仁政”和“性本善”

B．本文時而喻證，時而對比論證，時而舉例論證，雄辯有力，令人信服 C．孟子認(rèn)為人皆有辭讓之心，所以“行道之人”“乞人”都能做到“舍生取義” D．“失其本心”的原因在于自己為物欲所蔽，沒有操守天生的善性

十二、課后作文

《對“舍生取義”之再認(rèn)識》 板書 教學(xué)總結(jié)

本課是多媒體教學(xué)公開課，采用Authorware4.0軟件，自己設(shè)計制作教學(xué)課件隨著素質(zhì)教育的逐漸深入，傳統(tǒng)的語文教學(xué)形式——黑板加粉筆——日益受到集文本、圖片、動畫和聲音為一體的新教學(xué)技術(shù)和新教學(xué)手段的沖擊，因此，適應(yīng)當(dāng)前教育教學(xué)要求、改革教學(xué)方法和教學(xué)形式，已成為每一位有志于教育教學(xué)的教師的必然選擇和必然要求

之所以選擇《魚我所欲也》，是因為：

一、高三冊課文從總體上說都不好上議論文之重點是政論文，僅有的一篇用少課時便可完成且味道較足的課文《納諫與止謗》又已上過；記敘文單元篇幅較長；小說雖是本冊課本之教學(xué)重點，但非一課兩課能上完上好

二、《魚》文雖然簡短，但作者論述的生與死、義與利之問題，即使在今天仍有較高的現(xiàn)實意義，是一篇思想品質(zhì)教育的好素材；另一方面，由于剛剛結(jié)束議論文單元的學(xué)習(xí)，正好可運用所學(xué)議論文知識來學(xué)習(xí)《魚》文，既是復(fù)習(xí)與鞏固，又是深化與延伸 從課堂實際效果而言，基本實現(xiàn)了課前的預(yù)定目標(biāo)由于學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的經(jīng)驗都是逐字逐句譯，而本課教學(xué)卻摒棄了這種譯譯講講的教法和學(xué)法，以誦讀為主線，從課文內(nèi)容入手，講寫作特點、講論證結(jié)構(gòu)、講思想內(nèi)涵由學(xué)生的課堂反應(yīng)可知，部分學(xué)生的確有些手忙腳亂：要注意背誦，又要理解文意，還要分析寫法??因此，丟三落

四、“魚”與“熊掌”無法兼得的現(xiàn)象在所難免 此外，要求學(xué)生讀課文，提疑問，是調(diào)動學(xué)生主動學(xué)習(xí)、主動思考的一個手段，但由于長期以來學(xué)生養(yǎng)成的依賴心理，思考不積極、提問不踴躍，不僅使課堂稍顯沉悶，還影響了課堂教學(xué)效率

第五篇：《 魚我所欲也》教學(xué)設(shè)計

城關(guān)鎮(zhèn)一中九年級語文預(yù)習(xí)達標(biāo)案

《 魚我所欲也》 主備 馬新芳 審核 楊希仁

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

1.朗讀課文，積累文言詞匯，提高文言文閱讀能力。2.翻譯課文第一段。

第一課時

【學(xué)習(xí)過程】

一、自學(xué)提綱： 1.作家作品簡介： 孟子，名，字，鄒人，戰(zhàn)國時期的 家、家。是 思想的代表人物，地位僅次于，后世常以“ ”并稱。《魚我所欲也》選自《孟子告子上》。《孟子》是先秦諸子杰出的散文著作，內(nèi)容包括孟子的政治學(xué)說、政治活動、哲學(xué)思想和個性修養(yǎng)。《孟子》跟《論語》同是用語錄體散文，但體式有所不同。它篇幅比較長，內(nèi)容也更具體，描繪也更細致。《孟子》比喻準(zhǔn)確形象，語言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說理深刻透徹。2.初讀課文，對照注釋，掃除文字障礙。

（1）注音：故不為()茍得也 為()宮室之美為（）之

一簞（）食 一豆羹（）蹴（cù）爾而與之 乞人不屑（）也 故不為茍（）得也 如使人之所惡（）莫甚于死者。（2）劃分句子節(jié)奏。

例句：① 如使／人之所欲／莫甚于生 ② 使／人之所惡／莫甚于死 劃分句子：③ 向為身死而不受，今為宮室之美為之 ④ 是亦不可以已乎 3.翻譯第一自然段。

（1）字詞注解：得兼：，有甚于：。

茍得：，患：，辟：。

（2）翻譯重點句子。

a.由是則生而有不用也，由是則可以避患而有不為也。

b.非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

c.如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？（3）小組合作，相互翻譯、檢測。

4.找出第一段中可以作為文章中心論點的句子。

二、背誦第一段。背誦方法指導(dǎo)：找出課文中的排比句和對偶句，欣賞整齊而又有變化的句式美，感受其音韻美。背誦也以這些句子為基礎(chǔ)，先背誦對稱句，再連句成段，連段成篇，進而達到背誦的效果。

三、布置作業(yè)：預(yù)習(xí)第二段

第二課時

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

1．學(xué)習(xí)第二段，翻譯背誦第二段。

2.理清課文的論證思路，掌握論證方法。【學(xué)習(xí)過程】

一、學(xué)習(xí)檢測：檢測第一段的背誦、翻譯及重點詞語的掌握情況。

二、自己參閱注釋翻譯第二段：

四、拓展探究

在幾千年前，孟子就提出了“魚和熊掌不可得兼”的問題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義”的觀點，那么在我們現(xiàn)代社會，面對愈來愈多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢? 明確：義的價值高于生命，人應(yīng)該有舍身取義的精神，這一觀點在戰(zhàn)國時代有積極作用，對后世知識分子的精神修養(yǎng)也有極好的影響。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多。但孟子“舍生取義”的觀點的根據(jù)是唯心主義的性善論，他的說理僅止于是否喪失“本心”，有明顯的局限性。

隨著時代的發(fā)展，“義”的內(nèi)涵發(fā)生了變化。我們現(xiàn)在所說的“義”是指社會公義，“利”指一己之私利，即個人利益要服從于集體利益、國家利益以至民族利益。在當(dāng)今社會，面對越來越多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應(yīng)該作出正確的抉擇。

五、課堂檢測：

㈠魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。1．用“|”畫出下面句子的朗讀節(jié)奏停頓。（每句只畫兩處）（1）乃使人之所欲莫甚于生。（2）是故所欲有甚于生者。2．解釋下列加點的詞語。

（1）故不為茍得（2）二者不可得兼（3）如使人之所欲（4）非獨賢者有是心也 3．翻譯下面的文言句子。

1）故患有所不避也。2）賢者能勿喪耳。

4．下列句子中“為”的用法不同的一項是（）Ａ、由是則可以避患而有不為也。

Ｂ、如今人為刀俎，我為魚肉，何辭為？ Ｃ、今為所識窮乏者得我而為之。Ｄ、今為宮室之美而為之 5．“非獨賢者有是心”文中的“是心”指___________。6．作者在文中提出了____________的主張。7．本段運用的論證方法是（）

Ａ、分析論證 舉例論證

引用論證

Ｂ、舉例論證

分析論證

假設(shè)論證

Ｃ、比喻論證

分析論證

引用論證

Ｄ、比喻論證

分析論證

對比論證 8．文中“賢者能勿喪耳”，孟子還有幾句話是論證“賢者”使“本心”“勿喪耳”的，請寫出來：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

七、布置作業(yè)

請以“義與利”為話題寫一篇文章，500字左右。

(2)一詞多義

① 為：今為（為了，介詞）宮室之美而為(接受)之-