第一篇：近現(xiàn)當(dāng)代文論

近現(xiàn)當(dāng)代文論

一近代文論 近代詩(shī)壇明確提出“詩(shī)界革命”口號(hào)是（黃遵憲）、（梁?jiǎn)⒊? 4 5 6 7 8 9

為使文學(xué)成為變法維新啟迪民智的工具，梁?jiǎn)⒊岢霸?shī)界革命”、“文界革命”和（“小說(shuō)界革命”）

主張?jiān)姼枰拔崾謱?xiě)吾口”的是（黃遵憲）。詩(shī)界革命”是梁?jiǎn)⒊?899年12月在《清議報(bào)》發(fā)表《夏威夷游記》（舊

清末陳衍認(rèn)為古代詩(shī)歌“莫盛于三元”，所謂“三元”指的是開(kāi)元和（元和）、（元祐）。寫(xiě)出作者：《飲水室詩(shī)話》（梁?jiǎn)⒊栋子挲S詞話》（陳廷焯），《四溟詩(shī)活》（謝榛）。

王國(guó)維（《宋元戲曲史》）和梁?jiǎn)⒊ā墩撔≌f(shuō)和群治之關(guān)系》）分別對(duì)戲曲、小說(shuō)的發(fā)展作了論述 王國(guó)維（《〈紅樓夢(mèng)〉評(píng)論》）和（《宋元戲曲史》），分別對(duì)小說(shuō)和戲曲加以論述。

（周邦彥）的創(chuàng)作曾被王國(guó)維稱為“創(chuàng)調(diào)之才多，創(chuàng)意之才少”：

題《汗漫錄》）提出的，成就最大的是黃遵憲

（王國(guó)維）在（《人間詞話》）中首標(biāo)境界說(shuō)：詞以境界為最上。有境界則有自成高格，自有名句。

二 現(xiàn)代文論 胡適在（《建設(shè)的文學(xué)革命論》）中提出“國(guó)語(yǔ)的文學(xué)”和“文學(xué)的國(guó)語(yǔ)”。新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的重要文獻(xiàn)《人的文學(xué)》的作者是（周作人）。

“五·四”文學(xué)革命中，曾對(duì)（“學(xué)衡派”）和（“甲寅派”）兩大復(fù)古派進(jìn)行了斗爭(zhēng)。“新紅學(xué)”的代表著作是胡適的（《〈紅樓夢(mèng)〉考證》）和俞平伯的（《〈紅樓夢(mèng)〉辨》）。《新青年》創(chuàng)刊于（1915）年，1917年發(fā)表胡適的（《文學(xué)改良芻議》）和陳獨(dú)秀的（《文學(xué)革命論》）倡導(dǎo)文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)。1919年7月胡適在《每周評(píng)論》上發(fā)表（《多研究些問(wèn)題，少談些主義》）挑起“問(wèn)題與主義”之爭(zhēng)。1928年創(chuàng)造社、太陽(yáng)社的（李初梨、馮乃超、蔣光慈）等人對(duì)（魯迅）等發(fā)動(dòng)的批判是新文學(xué)陣營(yíng)左派間的一場(chǎng)9 林紓曾寫(xiě)過(guò)文言小說(shuō)（《荊生》）和（《妖夢(mèng)》）攻擊文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)。

魯迅稱贊《史記》史學(xué)價(jià)值和文學(xué)價(jià)值的兩句話是（“史家之絕唱”），（“無(wú)韻之離騷”）。魯迅說(shuō)：“（悲劇）將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看；（喜劇）將那無(wú)價(jià)值的撕破給人看。” 11 魯迅在革命文學(xué)論爭(zhēng)中的文章大多收入（《三閑集》）

提出“摩羅精神”的是（魯迅）

聞一多提倡格律詩(shī)，主張?jiān)姼枞溃ǎㄒ魳?lè)美）、（繪畫(huà)美）、（建筑美）。15 16 17 18

中國(guó)現(xiàn)代“文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)”發(fā)生于（1917）年，“革命文學(xué)運(yùn)動(dòng)”發(fā)生于（1928）年。《中國(guó)新文學(xué)的源流》的作者是（周作人）。

“國(guó)防文學(xué)”與“民族文學(xué)”兩個(gè)口號(hào)的論爭(zhēng)發(fā)生在（1936年）

《詩(shī)與真》的作者是（梁宗岱）。

抗戰(zhàn)前的文藝界發(fā)出了（“國(guó)防文學(xué)”）和（“民族文學(xué)”）兩個(gè)口號(hào)。三十年代最有影響的文學(xué)批評(píng)家之一李健吾，以（劉西渭）為筆名出版過(guò)批評(píng)論集（《咀華集》）。20 蘇聯(lián)的社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義傳入中國(guó)的時(shí)間是（1933）。

現(xiàn)代文學(xué)史上被稱為“自由人”的是（胡秋原）；被稱為“第三種人”的是（蘇汶）。蕭軍《八月的鄉(xiāng)村》深受蘇聯(lián)作家綏拉菲莫維奇的《鐵流》和法捷耶夫的《毀滅》的影響，1933年周揚(yáng)(《關(guān)于社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義和革命浪漫主義》)，最早介紹蘇聯(lián)的社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義。24 陳銓屬于（“戰(zhàn)國(guó)策”）派的成員。延安文藝座談會(huì)于（1942）年召開(kāi)。“作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會(huì)生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物。”出自（毛澤東）的（《在延安文藝座談會(huì)上的講話》）。

毛澤東在（《在延安文藝座談會(huì)上的講話》）中指出人類的（社會(huì)生活）是文學(xué)藝術(shù)的唯一泉源。28 29 30 三 40年代的詩(shī)論：艾青《詩(shī)論》、朱光潛《詩(shī)論》、馮文炳（《談新詩(shī)》）和朱自清（《新詩(shī)雜談》）。錢(qián)鐘書(shū)在40年代札記體文藝美學(xué)論著：（《談藝錄》），1979年又出版文史研究巨著（《管錐篇》）。提出“精神奴役創(chuàng)傷”觀點(diǎn)的中國(guó)文藝?yán)碚摷沂牵êL(fēng)）

當(dāng)代文論 “當(dāng)代文學(xué)”這一概念最早出現(xiàn)在（50年代）

2《三家村札記》的作者是：（鄧拓、吳晗、廖沫沙）

文學(xué)札記《夜讀偶記》的作者是（茅盾）

對(duì)電影《武訓(xùn)傳》的批判運(yùn)動(dòng)始于（1951）年，對(duì)胡風(fēng)文藝思想的批判運(yùn)動(dòng)始于（1955）年。

《關(guān)于解放以來(lái)的文藝實(shí)踐情況的報(bào)告》作者是（胡風(fēng)），寫(xiě)作于（1955年）。

《論“文學(xué)是人學(xué)”》的作者是（錢(qián)谷融），發(fā)表于（1957年）。

《為什么會(huì)有這樣的批評(píng)》是（路翎）針對(duì)批評(píng)（《洼地上的“戰(zhàn)役”》）而寫(xiě)的反批評(píng)文章。

1955年，圍繞（胡風(fēng)）的《關(guān)于解放以來(lái)的文藝實(shí)踐情況的報(bào)告》展開(kāi)了全國(guó)性的批判斗爭(zhēng)。1957年，劉賓雁的兩篇特寫(xiě)（《在橋梁工地上》）、（《本報(bào)內(nèi)部消息》）遭到批判。1958年《文藝報(bào)》開(kāi)展“再批判”，受批判的除王實(shí)味《野百合花》、丁玲《三八節(jié)有感》、艾青《了解作家,尊重作家》外，還有蕭軍的（《論同志之“愛(ài)”與“耐”》）和羅烽的（《還是雜文時(shí)代》）。11 錯(cuò)案“丁陳反黨集團(tuán)案”中的“丁”指（丁玲），“陳”指（陳企霞）。我國(guó)當(dāng)代文學(xué)時(shí)期的文學(xué)論文《現(xiàn)實(shí)主義——廣闊的道路》的作者是（秦兆陽(yáng)）50年代初出版的中國(guó)新文學(xué)史著作中，有王瑤的（《中國(guó)新文學(xué)史稿》），《中國(guó)新文學(xué)史初稿》的作者是（劉綬松）14 《部隊(duì)文藝座談會(huì)紀(jì)要》發(fā)表于（1966年4月）1967.5？

江青所謂的“黑八論”指“中間人物論”、“寫(xiě)真實(shí)論”、“現(xiàn)實(shí)主義深化論”、“時(shí)代精神匯合論”和（“現(xiàn)實(shí)主義——廣闊道路論”）、（“反題材決定論”）、（“離經(jīng)叛道論”）、“‘火藥味’論”。

“人民需要藝術(shù)，藝術(shù)需要人民。”提出這一論斷的是（鄧小平）17 《性格組合論》的作者是（劉再?gòu)?fù)）詩(shī)論《新世紀(jì)的太陽(yáng)》的作者是（謝冕）。

80年代初，高行健（《現(xiàn)代小說(shuō)技巧初探》）的出版引發(fā)了李陀、劉心武等人參與的一場(chǎng)有關(guān)（文學(xué)創(chuàng)新）問(wèn)題的有的評(píng)論者認(rèn)為，高行健的話劇《車(chē)站》在構(gòu)思上受到《過(guò)客》和《等等戈多》的影響。《過(guò)客》是魯迅的作品，收入（《野草》）中，荒誕派劇作《等待戈多》的作者是（愛(ài)爾蘭作家塞繆爾－貝克特）。

第二篇：南師大近5年現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)真題

南京師范大學(xué)考研題

2010年文學(xué)院考研試題

綜合基礎(chǔ)

第一部分 各專業(yè)必做題

一 名詞解釋 每題5分

1風(fēng)騷

2文選

3楊朔模式

4意識(shí)流小說(shuō)

二 簡(jiǎn)答題 每題10分

1《聊齋志異》的藝術(shù)特點(diǎn)

2荷馬史詩(shī)的藝術(shù)成就

3靈感在文學(xué)創(chuàng)作中的作用的作用

1980年代問(wèn)題報(bào)告文學(xué)的特點(diǎn)

第二部分

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)必做題

一 論述題 每題20分

1《文學(xué)改良芻議》與《文學(xué)革命論》的異同

2都是以上海為描寫(xiě)對(duì)象，新感覺(jué)派小說(shuō)與茅盾的《子夜》有何不同新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)與傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的關(guān)系

二 分析題 30分

十七年文學(xué)和解放區(qū)文學(xué)的關(guān)聯(lián)性

專業(yè)寫(xiě)作

三 中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué) 有人說(shuō)冰心愛(ài)的哲學(xué)太膚淺，丁玲政治色彩太濃，蕭紅作品思想太單純藝術(shù)性弱，只有張愛(ài)玲能把握住人性，將現(xiàn)實(shí)主義與現(xiàn)代主義很好地結(jié)合，是最優(yōu)秀的現(xiàn)代女性作家。

要求：結(jié)合上述，自擬題目，寫(xiě)一篇專業(yè)文學(xué)評(píng)論，字?jǐn)?shù)1500

2010年現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)復(fù)試

1、詩(shī)歌賞析

《我愛(ài)這土地》艾青 70分

2、十七年文學(xué)的歷史傳統(tǒng)是什么

3、新時(shí)期話劇有什么藝術(shù)創(chuàng)新

2011年文學(xué)院考研試題

綜合基礎(chǔ)

一、解釋題

文學(xué)風(fēng)格 桐城派 問(wèn)題小說(shuō) 黑色幽默

二、簡(jiǎn)答題

1、簡(jiǎn)述文學(xué)批評(píng)的基本模式

2、紅樓夢(mèng)的藝術(shù)成就主要包括哪些方面

3、簡(jiǎn)述十九世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思想特征

4、二十世紀(jì)五六十年代中國(guó)散文的政治品格和審美價(jià)值取向 現(xiàn)當(dāng)代必做題

三、論論述

1、試述上世紀(jì)三十年代的京海之爭(zhēng)

2、結(jié)合具體作品談?wù)剬?duì)魯迅思想的理解

3、試述你對(duì)胡風(fēng)文藝思想及其意義的理解

四、分析題

分析老舍，趙樹(shù)理，汪曾祺小說(shuō)語(yǔ)言在口語(yǔ)運(yùn)用方面的特點(diǎn)及彼此的異同

專業(yè)寫(xiě)作 現(xiàn)當(dāng)代

評(píng)論林庚的《那時(shí)》，1931年寫(xiě)的，要求1200

復(fù)試：

1、你認(rèn)為魯迅的小說(shuō)創(chuàng)作中哪些體現(xiàn)了其自身經(jīng)歷與生命體驗(yàn)，請(qǐng)結(jié)合作品說(shuō)明40分

2、簡(jiǎn)述郁達(dá)夫的短片小說(shuō)《沉淪》的成敗得失30分

3、選一種文體（詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲劇），按照現(xiàn)代文學(xué)史的不同階段，結(jié)合具體作品，說(shuō)明這種文體的內(nèi)容變化及其與時(shí)代的關(guān)系40分

4、選擇一兩個(gè)有代表性的人物形象，說(shuō)說(shuō)“十七年”的文學(xué)作品塑造“英雄典型”的主要 特征是什么？40分

2012年文學(xué)院考研試題

綜合基礎(chǔ)

一、解釋題

1、藝術(shù)構(gòu)思

2、三吏三別

3、樣板戲

4、歐洲騎士文學(xué)

二、簡(jiǎn)答題

1、舉例說(shuō)明藝術(shù)夸張

2、《說(shuō)文解字》的內(nèi)容及其使用方法

3、戴望舒詩(shī)歌的藝術(shù)特色4、18世紀(jì)英國(guó)文學(xué)成就

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)必做

一、論述題

1、五四文學(xué)的基本特征

2、曹禺《雷雨》中人性的復(fù)雜性及其表現(xiàn)

3、朦朧詩(shī)的美學(xué)特征

二、分析題

從對(duì)地域文化表現(xiàn)的角度，分析比較中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)各個(gè)時(shí)期的小說(shuō)創(chuàng)作

專業(yè)評(píng)論寫(xiě)作

魯迅《雪》,1925年，題目自擬，1500字左右。

2013年文學(xué)院考研試題

現(xiàn)當(dāng)代專題初試

一 名詞解釋（每個(gè)五分）

1學(xué)衡派 2文明戲 3七月詩(shī)派

4樣板戲 5尋根文學(xué) 6兩個(gè)口號(hào)論爭(zhēng)

二 簡(jiǎn)答（每題15分）1郭沫若歷史劇的理解

2郁達(dá)夫前后兩個(gè)時(shí)期小說(shuō)創(chuàng)作

3《寒夜》的藝術(shù)特點(diǎn)

4雙百方針對(duì)文學(xué)史的意義

三 論述（每題三十分）

1根據(jù)新時(shí)期對(duì)魯迅的研究，談?wù)勀銓?duì)魯迅的理解

2談?wù)勀銓?duì)當(dāng)代文學(xué)中的家族小說(shuō)的理解或者對(duì)知青作家創(chuàng)作的理解（二選一）

文學(xué)評(píng)論：宋曉賢：《一生》

復(fù)試：

1、魯迅認(rèn)為“五四時(shí)期散文小品的成功,幾乎在小 說(shuō)戲曲和詩(shī)歌之上。”結(jié)合具體作品談?wù)勀愕睦斫?/p>

2、以《創(chuàng)業(yè)史》和《古船》為例，談?wù)勣r(nóng)村題材小說(shuō)的變化

3、《假如我是真的》和《陳毅市長(zhǎng)》是誰(shuí)的作品，它們的思想藝術(shù)特征

2014南師大現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史與文學(xué)評(píng)論真題

一、名詞解釋：

1.人的文學(xué)；2.京派小說(shuō)；3.朦朧詩(shī)； 4.新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)

二、簡(jiǎn)答題：

1.簡(jiǎn)述以穆旦為代表的九葉詩(shī)派的創(chuàng)作特點(diǎn)

2.老舍的小說(shuō)的創(chuàng)作特點(diǎn)

3.張愛(ài)玲的小說(shuō)為什么能雅俗共賞 4.巴金《隨想錄》的文體價(jià)值

5.尋根小說(shuō)的特點(diǎn)

三、論述題：

1.中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上農(nóng)民題材的小說(shuō)對(duì)國(guó)民性的批判及這類作品的特點(diǎn)

2.以具體作品論述曹禺戲劇的悲劇美學(xué)特點(diǎn)

3.新歷史小說(shuō)的特點(diǎn)、意義及不足

4.以余秋雨的《文化苦旅》為代表的藝術(shù)大散文創(chuàng)作特點(diǎn)及興衰原因

四、文學(xué)評(píng)論：根子《三月與末日》

2015南師現(xiàn)當(dāng)代真題

專業(yè)課一：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史（150分）

一、填空題（60分）

共60個(gè)空，每空一分。多考察作家作品。內(nèi)容皆出自今年新?lián)Q的教材丁帆《中國(guó)新文學(xué)史》上、下冊(cè)。

二、名詞解釋（5分×6）

1、京派 2、80后作家 3、《在延安文藝座談會(huì)上的講話》

4、朦朧詩(shī)

5、《現(xiàn)代》雜志

三、簡(jiǎn)答（7分×4）

1、為什么說(shuō)曹禺的《雷雨》是中國(guó)現(xiàn)代話劇成熟的標(biāo)志？

2、簡(jiǎn)析臺(tái)灣現(xiàn)代主義文學(xué)。

3、結(jié)合作品談?wù)剬?duì)紅色經(jīng)典的評(píng)價(jià)。

4、如何理解80年代中后期出現(xiàn)的尋根文學(xué)思潮的價(jià)值。

四、論述（16分×2）

1、論述周氏散文（周作人）一脈在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上的處境變化，并結(jié)合作品談?wù)勚茏魅松⑽膶?duì)現(xiàn)當(dāng)代散文創(chuàng)作的意義和啟示。

2、結(jié)合作品論述現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中知識(shí)分子形象的類型和演變。

專業(yè)課二：文學(xué)評(píng)論寫(xiě)作（150分）

給出一篇詩(shī)歌孟浪的《懷抱中的祖國(guó)》。與中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代愛(ài)國(guó)詩(shī)歌進(jìn)行比較，要求思路清晰，寫(xiě)一篇專業(yè)評(píng)論。字?jǐn)?shù)1500字以上。

第三篇：蘇軾文論

蘇軾文論選

一、論藝術(shù)創(chuàng)作中“知”與“能”的關(guān)系 ? 《答謝民師書(shū)》：孔子曰：“言之不文，行而不遠(yuǎn)。”又曰：“辭，達(dá)而已矣。”夫言止于達(dá)意，即疑若不文，是大不然。求物之妙，如系風(fēng)捕影，能使是物了然于心者，蓋千萬(wàn)人而不一遇也，而況能使了然于口與手者乎？是之謂辭達(dá)。辭至于能達(dá)，則文不可勝用矣。? 《跋秦少游書(shū)》：技進(jìn)而道不進(jìn)，則不可。少游乃技道兩進(jìn)也。? 《書(shū)李伯時(shí)山莊圖后》：有道有藝。有道而不藝，則物雖形于心，不形于手。

? 《文與可畫(huà)筼筜谷偃竹記》節(jié)錄：竹之始生，一寸之萌耳，而節(jié)葉具焉。自蜩腹蛇蚹以至于劍拔十尋者，生而有之也。今畫(huà)者乃節(jié)節(jié)而為之，葉葉而累之，豈復(fù)有竹乎！故畫(huà)竹必先得成竹于胸中，執(zhí)筆熟視，乃見(jiàn)其所欲畫(huà)者，急起從之，振筆直遂，以追其所見(jiàn)，如兔起鶻落，少縱則逝矣。與可之教予如此。予不能然也，而心識(shí)其所以然。夫既心識(shí)其所以然而不能然者，內(nèi)外不一，心手不相應(yīng)，不學(xué)之過(guò)也。故凡有見(jiàn)于中而操之不熟者，平居自視了然而臨事忽焉喪之，豈獨(dú)竹乎？

二、論藝術(shù)構(gòu)思的“虛靜”、“物化”和“成竹于胸”

（一）“虛靜”

? 《送參寥師》節(jié)錄：

欲令詩(shī)語(yǔ)妙，無(wú)厭空且靜。靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境。閱世走人間，觀身臥云嶺。成酸雜眾好，中有至味永。詩(shī)法不相妨，此語(yǔ)當(dāng)更請(qǐng)。

（二）“物化”

? 《書(shū)晁補(bǔ)之所藏與可畫(huà)三首》節(jié)錄：

與可畫(huà)竹時(shí)，見(jiàn)竹不見(jiàn)人。豈獨(dú)不見(jiàn)人，嗒然遺其身。其身與竹化，無(wú)窮出清新。莊周世無(wú)有，誰(shuí)知此疑神。

（三）“成竹于胸”

? 《文與可畫(huà)筼筜谷偃竹記》：故畫(huà)竹必先得成竹于胸中，執(zhí)筆熟視，乃見(jiàn)其所欲畫(huà)者，急起從之，振筆直遂，以追其所見(jiàn)，如兔起鶻落，少縱即逝矣。

? 《臘日游孤山訪惠勤惠思二僧》：作詩(shī)火急追亡逋，清景一失后難摹。? 《答謝民師書(shū)》：求物之妙，如系風(fēng)捕影。

三、論形象塑造的“隨物賦形”和生動(dòng)“傳神”

（一）“隨物賦形”

? 《文說(shuō)》節(jié)錄：吾文如萬(wàn)斛泉源，不擇地而出，在平地滔滔汩汩，雖一日千里無(wú)難。及其與山石曲折、隨物賦形而不可知也。所可知者，常行于所當(dāng)行，常止于不可不止，如是而已矣。其他雖吾亦不能知也。

（二）“傳神”

? 《書(shū)鄢陵王主簿所畫(huà)折枝二首》：

論畫(huà)以形似，見(jiàn)與兒童鄰。賦詩(shī)必此詩(shī)，定非知詩(shī)人。詩(shī)畫(huà)本一律，天工與清新。邊鸞雀寫(xiě)生，趙昌花傳神。何如此兩幅，疏澹含精勻。誰(shuí)言一點(diǎn)紅，解寄無(wú)邊春。

? 《傳神記》：凡人意思各有所在，或在眉目，或在鼻口。虎頭云：“頰上加三毛，覺(jué)精采殊勝。”則此人意思蓋在須頰間也。優(yōu)孟學(xué)孫叔敖抵掌談笑，至使人謂死者復(fù)生。此豈舉體皆似？亦得其意思所在而已。使畫(huà)者悟此理，則人人可以為顧、陸。

（三）“常形”與“常理” ? 《凈因院畫(huà)記》：余嘗論畫(huà)，以為人禽宮室器用皆有常形，至于山石竹木水波煙云，雖無(wú)常形，而有常理（相對(duì)而言）。常形之失，人皆知之，常理之不當(dāng)，雖曉畫(huà)者有不知。故凡可以欺世而取名者，必托于無(wú)常形者也。雖然常形之失，止于所失，而不能病其全。若常理之不當(dāng)，則舉廢之矣。

四、論“無(wú)法之法” ? 《詩(shī)頌》：沖口出常言，法度去前規(guī)。人言非妙處，妙處在于是。? 《書(shū)鄢陵王主簿所畫(huà)折枝二首》：詩(shī)畫(huà)本一律，天工與清新。

五、論平淡

? 《書(shū)黃子思詩(shī)集后》：獨(dú)韋應(yīng)物、柳宗元發(fā)纖秾于簡(jiǎn)古，寄至味于淡泊，非馀子所及也。? 《評(píng)韓柳詩(shī)》：柳子厚詩(shī)，在陶淵明下，韋蘇州上；退之豪放奇險(xiǎn)則過(guò)之，而溫麗靖深不及也。所貴乎枯淡者，謂其外枯而中膏，似淡而實(shí)美，淵明、子厚之流是也。若中邊皆枯淡，亦何足道。佛云：“如人食蜜，中邊皆甜。”人食五味，知其甘苦者皆是，能分別其中邊者，百無(wú)一二也。? 《題陶淵明飲酒詩(shī)后》：“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。”因采菊而見(jiàn)山，境與意會(huì)，此句最有妙處。近世俗本皆作望南山，則此一篇神氣都索然矣。

第四篇：現(xiàn)當(dāng)代 文檔

1.許杰是那時(shí)“成績(jī)最多的描寫(xiě)農(nóng)民生活的作家”，最長(zhǎng)的《慘霧》是那時(shí)候一篇杰出的作品。

2.《吶喊》、《彷徨》藝術(shù)成就

1）在創(chuàng)作方法上，魯迅開(kāi)辟了許多創(chuàng)作方法的源頭：《孔乙己》《明天》《阿Q正傳》《祝福》《離婚》等作品，顯示了清醒的現(xiàn)實(shí)主義特點(diǎn)；《狂人日記》《長(zhǎng)明燈》則是現(xiàn)實(shí)主義與象征主義相結(jié)合的優(yōu)秀之作；《肥皂》《白光》等對(duì)人物潛意識(shí)的描摹，帶有心理剖析的色彩；在魯迅小說(shuō)中，還“常常回響著兩種或兩種以上不同的聲音”，成為“復(fù)調(diào)小說(shuō)”。（2）在藝術(shù)表現(xiàn)上也有多方面創(chuàng)造：在藝術(shù)風(fēng)格上，顯示了多樣化的特點(diǎn)：魯迅作品在整體上注重白描，但也有出色的抒情小說(shuō)（如《傷逝》《孤獨(dú)者》等）和杰出的諷刺小說(shuō)（如《高老頭》《肥皂》等），以及蕩漾著鄉(xiāng)情和鄉(xiāng)風(fēng)的鄉(xiāng)土小說(shuō)（如《故鄉(xiāng)》《**》等）。在格式上，魯迅是“創(chuàng)造‘新形式’的先鋒”，他的小說(shuō)“幾乎一篇有一篇的形式”。《狂人日記》采用第一人稱的主人公獨(dú)語(yǔ)自白的敘述方式；《孔乙己》通過(guò)截取人物生平片段來(lái)概括人的一生；《藥》從事件中途起筆；《離婚》則主要寫(xiě)了船上和尉來(lái)老家的這兩個(gè)場(chǎng)面。在表現(xiàn)手法上：嚴(yán)格依據(jù)表達(dá)的主題和塑造人物的性格的需要設(shè)置和提煉情節(jié)，使之有嚴(yán)謹(jǐn)、凝練、蘊(yùn)藉深厚的特點(diǎn)。在塑造人物方面，采用“雜取種種人，合成一個(gè)”的辦法，還特別注重將人物擺在一定的環(huán)境中來(lái)加以表現(xiàn)。魯迅的小說(shuō)藝術(shù)上一方面大膽借鑒了西洋小說(shuō)的表現(xiàn)手法，另一方面有融合了中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)的長(zhǎng)處，從而創(chuàng)造了中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的新形式。魯迅的小說(shuō)以其深刻的思想和精湛的藝術(shù)，深遠(yuǎn)的影響著中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)以至整個(gè)新文學(xué)的發(fā)展。

3.《阿Q正傳》，最早被介紹到世界上的中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)。

周作人受法國(guó)象征派詩(shī)人波特萊爾散文詩(shī)的影響，寫(xiě)出了被胡適稱為“新詩(shī)中的第一首杰作”的《小河》（1912年2月），具有象征意味；劉半農(nóng)《瓦釜集》用江陰方言創(chuàng)作的民歌體新詩(shī)；劉大白《舊夢(mèng)》中的《賣(mài)不謠》《田主來(lái)》具有古樂(lè)府民歌的特點(diǎn)。

4.1919年3月胡適發(fā)表于《新青年》的《終生大事》是最早運(yùn)用現(xiàn)代話劇形式表現(xiàn)五四精神的劇作，在內(nèi)容與形式上都是對(duì)易卜生《娜拉》的仿制。

5.《少奶奶的扇子》的演出是中國(guó)第一次嚴(yán)格按照歐美各國(guó)的演出話劇方式

6、許地山（筆名落華生）的《空山靈雨》是五四運(yùn)動(dòng)后最早成冊(cè)的個(gè)人散文集

7..《餓鄉(xiāng)紀(jì)程》《赤都心史》是最早反映十月革命后俄國(guó)社會(huì)真相的作品、8.梁遇春被稱為.“中國(guó)的愛(ài)利亞”，作品多收于《春醪集》。

9.魯迅散文詩(shī)集《野草》：（1）勇敢的面對(duì)而不是規(guī)避和逃離現(xiàn)實(shí)的黑暗，表現(xiàn)了魯迅一貫的清醒的現(xiàn)實(shí)主義，這精神貫穿于全部《野草》，尤以《秋夜》《影的告別》為最。（2）《野草》顯著的特點(diǎn)：在取象、造境、構(gòu)思上的獨(dú)特性；修辭上大量象征、隱喻手法的運(yùn)用；在思想和藝術(shù)上大量吸取外國(guó)文學(xué)的營(yíng)養(yǎng)而又化為自己得的血肉。利亞”，作品多收于《春醪集》

10，莫言小說(shuō)的風(fēng)格：1)以民族生命意識(shí)為基調(diào)，揭示民族精神之魂的復(fù)雜內(nèi)核。2）充滿不同于傳統(tǒng)悲劇美的悲劇美。3）采用大量現(xiàn)代派表現(xiàn)技巧，形成了小說(shuō)創(chuàng)作的新格局

第五篇：現(xiàn)當(dāng)代

傷痕、反思文學(xué)

傷痕文學(xué)：是新時(shí)期的第一個(gè)文學(xué)思潮，得名于盧新華的小說(shuō)《傷痕》真正的發(fā)軔之作是劉心武1977 年發(fā)表的《班主任》；同屬“傷痕文學(xué)”的重要作品還有張潔的《從森林里來(lái)的孩子》、王蒙的《最寶貴的》、從維熙的《大墻下的紅玉蘭》等；這些作品揭露了“文革”災(zāi)難，描述了人們?cè)凇拔母铩敝械谋瘎⌒栽庥黾捌湓谌藗冹`魂深處留下的難以彌合的內(nèi)在創(chuàng)傷，具有強(qiáng)烈的情感沖擊力。

反思文學(xué)：在“傷痕文學(xué)”興盛之時(shí)，一批敢于思考、富有人生閱歷的作家，尤其是一批因著我們黨和國(guó)家在革命進(jìn)程中的失誤而歷盡坎坷的作家，提出了現(xiàn)實(shí)主義深化的主張的一個(gè)文學(xué)思潮；代表性作家作品有，茹志娟的《剪輯錯(cuò)了的故事》、張一弓的《犯人李銅鐘的故事》、高曉聲的《李順大造屋》、張弦的 《被愛(ài)情遺忘的角落》、張賢亮的《靈與肉》等；作品著重對(duì)“文革”、十七年甚至更早的歷史事實(shí)進(jìn)行思考，從而在意識(shí)形態(tài)、國(guó)民性等方面挖掘現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的根源，展開(kāi)對(duì)“人”的價(jià)值的思索。歸來(lái)作家群：也稱“復(fù)出的詩(shī)人”，指的是五十年代中期以后因政治運(yùn)動(dòng)和意識(shí)形態(tài)一些原因而被迫中止創(chuàng)作或根本不能公開(kāi)發(fā)表作品，到七十年代末粉碎“四人幫”后才陸續(xù)回到詩(shī)壇的詩(shī)人。以1980年艾青《歸來(lái)的歌》的發(fā)表為標(biāo)志。展示了詩(shī)人在承受苦難后，靈魂的深度和人格的力度，成為八十年代重要的詩(shī)歌現(xiàn)象。

尋根文學(xué)：進(jìn)入 80 年代中期，文壇出現(xiàn) “文化尋根”熱，作家們開(kāi)始致力于對(duì)傳統(tǒng)意識(shí)、民族文化心理的挖掘，他們的創(chuàng)作被稱為“尋根文學(xué)”；代表性作家作品有，阿城的《棋王》《孩子王》、韓少功的《爸爸爸》、張承志的《黑駿馬》等。他們希望從“民族文化心理”的層面，解答為何中國(guó)會(huì)出現(xiàn)“文革”十年**乃至自盛唐以來(lái)國(guó)力衰落的疑問(wèn)； 這是新時(shí)期首次出現(xiàn)的以明確的理論主張倡導(dǎo)的、理論與作品同時(shí)出現(xiàn)的完整意義上的文藝思潮。先鋒小說(shuō)：80年代出現(xiàn)的一批作家，以借鑒西方現(xiàn)代主義創(chuàng)作方法為主進(jìn)行的文學(xué)創(chuàng)作，以獨(dú)特的審美方式和藝術(shù)構(gòu)造，帶給人們嶄新的神美感受，展露了現(xiàn)代主義文學(xué)思潮與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合產(chǎn)生的巨大的藝術(shù)能量，對(duì)人們藝術(shù)觀念的革新起到了極大地推動(dòng)作用。代表作家：殘雪 馬原 余華等。

新寫(xiě)實(shí)主義小說(shuō)：80年代中后期出現(xiàn)的文學(xué)思潮，與傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的題材取向，敘述方式，情感表達(dá)不同，對(duì)世俗人生的敘寫(xiě)中含蓄的表達(dá)對(duì)人的生存狀態(tài)和生命意味的思考，在對(duì)生活瑣事的極端關(guān)注與故事的相對(duì)淡然中，突出了對(duì)生活真實(shí)性的熱情和強(qiáng)調(diào)。1987年方方的《風(fēng)景》，池莉《煩惱人生》成為新寫(xiě)實(shí)開(kāi)山之作。女性文學(xué)：受西方女權(quán)主義的影響90年代出現(xiàn)的文學(xué)思潮。明顯的他強(qiáng)調(diào)女性的性別差異，鼓勵(lì)女作家書(shū)寫(xiě)女性獨(dú)特的身心體驗(yàn)和他們?cè)趥鹘y(tǒng)文學(xué)中遭到壓抑的性體驗(yàn).在文化角度，認(rèn)為女性身份并不是生理決定的產(chǎn)物，而是與傳統(tǒng)男性中心的社會(huì)的文化建構(gòu)有關(guān)。代表作家：陳染 林白 海男。

朦朧詩(shī)：是新時(shí)期重要的詩(shī)歌創(chuàng)作潮流，因其在藝術(shù)上多用總體象征手法，具有不透明性和多義性而得名。曾創(chuàng)辦民間詩(shī)歌刊物《今天》，側(cè)重表達(dá)對(duì)“文革”政治神話的抗?fàn)幒头此迹瑢?duì)自身價(jià)值的追問(wèn)和探求，對(duì)自由理想的追尋，從整體上改變了當(dāng)代詩(shī)歌的基本格局和基本風(fēng)貌。代表性詩(shī)人和作品有：北島《回答》、舒婷《致橡樹(shù)》、顧城《一代人》等。文化散文：

20世紀(jì)90年代出現(xiàn)，這些散文的寫(xiě)作者多富有文人氣息，如汪曾祺、余秋雨。在取材和行文上表現(xiàn)出鮮明的文化意識(shí)和理性思考色彩，風(fēng)格上大多較為節(jié)制，有著深厚的人文情懷和終極追問(wèn)的散文，又稱“學(xué)者散文”。文化散文反對(duì)固步自封的私人化寫(xiě)作，要求作者站在一定高度的文化基點(diǎn)審視社會(huì)，反思?xì)v史。代表作品及作品：余秋雨《文化苦旅》、周濤的《游牧長(zhǎng)城》等。

1、分析劉心武《班主任》中謝慧敏的人物形象。

謝慧敏是在中國(guó)左傾的文化政治浸染中成長(zhǎng)起來(lái)的少年，謝惠敏形象的出現(xiàn)具有鮮明的時(shí)代意義。在“文革”的異常語(yǔ)境中,人們的思想都不可抗拒地被僵化,精神營(yíng)養(yǎng)匱乏,思想方式簡(jiǎn)單,“忠誠(chéng)”被導(dǎo)向盲從,“堅(jiān)定”被扭曲為偏執(zhí),純樸和荒謬糅合在一個(gè)積極上進(jìn)的女學(xué)生身上,曾經(jīng)是一種普遍的狀況。然而在“文革”之后,再來(lái)審視謝惠敏式的心靈傷痕,就令人震驚了。作者通過(guò)張老師發(fā)出“救救被坑害的孩子”的呼喚,正好與當(dāng)時(shí)解放思想的社會(huì)需要合拍,因而這篇小說(shuō)也是一篇社會(huì)問(wèn)題小說(shuō).“文革”剛剛過(guò)去,精神上的傷痕并不容易即刻消逝。《班主任》從對(duì)她的描寫(xiě)來(lái)突破當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作模式,使人激起“強(qiáng)烈的痛惜與希望相交織的復(fù)雜感情”,的確難能可貴。作者特別敏感地發(fā)現(xiàn)了謝惠敏,塑造出這個(gè)帶有時(shí)代印痕的典型；而謝惠敏形象的意義又超出了作者的思想,并在一段時(shí)間里成為一種特殊性格的代名詞。

2、題解王蒙《蝴蝶》并分析張思遠(yuǎn)的人物形象。

一、中篇小說(shuō)《蝴蝶》是王蒙80年代意識(shí)流小說(shuō)代表作品。題目《蝴蝶》本身就是一個(gè)隱喻化的符號(hào)“。他是莊周，夢(mèng)中化作一只蝴蝶嗎？還是他干脆就是一只蝴蝶，只是由于做夢(mèng)才把自己認(rèn)作一個(gè)人，一個(gè)莊生呢？”在這里，莊生——蝴蝶——莊生不斷轉(zhuǎn)化，“我”是誰(shuí)呢？“一個(gè)鉆山溝的八路軍干部，化成了一個(gè)赫赫威權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)者、執(zhí)政者、又化成了一個(gè)被革命群眾扭過(guò)來(lái)、按過(guò)去的活靶子，又化成了一個(gè)孤獨(dú)的囚犯”游走于八路軍干部——領(lǐng)導(dǎo)者——執(zhí)政者——活靶子——囚犯之中，表達(dá)者通過(guò)一系列稱謂的變換，在話語(yǔ)中重建了“我”：高峰狀態(tài)的“我”、沉淪狀態(tài)的“我”，稱謂符號(hào)的能指與現(xiàn)實(shí)生存本身的多變使“我”迷惑于“自我”——“他者”的置換之中。接受者的思維也隨著話語(yǔ)重建的“我”而飛旋。蝴蝶》是由張思遠(yuǎn)在車(chē)上的思考引發(fā)的一篇倒敘，但是，其中對(duì)其過(guò)去的遭際，它大致依據(jù)時(shí)序的同時(shí)也運(yùn)用了“心理時(shí)間”的觀念。《蝴蝶》的主題，表現(xiàn)的正是這樣一種政治命題：和平年代，執(zhí)政黨如何才能不脫離群眾，把國(guó)家治理好。

二、小說(shuō)成功塑造了張思遠(yuǎn)的人物形象，通過(guò)一個(gè)老干部回到曾落戶的小山村找“魂兒的故事”，深刻地提出了革命領(lǐng)導(dǎo)干部和人民群眾的關(guān)系問(wèn)題，小說(shuō)主人公張思遠(yuǎn)的形象意義在于“反思”。張思遠(yuǎn)從世俗的觀念出發(fā)，對(duì)自己當(dāng)初的狂熱而悔恨不已，繼而產(chǎn)生了自身的分裂：“張副部長(zhǎng)”和“老張頭”兩種身份，這兩種身份的互相纏繞推動(dòng)者整個(gè)文本的敘述節(jié)奏，進(jìn)而表現(xiàn)出了革命的不同側(cè)面和小說(shuō)的“復(fù)調(diào)性”。

3、分析《綠化樹(shù)》中章永璘的形象

<綠化樹(shù)>這部作品,通過(guò)以第一人稱描寫(xiě)一個(gè)出身于資產(chǎn)階級(jí)的青年詩(shī)人與勞動(dòng)人民結(jié)合和追求真理的苦難歷程,真實(shí)反映了中國(guó)一代知識(shí)分子獨(dú)特的生活道路,歌頌了底層人民淳樸、善良和正直,深刻地展示了我國(guó)一個(gè)重大歷史行程的橫斷面.同時(shí),從一個(gè)特殊的角度,揭露了對(duì)知識(shí)分子實(shí)行“左”的政策,會(huì)給社會(huì)主義事業(yè)造成巨大的損害.知識(shí)分子章永璘走出勞改隊(duì)，來(lái)到偏僻的小農(nóng)場(chǎng)。章永璘在物質(zhì)貧乏的環(huán)境中一方面受到饑餓感的折磨和控制，另一方面又受到靈魂的拷問(wèn)和批判；章永璘將“筋肉勞動(dòng)者”視為自我改造的目標(biāo)，但根深蒂固的知識(shí)分子的優(yōu)越感又阻止了這種文明的退化，在淳樸善良的勞動(dòng)者們對(duì)章永璘的思想發(fā)展產(chǎn)生重大影響，促使章永璘走出思想迷途。，作者描寫(xiě)了他在“食”方面的痛苦，從飲食、饑餓的角度揭示了人的生存的艱難和環(huán)境的尷尬。

但在饑餓中異化的章永璘，作為一個(gè)有思想有追求的知識(shí)分子，他不甘心自己的沉淪，在以馬櫻花為代表的荒原人民的同情幫助之下，他的心靈得到了凈化。是當(dāng)代文學(xué)中獨(dú)特的人物。實(shí)行“左”的政策,會(huì)給社會(huì)主義事業(yè)造成巨大的損害.知識(shí)分子章永璘走出勞改隊(duì)，來(lái)到偏僻的小農(nóng)場(chǎng)。章永璘在物質(zhì)貧乏的環(huán)境中一方面受到饑餓感的折磨和控制，另一方面又受到靈魂的拷問(wèn)和批判；章永璘將“筋肉勞動(dòng)者”視為自我改造的目標(biāo)，但根深蒂固的知識(shí)分子的優(yōu)越感又阻止了這種文明的退化，在淳樸善良的勞動(dòng)者們對(duì)章永璘的思想發(fā)展產(chǎn)生重大影響，促使章永璘走出思想迷途。，作者描寫(xiě)了他在“食”方面的痛苦，從飲食、饑餓的角度

揭示了人的生存的艱難和環(huán)境的尷尬。但在饑餓中異化的章永璘，作為一個(gè)有思想有追求的知識(shí)分子，他不甘心自己的沉淪，在以馬櫻花為代表的荒原人民的同情幫助之下，他的心靈得到了凈化。是當(dāng)代文學(xué)中獨(dú)特的人物形象。

4、結(jié)合文體特色、語(yǔ)言特色、還有小說(shuō)的表現(xiàn)文化底蘊(yùn)，品析汪曾祺《受戒》

《受戒》描繪了一幅清新脫俗、明麗淡雅的民俗風(fēng)情畫(huà)，以一種獨(dú)特的筆調(diào)將主人公明海和小英子之間純真浪漫的初戀故事娓娓道來(lái)。作者營(yíng)造了一股輕松活潑、令人賞心悅目的情感氛圍，風(fēng)格自然樸素，在古典美中不乏現(xiàn)代形緒。受戒通篇采用白描寫(xiě)法，在風(fēng)情人情的詳盡描繪中滲透著懵懂少年對(duì)于新奇世界的好奇心理，兩者的緊密結(jié)合足可見(jiàn)作者身后的文化底蘊(yùn)和精巧的文本構(gòu)思。按理應(yīng)以“受戒”事件為主要描寫(xiě)對(duì)象，但小說(shuō)直接寫(xiě)“受戒”的文字不僅篇幅較少，而且，以側(cè)寫(xiě)出現(xiàn)。自由，是“受戒”的反面，也正是這篇小說(shuō)的主旨，像作者在結(jié)尾處表達(dá)的一樣，是他的夢(mèng)。因此，篇名《受戒》非常巧妙，既包含了小說(shuō)的主要內(nèi)容、線索與背景，也包含作者的寫(xiě)作意圖。

關(guān)于對(duì)話描寫(xiě)

整篇小說(shuō)中有四段小英子與明海的完整對(duì)話，非常傳神地描摹出人物的性格：明海比較內(nèi)向、被動(dòng)，屬于內(nèi)秀型的，小英子活潑開(kāi)朗主動(dòng)，甚至有點(diǎn)任性與嬌縱，屬于外向型。無(wú)論外向的小英子，還是內(nèi)秀的明海，他們都是純情的，簡(jiǎn)單的而又詩(shī)意的。作者沒(méi)有正面描寫(xiě)，僅僅通過(guò)他們的對(duì)話與動(dòng)作，就把他們這種性格、氣質(zhì)非常精確地描寫(xiě)出來(lái)。而小說(shuō)結(jié)尾，他們也正是坐在船上，進(jìn)行著流水般的對(duì)話。

關(guān)于小說(shuō)結(jié)尾

小說(shuō)結(jié)尾這段文字用王國(guó)維先生的話來(lái)說(shuō)，既是景語(yǔ)，又是情語(yǔ)。有人說(shuō)是描寫(xiě)明子與小英子之間的“性愛(ài)”。即使如此，少男少女之間的性，也是情的成份居多。這段文字只是夢(mèng)的高潮，而前面所有的描寫(xiě)都是不可或缺的鋪墊。然而，這卻是很久以前的一個(gè)夢(mèng)。因此，盡管通篇都寫(xiě)歡樂(lè)，經(jīng)結(jié)尾處這一句“寫(xiě)四十三年前的一個(gè)夢(mèng)”，我們卻感受到《受戒》與《邊城》結(jié)尾翠翠與儺送二佬沒(méi)有結(jié)局的愛(ài)情同出一轍的哀婉。

5、分析韓少功《爸爸爸》中丙崽的形象意義。

《爸爸爸》：是韓少功的重要作品，也是“尋根文學(xué)”的代表作之一。丙崽的形象：《爸爸爸》中只會(huì)說(shuō)“爸爸爸”和“X媽媽”的外形委瑣、語(yǔ)言不清、思維混亂的白癡男孩，他的存在象征了人類文化畸形、丑陋、愚頑的一面。在丙崽的身上，寄托了作家對(duì)人類自身的缺陷和民族傳統(tǒng)文化的理性思考，體現(xiàn)了作家強(qiáng)烈的主體批判意識(shí)，具有明確的文化啟蒙色彩。這部中篇小說(shuō)通過(guò)塑造丙崽這個(gè)藝術(shù)形象，把人物作為文化符號(hào)的載體，以批判的立場(chǎng)對(duì)整個(gè)文化進(jìn)行了反思和深省。不停留在表面的傷痕、而站在更高的層次對(duì)人性作無(wú)情的剖析，對(duì)迫害者和被迫害者都能夠找出共通的心理黑暗，抓到人性共通的問(wèn)題，發(fā)人深省。

6、分析阿城《棋王》中王一生的形象意義。

王一生的形象：性格具有呆、癡、淡的特征。小說(shuō)主要寫(xiě)了王一生生活中的兩件事：“吃”和“下棋”，從而寄寓著作者對(duì)人生和社會(huì)的政治態(tài)度。王一生對(duì)棋藝的追求表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)文化的崇尚與弘揚(yáng)，而王一生人品棋品的高尚亦正是歌頌傳統(tǒng)文化的魅力與張力。是知青文學(xué)中的一個(gè)獨(dú)特的藝術(shù)典型。

先鋒小說(shuō)

7、分析余華《十八歲出門(mén)遠(yuǎn)行》這部作品的語(yǔ)言特色

余華的十八歲出門(mén)遠(yuǎn)行語(yǔ)言簡(jiǎn)單純粹雖然沒(méi)有華麗的詞藻但是卻富有節(jié)奏美充分表現(xiàn)出了

小說(shuō)掩蓋在真實(shí)下的虛無(wú)狀態(tài)讓人感到不可思議的同時(shí)又覺(jué)得合情合理。戲劇性地揭示了整個(gè)世界的荒誕無(wú)常和人處在這個(gè)世界當(dāng)中的迷茫和失措。作者余華將小說(shuō)中的“我”定格在十八歲這個(gè)敏感的年齡，并巧妙的運(yùn)用了一些不符合正常規(guī)則和邏輯的 語(yǔ)言來(lái)剖析描繪外部世界和“我”的內(nèi)心世界。與小說(shuō)花費(fèi)了近一半的篇幅來(lái)敘述的“搶掠”和“流血”事件的風(fēng)格迥異的是，在“我”講敘與云朵（指代熟悉的人），回憶家、父親、背包時(shí)，故事的光線發(fā)生了明顯變化，變得明媚溫和，與之前公路上的干枯燥熱截然不同，帶有安詳?shù)幕貧w意境。這些意境占據(jù)小說(shuō)首尾，短暫飄忽。在這樣的曇花一現(xiàn)中，我終于看到了這位在行文時(shí)連血管里都流著冰渣子的先鋒小說(shuō)作家有意或無(wú)意流露出的溫情。

8、分析莫言《透明的紅蘿卜》這部作品的語(yǔ)言特色

作者在小說(shuō)的景物描寫(xiě)及事件敘述中使用了大量的比喻及細(xì)節(jié)描寫(xiě)，小說(shuō)的行文特點(diǎn)并非作者勁健的筆力而是細(xì)節(jié)的描摹與渲染，是作者敏銳、脆弱、透明的筆調(diào)。河堤的秋景、滯洪閘四周的景物使人歷歷在目；人物語(yǔ)言生動(dòng)，無(wú)論是小石匠、小鐵匠還是老鐵匠皆刻畫(huà)鮮活各具特色，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義特征。而小說(shuō)之所感人的很大一部分原因，正是作家基于自己熟悉的鄉(xiāng)村環(huán)境和刻骨銘心的童年經(jīng)歷進(jìn)行創(chuàng)作所表現(xiàn)出的真實(shí)感。與此同時(shí)，作者又通過(guò)象征、變形、通感等手法為小說(shuō)抹上了一層區(qū)別于單純現(xiàn)實(shí)主義作品的現(xiàn)代色彩。小說(shuō)本身就為我們 在平庸而殘酷的世界外營(yíng)造了一個(gè)透明純凈的世界，即自然的世界、孩子的世界。《透明的紅蘿卜》運(yùn)用現(xiàn)代主義手法，為讀者展現(xiàn)了一幅純美奇麗的自然之景，展現(xiàn)了處在悲慘的現(xiàn)實(shí)之境的黑孩脆弱、敏感的心靈以及他對(duì)幸福的幻想、渴盼。

新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)

劉震云《一地雞毛》

小說(shuō)《一地雞毛》沒(méi)有曲折離奇的故事情節(jié)，只是一對(duì)小夫妻日常生活的描述。作家劉震云用現(xiàn)實(shí)的手法寫(xiě)現(xiàn)實(shí)的生活，貌似平淡無(wú)奇，實(shí)則有豐富的寓意。作者只是用樸實(shí)的語(yǔ)言敘述了普通老百姓的生存狀態(tài)，通過(guò)這些充滿濃厚生活氣息的小事，真實(shí)地反映了現(xiàn)實(shí)生活中小人物生活的艱辛與無(wú)奈，寫(xiě)活了人們?cè)谌粘Ｉ瞵嵤孪掠^念的轉(zhuǎn)變。作品以人生切片的形式，從幾個(gè)層面展示了當(dāng)代底層人灰色的原生態(tài)生活樣貌。

方方 《風(fēng)景》

當(dāng)代新寫(xiě)實(shí)女作家方方的創(chuàng)作始終以人的生命和生存為中心。代表作《風(fēng)景》通過(guò)對(duì)社會(huì)底層窄的生存空間和傳統(tǒng)理論崩潰的展示，繪制了一副艱難的生存圖景。方方通過(guò)作品中人性、親情的瓦解，呈示了一個(gè)令人絕望的荒謬世界。本文主要從《風(fēng)景》中人物的生存環(huán)境、個(gè)人的命運(yùn)看人類的生存，具有強(qiáng)烈的寫(xiě)實(shí)意義。父親：粗暴、勇敢、重義氣；母親：愚昧，天性風(fēng)騷，好搬弄是非；

二哥：堅(jiān)守內(nèi)心的愛(ài)和純潔，渴望像個(gè)有尊嚴(yán)的人一樣活著

四哥：與世無(wú)爭(zhēng)

女性文學(xué)： 張潔 《方舟》

《方舟》預(yù)示著張潔創(chuàng)作的轉(zhuǎn)向，從痛苦浪漫的理想愛(ài)情，走入了女性嚴(yán)峻的生存現(xiàn)實(shí)，致力于愛(ài)情婚姻視野下的女性命運(yùn)思考。這是一篇憤世之作，它通過(guò)三位離婚寡居的中年女性知識(shí)分子在生活中遭受的各種冷遇、侮辱與打擊，沉痛地揭示了傳統(tǒng)倫理觀念對(duì)于離婚女性的或顯或隱的迫害與歧視，有力的呼喚著女性尊嚴(yán)的重新樹(shù)立與觀念道德的進(jìn)步。在《方舟》中張潔始終是一個(gè)“痛苦的理想主義”者，她始終以一種社會(huì)悲憫和人世俯瞰的精英姿態(tài)，傳達(dá)對(duì)女性、人生的體驗(yàn)，既悲痛又充滿希望，總之為了那反抗，為那自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的努力，為了女人，我們也值得干杯。這種女性意識(shí)的形成，女性寫(xiě)作的自覺(jué)，已驅(qū)使寫(xiě)作女性游離宏大敘事的男性話語(yǔ)場(chǎng)地，標(biāo)志著女性文學(xué)發(fā)展進(jìn)入第一個(gè)階段。

王安憶《小城之戀》

王安憶小說(shuō)《小城之戀》講述了一個(gè)情愛(ài)故事,從外形上、對(duì)于欲望和性的態(tài)度以及對(duì)待生育的態(tài)度上,都表現(xiàn)了在男權(quán)占統(tǒng)治地位的社會(huì)里,女性無(wú)所畏懼的解構(gòu)精神,從而也進(jìn)一部形成了女性主義文本藝術(shù)上的審美特點(diǎn)。《小城之戀》是王安憶“三戀”中剖析女人在熱烈情欲面前矛盾思考與痛苦掙扎最深刻的一部小說(shuō)。小說(shuō)以含蓄蘊(yùn)藉的寓意，摒棄了傳統(tǒng)男權(quán)話語(yǔ)的束縛，從某種意義上消解了男權(quán)的話語(yǔ)中心。以女性視角直面兩性世界,大膽的對(duì)男性世界進(jìn)行了解構(gòu),顛覆了男性權(quán)威,完滿的展示了女性本真的生命狀態(tài)和欲望,并在此基礎(chǔ)上為女性找到了一條升華之路,是一種母性的皈依。《小城之戀》在愚昧中有著玩味的諷刺，在焦點(diǎn)中的回歸是一個(gè)歡喜的永恒。當(dāng)讀者經(jīng)驚訝于小說(shuō)中瘋狂的性關(guān)系的時(shí)候，作家的筆觸已經(jīng)比讀者快而且寬容地表達(dá)了女性遭遇困境的本能處理方法。這使得小說(shuō)有一個(gè)大氣的收尾。

朦朧詩(shī) 北島：《回答》

北島的《回答》卻是以清醒的眼光審視過(guò)去，憤怒而又不失理性，拒絕承認(rèn)全部現(xiàn)實(shí)的新生性，以一種批判的立場(chǎng)，為了重新確立人類的基本價(jià)值，而不惜犧牲一切的莊嚴(yán)宣告。詩(shī)作在抒情結(jié)構(gòu)和意象的選用上，具有“北島特色”：“審視——懷疑——否定——挑戰(zhàn)”的抒情結(jié)構(gòu)，以及“天空”“海洋”“陸地的上升”和“讓所有的苦水都注入我心中”等意象的拼貼與組合，追求陌生化和距離感，使用密集的意象群和飄忽不定的語(yǔ)義轉(zhuǎn)換，從而產(chǎn)生“朦朧”的詩(shī)意和充滿彈性與張力的結(jié)構(gòu)。這與同為朦朧詩(shī)人的舒婷詩(shī)作中對(duì)于“星星”、“風(fēng)鈴草”、“鳶尾花”等意象的選用和詩(shī)意表達(dá)上的婉轉(zhuǎn)、抒情和感傷相比，顯得冷峻、勢(shì)不兩立和劍拔弩張。

顧城《一代人》中的意象以及思想內(nèi)涵：

一代人是指那些經(jīng)歷了文革洗禮的人，意象：以簡(jiǎn)潔的意象，表達(dá)這一代人的處境和心愿。思想內(nèi)涵：他們是“黑夜”中成長(zhǎng)而且由黑夜賦予一雙“黑色的眼睛”的一代人，盡管他們一切均與黑色相關(guān)，但并未因此在黑暗中泯滅和沉淪；處身苦難而并不放棄追求光明，體現(xiàn)了他們不無(wú)悲壯的奮斗精神。它避開(kāi)了情感的直抒，棄置了景象的實(shí)敘，它沒(méi)有著意建構(gòu)完整的意境，只是用意想、用隱喻，在濃重的黑色背景上凸現(xiàn)了一雙不同尋常的“黑色的眼睛”（一代人覺(jué)醒的象征），舒婷：舒婷《致橡樹(shù)》的愛(ài)情觀

意向分析：凌霄花:缺乏自立，靠橡樹(shù)證明自己價(jià)值；

小鳥(niǎo)：作為橡樹(shù)的點(diǎn)綴，沒(méi)有自己的個(gè)性； 泉源：不求回報(bào)，一味付出，單方面奉獻(xiàn)；

險(xiǎn)峰：襯托、鋪墊，默默支撐； 日光、春雨：永無(wú)止境的奉獻(xiàn)。

作者否定了幾種傳統(tǒng)意義上的愛(ài)情觀，有的是人身依附，有的是“夫貴妻榮”，有的是只知奉獻(xiàn)、不知索取，有的是降低自身人格，丟棄自身追求，在這些愛(ài)情觀中，女人都迷失了自己。

主題分析：作者贊同的是“橡樹(shù)與木棉式”的愛(ài)情：各自有獨(dú)立的人格，有完整的個(gè)性，雙方默契而平等，相互尊重、相互理解、同甘共苦；同時(shí)，女子又沒(méi)有因?yàn)楠?dú)立，而失去女性的陰柔之美；愛(ài)對(duì)方，不止要愛(ài)“他的偉岸的身軀”，也要愛(ài)他的事業(yè)、他的理想與追求，這又把愛(ài)情提升到一個(gè)更高的境界。舒婷對(duì)詩(shī)進(jìn)行了大膽的探索，通過(guò)感覺(jué)聯(lián)想創(chuàng)造出獨(dú)特的時(shí)空體驗(yàn)。她巧妙地使用“通感”，讓詩(shī)更富有含義，也更富有個(gè)性。

海子麥地詩(shī)

“麥地”意象是海子宣泄赤誠(chéng)土地之戀的語(yǔ)言載體，也是海子深邃的精神世界外顯的橋梁。“麥地”意象在海子筆下反復(fù)出現(xiàn)，意義重心或側(cè)重于麥子，或側(cè)重于土地，或側(cè)重于 月光。首先，“麥地”象征著生存的希望。海子筆下的麥地一直包孕著詩(shī)人對(duì)生命存在的感恩之情。在海子早期的詩(shī)里，麥子是豐收的，“麥浪——/天堂的桌子/擺在田野上/一塊麥地”（《麥地》）；村莊是富足的，“村莊，在五谷豐盛的村莊，我安頓下來(lái)”（《村莊》）；麥苗是弱小卻滿載希望的，“打一只火把走到船外去看山頭被雨淋濕的麥地/又弱又小的麥子”（《雨》）；麥地是健康、親切而又和諧的，“白楊樹(shù)圍住的/健康的麥地/健康的麥子/養(yǎng)我性命的麥子”（《麥地》），所有的這些繪畫(huà)藝術(shù)般的抒寫(xiě)，不覺(jué)間仿佛將我們帶入了城市喧囂外的那種簡(jiǎn)單而又平淡的農(nóng)耕田野，同時(shí)也激起了沉睡于我們心中那份對(duì)土地、對(duì)糧食的原始情懷。其次，“麥地”象征著苦難、包容的母性。在海子的麥地系列詩(shī)歌中，麥地在很多時(shí)候呈現(xiàn)出了貧瘠荒涼的特點(diǎn)。“麥地/別人看見(jiàn)你覺(jué)得你溫暖，美麗/我則站在你痛苦質(zhì)問(wèn)的中心/被你灼傷/我站在太陽(yáng)痛苦的芒上”（《答復(fù)》）；這種特質(zhì)的書(shū)寫(xiě)很大程度上是對(duì)苦難的隱喻。而麥地的苦難在感動(dòng)詩(shī)人的同時(shí)也恰以其包容的情懷顯示了中國(guó)傳統(tǒng)女性所具有的母性之美。最后，“麥地”意象是人道主義情懷下的民族心理表達(dá)。生于斯、長(zhǎng)于斯的海子從人道主義的立場(chǎng)出發(fā)，以關(guān)懷本我生命為起點(diǎn)，創(chuàng)造出了“麥地”這一意象，“那一年/蘭州一帶的新麥/熟了/有人背著糧食/夜里推門(mén)進(jìn)來(lái)/……誰(shuí)的心思也是/半尺厚的黃土/熟了麥子呀！”（《熟了麥子》）。詩(shī)行中樸素的民族精神關(guān)懷及生命意識(shí)自然溢出，這也是“麥地”意象給人震撼之深的原因所在。散文：

巴金《懷念蕭珊》

《懷念蕭珊》是《隨想錄》其中有代表性的作品之一。是一篇懷念已故六年的妻子蕭珊的散文，通過(guò)對(duì)逝者的回憶來(lái)寄托生者的哀思。語(yǔ)言雖樸實(shí)無(wú)華，但真切感人，切實(shí)巴金生前感人至深的心傾訴，他曾經(jīng)的悲傷，痛苦，深摯的愛(ài)，都流淌在這含淚的文字中。《懷念蕭珊》充分發(fā)揮了散文記事寫(xiě)人抒情的特點(diǎn)，不寫(xiě)“景”境，而專造“情景”，作者把“真感情”凝注筆端，集中抒寫(xiě)了妻子在非常歲月里無(wú)辜受盡折磨，以致含恨離世的情景和作者永遠(yuǎn)失去親人的孤獨(dú)迷惘，悲痛欲絕的感情。他圍繞對(duì)蕭珊上前不幸的回憶，時(shí)而敘發(fā)對(duì)亡妻銘心的情思，時(shí)而表達(dá)對(duì)罪惡市里刻骨的憎恨，作者的自責(zé)是對(duì)那個(gè)時(shí)代人的靈魂的解剖，充滿了振聾發(fā)聵的力量。

《小狗包弟》

它敘述了一個(gè)真實(shí)而簡(jiǎn)單的故事：一只討人喜愛(ài)的狗，在“文革”棍棒的恐嚇下，被膽小的主人送給醫(yī)院作了解剖試驗(yàn)品。全文篇幅不長(zhǎng)，卻感情真摯，意味深長(zhǎng)。讀《小狗包弟》一文有如在聽(tīng)巴金老人在用心靈說(shuō)話。作者表達(dá)出了對(duì)自己舍棄小狍包弟而保全自己的做法的深深愧意。全文其實(shí)是巴金自我良心的剖析，以及堅(jiān)持主張“說(shuō)真話”，體現(xiàn)出更深刻的社會(huì)價(jià)值。《小狗包弟》思想內(nèi)容最深刻的地方，是揭露“文革”的罪惡，將“文革”期間人性、良知泯滅的慘劇暴露無(wú)遺。呼喚人性，謳歌人性，也是《小狗包弟》閃光的思想之一。散文質(zhì)樸、以情動(dòng)人，作品突出表現(xiàn)了作者對(duì)愛(ài)犬的眷戀與懷念之情。

余秋雨《道士塔》

《道士塔》講述了大漠荒荒的黃河文明的盛衰。王道士偶然發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞后,被斯坦因通過(guò)宗教精神的交流所俘虜,后將經(jīng)卷賣(mài)給斯坦因等故事。通過(guò)追記敦煌文物的流失，表明了作者對(duì)愚昧、麻木的道士、官員的憤怒，對(duì)文明的浩劫的惋惜。作者在行文中無(wú)論是對(duì)比還是反語(yǔ)的運(yùn)用，都交織著對(duì)愚昧無(wú)知的痛恨，對(duì)文物遺失的憤怒，屈辱與憤懣交織在一起，在喟嘆中延續(xù)著這不了的情結(jié)，呼喚著國(guó)人要保護(hù)文物，保護(hù)國(guó)家主權(quán)。表達(dá)了作者對(duì)于這些寶物的損失深感痛心，對(duì)王道士的麻木和外國(guó)掠奪者的強(qiáng)烈譴責(zé)。語(yǔ)言特色：1.語(yǔ)言簡(jiǎn)練、幽默，又不失為儒雅深邃；2.文章內(nèi)涵深刻，有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。

《廢墟》

“我詛咒廢墟，我又寄情廢墟”散文頭兩句開(kāi)宗明義，闡明作者對(duì)廢墟的矛盾心理。詛咒是因?yàn)樗巴虥](méi)了我的企盼，我的記憶”。作者寄情廢墟，因?yàn)椤皬U墟是毀滅，是葬送，是訣別，是選擇”。“廢墟是資本，讓我們把地理讀成歷史；文章共有四個(gè)部分，第一部分寄情廢墟；第二部分提醒人們應(yīng)該正確對(duì)待廢墟，正確對(duì)待民族昔日的榮耀和恥辱，第三部分從文化的角度談到真正的文化應(yīng)該是廢墟文化，它能給人以教訓(xùn)、思考和借鑒；最后一部分呼應(yīng)開(kāi)頭，寫(xiě)留存廢墟的價(jià)值。《廢墟》就像一首融注著詩(shī)情與哲理的散文詩(shī),作者的視角獨(dú)特,澎湃的激情從字里行間噴涌而出,文采彪炳,令讀者的心靈受到強(qiáng)烈的震撼。“我詛咒廢墟,我又寄情廢墟”。文章開(kāi)篇的這句話,浸透了作者復(fù)雜而豐沛的思想感情。這篇文章在不長(zhǎng)的篇幅中包孕了作者對(duì)歷史、對(duì)文化的深沉思考。

1、尋根小說(shuō)的特點(diǎn)和作家的創(chuàng)作傾向。

尋根小說(shuō)最為顯著的特點(diǎn)在于：

（1）以現(xiàn)代意識(shí)觀照現(xiàn)實(shí)和歷史，反思傳統(tǒng)文化，重鑄民族靈魂，探尋中國(guó)文化重建的可能性；

（2）作品題材和文化反思對(duì)象呈鮮明的地域特點(diǎn)；（3）在表現(xiàn)手段上既有中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的手法，又運(yùn)用現(xiàn)代派的象征、暗示、抽象等方法，豐富和加深了作品的文化意蘊(yùn)。

尋根小說(shuō)作家的創(chuàng)作傾向：

綜覽尋根小說(shuō)，這一批作家對(duì)自己所尋的“根”究競(jìng)是什么，“文化”這一概念究竟是什么等并不甚了然，其對(duì)“根”或“文化”的態(tài)度也較矛盾，概括地說(shuō)大致有這樣三類：

一是持肯定態(tài)度。代表作主要有阿城的《棋王》，鄧友梅的《煙壺》、《那五》，鄭萬(wàn)隆的《異鄉(xiāng)異聞》系列等。以阿城的《棋王》為例。《棋王》寫(xiě)了一個(gè)“吃”和“下棋”的故事，作品揭示了我們這個(gè)民族憑借著極其簡(jiǎn)陋的“吃”和“下棋”，亦即物質(zhì)與精神的最低層次需求度過(guò)了許多**的年代。作品中的那個(gè)十年**只不過(guò)是中國(guó)歷史上無(wú)數(shù)**年代的一種，而“吃”和“下棋”貫穿其中，充分讓我們領(lǐng)略到了民族的韌性。作品流露了這樣的暗示；道家文化傳統(tǒng)是中國(guó)人應(yīng)付亂世的有效工具。

二是持否定態(tài)度。代表作有韓少功的《爸爸爸》、《女女女》，王安憶的《小鮑莊》、《大劉莊》等。韓少功本來(lái)是要從民族文化教育中尋找美質(zhì)的，他在《文學(xué)的“根”》一文中曾經(jīng)呼吁“絢麗燦爛的楚文化哪里去了?”然而他在《爸爸爸》中所尋出的卻是我們這個(gè)民族文化傳統(tǒng)中深植的一個(gè)丑陋不堪的“老根”：丙崽。丙崽是一個(gè)白癡，卻被全村人奉若神明，他的胡言亂語(yǔ)導(dǎo)致了全村人在一場(chǎng)大戰(zhàn)中傷亡慘重。作者在這里批判了我們這個(gè)民族常常將自身的命運(yùn)交付給某種荒誕而抽象的異己物，進(jìn)而導(dǎo)致了整個(gè)民族行為常常陷入一種無(wú)理性的盲動(dòng)之中。

三是持辯證態(tài)度。代表作有馮驥才的《神鞭》，李杭育的《最后一個(gè)漁佬兒》、《沙灶遺風(fēng)》、《土地與神》等“葛川江”系列小說(shuō)。《神鞭》中的主人公“神鞭”曾經(jīng)打遍天津無(wú)敵手，這是我們民族曾經(jīng)有過(guò)的輝煌，但在八國(guó)聯(lián)軍的槍炮面前，“神鞭”卻不堪一擊。于是主人公毅然決然地拋棄了神鞭，投入了北伐軍，練就了雙槍神槍手等等。作者在這里，表現(xiàn)了對(duì)民族文化傳統(tǒng)的一種唯物辯證的歷史態(tài)度，以及一種歷史樂(lè)觀主義。

2、先鋒小說(shuō)的創(chuàng)作特點(diǎn)：

創(chuàng)作特點(diǎn)關(guān)鍵詞：消解、顛覆、解構(gòu)

（一）在文化上表現(xiàn)為對(duì)意識(shí)形態(tài)的回避、反叛與消解。讀者很難得到通常小說(shuō)有關(guān)因果，本質(zhì)的暗示和有關(guān)政治、道德、人性之類意義。它們對(duì)于內(nèi)容，意義的解構(gòu)，對(duì)于性、死亡、暴力等主流的關(guān)注，歸根結(jié)蒂，不能與中國(guó)現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境、與對(duì)于文革的暴力和精神創(chuàng)作的記憶無(wú)涉。

（二）在文學(xué)觀念上顛覆傳統(tǒng)的真實(shí)觀，一方面放棄對(duì)歷史真實(shí)和歷史本質(zhì)的追尋，另一方面放棄對(duì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)反映，文本只具有自我指涉的功能。

與傳統(tǒng)小說(shuō)竭力創(chuàng)造與現(xiàn)實(shí)世界對(duì)應(yīng)的真實(shí)幻象相反，馬原明白指出他的小說(shuō)就是一種編造，“我就是那個(gè)叫

馬原的漢人”是經(jīng)常在小說(shuō)中出現(xiàn)的句子。）

（三）在文體特征上，體現(xiàn)為敘述游戲，更加平面化，結(jié)構(gòu)上更為散亂、破碎，人物趨于符號(hào)化、性格沒(méi)有深度，通常采用戲擬反諷等寫(xiě)作策略。

他們關(guān)注的是故事的形式，把敘事本身看作審美對(duì)象。在講故事時(shí)，只是平面化地觸及感官印象，而強(qiáng)制性地拆除事件、細(xì)節(jié)與現(xiàn)實(shí)事世界的聯(lián)系。

貢獻(xiàn)：拓展了小說(shuō)的表現(xiàn)力，強(qiáng)化了作家對(duì)于個(gè)性化的感覺(jué)和體驗(yàn)的挖掘。不足：結(jié)構(gòu)凌亂，不太適合讀者閱讀，形成主義的局限日趨明顯，走向疲憊。

3、新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)的創(chuàng)作特點(diǎn)： 新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)創(chuàng)作特點(diǎn)主要表現(xiàn)在：

一是創(chuàng)作方法雖仍以寫(xiě)實(shí)為主，但特別注重現(xiàn)實(shí)生活的“原生態(tài)”的還原，強(qiáng)調(diào)作品中所呈現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)生活應(yīng)有一種毛茸茸的原生狀態(tài)的感覺(jué)。新寫(xiě)實(shí)采用的現(xiàn)實(shí)主義的筆調(diào),卻疏離了傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義的典型論,消解了故事中的典型性格。《單位》、《一地雞毛》中的主要人物像小林夫婦、老何、女小彭、老孫等,都是從活生生的現(xiàn)實(shí)生活中隨便抓出來(lái)的。既沒(méi)有加工改造,也沒(méi)有賦予他們典型性格。

二是主題意蘊(yùn)更多的是表現(xiàn)顯示的荒誕、丑惡、灰暗與無(wú)奈。新寫(xiě)實(shí)主義的作品中環(huán)境是骯臟的、充滿腐爛氣息的。像《單位》中的廁所、老喬身上的狐臭。這些意象中的骯臟顯然有別于《受戒》中金黃色的蘆葦叢;《《一地雞毛》中偷水的行為沒(méi)有人會(huì)覺(jué)得美。

三是大多采用客觀化的敘述態(tài)度，提倡作家應(yīng)“退出小說(shuō)”、“零度介入”，即有意采用一種缺乏價(jià)值判斷的冷漠?dāng)⑹觥Ｈ鐒⒄鹪频男≌f(shuō)《塔鋪》《新兵連》都以不動(dòng)聲色的敘述顯示出官本位對(duì)于農(nóng)民子弟的影響。在他的小說(shuō)《單位》《一地雞毛》中,作者用平淡的語(yǔ)調(diào)把日常生活中的一件件小事敘述開(kāi)來(lái)。既不著意歌頌什么,也不諷刺某人物的某種行為,表現(xiàn)出一種客觀冷峻的風(fēng)格。新寫(xiě)實(shí)小說(shuō) 尤其注重寫(xiě)出那些艱難困苦的，或無(wú)所適從而尷尬的生活情境。前者刻畫(huà)出生活的某種絕對(duì)化狀態(tài)；后者揭示生存的多樣性特征，被客體力量支配的失重的生活。

余秋雨散文特色：

（一）記游體。在旅行當(dāng)中記錄所思所想。

（二）以大見(jiàn)大。表現(xiàn)對(duì)古代文化在現(xiàn)代的反觀，對(duì)知識(shí)分子人格的反思以及對(duì)理想人格的追求。

（三）理性上升到感性。選取古代文化遺址、文化名人以及帶有象征性的文物作為感性素材。

（四）多種創(chuàng)作手法的運(yùn)用。在散文中運(yùn)用聯(lián)想、小說(shuō)手法以及戲劇性場(chǎng)面。

5、劉心武小說(shuō)的創(chuàng)作成就

劉心武是“傷痕文學(xué)”思潮的代表性作家。總體來(lái)說(shuō)，對(duì)于生活的熱情參與，對(duì)于人的心靈和社會(huì)道德的執(zhí)著關(guān)注，以及思想探索的不斷深化，使他的創(chuàng)造具有較強(qiáng)的思辨色彩和理性意義。

（一）單一的問(wèn)題意識(shí)：主要指創(chuàng)作前期的啟蒙主義立場(chǎng)，社會(huì)性強(qiáng)，具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和使命感。代表作《班主任》發(fā)出了“救救被四人幫坑害了的孩子”的呼喊。引起了強(qiáng)烈的社會(huì)震動(dòng)，成為了新的“問(wèn)題小說(shuō)”。

（二）復(fù)雜的憂患意識(shí)：主要指走出“問(wèn)題小說(shuō)”模式后的人道主義立場(chǎng)，注重人物心靈深處的開(kāi)掘，對(duì)人的關(guān)注和思考、人性。如《我愛(ài)每一片綠葉》中呼吁社會(huì)“能不能給性格，特別是比較特殊的個(gè)性，落實(shí)政策？”表現(xiàn)了對(duì)“人”執(zhí)著關(guān)注和思考。

（三）深沉的文化感，歷史感和“發(fā)散型”的藝術(shù)結(jié)構(gòu)：把人們帶進(jìn)當(dāng)代北京社會(huì)的普通居民中，領(lǐng)略到人物的生活，思想，體會(huì)到歷史的深邃奧秘。被批評(píng)界普遍地稱為“京味都市文化小說(shuō)”。這一方面的代表性作品主要有長(zhǎng)篇小說(shuō)《鐘鼓樓》、《四牌樓》、《風(fēng)過(guò)耳》等。其中，《鐘鼓樓》曾經(jīng)榮獲第二屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)，可以被看作是劉心武小說(shuō)創(chuàng)作最高成就的體現(xiàn)。劉心武是一個(gè)自我不斷蛻變的作家，從《班主任》到《鐘鼓樓》，藝術(shù)上有了巨大進(jìn)步，藝術(shù)的思考有了深刻拓展。給讀者以耳目一新的感覺(jué)。被稱為“新時(shí)期文學(xué)的報(bào)春燕”。