第一篇：詩詞與人生

詩禪一味

院系:建筑工程系

專業(yè):工程造價

年級:2013級

班級:2班

學(xué)號:1313820233

摘要:禪詩即佛教詩歌,是指宣揚佛理或具禪意禪趣的詩.自從佛教在漢晉之際從印度傳入,這類詩就應(yīng)運而生.不但很多僧人寫,許多崇佛的文人,包括許多名詩人也寫,據(jù)粗略統(tǒng)計,其數(shù)量多達三萬首之多,是我國古代是個遺產(chǎn)中的一個重要組成部分,是古代詩歌園地中又一席奇葩,許多優(yōu)秀禪詩至今仍具有不朽的魅力.關(guān)鍵詞: 宗教

修行

習(xí)禪

詩人

參悟

詩歌主要用于抒情言志,是形象思維的國度,主要以情感性和形象性感人,影響社會人生.這樣,詩歌這種語言形勢變得到了禪宗的青睞.詩歌語言充斥于禪宗語錄中,而使禪宗成了詩歌的王國.詩化的禪宗以其特有的內(nèi)容和形式問世也就必然很快得到文人士大夫的喜愛,得到詩人的喜愛,是禪宗幾乎成為文人士大夫的佛教宗派.禪宗中頓悟,不重坐禪,主張平心是道,主張任緣任遠,禪宗不斷創(chuàng)新種種新奇獨特的簡單明快的修行方法,也都投合文人士大夫的所好,加快文人詩人和禪宗的結(jié)緣.這種結(jié)緣,造就了詩歌的規(guī)模和數(shù)量,在中國文化史上堪稱大觀.禪宗是宗教,詩歌是文學(xué),禪+詩=禪詩?問題并不如此簡單.佛教在明帝永平十年由印度傳入中國,依托釋迦牟尼佛所演教法修行.修學(xué)佛法,覺悟成佛,佛教修行有種種方便,依世人根器法門眾多.禪宗融合中國儒道文化,于六朝時來華僧人菩提達摩初創(chuàng),到唐代有六組慧能發(fā)揚南禪.由唐宋到達鼎盛時期,形成“南朝四百八十寺,多少樓臺煙雨中”的景象,到明清仍有傳承.近代當下社會禪宗仍然是信眾極多,許多名人雅客都皈依佛門,以一種出事的淡然、空靈緩解社會的壓力浮躁。世間法出世間法在佛教智慧中都有根據(jù)，許多在家居士持戒修善、儒釋并舉，即獲得世間的種種善報又獲得精神上及來世的快樂解脫。“詩為禪客添花錦，禪是詩家切玉刀。”詩禪的相互滲透極大地促進了中國古代詩歌的發(fā)展和提高。

千古禪燈，閃閃不滅。禪，包含著上古、中古兩大文明的智慧與睿智。恒河之波靜，黃河之波動，動靜咸宜，相得益彰。中唐六祖慧能（公元638—713年）“見性成佛”。

菩提本無樹，明鏡亦非臺。

本來無一物，何處惹塵埃。

這首詩利用比喻、象征、暗示的文字語言來說禪理，從而借助詩歌表現(xiàn)藝術(shù)去宣顯佛理，達到了詩于禪的完美。《六祖壇經(jīng)》是禪宗主張心學(xué)一派最具代表性的典籍。慧能也因此偈明心見性，得弘忍傳予衣缽。慧能弘法禪凈（凈土宗）并舉，《壇經(jīng)》強調(diào)“見自性清凈，自修自作法身，自行佛性，自成佛道”。一個修行者只要堅持修行十善，那么極樂世界便在眼前，只要行十善，自己所處的便是凈土。我自己也是皈依弟子，世人都曾誦讀佛經(jīng)作為宣泄苦悶的方式，以逃避現(xiàn)實，企圖忘卻煩惱。或許，每部佛經(jīng)真的就是一本哲學(xué)書，它們根植與痛苦心酸的土壤而開出的超脫飄逸的奇葩，看破紅塵后的會心微笑，能夠閑事登臨名山祖剎，禮佛焚香，誦讀經(jīng)典，也能得到佛光的普照吧。

慧遠（公元334—417年）祖師。東進高僧，與廬山結(jié)念佛社，即歷史上有名之白蓮社也。所謂白蓮社者，在廬山般若臺精舍，謝靈運鑿池東林寺前，植白蓮其中，遂因以為號焉。慕廬山之風(fēng)來集者有僧有俗，皆避世遺榮，其中尤賢者十八人，世稱“廬山十八賢”，由此因緣中國興念佛之始。謝靈運為慧遠弟子，陶淵明亦于慧遠善。諸多名士常往來廬山，締世外之交。

廬山東林雜詩

慧遠祖師

崇巖吐清氣，幽岫棲神跡。希聲奏群籟，響出山溜滴。有客獨冥游，徑然忘所適。揮手撫云門，靈關(guān)安足辟。流心叩玄扃，感至理弗隔。孰是騰九霄，不奮沖天翮？ 妙同趣自均，一悟超三益。

此詩是化般若義理的代表作，慧遠祖師認為，佛法之妙，含有無上精微之意。如自心能臻于無上之妙境，都同歸于一極，而無等差。慧遠祖師由身游而至神游，最終達到了悟般若性空的無上微妙真諦，使人豁然超悟，勝于儒家修身的“三益”之法。詩出高僧之手，脫落塵滓高風(fēng)逸懷，自不待言，即是寫景狀物亦見其方外的本色。

話再轉(zhuǎn)回廬山東林寺，至今猶存。現(xiàn)任方丈釋大安適其道場弘法度眾，秉承祖師遺風(fēng)。以儒道思想闡發(fā)佛理，使人們內(nèi)心參省。我在文中以祖師稱之，因我也是凈土宗念佛修行的在家弟子，能讀誦參悟祖師之智慧備感親切歡喜。持戒修行，念佛禪觀，濟世度人求生凈土是吾輩至于當下修行綱要。今天的東林寺有世界上最莊嚴地佛像——西方極樂世界阿彌陀佛，道場方便接納眾生求法，閑暇時間登廬山訪東林，參悟佛道，求生極樂，念佛誦經(jīng)，增長福慧，佛光加倍。

謝靈運（公元385—433年）是慧遠弟子，且與廬山東林頗有淵源。這首《過瞿溪石室飯僧》是任永嘉太守時所作：

迎旭凌絕嶝，映泫歸溆浦。鉆燧斷山木，掩岸墐石戶。結(jié)架非丹甍，藉田資宿莽。同游息心客，曖然若可睹。清霄揚浮煙，空林響法鼓。忘懷狎鷗鰷，攝生馴兕虎。望嶺眷靈鷲，延心念凈土。若乘四等觀，永拔三界苦

全詩星空般若，意趣盎然躍然紙上；以動顯靜，以靜的中道妙旨陳動，頗得動靜如一。

詩中的瞿溪、石室山都在永嘉郡永寧縣（今浙江溫州）。飯僧，即是齋僧，施飯食與僧人。詩中的前六句,寫詩人游山途中的所見所聞.他迎著朝陽,跨越陡峭的山間小徑,渡過溪澗,映著活潑的流水,來到水濱.一路之上,但見山里人家,生活簡樸而清苦.他們截斷樹木,鉆木取火.房屋因隨山勢,建于水邊高崖之下.房門簡陋,用泥涂塞.他們的生活艱辛,全賴耕耘長滿野草的荒地.這“鉆燧”四句,描繪出了一個荒野深僻而又質(zhì)樸的山居環(huán)境,烘托出一個去飾取素,返璞歸真的氛圍.詩文中的 “同游息心客”至 “攝生馴兕虎”六句,是描寫僧人的修行與境界.詩中的“清霄揚浮煙，空林響法鼓”二句,既渲染了寺廟香火盛況和群僧禮佛的虔誠,而且也蘊含有即空即假,非空非假的的般若中道思想.詩人通過一虛一實,非虛非實的藝術(shù)手法,闡述了般若中道的思想,寓深奧佛理與自然景況之中,實為難能可貴的意境.詩中 “忘懷狎鷗鰷，攝生馴兕虎”二句,是贊美僧人慈悲為懷,有好生之德,能與禽獸和諧相處.全詩的最后四句,作者抒發(fā)了因飯僧而激發(fā)起的向往佛國之情.詩中 “靈鷲”山名,為印度釋迦牟尼佛與弟子講經(jīng)說法之地.“凈土”佛家所言的莊嚴清凈的極樂世界.“若乘“二句是祈愿自己能獲得佛家的般若智慧，弘揚佛性，觀照色空的本性，斬斷和超脫欲界、色界、無色界的煩惱和痛苦。進入成佛的境界。吾也有此愿，今世修行，擺脫輪回，求生凈土。

禪的空明、澄澈，在于禪者的心情淡泊寧靜自在隨緣，遠離世情，情系林泉。看寒山大師的悠閑與他禪心的高潔明凈。

我向前溪照碧流

或向巖邊坐磐石 心似孤云無所依

悠悠世事何須覓

“心似”句：《金剛經(jīng)》：“應(yīng)無所住，而生其心。”是說：我的心就像天上的白云那樣，不膠結(jié)和依附于任何外物，自在空明。心無欲念，淡泊世情。其心境也定會空明、澄澈，不去追逐什么名譽地位，榮華富貴、高官厚祿，也就用不著被悠悠事情所羈絆，得到自由與解放，可以說寵辱皆忘，物我兩忘。寒山此時讓我們發(fā)現(xiàn)：原來佛的境界、禪的境界。竟如此虛空澄凈，不著一物！

拾得，與寒山為有，同為唐朝僧人釋門智者。這首《無題·無來無去本湛然》的禪理。

無來無去本湛然，不居內(nèi)外及中間。

一顆水精絕瑕翳，光明透出滿人天。

詩的第一句說，人過三界（欲、色、無色），并且能更上一層樓，從迷惑中超脫出來，那便達到了＂涅槃“的境界。第二句人一旦超脫三界，不在輪回之中，也不在輪回之外，無去無來。第三句可以理解為，一滴水晶可以反映出佛的大千世界，佛的偉大光輝，不會被斑點或者某種缺失所掩蓋、遮蔽。這便是悟道的最高境界，在此時，便覺的萬物都是佛都是禪。有了此種心境，便會發(fā)現(xiàn)佛的潔白無瑕，澄清潔凈以及禪的清凈自性。禪的體悟，會使你忘卻人間的煩惱，洗滌你內(nèi)心的污垢，使你的心境變得純凈而自然。從而讓你大徹大悟，從物外到物內(nèi)，從世間到世外，超然無我，入與寧靜淡泊，清涼美妙的禪境。

初中畢業(yè)時候，我的書法課老師送了我兩幅字，一副隸書一副行草。其《聽蜀僧濬彈琴》就是行草那副。詩仙太白，天生才華。此詩寫的極其清新明快,開闔自然,如＂清水出芙蓉，天然去雕飾＂.聽蜀僧濬彈琴

蜀僧抱綠猗,西下峨眉峰.為我一揮手,如聽萬壑松.客心洗流水,馀響入霜鐘.不覺碧山暮,秋云暗幾重.蜀僧西下峨眉峰,灑脫超凡,琴藝高超,揮手撫琴,如萬壑松風(fēng),似爽鐘清響,余音裊裊,不絕如縷;使人聽得回腸蕩氣,洗心濾性,不覺天色已晚,暮云四合.彈著灑脫,聽者飄逸,琴聲如泉三者相得益彰;高山流水,伯牙子期,得遇知音.一個天性不羈,如天馬行空,喜歡無拘無束,自來自去;一個后天修道，清高脫俗，不惹人間煙火，般若靈根。

詩人于高僧，相互賞識，具是同道中人。觀音菩薩蓮花印《不空絹索經(jīng)》云：所論一切法本無色運行，離諸染著，心不在內(nèi)外，不在兩間，內(nèi)外兩間亦不可得；本自清凈，平等無二，舍無我心＂。太白此詩，賞琴、賞靜、賞僧、自賞，俊逸高緲，頗得禪宗＂身世兩相違，云間臥不飛＂之凈土宗本意。蓋含乾坤，隨波逐浪，事事物物，本真本空，一色一味，本位妙體；性質(zhì)自然，如風(fēng)行水上，自然成文。

后人稱之為詩佛，其詩光照天地，以色貌色，虛實相生，妙理一致。王維接受禪宗“多離妄執(zhí)”的明心見性的修行方法，修得“心靜如空”（王維語）后，能“用心若鏡、應(yīng)而不藏”，“空故納萬境”才創(chuàng)作出來直覺體認之作：

鹿柴1

空山不見人，但聞人語響2。

返景入深林3，復(fù)照青苔上4。

空山的返景，深林的明月，其刻劃的細致入微使這些景色意象有著自然原樣般的真實，詩中沒有情語理語的些微跡痕，完全是山水自然景色本真的呈現(xiàn)，都是無我之境。

清代小說家曹雪芹著有《紅樓夢》，我們切看一首“寄生草：

漫揾英雄淚，相離處士家。謝慈悲，剃度在蓮臺下。沒緣法，轉(zhuǎn)眼分離乍。赤條條，來去無牽掛。那里討，煙蓑雨笠卷單行？ 一任俺，芒鞋破缽隨緣化！

曹雪芹以魯智深出家，闡明禪意。執(zhí)著于非法相仍是執(zhí)著，舍卻任何執(zhí)著，才是徹悟自信的大丈夫。人生本是“赤條條，來去無牽掛。”大道難求，這是因為在夜冷水寒的枯寂之境，求道無由，必須一念回心，將空寂之境拋卻，歸向晶瑩圓滿的自心，便會發(fā)現(xiàn)原來空船不空，萬事遂緣，心境似日，隨遇而安。

從古至今，學(xué)佛參禪的圣賢名士數(shù)不勝數(shù)。釋迦智慧的魅力是不可思議的。清光緒年間的李叔同（律師弘一），堪稱半世文人半世僧，近代的虛云、印光（凈土宗）等眾多的僧人放下萬般，走向覺悟，廣度眾生之路。現(xiàn)代生活中，出家的人數(shù)漸少。但仍有不少人發(fā)愿出家修行，為眾生積福修善。很多富商學(xué)習(xí)佛家智慧弘揚傳統(tǒng)文化成為真正的儒商。明星、教授等都有因緣學(xué)佛，我也是皈依修行，真正的轉(zhuǎn)變自己。踐行佛陀的教法，在世間修行孝悌、誠信、十善，期望開悟，利益眾生。來世成佛出離三界輪回。

詩詞是思維與語言的火花，去品讀背誦，讓我感覺在提升靈魂的純凈，讓我感受到春花秋月夏風(fēng)冬雪。人生離不開詩詞，生活的五味雜陳，人生的艱辛苦楚，需要詩詞來撫平心瀾。我愛看書，尤愛古籍。詩詞歌賦都是細讀易翻。小時候最愛的是那首孟郊的《游子吟》，“孝”是人性的光輝，是人類共同恪守的人生信仰；反哺跪乳若是自然天性，那樣人的“冬溫褥，夏涼席”更應(yīng)體現(xiàn)身為人子對父母長輩的孝及感恩，愛父母之愛，棄父母之所惡。后來喜歡那種寧靜悠遠的詩，初中時候王維的“終南山”，陶淵明的“歸田園居”，那些便在心里描繪田園生活的自在天真。

高中生活壓力特大，反而更是去刻意釋放自己，田園生活，禪詩幽靜，但是更喜歡毛主席的“書生意氣，揮斥方遒”的豪氣與志向，毛主席也很喜歡一首“枯樹賦”，我也喜歡。真的有以為女詞人讓我感動，女詞人卻有男子氣概“生當作人杰，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東”，她的詞隨著她一生的經(jīng)歷多情多愁多感，她是才女亦是豪杰。許多的詩詞凝結(jié)著人生的感悟，遺留著詩人們面對生活的勇氣和智慧，也給后人留下了財富。孤獨是一種境遇，那些特立獨行的詩人參悟人生修行佛道，不也“樂不思蜀”。我也學(xué)佛，也在修行，也是一種孤獨的存在，詩、禪、佛經(jīng)、香盞，構(gòu)成了我的思維境界，生活在壓力與嘈雜的世間而有一種“結(jié)廬在人境，而無車馬喧”的自在。

如果說，禪佛是一片遙遠陌生的土地，禪詩便是通向他的幽徑；如果說，視野是一只神秘奇妙的寶匣，禪詩便是開啟他的鑰匙。

【１】 劉向陽：《禪詩三百首》大眾文藝出版社出版發(fā)行 ２００９年版 【２】 張衛(wèi)國：《金剛經(jīng)·壇經(jīng)》崇文書局出版發(fā)行 ２０１２年版 【３】 蔣心海：《半世文人半世僧·李叔同》齊魯書社出版發(fā)行 ２０１２年版

【４】 純文 ：《云木禪心虛云和尚詩偈選賞》現(xiàn)代出版社出版發(fā)行 ２０１２年版

【５】 陳淼 ：《禪詩大智慧》中國社會出版社出版發(fā)行 ２００５年版 【６】 蔣維喬：《中國佛教史》金城出版社出版發(fā)行 ２０１４年版 【７】 《禪學(xué)研究》江蘇古籍出版社出版發(fā)行 １９９８年版 【８】 章太炎 梁啟超 李叔同等：《國學(xué)大師說佛學(xué)》云南人民出版社出版發(fā)行 ２００９年版

第二篇：《詩詞與人生》有感

聽閆肅老師講座《詩詞與人生》有感

那天非常榮幸能夠傾聽閆肅老師的講座。始知道嚴肅老師，還是因為他的一首《敢問路在何方》。我曾無數(shù)次聽這首歌，因為《西游記》寄托了我對童年太多的感受。在那個懵懂的時代，不知道唐僧為何如此不顧道途艱險丟棄身家性命如此執(zhí)著于前往西天取經(jīng)。直到現(xiàn)在，當每次毅力不夠堅定的時候，仍會聽一遍《敢問路在何方》，汲取一些力量。所以，即使那天講座與我的課程有沖突，我還是愿意前往聽他的講座。只是有點遺憾的是，走進會場講座已經(jīng)開始了。

我個人來講是比較喜歡詩詞的，也曾堅持過每天早晨讀記一首詩，但終究由于學(xué)業(yè)緊張而中途放棄。古人常說“腹有詩書氣自華”。我讀詩也有這一部分原因吧。還有就是詩能帶給人美的感受，有的詩還非常有哲理，是先人智慧的結(jié)晶。比如說楊萬里的《竹枝詞》有這樣兩句“月兒彎彎照九州，幾家歡喜幾家愁，”辛棄疾的《青玉案-元夕》中的“眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”陶淵明的“縱浪大化中，不喜亦不懼，應(yīng)盡便須盡，無復(fù)獨多慮”就對社會對生活看得很開，即使在現(xiàn)在，也有很深的意義。當代的詩也有比較美的，比如說鄭愁予的《錯誤》“我達達的馬蹄是個美麗的錯誤，我不是歸人，是個過客……”。當然，說起詩，還是最喜歡講愛情的詩，也許是年輕的緣故吧。漢樂府民歌中有一首《上邪》我最喜歡，“上邪！我欲與君相知，長命無絕衰。山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕。”然后就是納蘭性德的《浣溪沙》“誰念秋風(fēng)獨自涼，蕭蕭黃葉閉疏窗，沉思往事立殘陽；被酒莫驚春睡重，賭書消得潑茶香，當時只道是尋常。”最令人悲傷地莫過于蘇軾的《江城子》“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼。縱使相逢應(yīng)不識，塵滿面，鬢微霜。夜來幽夢忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行。料得年年斷腸處，明月夜，短松岡。”好事不用背，重在品味領(lǐng)悟其奧妙。

說完詩詞，再說人生。當然，詩詞與人生是結(jié)合在一起的，相互聯(lián)系的，這樣做，只是為了條理清楚，因為我表達有限。談到人生時，閆老感慨很多，滔滔不絕，給我們講了許多人生寶貴的經(jīng)驗。他講到人要有四分：天分，勤奮，本分，緣分。天分就不必說了，有就是有，沒有就是沒有了。說到勤奮是最重要的。就是他所認識的功成名就的，沒有一個不是勤奮的。若想取得成就，必須下苦功夫。“只要功夫深，鐵杵磨成針”就是這個道理。本分的重要性就不必說了，一個人要不守本分，必定走不遠的。緣分還很重要。說起緣分，總是想到機遇。機遇源自自己的實力的積累。機會只留給有準備的人嘛。還有就是那珍貴的四句話：閱歷即財富，主動即自由，投入即快樂，修養(yǎng)即尊嚴。說到主動即自由，還有一段小插曲。閆老年輕力壯風(fēng)華正茂時被指派去基層當兵。坐火車幾天幾夜終于走到營地，看見環(huán)境如此之惡劣，心里有說不出的苦。人啊心里一有怨，就會消極，不論做什么事，都懶散，不上心。渾渾噩噩度過了半年，終于意識到，原來這樣是不行的。痛定思痛，變被動為主動。因為主動即自由，就這樣開始了他豐富多彩的軍人生涯。關(guān)于做人，閆老給出四點建議：寬以待人，誠以助人，旁若無人，得理讓人。還有四然：得之淡然，失之泰然，爭其必然，順其自然。還有些比較有意思的話，“對工作多面手，對同伴拉緊手，對自己有一手”。

總之，聽了閆老的講座，收獲很多。感謝閆老以八十五歲的高齡仍能在百忙之中抽時間給我們講人生、講詩詞。我會謹記您的一些話，過一個豐富多彩有意義的人生，也不枉此生。

第三篇：詩詞人生- 副本

詩詞人生觀后感

中華文化傳統(tǒng)源遠流長，奔騰不息。古代眾多的詩詞人曾滿腔深情關(guān)注生活，關(guān)注身邊的事物，在詩詞作中袒露出自己的心靈和感情，隱約地表達自己對人生的態(tài)度。作為我國古代文學(xué)寶庫中的珍品——詩詞，至今仍活在現(xiàn)實中，并且不斷延伸，它同我們的生活依然息息相關(guān)。對詩詞這筆非常寶貴的文化遺產(chǎn)，我們可以本著“人情不似春情薄，守定花枝，不放花零落”的態(tài)度，愛惜她，揚棄她。作為一種彌漫于我們現(xiàn)世生活的方方面面，籠罩、制約著我們思維、言行的精神氛圍和文化環(huán)境，一種無言的滲透和烙印，我們是無法回避、更無法完全超越的。我們應(yīng)該同古人進行超時空的對話，從中獲得感動和教益。

盡管中華傳統(tǒng)文化是包羅萬象、極其紛繁復(fù)雜的精神現(xiàn)象，其時空跨度與內(nèi)蘊深度猶如大海浩淼無際、深不可測而又變化萬千，但決不是毫無脈絡(luò)可尋、毫無規(guī)律可依的。中華傳統(tǒng)文化的深層內(nèi)涵，總是在追求、執(zhí)著于自然宇宙與社會人生、自然與人工的親和、合一境界。

在詩詞創(chuàng)作中，對客觀情景的描述、對主觀情感的抒發(fā)、對全詩意境的營構(gòu)，需要作者的靈感；而作者表達的思想，無不與人生有關(guān)，即與人的社會實踐有關(guān)。從一般的意義上而言，詩詞是客觀現(xiàn)實在人的意識中反映后的藝術(shù)實踐的結(jié)果。因此，我們完全可以說，詩詞作品中既有生活，又有作者的情感，特別是對人生的感悟。從詩詞本體意義及本質(zhì)意義上說，詩詞是抒情的產(chǎn)物，詩詞在很大程度上是作者對人的生活的感受——正是在這個意義上，我們認可一切景語都是情語的觀點。情——作為一種連接審美主體與審美客體的中介，無疑地使物我實現(xiàn)了合一，而對人生的感悟則使作者與讀者產(chǎn)生了共鳴。

唐詩中慷慨激昂的詩句，既教化了世人、也勉勵了來者。唐太宗李世民的“心隨朗日高，志與秋霜潔”、唐明皇李隆基的“長懷問鼎氣，夙負拔山雄”，表達了封建帝王一統(tǒng)江山的雄心壯志；楊炯的“寧為百夫長，勝作一書生”，王昌齡的“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”、岑參的“功名只向馬上取，真是英雄一丈夫”、戴叔倫的“愿得此身長報國，何須生入玉門關(guān)”，表達邊城將士精忠報國的英雄氣概；特別是韋應(yīng)物的“甘從鋒刃斃，莫奪堅貞志”，寫的是安史之亂初期，張巡率領(lǐng)將士死守睢陽，為大唐軍隊的部署和調(diào)整贏得了時間，最后以身殉國的悲壯故事。李賀的“男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州”，道出了豪邁的胸襟；李白的“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬日月”，寫出了磅礴的豪氣。至若李白的“大略駕群才”、“登高壯觀天地間”，亦為滿懷豪情之寫照。“眼前多少難甘事，自古男兒當自強”。

宋詞中王渥詞的“萬里天河，更須一洗，中原兵馬”抒發(fā)了自己的遠大理想。蘇軾的“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”，塑造叱咤風(fēng)云的英雄形象，隱喻自己濃厚愛國情。辛棄疾的“整頓乾坤，廓洗宇宙”，“從頭收拾舊山河”的壯烈呼聲，保衛(wèi)北宋的決心。還有李清照 “生當做人杰，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東” 浩然正氣，傲然風(fēng)骨雄壯氣魄的承載。

這些都與他們在生活追求的寫照，其中的情感與精神，依舊是現(xiàn)代人無法譬擬。

記得，高中老師對我們講過，求學(xué)的三種境界：第一境界是 “昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”，第二境界是 “衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，第三境界是“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，那時候覺得挺有意境，后來才知道，這是近代詞人王國維借用宋詞中的句子，對人生的發(fā)展作過生動形象的比喻的三個境界，想想，還真是恰到好處。就越發(fā)的喜歡和肯定了。也許這就是詩詞帶來的完美境界。

這里的三種境界，不是指成功的三種水平，而是指發(fā)展的三個階段。在王國維看來，無論是做學(xué)問，還是創(chuàng)業(yè)，要想做得杰出，首先必須站得高，看得遠，樹立遠大的目標。這是第一階段。但實現(xiàn)遠大的目標不可能一帆風(fēng)順，總要經(jīng)歷一番挫折和磨難，因而還必須經(jīng)歷一個鍥而不舍、堅忍不拔的奮斗過程。這是第二階段。經(jīng)過堅持不懈的探索和奮斗后，我們或許還不知道成功在哪里，但事實上成功往往已在你眼前，讓你突然有一天會為此感到驚喜。如此看來，成功其實就是一種狀態(tài)，這種狀態(tài)自然而然將人帶向成功，也就是說成功不只是一個目的。

屈原“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”；曹操“對酒當歌，人生幾何。譬如朝露，去日苦多”；劉希夷“古人無復(fù)洛城東，今人還對洛花風(fēng)。年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”；陳子昂“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下”；張若虛“江畔何人初見月，江月何年初照人，人生代代無窮已，江月年年只相似”……這一句句，一聲聲對人生的慨嘆，引人深思，讓人感慨。

前人曾有將生前一杯酒看得比生后之名更為重要。歐公在此未做選擇，然而詩詞中透露出來的老而不衰、提倡及時行樂的思想，無疑不完全是消極的。社會的發(fā)展，自然人性論漸漸被人們接受，導(dǎo)致了“人的覺醒”。覺醒是一種身心方面的活動，它通過語言、文字媒介，撥開心靈的迷茫，激發(fā)道德的潛能，將語言、文字中蘊涵的旨意化為行動，升華人格，這就是傳統(tǒng)中國所特重的修養(yǎng)身心。當然，這是對封建社會帶有神學(xué)色彩的儒學(xué)的一種反動。與佛教相比，儒家的道德首先維護的不是最應(yīng)當維護的生命，而是一種抽象的道德原則或者由此代表的一種所謂的整體利益和根本利益。這種被扭曲、被異化的道德非但不能起到維護人的生命這一最根本的利益的作用，在某種情況下反而成了殺人的工具。道家則注重對生命的悲劇性感悟，對世俗喧囂的超脫，對人生的熱愛與眷戀。歐陽修與老莊、陶淵明、李白，蘇東坡等人不同，他的真正魅力可能不在理性，不在深刻，不在簡明，不在沖淡，而在一種彌漫。這種彌漫帶著感傷、懷著希望、含著溫情、蘊著柔美，它令你想到春天空中款款飛舞的柳絮，一片潔白，輕靈而散漫，有心而無心，感傷而快樂，在陽光的普照下，們熠熠生輝。所以“人的覺醒”，無疑宣稱“人”并非只是手段，而應(yīng)是目的本身。因此，我以為，提倡正視現(xiàn)實，老有所樂，享受生活的思想意識，有一定的積極意義。

寬容忍讓，是生命的護身符，它能保你一生平安，讓你天天開開心心。開心不開心，在人不在天，在己不在他。老年人是善于寬容忍讓的人，經(jīng)驗和閱歷使他們不會被世上不平之事所擺弄，即使受了他人的傷害，也不再冤冤相報，因為寬容之心時時提醒自己“邪惡到我為止”。寬容忍讓，才能老有所樂。整天耿耿于瑣事，何樂之有？

人生的不幸，不在于自己擁有的太少，而在自己貪婪的太多。現(xiàn)代人生活忙碌，許多人物欲太盛，心氣浮躁。老年人享受生活，更要注重現(xiàn)實領(lǐng)域和精神領(lǐng)域雙重生活的質(zhì)量，不應(yīng)急功近利，應(yīng)該理智而清醒地在“身”和“心”之間劃出界線，排除功利主義和厭世情緒，通過靜修，淡物欲，釋躁心，不要讓許多身外之物成為自己的額外負擔(dān)，拋棄不切實際的冥思苦想，使自己得到真正的徹悟，真正的解脫，真正的超越。

總之，文學(xué)史，是人類的心靈史，也是人性的發(fā)展史、文明史。詩詞作為文學(xué)的一種，亦然。不少詩詞作，“感于哀樂”，表現(xiàn)一種“心緒”。這種“心緒”可能是受外界的觸動而有所感，故發(fā)而出之；也可能并非“感物而動”，只是借物抒情而已，它們要表達的是作者的人生觀和社會責(zé)任感。人生有幸與不幸，也有酸甜苦辣。因此，詩詞常有寄托，啟迪人們思索歷史和人生。它們表現(xiàn)了詩人詞人對人生的理解，對理想的期待，更多的則是困難中的自我勉勵。從而讓讀者知道應(yīng)該珍惜什么，應(yīng)該避免什么，應(yīng)該如何安然地創(chuàng)造幸福的人生。那么，什么才是幸福的人生？時光易逝。人到底應(yīng)該怎樣度過自己的一生，是遵從理性，循規(guī)蹈矩，在生活中一板一眼，程式化地扮演標準的社會角色呢，還是應(yīng)順自然，隨心適意，無拘無束的沐浴在春風(fēng)陽光里，自由自在地實現(xiàn)一個有情有欲的自我呢？這個問題，也是常常使人們爭論不休的老問題。

其實，人生的意義在于它的價值，而不在于壽命的長短。幸福的人生，就是對生命的積極消費。如果把生命的活力當作財寶，過分地保養(yǎng)，一味地收藏，吝于消耗，這就如同守財奴把金錢埋在地下一樣，徒勞無益。尤其是青春年華，稍時即失，不可再現(xiàn)，應(yīng)該珍惜，不要吝嗇。

感物而動，是指人們在感受到外界景物、環(huán)境的變化時，觸動了內(nèi)心的情感，并有所抒發(fā)。春去秋來，人老水流，本是大自然的規(guī)律。人們對歲月的流逝比較敏感，比較傷感，是生命意識的體現(xiàn)，是對于時光流走、年華逝去的無奈與留戀。我真心喜歡詩詞人生，他讓我有數(shù)不完的樂趣，當悲傷時，你也一樣找一首與你的情緒相同的詩詞來讀讀，或你有激情時，你也可以找一些詩詞來讀讀。那些只有在詩詞中才能領(lǐng)略的意境，在現(xiàn)實中你可能找不到它的存在，看看流水人家，落花不是無情物。望云卷云舒，花開花落，只有那落霞與孤鶩齊飛，、水天一色，倒映世間最美的畫面，命途多舛的詩人只能在短短的詩詞中找到一絲慰籍。詩人都希望有人能讀懂他在詩詞中藏匿的情緒。用心去感受詩人內(nèi)心的志向，宏圖，一些不能用具體的語言來表達的美好事物。

第四篇：讀詩詞經(jīng)典,品人生百態(tài)

讀詩詞經(jīng)典，品人生百態(tài)

---------觀《中國詩詞大會》有感

黃河路小學(xué)五

（二）班

房育華

輔導(dǎo)老師：付方方 詩詞是中華民族文化的傳承，是千百年來中華兒女智慧的結(jié)晶。于是，付老師帶著我們一起觀看了《中國詩詞大會》第二季的總決賽。它帶著我們走進詩詞的國度，指點江山，激揚文字。

總決賽分為個人追逐賽、攻擂資格爭奪賽和擂主爭霸賽。最令我期待的是最后的擂主爭霸賽，那就是一路勢如破竹的小才女武亦姝和博古通今的“沙場老將”彭敏的比拼，這將會是一場巔峰對決。同學(xué)們都屏息凝神，全神貫注地看著，仿佛就身處現(xiàn)場。隨著一道道題，場上的比分到了關(guān)鍵時刻，武亦姝四分，彭敏三分，不知識武亦姝一鼓作氣拿下冠軍，還是彭敏為自己取得轉(zhuǎn)機？我們在贊嘆武亦姝的同時也暗暗為彭敏捏了一把汗，這時，武亦姝搶先按下?lián)尨疰I，我們的心都提到了嗓子眼。只見她快速說出了答案，主持人董卿頓了一下，說道：“回答正確！”頓時，臺下雷鳴般的掌聲響起。這個年僅十六歲的女孩武亦姝獲得了冠軍！

看了這檔節(jié)目，我才發(fā)現(xiàn)詩詞原來不是枯燥無味的，而是生動富有靈性的，需要我們認真地去讀，認真地去品。同時，我也認識到自己的不足，平時總覺得自己已經(jīng)學(xué)了很多東西了，但我現(xiàn)在所學(xué)的東西只是知識海洋中一滴水而已。詩詞 大會上的詩詞我聽都沒聽過，一些典故也不了解，看了他們精彩的答題，我才知道自己學(xué)的東西簡直是九牛一毛，對武亦姝、彭敏這些“才子才女”們也非常的敬佩。沒有人能隨隨便便成功，這些人能對答如流的原因一定是他們比我們多付出了一倍甚至幾倍的努力。當我們在玩耍的時候，他們在讀詩詞；當我們在游戲廳里“廝殺”的時候，他們在讀詩詞；當我們沉浸在手機里的時候，他們還在讀詩詞；當我們賴床的時候，他們已經(jīng)早早起床開始讀詩詞了。想想他們，再想想自己，我覺得萬分慚愧！書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟。同學(xué)們，讓我們從今天開始，從現(xiàn)在開始，多努力一點，讀詩詞，品詩詞，熱愛詩詞，在詩詞里尋找新知。讓我們讀詩詞經(jīng)典，品人生百態(tài)！

第五篇：李清照詩詞人生優(yōu)秀教案

德陽外國語學(xué)校高二語文選修課

李清照詩詞人生教案

課題：李清照詩詞人生的鑒賞及主題初探 時間：2015.3—2015.7 執(zhí)教者： 賀 玫

一．教學(xué)目標

了解李清照的生平，及每個階段的創(chuàng)作風(fēng)格特點。并能夠理解代表作品中所蘊含著的感情。能夠?qū)⒗钋逭盏牡涔适论E作為素材運用的平常的寫作中。二．教學(xué)過程 1.課堂導(dǎo)入

同學(xué)們，上課！

那李清照呢，相信大家都不陌生，我們體會過她“人比黃花瘦”的閑適，“凄凄慘慘戚戚”的悲涼，“生當作人杰，死亦為鬼雄的”的豪邁，不同的人在心中也會映射出她的多種不同的側(cè)面，那同學(xué)們，知道多少關(guān)于李清照的事情呢，老師想找一個同學(xué)來交流一下，（提示，可是關(guān)于李清照的詩歌，她的生平，或者是故鄉(xiāng)，或者是她在文學(xué)史上的地位）

聽了同學(xué)們的回答呢，老師感覺，李清照和同學(xué)們的關(guān)系可以用一個詞語來概括，就是熟悉的陌生人。。關(guān)于她的基本知識呢大家還是很熟悉的，但是我們說呢，了解一個人，要全方位立體化的了解呀，就像小品里說的，要刨根問底，還得往祖墳里刨。。那下面呢，咱們就一起去刨一刨李清照的詩詞人生。。

2.介紹身世背景，家庭情況

⑴首先呢，我們要先對李清照有一個大體的了解，這個呢相信很多同學(xué)都比較熟悉了，剛剛也有同學(xué)提到了，我們就來簡單看一下李清照女士的個人檔案！⑵同學(xué)們都學(xué)過歷史了吧，知道在中國古代的封建社會，一般的人家女孩子都過著一種大門不出、二門不邁，待字閨中，專攻女紅的生活，那李清照是不是也過著這樣的生活呢？ 我們下面來一起看一首詞，引入《如夢令》（朗讀一遍）播放視頻 找兩個同學(xué)先朗讀一下，然后放視頻，再然后全班齊讀

解釋，這首如夢令呢，一共有兩首，都是很著名的篇章，寫的也很有靈性，同學(xué)們可以課下找來讀一讀。今天呢我們就著重來看這一首。

A.這里呢老師要問一個問題了。那位同學(xué)能夠告訴我，這首詞講了一件什么事情呢？（我們先來看看它描寫的是一幅怎樣的情景。。這首詞呢寫的是詞人一次郊游歸途中匆忙間“誤入藕花深處”的事。）

B．那老師想問一下同學(xué)呀，看到這首詞，你有一種什么樣的心情？提問兩個同學(xué)。你從哪里看出來的呢？ 總結(jié)一下

經(jīng)常記起在溪邊的亭子游玩直到太陽落山的時候，喝得大醉不知道回來的路。游興滿足了，天黑往回劃船，錯誤地劃進了荷花深處。搶著劃呀，搶著劃呀，驚動滿灘的水鳥，都飛起來 1

了。

（去野外風(fēng)景絕妙處“溪亭”游玩應(yīng)該歡快，因為歡快就喝酒喝過了頭，由于醉酒后沉沉睡去在太陽快落山時醒來，于是便匆忙駕船回家；這喝酒是助興，喝醉酒是盡興。“爭渡，爭渡，/驚起一灘鷗鷺”，表明臨出荷花蕩還賞到了滿灘鷗鷺從蕩中齊飛出的壯觀場面；即惟其晚歸才見到了這平時難得見到的美妙畫面。）

好，通過這首詞呢，我們可以看出，李清照是過的那種封建女子傳統(tǒng)的待字閨中的生活么？ 不是，是吧？那李清照為什么可以在女性備受壓制的社會中，始終保持那樣一種率真的性情呢？又是怎么擁有如此深厚的文學(xué)修養(yǎng)呢？ 我們要從她的家庭說起

⑶他的父親李格非，是一個飽讀詩書，精通儒家經(jīng)典的這么一個才學(xué)之士，進士出身。深受蘇軾的賞識。在古代，凡是中了進士的男子，那就是我們現(xiàn)在所說的知識分子了，在社會上都受到尊重，而且可以在朝廷中做官，李格非這個人是個清官，清廉，剛正不阿。她的母親是王氏。這個王氏出身可不得了，她的祖父王拱辰是宋仁宗朝的時候的科舉狀元，王拱辰先后還擔(dān)任諸多高職。那我們就想想這個家族培養(yǎng)出來的孫女，那肯定也應(yīng)該不是特別一般。也是知書識禮，賢良淑德的女子。

李清照呢就是在這樣的環(huán)境一步一步的成長，自然也就不是尋常百姓家的 女子所能比的。。3.介紹李清照的婚姻生活

經(jīng)過了無憂無慮的少女時期，轉(zhuǎn)眼間李清照年滿十八歲了，成為一個大姑娘了，俗話說男大當婚女大當嫁，那么就在這一年呢，李清照遇到了他的真命天子，就是趙明誠。找個同學(xué)起來讀一下關(guān)于趙明誠文學(xué)常識

⑴趙明誠，字德甫，密州諸城（今山東諸城龍都街道）人，是宋徽宗崇寧年間宰相趙挺之的第三子。著名金石學(xué)家、文物收藏鑒賞大家及古文字研究家，趙明誠21歲尚在太學(xué)讀書時，娶李清照。大觀元年(1107年)三月，趙挺之去世，遭蔡京誣陷，家屬受株連。趙明誠和李清照從此屏居青州鄉(xiāng)里13年。宣和年間趙明誠先后出任萊州、淄州知州。宋高宗建炎元年(1127年)起任江寧知府。兩年以后，病逝于建康。

由此我們可以看出來，趙明誠也屬于名門之后了，兩人也算是門當戶對的。婚后呢，兩個人十分恩愛，因為他們有著共同的愛好，就是品評字畫和金石研究。⑵這里呢給同學(xué)們看一首詞 找一位同學(xué)來念一下

誰念西風(fēng)獨自涼，蕭蕭黃葉閉疏窗，沉思往事立斜陽。被酒莫驚春睡重，賭書消得潑茶香，當時只道是尋常。——《浣溪沙》

這首詞是納蘭性德的《浣溪沙》，是為悼念亡妻所作，我們一起來看最后兩句“賭書消得潑茶香，當時只道是尋常”。大家又沒有聽說過呀？

其中呢，“賭書消得潑茶香”就是借用了李清照和趙明誠的典故。這個典故是什么呢，兩人由于都喜歡詩文和飲茶，但是當時茶葉是非常名貴的東西，數(shù)量不多，那該給誰喝呢？兩人就想出了這么一個主意，比賽。就是隨便說一句詩，看誰能記得這句詩是出處是于哪本書的哪卷哪頁，贏得人呢就可以喝茶了。李清照呢，非常聰明，記憶力也很好，所以每次基本都是她喝茶。有一天李清照連續(xù)飲了好幾杯茶了，而趙明誠一杯也沒有喝，正在那里郁悶?zāi)兀钋逭湛吹节w明誠那副郁悶的神情然后被逗樂了，手一抖，茶都被潑到書上了。最后兩人都沒有喝到茶，但兩人的恩愛和志趣相投卻被傳為了一曲佳話。⑶但是好景不長呀，趙明誠受到朝廷的調(diào)度要去外地做官，于是兩人開始了看似遙遙無期的用我們今天的話說就是異地戀。這在這個階段呢，李清照創(chuàng)作了很多的表達離情別緒的的詞。比如說這首《醉花陰》

A．好，我們請一位同學(xué)來讀一遍。視頻，同學(xué)讀，齊讀 B．好了，老師要給大家出難題了，老師想問一下，從這首詞里，你讀出一種什么樣的感情？有哪些表示這種感情的意象呢？ 啟發(fā)段

（這一天從早到晚，天空都是布滿著“薄霧濃云”，這種陰沉沉的天氣最使人感到愁悶難捱。外面天氣不佳，只好待在屋里。“瑞腦消金獸”一句，便是轉(zhuǎn)寫室內(nèi)情景：她獨自看著香爐里瑞腦香的裊裊青煙出神，真是百無聊賴！又是重陽佳節(jié)了，天氣驟涼，睡到半夜，涼意透入帳中枕上，對比夫婦團聚時閨房的溫馨，真是不可同日而語。上片寥寥數(shù)句，把一個閨中少婦心事重重的愁態(tài)描摹出來。她走出室外，天氣不好；待在室內(nèi)又悶得慌；白天不好過，黑夜更難挨；坐不住，睡不寧，真是難以將息。

下片寫重陽節(jié)這天賞菊飲酒的情景。把酒賞菊本是重陽佳節(jié)的一個主要節(jié)目，大概為了應(yīng)景吧，李清照在屋里悶坐了一天，直到傍晚，才強打精神“東籬把酒”來了。可是，這并未能寬解一下愁懷，反而在她的心中掀起了更大的感情波瀾。重陽是菊花節(jié)，菊花開得極盛極美，她一邊飲酒，一邊賞菊，染得滿身花香。然而，她又不禁觸景傷情，菊花再美，再香，也無法送給遠在異地的親人。“有暗香盈袖”一句，化用了《古詩十九首》“馨香盈懷袖，路遠莫致之”句意，寫她無法排遣的對丈夫的思念。她實在情不自禁，再無飲酒賞菊的意緒，于是匆匆回到閨房。“莫道不消魂”句寫的是晚來風(fēng)急，瑟瑟西風(fēng)把簾子掀起了，人感到一陣寒意。聯(lián)想到剛才把酒相對的菊花，菊瓣纖長，菊枝瘦細，而斗風(fēng)傲霜，人則悲秋傷別，消愁無計，此時頓生人不如菊之感。以“人比黃花瘦”作結(jié)，取譬多端，含蘊豐富。）⑷李清照的《醉花陰》詞相傳有一個故事； 我們請一位同學(xué)來讀一下哈。好，請坐

“易安以重陽《醉花陰》詞函致明誠。明誠嘆賞，自愧弗逮，務(wù)欲勝之，一切謝客，忘食忘寢者三日夜，得五十闋，雜易安作以示友人陸德夫。德夫玩之再三，曰：?只三句絕佳?。明誠詰之，答曰：?莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦。?正易安作也”。什么意思呢 據(jù)說，李清照把這《醉花陰》寫完之后，寄給了在外地做官的趙明誠，趙明誠看了以后：就想，寫得太好了，怎么就寫得這么好呢？先是很感慨，很贊嘆，看了半天之后又生出幾分慚愧來，再看一陣子，就慚愧之上生出一些嫉妒之心，怎么能她比我寫得好呢？這不成啊，于是呢，他就痛下決心，不上班了，請假，把自己關(guān)在小屋里邊，三天三夜廢寢忘食，在那兒寫，制造詩詞，制造了五十首詞，然后他就把那個李清照的《醉花陰》攙到他這五十首詞里頭，找他好朋友陸德夫，見了陸德夫，德夫你來看看啊，最近我產(chǎn)生了一批作品，你給看看

我這作品怎么樣，看了好半天...：說就三句寫得好，那趙明誠說哪三句？“莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦。”那正是李清照所寫的。

由此可見李清照的文才，不是趙明誠所能及的，但兩人之間類似于兒童之間的那種天真純潔的感情還是十分讓人們羨慕的。4.人生后期

但是好景不長呀。突然間的國破家亡使李清照措不及防，幸福而歡樂的生活就這樣被金人的鐵騎和丈夫的離世給打破了。。在那樣一種孤苦無依，漂泊流落異國他鄉(xiāng)之時，李清照的身體和精神收到了雙重磨難，正所謂國家不幸詩家幸，在那樣一種環(huán)境中，李清照寫下了諸多的曠世名作，比如這首《武陵春》 ⑴解讀詩。

A．看一下這首詞的背景，找一位同學(xué)來讀一下

這首詞是宋高宗紹興五年（1135）作者避難浙江金華時所作。當年她是五十三歲。那時，她已處于國破家亡之中，親愛的丈夫死了，珍藏的文物大半散失了，自己也流離異鄉(xiāng)，無依無靠，所以詞情極其悲苦。同學(xué)讀，齊讀。

下面呢，我們一起來分析一下這首詞

B.我們先來看一下這首詞的上闋，找一位同學(xué)試著翻譯一下（沒有風(fēng)，也沒有花香，只有孤獨的一個人在自己的屋子里。

已經(jīng)都日上三竿了，我還是坐在梳妝臺前面，沒有打扮。張張嘴好像想要說什么，還沒有說出來，眼淚禁不住掉落下來，滴到自己的衣襟上。眼前的一切都是那么地熟悉，但是熟悉的人卻永遠不可能再出現(xiàn)，坐在梳妝臺前，看著鏡子里邊的自己，想到在以前的時候，也許鏡子里邊這個時候應(yīng)該映出的是兩個人的笑臉，但永遠只能有她一個人孤獨地面對著自己的滿面愁容。）好，請坐

C.那位同學(xué)能告訴老師，你通過上闋，看到的怎樣一位女子，那作者是怎樣刻畫這位女子的形象的，運用到了那些人物描寫的方式？

塑造了一個孤苦凄涼環(huán)境中流蕩無依的才女形象。上半闋側(cè)重于外形，下半闋多偏重于內(nèi)心。“日晚倦梳頭”、“欲語淚先流”是描摹人物的外部動作和神態(tài)。D.下面呢，看一下下闋，找一位同學(xué)翻譯一下

春天到了，跟朋友們出去到雙溪轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)，看一看，聽說那兒的春色是最美好的，我也打算和我的朋友一樣，快快活活地，像我年輕的時候?qū)懙哪菢樱盃幎伞幎桑@起一灘鷗鷺。”可是現(xiàn)在我這樣的一副心境，是一種積累起來的，難以釋懷的、沉重的心情，小小的舴艋舟怎么能載得動呢？ E．那在這里，同學(xué)們能體會出作者的心情么，能告訴老師，作者的心情通篇是怎樣變化么？（第一句“聞?wù)f雙溪春尚好”，剛剛詞人還流淚，可是一聽說金華郊外的雙溪春光明媚、游人如織，她這個平日喜愛游覽的人遂起出游之興，“也擬泛輕舟”了。這里呢我們來看“春尚好”、“泛輕舟”措詞輕松，節(jié)奏明快，恰好處她表現(xiàn)了詞人一剎那間的喜悅心情。而“泛輕舟”之前著“也擬”二字，更顯得婉曲低回，說明詞人出游之興是一時所起，并不十分強烈。“輕舟”一詞為下文的愁重作了很好的鋪墊和烘托，至“只恐”二句，則是鋪足之后來一個猛烈的跌宕，使感情顯得無比深沉。）

這首詞呢用的第一人稱的口吻，大家知道什么是第一人稱么？（或許可以分析一下各種人稱的作用）

由此我們可以看出，詞的上半闕為我們塑造了一位在重陽佳節(jié)獨自黯然神傷的女子，運用了動作和神態(tài)描寫，而詞的下半闕著重挖掘內(nèi)心感情。她首先連用了“聞?wù)f”、“也擬”、“只恐”三組虛字，作為起伏轉(zhuǎn)折的契機。告訴我們，詩人現(xiàn)在已經(jīng)不是爭渡、爭渡，驚起一灘鷗鷺。”時的天真少女，而是內(nèi)心埋藏著許多遺憾許多愁苦的老人了，從下闕呢，我們也找到了上半闕所說的“日晚倦梳頭”、“欲語淚先流”的原因了，人到晚年喜歡回憶，李清照也不例外。在她的回憶當中，不斷閃現(xiàn)的是她和趙明誠在年輕時候的美好歲月。可是現(xiàn)在只有她孤身一人獨守空房了。充分地表達了李清照在孤獨生活中濃重的哀愁。晚年的李清照，越是孤獨寂寞，越是思念丈夫趙明誠。懷著對于過去生活的深深追惜，李清照似乎想再一次燃燒她和趙明誠的愛情生活,可是已經(jīng)物是人非了。

F．這里呢大家注意了，這首詞的一個非常巧妙的修辭手法。。同學(xué)們能看出來么？

這首詞藝術(shù)表現(xiàn)上的突出特點是巧妙運用多種修辭手法，特別是比喻。詩歌中用比喻，是常見的現(xiàn)象；然而要用得新穎，卻非常不易。好的比喻往往將精神化為物質(zhì)，將抽象的感情化為具體的形象，使得詩歌獨具新意。這首詞里，李清照說：“只恐雙溪舴艋舟，載不動許多愁。”同樣是用夸張的比喻形容“愁”，但她自鑄新辭，而且用得非常自然妥帖，新穎而不著痕跡。

5.李清照的祠堂和故居

由于李清照的突出的文學(xué)貢獻和在文學(xué)史上杰出的地位。后人們呢，也修建了各種李清照的紀念堂來紀念她，迄今為止，規(guī)模最大、品位最高的應(yīng)當屬坐落在詞人故里山東省章丘市明水鎮(zhèn)百脈泉畔的“清照園”。我們來一起看一下

有能力的同學(xué)也可將來到濟南看一下，身臨其境的感受一下那里的環(huán)境。肯定比單純看這些照片要好得多了。6.課堂小結(jié)

好了同學(xué)們，通過這一節(jié)課的學(xué)習(xí)呢，我們可以看出來，李清照的人生可以大體分為三個階段，少女時期的出身書香門第的她，無憂無慮，天真爛漫。所以讀她早期的詩歌，我們可以感受到一種清新明快氣息撲面而來；而到了中年以后呢，由于丈夫受朝廷的派遣到外地為官，兩人經(jīng)常兩地分離，聚少離多。所以這個時期的詩歌多滲透進了對丈夫的濃濃的思念之情；而到晚年的時候，由于金人入侵，丈夫的離世，國破家亡的雙重壓力使得李清照的詞彌漫出濃濃的哀婉憂愁，詞中也經(jīng)常會呈現(xiàn)出對過去美好時光的追憶的片段。的李清照的存世作品雖然只有70多篇，但卻取得了巾幗不讓須眉的驕人成就，被后人譽為婉約詞派的“一代詞宗”。在男性居主導(dǎo)地位的中國古代封建社會里，實在是一個奇跡，這同時也有力的說明了李清照的文學(xué)震撼力。由于時間的原因，我們通過三首詩呢，簡單的了解了一下李清照的坎坷而不平坦的一生。有興趣的同學(xué)可以在課下繼續(xù)的了解一下李清照的詩詞，老師呢也希望，通過這堂課的學(xué)習(xí)，同學(xué)們能對李清照有一個更加深刻的了解，對大家以后的閱讀和作文有一定的啟發(fā)，同時呢，希望激起同學(xué)們對于古典詩詞的喜愛。這堂課就到這里，謝謝大家，下課。