第一篇：孟子二章 魚我所欲也 教案

[孟子二章 魚我所欲也 教案]

魚我所欲也

學(xué)科：語文 班級：九（）

日期：2010-12-15

教者： 課時數(shù)：2 類型：新授 教學(xué)目標(biāo)： 1.積累文言文常用的實詞、虛詞，擴充文言詞匯量，逐步提高文言文閱讀能力，孟子二章 魚我所欲也 教案。2.了解孟子的道德主張，領(lǐng)會文章的思想內(nèi)涵。教學(xué)重點：

1．強化朗讀訓(xùn)練、品味《孟子》散文的語言特色。2.把握古人運用具體事例、正反對比或比喻說理的方法，理解作者的觀點。教學(xué)難點：

理解“失其本心”中“本心”的內(nèi)涵，辨析“失其本心”與“舍生取義”的關(guān)系，把握本文的主旨。教具準(zhǔn)備： 課件。教學(xué)過程： 第一課時

一、導(dǎo)入：

作家路遙曾說過這樣一句話：“人生是漫長的，但是緊要處卻只有幾步。”面對生與死，義與利，是重義輕利還是見利忘義，兩千多年前的孟子就告誡我們要這樣抉擇，那就是舍生取義！板書課題《魚我所欲也》。

二、資料簡介：

孟子：名軻，字子輿。戰(zhàn)國時思想家、政治家、教育家，是繼孔子以后儒家學(xué)派的代表人物，與孔子合稱“孔孟”，有“亞圣”之稱。《孟子》是記錄孟子及其弟子的言行的著作，也是儒家經(jīng)典著作之一。

三、初讀課文，整體感知：

1．默讀課文，對照注釋，掃除語音障礙。2．請兩名學(xué)生朗讀，其余學(xué)生評點。

可以從讀音準(zhǔn)確、節(jié)奏分明、重音清晰、流暢自然等方面評價。3．教師正字正音。4．學(xué)生齊讀課文。

5．學(xué)生自讀課文，參考注釋，理解文意，有不懂之處勾畫出來，準(zhǔn)備質(zhì)疑；有特別欣賞的語句也請勾劃下來，準(zhǔn)備進行交流。6．請學(xué)生概括本文大意

明確：人在進行選擇時，應(yīng)以義為重；人應(yīng)保持自己的“本心”。

四、精讀課文，疏通理解：

（一）翻譯。

請學(xué)生翻譯第一段，注意下列字詞的解釋：

得兼：同時得到。

有甚于：比??更重要。如使：假如，假使。

由是：按照這種方法，教案《孟子二章 魚我所欲也 教案》。

是故：因此，由此可見。非獨：不僅僅。勿喪：不喪失本心。

請學(xué)生翻譯第二段。注意下列字詞的解釋： 簞：古代盛飯用的圓竹器

豆：古代盛飯或其它食品的器皿 蹴爾：用腳踐踏著

請學(xué)生翻譯第三段。注意下列字詞的解釋：

萬鐘：鐘，古代的一種計量器名，六斛四斗為一鐘。本詞是指很厚的俸祿。何加：有什幺益處。

所識窮乏者得我與：所認(rèn)識的貧窮的人感激我嗎。得通“德”，恩惠，這里是感激的意思。鄉(xiāng)為身死而不受：鄉(xiāng)，通“向”，以前。全句：從前為了禮義寧死也不接受。是亦不可以已乎：是，此、這的意思。已，停止、放棄。

（二）小結(jié) 1．通假字

辟通避，躲避。例：故患有所不辟

辯通辨，辨別。例：萬鐘則不辯禮義而受之 得通德，感激。例：所識窮乏者得我與 與通歟，語氣詞。例：所識窮乏者得我與 鄉(xiāng)通向，從前。例：鄉(xiāng)為身死而不受 2．一詞多義

為：為宮室之美（為了，介詞）

由是則可以避患而有不為也（做，動詞）

得：故不為茍得也（得到）所識窮乏者得我與（感激）是：非獨賢者有是心（此、這）是天時不如地利也（這是）

與：所識窮乏者得我與（通“歟”）呼爾而與之（給予）3．虛詞（注意“之”、“而”、“于”的用法）

五、布置作業(yè)： 完成學(xué)案指定內(nèi)容。

教學(xué)后記：

第二課時

一、導(dǎo)入： 上節(jié)課，我們已經(jīng)翻譯了全文，疏通了文意，這節(jié)課，我們將進一步探究文章的主要內(nèi)容，文章主題和寫作特色。

二、歸納全文： 1．段意：

第一段：正反結(jié)合，層層深入，反復(fù)論證義是人的本心，義重于生，應(yīng)舍生取義。第二段：運用例證說明義重于生，舍生取義，不失本心。

第三段：再舉例從反面說明功名利祿使人見利忘義，失其本心。2．中心論點：

生，亦我所欲也??舍生而取義者也。3．課文運用了哪些論證方法？

比喻論證

對比論證 舉例論證 好處：深入淺出

邏輯嚴(yán)密 氣勢充沛 主題鮮明

4．文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？

明確：魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價值不同，魚低賤而熊掌珍貴。二者不能同時得到，必然舍棄魚而選取熊掌；同理，生命和正義的價值也不同．正義要比生命重要得多，二者不能同時得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。

5．設(shè)喻引出中心論點，由淺入深，自然明曉。

三、分析課文

分析討論課文第一段，提出論點，分析論證。1.前面我們說過，《孟子》的文章特點是氣勢充沛，感情強烈，富于鼓動性，有很強的感染力和說服力。通過剛才的整體感知，同學(xué)們一定有所感受。那么這篇文章所要論證的中心論點是什么呢? 2.論點提出以后，文章是怎樣圍繞論點逐層論述的? 3.這篇文章主要運用了哪些修辭方法？ 4.引導(dǎo)學(xué)生討論本文的論證方法。

四、布置作業(yè)：完成學(xué)案。

教學(xué)后記：

第二篇：《孟子兩章》《魚我所欲也》

達標(biāo)檢測

一、基礎(chǔ)知識

1、填空

孟子，名，字，戰(zhàn)國時期

（地名）人，學(xué)派的代表人物，被后人稱為“

”，與孔子并稱“ 孔孟”。

2．默寫。(3分)(1)故天將降大任于是人也，，空乏其身，行弗亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

(2)

，；蹴爾而與之。3．文學(xué)常識填空。(4分)(1)《

》一書現(xiàn)在一般認(rèn)為是墨子的弟子及其再傳弟子對墨子言行的輯錄。墨子，名是

之際墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。

(2)《得道多助，失道寡助》選自《

》。孟子，名，鄒人，是孔子之孫孔僅的再傳弟子。(3)《莊子》是

及其后學(xué)的著作集，為

家經(jīng)典之一。(4)公輸盤，魯國人，姓，也寫做“公輸班”或“公輸般”。能造奇巧的器械，民間稱他。

二、閱讀課外短文，回答問題。

孟子少時，東家殺豚。孟子問其母曰：“東家殺豚何為?”母曰：“欲啖女。”其母自悔而言曰：“吾懷妊是子，席不正不坐，割不正不食，胎教之也。今適有知而欺之，是教之不信也。”乃買東家豚肉以食之，明不欺也。

(摘自《韓詩外傳》)

1、．將下列句子譯成現(xiàn)代漢語。

(1)東家殺豚何為?

(2)今適有知而欺之

2．文中點明題旨的句子是：

3、簡述這段文字闡明的道理。

第三篇：讀孟子《魚我所欲也》有感

讀《魚我所欲也》有感

以前，我總覺得自己的生命是最重要的，為了一個“活”字，我寧愿在遇到的一些事情面前低頭，但自從學(xué)了孟子的《魚我所欲也》這篇文章后，我頓時醒悟：原來最重要的是生命燃燒時所釋放出來的光和熱。

文章用“魚”和“熊掌”作喻，告訴我們在關(guān)鍵時刻應(yīng)當(dāng)作出如何的選擇，也含蓄地告訴我們“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”的道理。

我們不能因為“半斗米而折腰”，也不能在金錢、權(quán)利面前失去良知，甚至做出傷天害理、背叛國家的事，更不能使用一切手段來達到“得生”、“避患”的目的。

宋朝著名愛國詩人文天祥，在一次戰(zhàn)爭中，被敵人俘虜，在他關(guān)押期間，敵人的說客一次又一次向其贈送金錢、權(quán)勢，說只要他肯為他們的國王效力，金銀財寶、榮華富貴，享之不盡，他當(dāng)時的反應(yīng)，我不知是怎樣的，但我知道他沒有答應(yīng)，從而被敵人拷打、用刑??。文天祥不屈不撓，始終沒有答應(yīng)或屈服。我想后人之所以如此敬仰他，不僅僅因為他留下“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的千古絕句，而在于他給我們留下的那種“舍生取義”的精神吧。

革命前輩陳毅，我們也學(xué)過他的《梅嶺三章》。給我印象最深的是“此去泉臺招舊部，旌旗十萬暫閻羅”，表現(xiàn)了一個革命者死也不愿屈服，要與反動派們斗爭到底的精神。

《紅巖》中的叛徒甫志高，成為了叛徒的代表人物，這些叛徒們貪生怕死，變節(jié)求榮，成為歷史的罪人，遭到人民的唾罵。

“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”，這是一種多么崇高的精神啊!我一定會在以后的人生路上堅持和學(xué)習(xí)它，做一個頂天立地、有益于人民的人!

魚我所欲也得讀后感

時間行如流水，如離眩的箭，令人迷蒙，令人費解，使我們無法明確怎樣利用他，怎樣利用好他！

明日復(fù)明日，明日何其多！我們也總是把今天的事交給明去做，而拖至于后天，大后天，白白地浪費掉寶貴時間，“少壯不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲”所以我們應(yīng)該抓住寶貴的時間，努力，不至于到老了后悔那個地步。現(xiàn)在的勤奮，定能促使我們在成功的頂峰上歡呼雀躍！讓那些后悔莫及的人在山腳下自甘墮落吧！命運永遠(yuǎn)掌握在自己手中，當(dāng)生命劃過每一條美麗的弧線時，是時間的點滴拼湊而成的！寶貴的時間得來不易，我們要好好珍惜。

“魚，亦我所欲也。熊掌，亦我所欲也。兩者不可兼得，舍魚而取熊掌者也，生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，兩者不可兼得，舍生而取義者也”面臨種種選擇，種種挑戰(zhàn)，你們是否考慮到時間的差距呢？時間是漫長的也是短暫的。如果我們不務(wù)正業(yè)的荒廢了他，那就是從人間白走一遭了！

雷鋒同志說過：“時間是靠擠的，靠鉆的！”我們生活中，同學(xué)們常說沒有時間學(xué)習(xí)，我認(rèn)為是不對的，因為時間只要擠，總是還有的。如果我們把玩的時間抽出一點時間來學(xué)習(xí)，那是戳戳有余的。

珍惜自己寶貴的時間吧！

魚我所欲也 讀后感

給你一個大概的思路：

在這篇文章中，亞圣孟子提出“舍生取義”這一高尚情操，現(xiàn)在社會還適用嗎？

屈原，邱少云已成往事，現(xiàn)在人大多把追名逐利奉為第一原則....(你可以舉一些例子，比如三鹿奶粉）以致這個社會不公平現(xiàn)象，讓人揪心的現(xiàn)象屢屢發(fā)生。

我們不能說他們都錯了，每個人有每個人自己的選擇。對待黑暗，過去的智者也曾選擇歸隱山林。正如漁父所說：人不凝滯于物，而能與世推移。世人皆濁，何不淈其泥而揚其波？眾人皆醉，何不哺其糟而歠其醨？何故深思高舉，自令放為？”（你選一句,不用全選）

但是我選擇，我就要負(fù)責(zé)！顧城說過：“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它來尋找光明。”舍生取義，是對追求光明的一種執(zhí)著，是對自己選擇無悔的一種表現(xiàn)，現(xiàn)代社會，也有為光明奮戰(zhàn)的英雄...（舉例）

藏克家說過：“有的人活著，卻已經(jīng)死了。有的人死了，卻永遠(yuǎn)活著。”對于我們來說，舍生取義或許不太可能，但是我們會永遠(yuǎn)記住那些舍生取義的英雄！

第四篇：《魚我所欲也》教案

《魚我所欲也》教案設(shè)計

[教學(xué)目的]

1、積累文言字詞，品味語言情致。

2、理解作者思想，思考現(xiàn)代人生。

3、訓(xùn)練語言思維，強化朗讀背誦。

[教學(xué)重難點]

1、對語句及中心的理解。

2、對論證方法的理解。

[教學(xué)時數(shù)]

兩教時

第一課時

一、導(dǎo)入

孟子(約前372一前289)，名軻，鄒(今山東鄒縣)人。受業(yè)于孔子之孫孔假的門人，是孔子之后戰(zhàn)國中期儒家學(xué)派最有權(quán)威的代表人物。他曾游梁，說惠王，不能用；乃見齊宣王，為客卿。宣王對他很客氣，可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，門人萬章、公孫丑等記其言行，為《孟子》七篇。

《孟子》的思想核心是“仁”、“義”，是孔子思想的發(fā)展。其散文氣勢充沛，感情強烈，富于鼓動性；善于運用譬喻來陳說事理，辯論是非，既能引起人們的注意，又增強了說服力。《魚我所欲也》一文就較好。

二、整體感知

1、默讀課文，對照注釋掃除語音障礙。

2、請兩名學(xué)生朗讀課文的兩個小節(jié)，讀后請其他學(xué)生指出讀錯的字詞。

3、教師運用投影將本課中的生字、詞打出，全班齊讀(或指名讀)。

4、齊讀全文。

5、學(xué)生自讀課文，參考注釋理解文章大意，有不懂之處(字、句)可以勾劃出來，準(zhǔn)備進行質(zhì)疑；有特別欣賞的語句也請勾劃下來，準(zhǔn)備進行交流。

6、請兩三名學(xué)生說說這篇文章的大概意思(不要求字字落實)。

參考答案：人生常常面臨各種各樣的抉擇，在關(guān)鍵時刻應(yīng)作出正確的選擇。

三、分步品味

1、質(zhì)疑及交流。

前面我們說過，《孟子》的文章特點是氣勢充沛，感情強烈，富于鼓動性，有很強的感染力和說服力。通過剛才的整體感知，同學(xué)們一定有所感受。那么這篇文章所要論證的中心論點是什么呢?

參考答案：生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。

(解說：要求引原文答，教師可適當(dāng)點拔。回答過程中學(xué)生可以對第一、二節(jié)的內(nèi)容進行質(zhì)疑，教師應(yīng)盡可能地引導(dǎo)學(xué)生通過讀課文或相互討論的方式解決問題。)

2、齊讀課文。

3、讀后讓學(xué)生進行自由質(zhì)疑或說說文中有哪些出彩的句子。

(解說：重點解決“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也”和“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉”的意義。)

4、教師提問：文中兩次提到“心”，在第一節(jié)中說：“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳!”在文章最后又說：“此之謂失其本心。”句中“是心”、“本心”各指什么？請依據(jù)原文回答。

參考答案：“本心”就是能夠做到“舍生取義”的心，“是心”就是“這樣的心”，其義與“本心”相同。

(解說：這一部分的教學(xué)設(shè)計，目的在于嘗試運用探究式的學(xué)習(xí)方法，把握整體文意，理解文中的字、詞、句。)

四、小結(jié)

在人生面臨抉擇時，應(yīng)當(dāng)具備怎樣的價值標(biāo)準(zhǔn)?孟子提出了自己的看法：應(yīng)當(dāng)摒棄自私自利之心，將正義、道義放在首位。

五、布置作業(yè)

1、朗讀課文。

2、抄寫課文。

第二課時

一、復(fù)習(xí)所學(xué)內(nèi)容

1、抽查背誦情況。

2、用媒體出示字詞，檢查對字詞的理解。或者由學(xué)生相互出題，考查對字詞及語句的理解情況。

二、朗讀訓(xùn)練，體會文意

1、分組朗讀文中的排比句和對偶句，欣賞整齊而又有變化的甸式美；嘗試刪除某個句子，而后再讀，體會文章論說的氣勢；進行演講式背誦，感受其表達效果。

2、跳讀課文，找出為論證中心論點，作者使用了哪些不同的論證方法，并思考本文作者的寫作意圖。

明確：①論證方法：道理論證(第一節(jié))、舉例論證(第二節(jié))。②作者的寫作意圖：贊頌在面臨人生的抉擇時，將正義放在首位，而摒棄利己私心的做法。

3、齊讀全文。

三、課堂練習(xí)

1、速讀課文第二節(jié)，說說本節(jié)是從哪幾個方面來論證在面臨人生的抉擇時應(yīng)將正義放在首位的。

2、對比閱讀以下幾則材料，聯(lián)系課文說說它們各自表現(xiàn)出了怎樣的價值取向。

材料一：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

(孟子)

材料二：生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋。

(匈牙利

裴多菲)

材料三：人生自古誰無死，留取丹心照汗青。

(文天祥)

材料四：砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。

(夏明翰)

(解說：以上材料根據(jù)具體情況選用，目的在于促使學(xué)生要正確對待生與死、義與利。)

四、延伸思考

思考、討論：

在幾千年前，孟子就提出了“魚和熊掌不可得兼”的問題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義”的觀點，那么在我們現(xiàn)代社會，面對愈來愈多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢?

(解說：引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系生活實際思考，對學(xué)生進行價值觀的教育。)

五、課后延伸

1、背誦課文。

2、在課外查閱有關(guān)孟子、《孟子》的資料“嗟來之食”的故事以及吳晗《談骨氣》。

六、布置作業(yè)

背誦這篇課文。

[板書設(shè)計]

魚我所欲也 《孟子》

文章主題：在面臨人生的抉擇時，將正義放在首位，摒棄利己的私心。

論證方法：道理論證、舉例論證

對比論證、比喻論證

第五篇：《魚我所欲也》教案

《魚我所欲也》教案

下面是聘才網(wǎng)小編整理提供的《魚我所欲也》教案，歡迎閱讀與參考。

《魚我所欲也》教案(一)

教學(xué)設(shè)想

《魚我所欲也》是一篇經(jīng)典的傳統(tǒng)課文，相對于初中階段的其他古文，本文在文字理解上有些難度，又是以議論為主，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣可能不大，提倡進行互動探究性學(xué)習(xí)，允許他們提問，讓學(xué)生體會收獲的快樂，成功的喜悅。其次，在教學(xué)中一定要重視誦讀，采取如默讀、齊讀、跳讀、研讀、自由讀、指名讀等不同形式，讓學(xué)生在反復(fù)的誦讀過程中感受語言，體會文意，從而進行文化的熏陶。

1.積累文言字詞，品味語言情致。

2.訓(xùn)練語言思維，強化朗讀背誦。

3.理解作者思想，思考現(xiàn)代人生。

1.對語句及中心的理解。

2.對論證方法的掌握。

1.誦讀法：所謂誦讀，就是朗讀和背誦。這是文言文教學(xué)最基礎(chǔ)最實用最重要的教法，可采取多種形式的讀，如墨讀、齊讀、跳讀、精讀、美讀等。要求做到準(zhǔn)確、流利、有感情，在誦讀的過程中習(xí)得語感，疏通字句，梳理層次，加深理解，探究特色，培養(yǎng)能力。

2.質(zhì)疑法：這里所說的質(zhì)疑，并非指教師想提問學(xué)生，而是指學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中就自己不懂之處提問，或者是對文章的觀點或其他提出自己的不同見解。在教學(xué)中鼓勵學(xué)生大膽質(zhì)疑，有利于發(fā)展學(xué)生的思維能力，提升學(xué)生的思維品質(zhì)，增強課堂教學(xué)的針對性，從而提高課堂教學(xué)的效率。

3.鑒賞法

課時安排 2課時

教具準(zhǔn)備 多媒體

教學(xué)過程

第一課時

1.朗讀課文，整體感知;

2.譯讀課文，自由質(zhì)疑，互動探究，理解文意;

3.美讀課文，體會語言特色，初步背誦課文。

一、導(dǎo)語設(shè)計

中央電視臺的《藝術(shù)人生》圈子，近期專訪了知名主持人倪萍，主持人讓倪萍選取了她主持生涯的幾個關(guān)鍵詞，她選中了“選擇”這個詞。倪萍說，她喜歡選擇，也害怕選擇，因為所有的選擇都是你必須付出的，你想得到東的時候可能西就隨著失去，東西都擁有是比較困難的，所以在選擇的時候，就得想好了要放棄，而放棄又是痛苦的。人生常常會面臨各種各樣的選擇，在關(guān)鍵時刻我們該如何作出正確的選擇呢? 今天就讓我們一同走進《魚我所欲也》尋找答案吧。

二、作家作品簡介

1.關(guān)于孟子

孟子(約前372一前289)名軻，字子輿，鄒(今山東鄒縣)人，戰(zhàn)國時期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國中期，主張行“仁政”以統(tǒng)一天下。他曾游梁，說惠王，不能用;乃見齊宣王，為客卿。宣王對他很客氣，可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，門人萬章、公孫丑等記其言行，為《孟子》七篇。

補充資料：跟孟子有關(guān)的小故事，如孟母三千(出示漫畫)，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，打消畏難情緒。

2、關(guān)于《孟子》

《魚我所欲也》選自《孟子告子上》，題目是編者加的。

《孟子》是先秦諸子杰出的散文著作，著錄十一篇，現(xiàn)存七篇。內(nèi)容包括孟子的政治學(xué)說、政治活動、哲學(xué)思想和個性修養(yǎng)。《孟子》跟《論語》同是用語錄體散文，但體式有所不同。它篇幅比較長，內(nèi)容也更具體，描繪也更細(xì)致。《孟子》比喻準(zhǔn)確形象，語言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說理深刻透徹。

3.解題

孟子主張“性善論”，他認(rèn)為人生而有側(cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義禮智”。本文就是從這種理論出發(fā)，以嚴(yán)肅的態(tài)度，莊重的語言，闡述了義重于生，義重于利，提出“舍生取義”的主張，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人，告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。

三、朗讀課文，疏通文意。

1.默讀課文，對照注釋，掃除語音障礙。

2.點名朗讀并點評

要求：教師應(yīng)注意朗讀指導(dǎo)要有梯度。

⑴讀準(zhǔn)字音

不為(wéi)茍得也 為(wèi)宮室之美為(wéi)之

一簞(dān)食 一豆羹(gēng)

蹴(cù)爾 不屑(xiè)

茍(gǒu)得 如使人之所惡莫甚于死者(wù)

⑵注意節(jié)奏停頓及重音

① 如使/人之所欲/莫甚于生

② 使/人之所惡/莫甚于死

③ 向/為身死而不受，今/為宮室之美/為之

④ 是/亦不可以已乎

⑶理解基礎(chǔ)上有感情地朗讀

3.串譯課文，了解大意。

⑴字詞注解補充：

得兼：能夠同時得到。有甚于：比……更重要。

簞：古代盛飯用的圓竹器。茍得：茍且偷生

患：禍患，災(zāi)難。已：停止、放棄。

非獨：不僅僅。避：躲避

向：從前。萬鐘：萬鐘的俸祿，形容位高祿厚。

辨：辨別。奉：侍奉。窮乏：貧窮。

⑵通假字

得通德，恩惠、感激。例：所識窮乏者得我歟

(3)一詞多義

① 為：今為(為了，介詞)宮室之美而為(接受)之

由是則可以避患而有不為也(做，動詞)

向為身死而不受(寧愿)

②得：故不為茍得也(得到)

所識窮乏者得我歟(感激)

③是：非獨賢者有是心也(這種)

是亦不可以已平(這種做法)

⑷虛詞(注意“之”、“而”、“于”的用法)

①之：呼爾而與之(代詞 他)

為宮室之美(助詞 的)

②而：呼爾而與之(表修飾，不譯)

由是則生而有不用也(表轉(zhuǎn)折，卻)

③于 ：所欲有甚于生者(對)

萬鐘于我何加焉(比)

⑸翻譯重點句子。

如：由是則生而有不用也，由是則可以避患而有不為也。

五、整體感知

①請兩三個學(xué)生說說這篇文章的大概意思。

明確：人生常常面臨各種各樣的抉擇，在關(guān)鍵時刻應(yīng)做出正確的選擇。或：人在進行選擇時，應(yīng)以義為重;人應(yīng)保持自己的“本心”。

②文中哪句話可以概括全篇的主旨?

明確：舍生而取義者也。

六、抓語言特色，初背課文

1.背誦成組的排比句、對偶句。

方法：學(xué)生齊讀課文中的排比句和對偶句，欣賞整齊而又有變化的句式美，感受其音韻美。背誦也以這些句子為基礎(chǔ)，先背誦對稱句，再連句成段，連段成篇，進而達到背誦的效果。

2.教師出示背誦練習(xí)，幫助學(xué)生背誦。也可以將學(xué)生分組進行“對美文”競賽，一組出排比句或?qū)ε季涞纳暇洌硪唤M對下句。

多媒體顯示：

魚，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，。。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。

如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?，?由是則生而有不用也。是故。

呼爾而與之，。

向為身死而不受，;，今為妻妾之奉為之;，;是亦不可以乎?此之謂失其本心。

3.學(xué)生齊背課文。

七、小結(jié)

在人生面臨抉擇時，應(yīng)當(dāng)具備怎樣的價值標(biāo)準(zhǔn)?孟子提出了自己的看法：應(yīng)當(dāng)摒棄自私自利之心，將正義、道義放在首位。

八、布置作業(yè)

1.背誦課文。

2.完成書后練習(xí)題二

第二課時

1.理清課文的論證思路，掌握論證方法。

2.理解本文的主旨，深入鑒賞本文的說理藝術(shù)。

3.品味《孟子》散文的語言特色。

一、導(dǎo)入：

(師生齊背課文，然后導(dǎo)入)上節(jié)課，我們已經(jīng)初步了解了文章大意，這節(jié)課，我們將進一步探究文章的主要內(nèi)容，主題和寫作特色。

二、鑒賞孟子散文的說理藝術(shù)

㈠理清論證思路，把握說理方法

1.本文的論點是什么?怎樣提出來的?為什么不直接提出來?

明確：論點是：舍生取義，為義而不避死。

這個論點是由比喻引出來的，以“魚”喻“生”，以“熊掌”喻“義”，點明“義”的價值高于生命，提出“舍生取義”的主張。

先設(shè)比喻而后提出論點，這是因為“魚”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。同理，生命和正義的價值也不同.正義要比生命重要得多，二者不能同時得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這樣由此及彼，由淺入深，運用了比喻論證，引出“生”與“義”的論題來，自然，明曉。

解說：在這個問題上，學(xué)生有可能存在“魚怎么能跟熊掌相提并論”的疑問，教師可以適時引導(dǎo)：(見《教師用書》P442)魚在今天，特別是南方人看來，是極平常的菜肴。但是在古代，尤其是對古代的北方人，魚是上等佳肴，北方少河流，魚也就不多，在生產(chǎn)力低下的時代，食有魚是富貴人家的生活，所以孟子把“魚”和熊掌相提并論。

2.論點提出以后，文章是怎樣圍繞論點逐層論述的?

明確：首先運用了道理論證，從正面指出人之所以能“舍生取義”，是因為人皆有“欲生不為茍得，惡死有所不避”的思想。然后再從反面說明，如果人只是欲生惡死，那么什么事都可以做得出來;可是事實上，“義”超過了“生”，所以人能夠不貪生，不避死。這里運用了對比論證，論證了“義”重于生，應(yīng)“舍生取義”。這種羞惡之心，人人皆有，賢者更能保存而不喪失。

接著從正面舉例論證，自古以來就有寧死不食“嗟來之食”的人。“一簞食”“一豆羹”關(guān)系到人的生死，但若用無禮的方式施舍，就是路人、乞丐也不接受。這一事例充分說明，最普通的人即使在饑餓時仍有羞惡之心，寧愿餓死也不失義。然后文章陡然一轉(zhuǎn)，從反面舉例，與前者對比，指出一些顯貴的人“不辨禮義”就接受優(yōu)厚俸祿。緊接著以一個反問句“是亦不可以已乎”，說明他們接受的原因是利欲熏心，見利忘義，更增加了批判的力量。然后用三個排比今昔對比，批判他們重利輕義、見利忘義的行為。“向為身死而不受”，現(xiàn)在“萬鐘則不辨禮義而受之”，這又是為了什么呢?難道是“為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟”?先前為了“義”可以“舍生”，現(xiàn)在卻為了高官厚祿和物質(zhì)享受就舍掉了“義”，這種行為不是應(yīng)該停止嗎?

總之，人要做到“舍生取義”，要有羞惡之心;如果不顧羞恥，不辨禮義而受“萬鐘”則失掉了“本心”，這種行為是應(yīng)該停止的。全文旨意就在這一勸勉上。

3.引導(dǎo)學(xué)生討論本文的論證方法。

明確：運用了道理論證、比喻論證、舉例論證、對比論證。

① 比喻論證。

“舍魚而取熊掌”是一個巧妙而貼切的比喻，提出“魚”和“熊掌”都是好吃的東西，但如果兩樣不能同時得到，那就舍魚而取熊掌。接著，提出“生”和“義”兩樣都很貴重，在兩件事不能同時并得的情況下，就必須擇優(yōu)而取。

② 正反對比論證。

生和義比，義比生更可貴;死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式(“如使人之所欲莫甚于生……”)與事實做對比，贊揚了舍生取義的人。最后用“不食嗟來之食”與“萬鐘則不辨禮義而受之”做對比，贊揚了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。這就起到了突出中心思想的作用。

③道理論證。第一段主要采用的論證方法。

④舉例論證。第二、三段主要采用的論證方法，舉“窮人不食嗟來之食”的事例，推理更加有力，強調(diào)了要講“義”，不能忍受羞辱，“蹴爾而與之”連乞丐都不接受，何況是把“義”看得很重的人了;舉“萬鐘則不辨禮義而受之”的事例，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。

㈡難點突破，理解本文的主旨。

1.文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用?

明確：魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價值不同，魚低賤而熊掌珍貴。二者不能同時得到，必然舍棄魚而選取熊掌;同理，生命和正義的價值也不同。正義要比生命重要得多，二者不能同時得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里運用了類比推理，提出了“舍生取義”的中心論點。

2.“所欲有甚于生者”的“所欲” 和“所惡有甚于死者”的“所惡”分別指哪些事情?

明確：這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)，如 為人民謀解放，為了四化建設(shè)，為了別人的安危等。“所惡”應(yīng)指不正義的不合法不道德的事情，如叛變革命，貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等。

3.“故患有所不避”“患”指什么?

明確：指遭到迫害，遇到生命危險等。

4.文中兩次提到“心”，在第一節(jié)中說：“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳!”在文章最后又說：“此之謂失其本心。”句中“是心”、“本心”各指什么?

明確：“是心”指側(cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。

“本心”指舍生取義。

5.為什么說“非獨賢者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳”?

明確：孟子主張人性是善的。“人之初，性本善”但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心(天性、天良)

6.“一簞食，一豆羹”與“萬鐘”在數(shù)量上孰多孰少?在意義上呢?為什么會做出不同的選擇?

明確：“一簞食，一豆羹”在數(shù)量上是少之又少，但它關(guān)系性命，因而是比萬鐘還要貴重的。然而“蹴爾而與之”就是乞丐也不接受，它強調(diào)的是要講“義”，寧死也不能忍受羞辱。而“萬鐘”就接受了的人是見利忘義，失去了本心。

7.孟子有一段話解釋了骨氣的含義：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”那么“萬鐘則……”這句話應(yīng)指其中的哪一句?

明確：“富貴不能淫”即高官厚祿收買不了。

8.作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚了什么樣的人，斥責(zé)了什么樣的人?

明確：贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。

9.孟軻所說的“義”有它特定的階級內(nèi)容，是儒家提倡的忠君、孝親、尊長等一套封建倫理道德和封建秩序，提倡重“義”的目的，也是為了維護封建統(tǒng)治者的根本利益。對于后世，特別是今天來說“義”應(yīng)該賦予新的含義，請簡要歸納。

明確：如在民族矛盾尖銳的時候，不少仁人志士堅持民族氣節(jié)，堅持正義事業(yè)，他們的壯舉曾彪炳史冊，他們所堅持的“舍生取義”突破了孟子當(dāng)時的規(guī)范，成為正義事業(yè)、正義行為的代稱。現(xiàn)在，我們把“義”可以賦予共產(chǎn)主義精神的具體內(nèi)涵，“舍生取義”就是一種十分高尚的品質(zhì)──為了正義事業(yè)和真理可以犧牲個人利益，甚至生命。

10.課文中運用了許多兩兩相對的句子，它們的句式相同，意思相近或相反，試找出兩個這樣的句子，說說這樣寫的好處。

明確：

1)生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。

2)呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。

第(1)句意思相反，第(2)句意思相近。這些句式使行文流暢，論證嚴(yán)密，語氣連貫，氣勢恢弘。

小結(jié)：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“舍生取義”是因為人有羞惡之心;如果不顧羞恥，“不辨禮義”而受“萬鐘”，則失掉了“本心”。

三、賞析《孟子》散文的語言特色

1.這篇文章主要運用了哪些修辭方法?

明確：本文主要運用了比喻、對比、排比等修辭。

比喻。“舍魚而取熊掌”是一個巧妙而貼切的比喻。

對偶。生和義比。義比生更可貴;死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實作對比，最后用“不食嗟來之食”與“不辨禮義而受萬鐘”作對比。

排比。通篇皆是，排比句助于逐層深入分析，又能增強文章的語勢和論辨力量。如“向為身死而不受，今為宮室之美為之;向為身死而不受，今為妻妾之奉為之;向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之”。

反問。一個反問句否定了三種不“義”：“為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我”。

2.歸納《孟子》的文章語言特點。

明確：氣勢充沛，感情強烈，富于鼓動性，有很強的感染力和說服力。

四、拓展探究

在幾千年前，孟子就提出了“魚和熊掌不可得兼”的問題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義”的觀點，那么在我們現(xiàn)代社會，面對愈來愈多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢?

明確：義的價值高于生命，人應(yīng)該有舍身取義的精神，這一觀點在“上下交征利”的戰(zhàn)國時代有積極作用，對后世知識分子的精神修養(yǎng)也有極好的影響。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多。但孟子“舍生取義”的觀點的根據(jù)是唯心主義的性善論，他的說理僅止于是否喪失“本心”，有明顯的局限性。

隨著時代的發(fā)展，“義”的內(nèi)涵發(fā)生了變化。我們現(xiàn)在所說的“義”是指社會公義，“利”指一己之私利，即個人利益要服從于集體利益、國家利益以至民族利益。在當(dāng)今社會，面對越來越多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應(yīng)該作出正確的抉擇。

參考資料：：

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。(孟子)

生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋。(匈牙利裴多菲)

人生自古誰無死，留取丹心照汗青。(文天祥)

砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。(夏明翰)

五、總結(jié)：

孟子提倡的“舍生取義”和孔子提倡的“殺身成仁”，一起成為中華民族的最高道德準(zhǔn)則，激勵著歷代仁人志士，慷慨赴難，為國捐軀。孟子由口腹之欲推衍到道德之美的獨特論證方法，則體現(xiàn)了中華民族以善為美、美善合一的獨特審美觀念。

六、中考鏈接：

㈠魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

1.用“|”畫出下面句子的朗讀節(jié)奏停頓。(每句只畫兩處)

(1)乃使人之所欲莫甚于生。(2)是故所欲有甚于生者。

2.解釋下列加點的詞語。

(1)故不為茍得(2)二者不可得兼(3)如使人之所欲(4)非獨賢者有是心也

3.翻譯下面的文言句子。

1)故患有所不避也。2)賢者能勿喪耳。

4.下列句子中“為”的用法不同的一項是()

A、由是則可以避患而有不為也。

B、如今人為刀俎，我為魚肉，何辭為?

C、今為所識窮乏者得我而為之。

D、今為宮室之美而為之

5.“非獨賢者有是心”文中的“是心”指___________。

6.作者在文中提出了____________的主張。

7.本段運用的論證方法是()

A、分析論證 舉例論證 引用論證

B、舉例論證 分析論證 假設(shè)論證

C、比喻論證 分析論證 引用論證

D、比喻論證 分析論證 對比論證

8.文中“賢者能勿喪耳”，孟子還有幾句話是論證“賢者”使“本心”“勿喪耳”的，請寫出來：________________

㈡ 開放性試題

1、我國歷史上，許多人把文中的觀點作為自己做人的準(zhǔn)則，作為自己最高道德標(biāo)準(zhǔn)來追求。請根據(jù)你所掌握的有關(guān)知識，舉一個能用本文觀點來贊美的例子。(40字內(nèi))

★文天祥面對元朝高官厚祿的誘惑，不為所動(要求：舉例典型，略有分析，只有人名不給分)

2、宋末抗元民族英雄文天祥在被元軍殺害前曾寫下絕筆說：“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以至仁。讀圣賢書，所學(xué)何事，而今而后，庶幾無愧。”文天祥所說的這些話的意思大概是什么?表明了他怎樣的人生觀?

★文天祥所說話的意思是：孔子說要“成仁”，孟子說要“取義”，惟有行為完全符合“義”的要求，才能達到“仁”的境界。我們研讀圣人賢士的著作，要從中學(xué)習(xí)什么東西，從今往后，我沒有什么可慚愧的。這表明他舍生取義、視死如歸的人生觀，用實際行動實踐他的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的壯志和節(jié)操。

3、本文觀點廣為后人所贊同，請找出本文觀點并寫出與之一致的兩句詩。

★ 觀點：舍生取義

詩句：(1)取義成仁今日事，人間遍種**

(2)人生自古誰無死，留取丹心照汗青

4、本文孟子用“ 舍生而取義 ”來表現(xiàn)他的人生追求(選擇)文天祥《過零丁洋》中體現(xiàn)這種追求的詩句是：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。請寫出歷史上在人生中有正確選擇的人。

★例如：岳飛選擇精忠報國，文天祥選擇忠義守節(jié)，布魯諾選擇堅定信念。

5、本文所強調(diào)的“義”與市場經(jīng)濟下的“利”有無矛盾，由此會引發(fā)一點什么樣的啟示，請簡要談?wù)劇?/p>

★ 不矛盾，在市場經(jīng)濟下也要講誠信、講道德，不做違法亂紀(jì)的事。

6、在現(xiàn)實生活中許多人用自己的青春熱血和寶貴的生命譜寫了一曲曲“舍生取義”的正氣歌，請概述一個這樣的例子。

★如抗洪英雄李向群為保一方群眾生命財產(chǎn)安全誓斗洪魔，以生身殉國。劉胡蘭面對敵人的屠刀毫不畏懼，寧死也不出賣黨組織，最后英勇犧牲;朱自清病危之際拒絕吃美國救濟糧等。南宋末年文天祥組織力量堅決抵抗外侵，失敗被捕后，面對元朝威逼利誘，竟毫不動搖，視死如歸，最終被殺，這種高尚的民族氣節(jié)和為正義而獻身的精神永遠(yuǎn)值得后人學(xué)習(xí)

7、本文主要闡述了“舍生取義”的道理。作為21世紀(jì)的中學(xué)生，你怎樣理解這個“義”字?

★ 能見義勇為、為正義事業(yè)而獻身、做與國與民與人有益的事等。社會上的哥們義氣是與小團體個人私利相關(guān)的江湖義氣與本文的“義”不同。

8、《魚我所欲也》中，“所識窮乏者得我歟”一句，從一個側(cè)面反映出了孟子親民愛民的民本思想，與此同時，在孟子看來，即使是出于用之于民的目的，也不能“萬鐘則不辨禮義而受之”。你認(rèn)為其中的道理是什么?

★ 因為“義”的價值高于“生”，所以，即使出于用之于民的目的，也不能放棄“義”的前提，用“不辨禮義”之財來讓人茍且求生，更何況是出于讓“貧乏者”“得我”的個人目的。

9、讀“非獨賢者有是心也”一句，列舉生活中的“一個賢者”并寫出他具有怎樣的“心”?

★文天祥，人生自古誰無死，留取丹心照汗青

10、結(jié)合現(xiàn)實生活，給本文補充兩個論據(jù)。

★ 論據(jù)一：文天祥寧死也不降元，慷慨就義;論據(jù)二：聞一多拍案而起，橫眉怒對國民黨手槍，寧可倒下去，不愿屈服(只要是符合“舍生取義”這一觀點的古今事例作論據(jù)都可。)

11、孟子提倡的 “舍生取義”曾經(jīng)造就了一大批仁人志士，而現(xiàn)在的學(xué)校教育則強調(diào)我們中小學(xué)生要“珍愛生命”，最近教育部新修改的《中學(xué)生日常行為規(guī)范》就刪掉了“見義勇為，敢于斗爭”的字樣，對于這些，你是怎樣看待這一問題的?

★我的觀點：(只要言之成理，觀點鮮明即可。)如：人的生命是寶貴的，我們應(yīng)當(dāng)要珍愛這僅有的一次生命，但并不表示我們不見義勇為，不伸張正義，只是我們在見義勇為時，要量力而行，要在與壞人斗勇的同時還要斗智，盡量避免對自己的損害，對生命的威協(xié)。

12、結(jié)合材料思考。相關(guān)內(nèi)容鏈接：閱讀下面一段話，請結(jié)合原文談?wù)勀愕目捶ā?/p>

前安徽省副省長王懷忠因貪污巨額財產(chǎn)被槍決;某大學(xué)學(xué)生馬加爵為泄私憤殺死自己同學(xué)而遭通緝;某明星參加義演假唱……

七、布置作業(yè)

請以“義與利”為話題寫一篇文章，500字左右。

《魚我所欲也》教案(二)

教學(xué)目標(biāo)：

1、積累一些實詞、虛詞，正確翻譯課文。

2、本文語言自然流暢，節(jié)奏感強，富有氣勢，加強朗讀和背誦。

3、理解作者的觀點，結(jié)合實際生活賦予它們以新的內(nèi)涵。

教學(xué)重點：

1、體會語氣，練習(xí)朗讀，背誦課文。

2、理解文意，理清論證思路。

教學(xué)難點：

理解文中的“義”“本心”的內(nèi)涵，把握本文的主旨。

第一課時

一、導(dǎo)入新課：

由文天祥的名句“人生自古誰無死?留取丹心照汗青”引出生死觀，導(dǎo)入孟子的《魚我所欲也》。

二、朗讀練習(xí)

注意要點：字音：

(1)不為茍得也(wéi)(2)為宮室之美為之(wèi wéi)

(3)如使人之所惡莫甚于死者(wù)(4)所識窮乏者得我與?(yú)

停頓示例：

(1)如使/人之所欲/莫甚于生(2)使/人之所惡/莫甚于死

(3)鄉(xiāng)/為身死/而不受。今/為宮室之美/為之

(4)是/亦不可以已乎

三、疏通文意

學(xué)生自讀課，參考注釋，理解文意，有不懂之處勾畫出來，準(zhǔn)備質(zhì)疑。

(1)指出下列句中的通假字，并解釋。

故患有所不辟也 萬鐘則不辯禮義而受之 所識窮乏者得我與 鄉(xiāng)為身死而不受

(2)辨析加點詞語在不同句子中的意

非獨賢者有是心也 是亦不可以已平鄉(xiāng)為身死而不受 今為宮室之美而為之 呼爾而與之

由是則生而有不用也 所欲有甚于生者 萬鐘于我何加焉

(3)翻譯下列句子。

①由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。

②呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。

③萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉。

④此之謂失其本心。

(1)“辟”通“避”，躲避。“辯”通“辨”，辨別。

“得”通“德”，恩惠，這里是感激之意。“與”通“歟”，語氣詞。

(2)是：這種;這種做法。為：寧愿;為了;接受。

而：表修飾，不譯;表轉(zhuǎn)折，卻。于：比;對。

(3)①采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用;采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。

②輕蔑地呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯接受;用腳踢著(或踩過)給別人吃。乞丐也不愿意接受。

③(可是有的人)見了“萬鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了，這樣.優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢?

④這就叫作喪失失了人所固有的羞惡廉恥之心。

四、布置作業(yè)：

1.背誦課文。

2.理清本文的論證思路，畫出全文結(jié)構(gòu)提綱。

第二課時

一、檢查背誦。

二、鑒賞孟子散文的說理藝術(shù)

1.理清論證思路，把握說理方法

提問：本文的論點是什么?怎樣提出來的?為什么不直接提出來?

明確：論點是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。”這個論點是由“魚”和“熊掌”的比喻引出來的。先設(shè)比喻而后提出論點，這是因為“魚”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來，自然，明曉。

提問：論點提出以后，文章是怎樣圍繞論點逐層論述的?

學(xué)生討論，明確：

(1)本文首先提出在生與義不可兼得的情況下要“舍生取義”，這是全章的論點。然后說明其所以如此，是因為人都有“欲生而不為茍得，惡死而有所不辟”之心，即“羞惡之心”;又從反面來說，如果人只是欲生惡死，那就會不顧禮義，什么事都做得出來。因此，重要的是，求生避患不能違背“義”的原則。

(2)這種“羞惡之心”是人人都有的，只有賢者才不會喪失。為什么有些人會喪失呢?是因為他們?yōu)槲镉巍＠缬腥瞬皇场班祦碇场保@說明他有羞惡之心，可后來卻不辯禮義而接受萬鐘之祿，這就是物欲使他的羞惡之心喪失了。可見，要做到“舍生取義”，就必須使自己的羞惡之心不為物欲所蔽。

(3)從上述內(nèi)容的進展層次可以看出本文的邏輯推理十分嚴(yán)密;從魚與熊掌的比方、不吃嗟來之食和不辯禮義而受萬鐘之祿的對照，可以看出作者設(shè)喻的巧妙。

(4)文中的比喻、對比、排比的修辭方法，加強了說理的邏輯性。

2.難點突破，理解本文的主旨。

(1)學(xué)生自由質(zhì)疑，生生互動，師生互動，解疑釋疑。

(2)師生討論，總結(jié)：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“舍生取義”是因為人有羞惡之心;如果不顧羞恥，“不辯禮義”而受“萬鐘”，則失掉了“本心”，這種行為是應(yīng)該停止的。全文的旨意就在這一勸勉上。朱熹說：“此章言羞惡之心，人所固有，或能決死生于危迫之際，而不免計豐約于宴安之時，是以君子不可頃刻不省察于斯焉。”(《四書章句集注》)這段概括主旨的話是比較恰當(dāng)?shù)摹?/p>

三、賞析《孟子》散文的語言特色：

提問：這篇文章主要運用了哪些修辭方法?

學(xué)生討論，明確： 本文主要運用了比喻、對比、排比等修辭。

四、古今對讀，品評思想價值。

五、布置作業(yè)