第一篇：詩詞與科學

詩詞與科學 南湖創(chuàng)業(yè)學校 穆菲

摘要：本文是圍繞詩詞與科學的關系而展開的探討。首先，論述了文化，文化就是以“文”化人，以“人”化物；其次，論述了科學文化與人文文化各自的作用以及它們之間的關系；再次，論述了人文文化在知識形態(tài)層面上和科學文化互異、互補、互動；接著，在上述基礎上，論述了作為人文文化“主脈”的詩詞，有它三個特點：精、美、民族文字語言特性的結晶，而且論述了由此三個特點導出的三個特點：最富于高品位的情感，最富于人生感悟的哲理，最富于能延拓的內涵。從而，本文最后簡扼地強調了詩教。關鍵詞：詩詞；文化；科學；人文；民族；詩教

詩詞是文化，是典型的人文文化，科學也是文化，但是是大不相同的兩類文化；然而，形異而實通，形疏而實親，各以其特殊性而獨立存在，又以其共同性而彼此相依。了解此一關系，于詩詞，于科學，大有裨益。

文化，對于“人”之所以為人，對人類社會之所以為人類社會，具有根本性的作用。大自然創(chuàng)造了人、人類社會，人、人類社會創(chuàng)造了文明、文化，而且，人、人類社會在創(chuàng)造文明、文化的過程中，也被文明、文化所創(chuàng)造了出來?！坝^乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！边@既包含了人、人類社會創(chuàng)造了文明、文化，又包含了文明、文化創(chuàng)造了人、人類社會。此即，人、人類社會以大自然作為自己生存與發(fā)展的前提與基礎，又以文明、文化作為自己生存與發(fā)展的手段與方式。文化，因它的產(chǎn)生，人類從動物群居演化成人類社會，人從動物人演化成社會人；因它的進步，人、人類社會從野蠻進步為文明；因它的提升，人、人類社會從低級文明提升為高級文明。眾所周知，生物界因基因的遺傳而延續(xù)，因基因的變異而演化；那么，人、人類社會因文化的傳承而延續(xù)，因文化的創(chuàng)新而發(fā)展。如果講，人的自然基因是大自然在創(chuàng)造人的過程中逐漸形成的，是人的先天基因或遺傳基因；那么，文化就可以認為是大自然在創(chuàng)造人類社會的過程并受文化自己的不斷反作用中逐漸形成的人類社會的“基因”，也就是“人”成為真正的人的后天“基因”或文化“基因”。沒有文化，就沒有人類社會，就沒有真正的人；沒有文化，也就沒有人、人類社會的文明。胡錦濤同志2006年11月在全國文聯(lián)、作協(xié)代表大會上講得十分深刻：“人類社會每一次躍進，人類文明每一次升華，無不鐫刻著文化進步的烙印?！比祟惿鐣囊磺谢顒?，都會過去，都會成為歷史，沉淀而結晶出來的就是文化，物質層面上的文化或精神層面上的文化，規(guī)章制度層面上的文化或風俗習慣層面上的文化，硬實力層面上的文化或軟實力層面上的文化，科學文化或人文文化，而且影響至為深遠而永垂不朽的是精神文化與文化精神，而這同人文密不可分。迄今為止，人類還不知道，除了人類以外，還有哪種生物還有文化，還有由文化煥射出的偉大的精神光芒！

一、正因為人、人類社會有了文化，有了鐫刻著文化的文明，既創(chuàng)造了文化、文明，又被文化、文明所創(chuàng)造，從而人就是在文化熏陶、傳承與發(fā)展中，即在自然基因上，在文化“基因”作用下成為人的，有著高超而復雜的精神與思想境界，有著強大而睿智的思維與實踐能力，不僅有著先天本能的能力，而且有著后天自覺的能力，人就成為異于其他生物的“萬物之靈”。1.1文化的本質就是人化，就是以“文”化人，以人化物，讓“人”成為真正的人，讓群居成為社會而且是“人類社會”。以“文”化人，主要依靠人文文化；以人化物，主要依靠科學文化。人生在世，要生存下去，要發(fā)展起來，就不能不同外在世界、物質世界打交道，不能不認識、不掌握這一世界的實際，不能不遵循大自然本身的規(guī)律，即不能不順其自然地“制天命而用之”；這就有了科學文化，科學文化具有強烈的工具理性。人生在世，不僅要生存，而且要成為真正的“人”來發(fā)展，就不能不同內在世界、精神世界打交道，不能不了解、不感受、不體悟、不符合這一世界的實際，不能不遵循人類社會所形成的基本的道德倫理，即不能不順乎人性地追求人的終極關懷；這就有了人文文化，人文文化具有強烈的價值理性。歸根結底，科學文化主要是解決客觀世界“確實是什么”的問題，人文文化主要是解決主觀世界“應該是什么”的問題?？茖W文化是“立世之基”、“文明之源”，沒有科學文化，人類社會必然愚昧、野蠻，必為大自然所淘汰，人類無法立世。人文文化是“為人之本”、“文明之礎”，沒有人文文化，人類社會必然荒唐、卑鄙，文明必然崩潰，人類必將走向自我“異化”、自我毀滅。顯然，從“以人為本”而言，價值理性處于本體性地位，工具理性處于工具性地位，本體性統(tǒng)率工具性，工具性支撐本體性；本體性是主體，工具性是軀體；兩者不僅不可缺一，而且不可分割。

1.2兩者為什么不可分割？科學文化與人文文化同源于人的實踐，共生于人的大腦，都產(chǎn)于大腦對實踐的反映及其對此反映的加工，皆來自于主觀世界與客觀世界、精神世界與物質世界的結合與統(tǒng)一的經(jīng)驗與總結。顯然，不僅科學文化反映客觀世界及其真實性、唯一性，即承認客觀實際，提煉客觀實際本質，探索客觀世界的規(guī)律，人文文化又何嘗不如此？同樣，不僅人文文化反映精神世界及其感悟性、多樣性，滿足精神世界追求，科學文化又何嘗不如此！作為相應科學學科最基礎是它的公理，是幾條“不言而喻”、“不證而明”的事實；“不證而明”就是無法證明，就是人的直覺感悟，就是人文文化！科學的論述為什么在不斷發(fā)展，正是因為原來的論述反映的是人的大腦對人在該領域的實踐反映及對此反映的加工，顯然，這一論述的反映會有局限性，沒有真實地全面地動態(tài)地反映該領域的客觀實際；因此，科學探索到的真理永遠是相對的，絕對真理只可以逐步逼近，但絕不可能達到。還有十分重要的一點，我贊成杜維明先生2010年6月21日在浙江大學“求是大講堂”所做的《人文教育與大學靈魂》演講中這一論點：“哈佛的校訓是‘真理’。有些真理是我們可以把握的，但是有些真理我們卻沒有辦法通過一般科學實證掌握，即就是人文領域的真理?！苯又?，他生動而深刻地指出：“人是什么？人生的意義是什么？人的終極關懷是什么？一般人認為，這些好像都是一些沒有答案、甚至是虛無縹緲的問題。從事科學研究，從事知識探討，不需要知道這些事情。但是，那些真正在科學上取得巨大成就的國家，并沒有這樣去思考問題?！彼又峁┝诉@方面的范例。是的，科學文化就是實證科學，解決的是“確實是什么”的問題，但解決不了“應該是什么”的問題。我想，這就是杜維明先生在演講中所指出的，“實證科學有其偏頗之處，也有其解決不了的問題”。孫中山先生早就講過類似的話：“佛學是哲學之母，研究佛學可補科學之偏。”（《中華兒女》，2003年7期，總194期，第82面）哲學，哲學是地道的人文文化。其實，我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)哲理，早已認識到這一方面的問題?！肚G門?楚簡》明確指出：“易，所以會天道、人道也?！彼未填U講得更明白了：“道，一也。豈人道自是一道，天道自是一道？”人道就是天道的反映，人類社會的基本倫理道德就是大自然規(guī)律在人類社會的反映，人、人類社會要生存與發(fā)展下去，勢必自覺或本能地遵循由大自然規(guī)律所迫使人類社會形成的基本的倫理道德。馬克思在《1844年經(jīng)濟學──哲學手稿》中講得多么透徹：“社會是人同自然界的完成了的、本質的統(tǒng)一，是自然界的真正的復活，是人實現(xiàn)了的自然主義和自然界實現(xiàn)了的人本主義?！笨梢哉J為，人的遺傳基因或先天基因是“自然界實現(xiàn)了的人本主義”，使“人”成為人具備了“可能性”，而文化這個社會“基因”或后天“基因”是“人的實現(xiàn)了的自然主義”，使“人”成為人的“可能性”具備了“現(xiàn)實性”。當然，科學文化不等于天道，人文文化不等于人道，但是科學文化與人文文化及其相互的關系基本上反映了天道與人道、大自然規(guī)律與社會倫理道德及其相互的關系。

二、人文文化是與科學文化在實踐層面上，是同源、共生、互通的，在知識形態(tài)層面上，是互異、互補、互動的，在精神層面上，是有著共同追求、各有側重的。詩詞是典型的人文文化，當然也必然如此。

2.1人文文化對科學文化而言，既然同源共生，則勢必互通。首先，承認客觀實際，這是立足之基。偉大的人文作品不會歪曲客觀實際。李白《望廬山瀑布》中的“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川”，前人對“紫”字多有批評，日照瀑布應是五彩繽紛，何能有“紫”？！但物理學證明，當水珠尺寸小到近于紫光波長時，會產(chǎn)生漫射，呈現(xiàn)“紫”色。韋應物《滁州西澗》中的“春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫”，一般都會認為船應順流而縱置，但在水急之時，依據(jù)水動力學理論，船確實是橫置而非縱置。至于傳為佳話的高適“半”字師一事，更體現(xiàn)了詩人的嚴謹。高適一個秋夜在杭州清風嶺一寺廟度過，詩興大作，在壁題詩，有句“前村月落一江水，僧在翠微角竹房”；后來認識到月落則潮退，錢塘江不是一江水，而是半江水，待到后至此寺廟，欲改“一”為“半”時，見已為人所改，傳說是駱賓王所改。辛棄疾《破陣子?為陳同甫賦壯詞以寄之》中的“八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲”，多么慷慨、悲壯、激昂！八百里，指健壯的牛，《世語新說?汰侈》：“王君夫有牛，名八百里駁?！贝颂幷Z涉雙關，兼指兵營分布之廣。五十弦，《史記?封禪記》：“太帝使素女鼓五十弦瑟，??”。八百里，五十弦，均系實語，而無藝術夸張。當然，恰當?shù)乃囆g夸張，往往在人的心靈深處，更能反映實際的本質，更能激起人們的情感。然而，好的作品，如李煜的詞，大多為如實的而極富感情的“白描”。

2.2提煉客觀實際本質。藝術講究不能不像，不能全像，不像就走樣，全像就無藝。這就是要神似，抓住關鍵，揭示本質；不要只追形似，不分主次，照畫葫蘆。神似用數(shù)學“拓撲學”的話講，就是要找出事物的“特征不變量”。李白《宣州謝朓樓餞別校書叔云》中的“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”這一千古名句，揭示了愁的深廣而難窮。明代王越有兩句詩，“自笑年來常送客，不知身是未歸人”，淡淡寫來，但言中有無限思鄉(xiāng)之念。近代連橫《臺南》一詩，更值得一讀：“文物臺南是我鄉(xiāng)，歸來何處問行藏。奇愁繾綣驚江柳，大淚滂沱哭海桑。卅載弟兄猶異宅，一家兒女各地方。夜深細共荊妻語，青史青山尚未忘?！?895年甲午戰(zhàn)爭失敗、被迫簽訂《馬關條約》，將臺灣、澎湖等割讓給日本。連橫率全家到大陸，此后多次往來于海峽兩岸，1925年至臺時賦此詩。首聯(lián)指明臺灣是家，但現(xiàn)已無家可歸，頷聯(lián)以藝術夸張筆法表達內心的激憤與沉痛，頸聯(lián)完全以寫實的筆法，承頷聯(lián)，從大的、虛的層面轉到小的、實的家庭層面。30年，還要有多少年延續(xù)下去？！一家，還有多少家也如此這樣！尾聯(lián)收得好，點到詩人要講的核心、本質，“青史青山尚未忘”，這是偉大的民族氣節(jié)！我想，這也是2005年連戰(zhàn)先生具有歷史意義的大陸“破冰之旅”的文化“基因”所起的作用吧！

2.3探索客觀實際的規(guī)律。杰出的人才不能不問事情的來龍去脈，偉大的文藝家不能不思考所見現(xiàn)象背后的規(guī)律。屈原的《天問》當然是最典型的案例，辛棄疾的《木蘭花慢?可憐今夕月》也十分典型。杜甫《贈衛(wèi)八處士》中的“人生不相見，動如參與商。今夕復何夕，共此燈燭光。少壯能幾時，鬢發(fā)各已蒼”。蘇軾《水調歌頭?明月幾時有》中的“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”，揭示的確系人生的實際變化情況。而蘇軾所寫的《六月二十七日望湖樓醉書》描寫的就是江南夏季暴陣雨的典型過程：“黑云翻墨未遮山，白雨跳珠亂入船。卷地風來忽吹散，望湖樓下水如天。”明代彭述先《無題》一詩，早已想到地球不大，鵬飛萬里，地球人在地球，猶如鳥在籠中：“鵬飛萬里去，回顧江山小。誰知天外人，猶嘆籠中鳥?！敝祆洹队^書有感》的名句，“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”。沒有源頭活水，渠水就不可能清，這是哲理。蘇軾《題西林寺壁》的名句，“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，當局者迷，旁觀者醒，這也是哲理。唐代張文姬《沙上鷺》一詩，“沙頭一水禽，鼓翼揚清音，只待高風便，非無云漢心。”且不談此詩是否隱喻其志，就物理學上講，欲飛升，必須有飛速，才能有浮力；高度愈高，空氣愈稀，欲飛升，速度必須愈大；欲達云漢，必須有大（高）風方行。詩人能從對客觀事物的感悟中，得到相應的結論。白居易名詩《琵琶行》的名句“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”，撥動過多少人的心弦，呼喚起多少人的回憶；不是一般的人，而是有相類似的經(jīng)歷與感悟的特別是有著沉浮的人。事物都是以其特殊性而存在的，而共同性就隱藏在這特殊性之中。

三、人文文化對科學文化而言，在知識形態(tài)上是互異、互補、互動的。由于人文與科學的功能不同，在知識形態(tài)上就會互異；異，即各有所長，同時相應的，必各有所短；但又由于兩者相通，勢必互補其所短，互動共向前。文化的載體是知識，那么，知識是文化的基礎，沒有知識，就沒有文化；而思維是文化的關鍵，沒有思維的知識是死知識，不能激活，不能發(fā)展；方法是文化的根本，是知識、思維與實踐之間的橋梁。科學知識是一元的，科學思維是邏輯的，科學方法是實證的，貫穿于這三者之中的科學原則是求真，力求符合客觀實際。人文文化則不盡然，人文知識往往是多元的，人文思維往往是直覺的、形象的，人文方法往往是感悟的，而人文原則是求善，滿足人的精神需要。人文知識一點也不排斥一元的、確定的知識。李白《登金陵鳳凰臺》詩句，“三山半落青天外，二水中分白鷺洲”；劉禹錫《蜀先生廟》詩句，“勢分三足鼎，業(yè)復五銖錢”；白居易《放言五首(其三)》詩句，“試玉要燒三日滿，辨材須待七年期”；杜甫《贈衛(wèi)八處士》詩句，“焉知二十載，重上君子堂”；宋代陳亮《念奴嬌?危樓還望》詩句，“一水橫陳，連崗三面，做出爭雄勢”；明代僧讀徹《遙山》詩句，“九江黃葉寺，五老白云峰”；《紅樓夢》中《葬花詞》詩句，“一年三百六十日，風刀霜劍嚴相逼”；毛澤東在反第二次大“圍剿”《漁家傲》詩句，“七百里驅十五日，贛水蒼茫閩山碧”。這些詩句的數(shù)字，都是實實在在的數(shù)字，毫無藝術加工，但確有藝術魅力；數(shù)字所在的句子基本都是事實，不能更改，但確實是詩句，甚至是名句。至于如李煜的“問君能有幾多愁，恰是一江春水向東流”，白居易的“人憐全盛日，我愛半開時”，這類有著“半”、“一”數(shù)字的名句，這“半”、這“一”首先是實際的，但更是空靈的；至于如前所述，如李煜的詞，往往是白描式的，即“賦”式，但十分撼人心弦。

3.1 人文思維說是直覺的，形象的，是指思維創(chuàng)新性的源頭，人的精神世界的特有活動是創(chuàng)新源頭所在；但任何一個正確的思維過程必須是邏輯的。唐代金昌緒《春怨》，“打起黃鶯兒，莫教枝上啼。啼時驚妾夢，不得到遼西”，句句相扣，步步反溯，后句闡明前句，思路井然有序。孟浩然《過故人莊》，“故人具雞黍，邀我至田家。綠樹村邊合，青山郭外斜。開軒面場圃，把酒話桑麻。待到重陽日，還來就菊花?！边@首與《春怨》恰反，句句相關，聯(lián)聯(lián)推進，從準備邀到相邀；再到至，再到從村外向村看，從村向村外看；從窗內向村內看，從看到評；再到相約，自然流暢，條理井然。至于詩詞，講求“嚴謹”?！巴魄谩眱勺郑娝苤?，就來自賈島向韓愈商榷《題李凝幽居》中的“僧推月下門”的詩詞佳話，“推”不如“敲”，不僅顧局部，而且顧全景，以聲顯幽，以動襯靜。

3.2人文方法講究感悟，因為人的精神世界的特點是感悟的，但絕不是不重視實證的方法，前面講了，人文與科學是同源的，源于實踐，承認客觀實際，提煉客觀實際本質，探索客觀實際規(guī)律，實證就是實事求是。人文講究“讀萬卷書，行萬里路”，這就是講求實證。實事求是就是求真原則的體現(xiàn)。真正的求善只能建立在求真的基礎上。詩詞講究“情景交融”，以景生情，寓情于景，情景一體。景相應于求真寫實，情相應于求善寫虛。那么，如同杜牧的《秋夕》，“銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。天階夜色涼如水，臥看牽牛織女星?！闭б豢磥?，句句寫景，最多只能講有“冷”字，有“涼”字，七夕了，冷、涼也是寫實，如果一聯(lián)系，這詩寫的是失意宮女的孤寂，那就十分清楚景中蘊含的情，實中蘊含了太多的虛了。第一句寫出人內心孤單凄涼，第二句是寫借撲螢排遣幽緒憂愁，第三句是寫夜深仍凄涼無法入寐，第四句是借牛郎織女抒發(fā)內心苦悶與期望。琢磨“臥看”兩字，就情思涌動，全詩語通。眾所周知的曹植七步詩，“煮豆燃豆箕，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急？！”就更如此了！情全在景中，虛全在實內。與《七夕》的寫法大相徑庭的是杜牧寫的《贈別》，“多情卻似總無情，唯覺樽前笑不成。蠟燭有心還惜別，替人垂淚到天明?！背碎?、蠟燭是景、是實外，其他的全是情、是虛。其實，第二句襯第一句，情不僅多而且深；第四句襯第三句，情意綿綿；第三、四句襯第一、二句，情為重，景似襯，然而情得以立足，得以有寓，無景何有情，兩者交融，如醉如癡。自古以來，膾炙人口的人文情味極重的名句，往往是以“求真”為基礎的。因為只有在這樣的“真”的基礎上，才能構建永垂不朽的“善”的大廈。文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”就是典型之一，上句是百分之百的“真”、科學，下句是百分之百的“善”、人文，無上句的前提，絕無下句的結論。李商隱的“身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通”，亦復如是。龔自珍的“落紅不是無情物，化作春泥更護花”，沒有下句的這一現(xiàn)實，哪有上句的人性歌頌？！元好問的“問世間情為何物，直教人生死相許”，沒有生死相許這般鐵的憑證，哪有對情的如此無字無價的贊美？！

3.3人文精神與科學精神都是求真、務善、完美、創(chuàng)新?？茖W精神側重于求真務實，人文精神側重于求善務愛，兩者的核心都是完美、創(chuàng)新。真正的“真”是美，真正的“善”是美，美就是和諧，新就是發(fā)展。世界是眾多事物構成的，事物就必有差異，構成即關系，關系就必須和諧。沒有差異，就沒有世界；沒有和諧，也沒有世界。為什么要革命？為什么要改革？就是因為有不和諧！和諧不是講沒有矛盾，差異就是矛盾?！爸轮泻?，天地位焉，萬物育焉”，矛盾處于適度，適度就會和諧，才能發(fā)展，才能新。詩詞就是贊美、揚美、反丑惡、除丑惡，就是贊新、揚新、反朽舊、除朽舊。改革派詩人劉禹錫寫得多么好！“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春”，“請君莫奏前朝曲，聽唱新翻楊柳枝”。

四、以上所講，是人文文化對科學文化而言，不是詩詞這一人文文化所獨有的。詩詞對人文文化而言所獨有的我認為講一個字就是“精”，展開講，集中在3個方面：第一，精（精煉）；第二，美（精美）；第三，民族文字語言特性的結晶（精華），并且這三者彼此相關，不可分割。

4.1精（精煉）?？茖W文化是通過約定的符號以抽象的定量的“模型”，面向某一類事物或現(xiàn)象，從它們各自的特殊性（個性）中，概括出它們的一般性（共性），從而在相應的領域中有著普遍性。但是，由于人們認識上不可避免的局限性，從而這種普適性也隱存著局限性。人文文化則不同，它通過約定的符號，以具象的定性的“模型”，面向某類乃至某個具體的事物或現(xiàn)象，深入描敘或揭示其某種典型的特殊性（個性），從而在相應領域中似無普適性。但是一般性（共性）永遠寓于特殊性（個性）之中，從而這一“模型”留下了廣闊的空間，可供想象、思考、品味、領悟乃至去開拓作者從未想到的內容。詩詞如同科學的公式、定理、定律、公理等模型一樣，以最少的符號，對其對象極為精煉地進行描敘或揭示。當然，詩詞用的符號是文字，而這些文字甚至就是現(xiàn)在學術論文所謂的“關鍵字”（Key Words），以至于是“拓撲學”中的“特征不變量”。流傳不朽的元曲馬致遠的《天凈沙?秋思》中的18個字，“孤藤、老樹、昏鴉，小橋、流水、人家，古道、西風、瘦馬”，把一個遠離家鄉(xiāng)、漂流在外、旅途茫茫、只身一人的環(huán)境與心情，寫得怎不令人腸斷？！溫庭筠《商山早行》頷聯(lián)中的10個字10個景，把秋天途中旅客早行刻畫得淋漓精致，“雞聲茅店月，人跡板橋霜”。至于王安石《泊船瓜州》中的“春風又綠江南岸”及其“綠”字，宋祁《玉樓春?東城漸覺風光好》中的“紅杏枝頭春意鬧”及其“鬧”字，早已作為用字最為成功的典型案例，代代傳頌。其實“綠”之所以用的妙，就是因為“綠”就是春到江南這個千里江南巨大空間中的“特征不變量”，“鬧”就是春在枝頭這個微小枝頭空間的“特征不變量”，無他字可取代！還有，宋祁之所以選的枝頭是紅杏的，因為杏花由唐至宋既是十分貴重又是相當普及的春天的名花。字不能與句這個整體分開，句也不能與詩詞這個整體分開。張先《天仙子?水調數(shù)聲持酒聽》中的“云破月來花弄影”，在當時就得到很高評價；浮云，明月，花枝，花影，在“風不定”的情況下，四者關系如何？就是“花‘弄’影”，捉摸不定。無此表述，作者就不能有“臨晚鏡，傷流景，往事后期空記省”之感了！這個“弄”字也是這一名句的“特征不變量”。而李白《憶秦娥?簫聲咽》中的“西風殘照，漢家陵闕”，王國維評價為“寥寥八字，關盡千古登臨之口”；不聯(lián)系全詞，不聯(lián)系歷史，就不可能作出這一評價。同樣，毛澤東《憶秦娥?西風烈》中的“蒼山如海，殘陽如血”，只要聯(lián)系全詞，聯(lián)系紅軍戰(zhàn)史，聯(lián)系遵義會議后的第一次勝仗，就會感到這八字無比悲壯、深沉、鮮明、開闊，其氣象絕不亞于上述八個字！精（煉）到什么程度？杜甫的“吟安一個字，捻斷數(shù)莖須”，就足以說明了。

4.2美（精美）。正因為有了精煉，才可能有精美。精煉只是必要條件，還要有條件補充，才能充要。這個精煉還必（精）美，即情感飽含、音韻協(xié)調，即有情、有韻。詩詞是韻文，但韻文不一定是詩詞，《三字姓》、《弟子規(guī)》不是，《千字文》、《百家姓》更不是。上面所舉的詩詞，飽含情感，音韻協(xié)調，瑯瑯上口，難于忘卻?，槵樕峡诓恢幌抻谘喉?，著名的案例是白居易在戰(zhàn)亂兄弟離散時的名句，“田（tián）園（yuán）寥（liáo）落（luō）干戈后，骨（gú）肉（ròu）流（liú）離（lí）道路中”，從所標注拼音可以看出，音韻多么協(xié)調。五言絕言要寫好，真難，因為僅有20個字，精煉到如此地步，還要美。《登鸛雀樓》王之渙這首千古絕唱，就是如此：“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓?！贝嗽姛o需再在此評價，作為唐詩一大佳話的是祖詠的《終南望余雪》，“終南陰嶺秀，積雪浮云端。林表明霽色，城中增暮寒?！边@是應試詩，按應試規(guī)定，應五言六韻十二句，但祖詠只寫了4句，就交了卷，考官問他為什么只有4句，他回答是：“意盡?！钡拇_，該寫的寫完了，積雪、余雪、化雪、遠望、中觀、近感，而且為窮人受凍，寓情于景，全有了！還有，兩聯(lián)均對仗，平仄也合。這就不奇怪，當今我國少兒所學的古詩，往往就是這類五言絕句、七言絕句。精，美！人們常講，最美的語言是詩一般的語言；那么，再補一句，詩、詞的語言就是最美的語言。

4.3民族文字語言特性的結晶（精華）。沒有漢文字、漢語言的特性，沒有這特性的結晶，就沒有詩詞如此的精，如此的美。我在《國魂凝處是詩魂》一文中作了這樣的論述：“文化是人類社會的‘基因’。生物基因就是DNA（脫氧核糖核酸）的片段，而DNA是由千千萬萬個A、G、C、T這四種核苷酸作為最基本的構件而組成的雙螺旋形狀結構這一長鏈，基因即其片段。顯然，文化這個‘基因’的‘核苷酸’就是文字，文字這個‘核苷酸’按規(guī)律的組合就是語言，而這一組合的集成就是人類社會的‘基因’，即文化?！苯逃吭撠熑酥坏牧笸揪椭v得很深刻：“人文為何物？語言乃其宗。”漢字是形、聲、義相統(tǒng)一的象形文字。所有民族開始的文字都是象形文字，而后都逐漸轉變?yōu)槠匆粑淖郑鴿h字不僅經(jīng)過了歷史考驗，而且在信息時代顯示出其特有的強大優(yōu)勢。漢字不僅是一般的符號，而且還是藝術，是科學，是杰出的文化?？茖W研究已經(jīng)表明：漢字及以其構成的語言，既能開拓人的左半腦，又能開拓人的右半腦，開拓右半腦的原創(chuàng)性思維潛能。嚴格講，一個民族的文學語言是不可翻譯的，漢文學語言更是如此！成語，撥亂反正，正反亂撥，怎么譯？歇后語，如“外甥打燈籠──照舊（照舅）”，怎么譯？還有，回文詩怎么譯？中華詩詞怎么譯？一譯就失去了這個民族語言的固有特點；詩更是如此，一譯不僅失去了其固有特點，而且失去了由此固有特點所產(chǎn)生的固有涵義與情韻。美國詩人羅伯特?佛羅斯特講得十分深刻：“詩者，譯之所失也。”中外詩作，不可互譯；一個民族的古今詩作，也難于互譯，因為時代不同了，語言也變化了，作為核苷酸A、G、C、T的漢字沒變，但作為DNA片段的基因的語言變化了。我一再舉例過，作為唐代王翰的名詩《涼州詞》與綠原的譯詩，都十分好，然而譯成的新詩絕不是原詩。譯詩極為奔放，慷慨豁達的豪情思潮一瀉千里；而原詩那種大徹大悟的深沉意境更值得去一再品味。在這里又不能不提到，漢語言的“核苷酸”漢字沒有變，古代以口語入古詩，今天以現(xiàn)代語、口語、科技語言入古詩，只要恰當，就很成功。例如，毛澤東《卜算子?詠梅》的“待到山花爛漫時，她在叢中笑”，魏仲文《瞻天安門》的“毛公一語驚天地，中國人民站起來”，徐中秋《山村女教師》的“拜拜一聲人去后，凝眸猶自送頑童”，等等，何等自然！漢字科學，漢語言科學，漢詩詞科學，科學的本質就是合乎規(guī)律，合乎客觀世界、物質世界的規(guī)律，合乎主觀世界、精神世界的規(guī)律。文學語言、作品不可譯，詩不可譯，中華詩詞更不可譯，譯，從本質上，是基于所譯成的語言的再創(chuàng)造。美國大詩人惠特曼講得十分正確：“看來好像很奇怪，每一個民族的最高憑證，就是它自己產(chǎn)生的詩歌。”詩歌是伴著人類的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，伴著人類的發(fā)展而發(fā)展的；民族詩歌就是伴著民族的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，伴著民族的發(fā)展而發(fā)展的。人類社會的發(fā)展是一部文明發(fā)展史，本質上就是一部文化發(fā)展史，而精神文明發(fā)展史、人文文化發(fā)展史、文學藝術發(fā)展史占有“為人之本”、“文明之基”的地位，詩歌發(fā)展史就是文化發(fā)展史、文學藝術發(fā)展史的一條“主脈”；對于至今唯一存在最古老的文明古國、中華民族更不例外。在2010年5月的“高等學校詩教工作暨當代中華詩教理論研討會”上，我發(fā)表了一篇《知否詩魂是國魂》一文，文中有我寫的《七絕?讀詩感悟》三首，后在孔汝煌教授幫助下，改成了四首：〈其一〉，“詩魂道是國魂凝，座座高峰迭起興。各領風騷先繼后，中華文脈至強恒?！薄雌涠担皣}主流文脈承，詩魂應是國魂凝。中華大廈千秋屹，賴有詩魂作主承?！薄雌淙担扒x詩詞一代文，屈平天問少陵興。國魂應是詩魂粹，正氣歌騷代代賡?！薄雌渌摹?，“《關雎》、《長征》一脈承，情天理海美誰倫？感神泣鬼驚風雨，為識詩魂是國魂。”正因為如此，我個人一再認為，作為中國人寫中國詩，至少應記住三點：第一，要有民族性（繼承性）。寫的詩同傳統(tǒng)詩歌竟無絲毫繼承關系，這絕不是方向；第二，要有時代性。是當代中國人寫的詩，不是唐人寫唐詩，宋人寫宋詞，元人寫元曲；這里，還包括要引入科技元素；第三，要有群眾性。好詩，流傳千古，膾炙人口。人是社會人，詩也應是社會詩。

五、基于詩詞的“精”，一是精煉，二是（精）美，三是民族文字文學語言的結晶（精華），可以得出詩詞還應具有3個方面的“最”：“第一，最富于高品味的情感；第二，最富于人生感悟的哲理；第三，最富于能延拓的內涵。第一，無美哪有情？不精則堆砌。一美一精，含情至深賴玩味。賀鑄在詞中對亡妻的懷念，“空床臥聽南窗雨，誰復挑燈夜補衣”，刻骨銘心！

5.1元代張養(yǎng)浩在曲中對統(tǒng)治者的怨憤，對人民的同情，“興，百姓苦；亡，百姓苦”?！摆A，都變作了土；輸，都變作了土”，奔騰情潮，萬千激浪！白居易在詩中對因戰(zhàn)亂分居五地兄弟的懷念，“共看明月應垂淚，一夜鄉(xiāng)心五處同”，深沉、廣闊、真摯！因情，也可將物因勢而賦以情，杜甫的名句，“感時花濺淚，恨別鳥驚心”，花因人的深切感傷而濺淚，鳥因人之惜國破家散而哀鳴驚心。王安石的名句“綠擾寒蕪出，紅爭暖樹歸”，嫩綠初紅都人化有擾而出，有暖而歸了。蘇軾《紅梅》將紅梅品格人性化了，“寒心未肯隨春態(tài)，酒暈無端上玉肌”；關漢卿用了人所感知的杜鵑啼鳴，“子規(guī)啼，不如歸，道是春歸人未歸”，表達了在春天對作為離人的詩人對家的懷念與聲聲呼喚。李清照《醉花陰·薄霧濃云愁永晝》一詞的最后三句，“莫道不消魂，簾卷西風，人比黃花瘦”，傳為千古佳話，念夫太深，戀情太重，景物渾然與人情成一體了。第二，什么是哲理？是關于世界觀的學說，是概括一切的道理，是智慧。馮友蘭先生講得好：“我所說的哲學，就是對于人生的有系統(tǒng)的反思的思想?！闭芾恚镜酶?，望得遠，看得全，思得深，想得透。詩詞就是對世界、對人生有感悟的哲理杰出表達。虞世南的“居高聲自遠，非是籍秋風”，王安石的“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層”，陸游的“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”，關漢卿的“閑將往事思量過。賢的是他，愚的是我，爭什么？！”魯迅的“渡盡劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇”。從宏觀到微觀，從過去到未來，從具體到抽象，從世界、國家大事到家庭、兒女私情，方方面面，無所不涉。至于第三，詩詞是富于延拓內涵的。前面講了，人文作品是選擇典型的特殊來做文章，一般性寓于特殊性之中，而作為最精最美的人文作品的詩詞，更不例外。名人、大家、領導人在講話中往往引用前人名句，不僅古為今用，而且名句的延拓就可生動而深刻地包含當時的現(xiàn)實及其過去與未來。遠的不說，2012年11月29日，習近平同志率領中共中央政治局常委參觀《復興之路》展覽時，發(fā)表了重要講話，提出了“中國夢”，三次引用詩句，兩次是毛澤東的“雄關漫道真如鐵”，“人間正道是滄?！?，一次是李白的“長風破浪會有時”，原因正在詩句的內涵完全能延拓到今天。他在毛澤東同志誕辰在120周年的講話中，八次四處引用了毛澤東同志的詩詞。習近平同志隔毛澤東同志很近，小時候甚至不少次見過毛澤東同志。事業(yè)上又是一脈相承，引用毛澤東詩句十分好說。而李白生于公元701年，距今1300多年了，但李白在《行路難》詩中的名句“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄?！保鋬群油氐浇裉?，也是道道地地完全合適的。

5.2中華詩詞，源遠流長，博大精美！思想之蘊涵、意境之深邃、感情之充沛，文字之精煉、語言之豐富、音韻之優(yōu)美，形式之多樣、風格之紛繁、技藝之高超，引力之強大、潛力之難估、活力之無窮，無可倫比！正因為如此，中華詩詞應得到更多的關心，應得到更大的重視，應得到更快的發(fā)展，應得到更好地服務于中國特色社會主義建設的地位。六 最后要講的一點，是附帶的又是十分核心的，要重視詩教。請注意，惠特曼講的是，一個民族的最高憑證是這個民族的詩歌。按照邏輯學，A是B，B包含了A，但不一定是A；人是動物，動物包含了人，但不一定是人；那么，民族的最高憑證是民族的詩歌，民族的詩歌包含了是民族的最高憑證這一功能，但還包含了更多的功能。我國詩詞界早已論證了，對一個人而言，詩對外部世界的功能，觀、興、群、怨，詩對內部世界的功能，立德、啟智、健心、育美、燃情；而總的功能就是創(chuàng)新，就是《禮記?大學》所講的，茍日新，日日新，又日新，作新民。如果講，科學是反映規(guī)律，自然科學是科學，數(shù)學是科學，社會科學是科學，那么，主要涉及精神世界的人文、當然更要包含詩詞，也是科學。著名的美籍華人學者杜維明先生就講過，哈佛大學的校訓是“真理”，它有個象征的雕塑，一本書展開了幾頁，還有幾頁沒展開。展開了的表示科學，科學知識，可見的，沒展開的表示人文，人文知識，不可見的。可見的科學固然是真理，不可見的人文也應是真理。我一開始就強調了，對于作為人的人類社會發(fā)展影響至為深遠而且永垂不朽的是精神文化與文化精神，而這同人文密不可分。這就是我極力主張的“文化要傳承，經(jīng)典須誦讀，詩教應先行”的原因。詩教，功在當代，惠澤千秋。

參考文獻

[1] 楊叔子.楊叔子教育雛論選[M].武漢: 華中科技大學出版社, 2011年4月 [2] 楊叔子.國魂凝處是詩魂[J].華中科技大學學報(社會科學版), 2009(6): 16-18

[3] 楊叔子.知否詩魂是國魂[J].華中科技大學學報(社會科學版), 2011(1): 120-122

[4] 梁東.當代中華詩教文論集萃[M].北京: 中國文聯(lián)出版社, 2011年1月 [5] 孔汝煌.鑄魂健翼興詩教[J].中華詩教, 2013（2、3)[6] 杜維明.人文教育與大學靈魂[N].解放日報, 2010年8月15日

第二篇：茶與詩詞

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茶與詩詞

在我國古代和現(xiàn)代文學中，涉及茶的詩詞、歌賦和散文比比皆是，可謂數(shù)量巨大、質量上乘。這些作品已成為我國文學寶庫中的珍貴財富。

在我國早期的詩、賦中，贊美茶的首推的應是晉代詩人杜育的《茶賦》。詩人以飽滿的熱情歌頌了祖國山區(qū)孕育的奇產(chǎn)——茶葉。詩中云，茶樹受著豐壤甘霖的滋潤，滿山遍谷，生長茂盛，農民成群結隊辛勤采制。晉代左思還有一首著名的《嬌女詩》，非常生動地描寫了兩個幼女的嬌憨姿態(tài)和烹煮香茗的嬌姿。

唐代為我國詩的極盛時期，科舉以詩取士，作詩成為謀取利祿的道路，因此唐代的文人幾乎無一不是詩人。此時適逢陸羽《茶經(jīng)》問世，飲茶之風更熾，茶與詩詞，兩相推波助瀾，詠茶詩大批涌現(xiàn)，出現(xiàn)大批好詩名句。

唐代杰出詩人杜甫，寫有“落日平臺上，春風啜茗時”的詩句。當時杜甫年過四十，而蹉跎不遇，微祿難沾，有歸山買田之念。此詩雖寫得瀟灑閑適，仍表達了他心中隱伏的不平。詩仙李白豪放不羈，一生不得志，只能在詩中借浪漫而豐富的想象表達自己的理想，而現(xiàn)實中的他又異?？鄲灒商斐龄显谧磬l(xiāng)。正如他在詩中所云：“三百六十日，日日醉如泥”。當他聽說荊州玉泉真公因常采飲“仙人掌茶”，雖年愈八十，仍然顏面如桃花時，也不禁對茶唱出了贊歌：“常聞玉泉山，山洞多乳窟。仙鼠如白鴉，倒懸深溪月。茗生此中石，玉泉流不歇。根柯儷芳津，采眼潤肌骨。叢老卷綠葉，枝枝相連接。曝成仙人掌，似拍洪崖肩。舉世未見之，其名定誰傳??”

中唐時期最有影響的詩人白居易，對茶懷有濃厚的興味，一生國下了不少詠茶的詩篇。他的《食后》云：“食罷一覺睡，起來兩碗茶：舉頭看日影，已復西南斜。樂人惜日促，憂人厭年賒；無憂無樂者，長短任生涯?！痹娭袑懗隽怂澈笏?，手持茶碗，無憂無慮，自得其樂的情趣。

以飲茶而聞名的盧仝，自號玉川子，隱居洛陽城中。他作詩豪放怪奇，獨樹一幟。他在名作《飲茶歌》中，描寫了他飲七碗茶的不同感覺，步步深入，詩中還從個人的窮苦想到億萬蒼生的辛苦。

寺院出身的“茶圣”陸羽，經(jīng)常親自采茶、制茶。尤善于烹茶，因此結識了許多丈人學士和有名的詩僧，留下了不少詠茶的詩篇。

到了宋代，文人學士烹泉煮茗，競相吟詠，出現(xiàn)了更多的茶詩茶歌，有的還采用了詞這種當時新興的文學形式，詩人蘇軾有一首《西江月》詞云：“尤焙今年絕品，谷簾自古珍泉，雪芽雙井散神仙，苗裔來從北苑。湯發(fā)云腴釅白，連浮花乳輕圓，人間誰敢更爭妍，斗取紅窗粉面?！痹~中對雙井茶葉和谷簾泉水作了盡情的贊美。

元代詩人的詠茶詩也有不少。高名的一首著名的《采茶詞》．描寫了山家以茶為業(yè)，佳品先呈大守，其余產(chǎn)品與商人換衣食，終年勞動難得自己品嘗的情景。

清高宗乾隆，曾數(shù)度下江南游山玩水，也曾到杭州的云棲、天竺等茶區(qū)，留下不少詩句。他在《觀采茶作歌》中寫道：“火前嫩，火后老，惟有騎火品最好。西湖龍井舊擅名，適來試一觀其道??”

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我國不少老一輩無產(chǎn)階級革命家的茶興都不淺，在詩詞交往中，也每多涉及茶事。1926年，毛澤東同志的七律詩《和柳亞子先生》中，就有“飲茶粵海未能忘，索句渝州葉正黃”的名句。1941年，柳亞子先生還在一首詩中說：“云天倘許同憂國，粵海難忘共品茶?！敝斓峦驹谄凤嫃]山云霧茶以后，贊揚此茶云：“廬山云霧茶，味濃性潑辣，若得長年飲，延年益壽法。”

詠茶的詩不僅中國有，國外也有不少。9世紀中葉，我國的茶葉傳入日本不久，嵯峨天皇的弟弟和王就寫了一首茶詩《散杯》。17世紀茶葉傳入歐洲后，也出現(xiàn)了一些茶詩。后來，西歐詩人發(fā)表了不少茶詩，內容多是對茶葉的贊美，從中可以看到他們對這種奇巧飲料的喜愛。

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第三篇：詩詞與人生

詩禪一味

院系:建筑工程系

專業(yè):工程造價

年級:2013級

班級:2班

學號:1313820233

摘要:禪詩即佛教詩歌,是指宣揚佛理或具禪意禪趣的詩.自從佛教在漢晉之際從印度傳入,這類詩就應運而生.不但很多僧人寫,許多崇佛的文人,包括許多名詩人也寫,據(jù)粗略統(tǒng)計,其數(shù)量多達三萬首之多,是我國古代是個遺產(chǎn)中的一個重要組成部分,是古代詩歌園地中又一席奇葩,許多優(yōu)秀禪詩至今仍具有不朽的魅力.關鍵詞: 宗教

修行

習禪

詩人

參悟

詩歌主要用于抒情言志,是形象思維的國度,主要以情感性和形象性感人,影響社會人生.這樣,詩歌這種語言形勢變得到了禪宗的青睞.詩歌語言充斥于禪宗語錄中,而使禪宗成了詩歌的王國.詩化的禪宗以其特有的內容和形式問世也就必然很快得到文人士大夫的喜愛,得到詩人的喜愛,是禪宗幾乎成為文人士大夫的佛教宗派.禪宗中頓悟,不重坐禪,主張平心是道,主張任緣任遠,禪宗不斷創(chuàng)新種種新奇獨特的簡單明快的修行方法,也都投合文人士大夫的所好,加快文人詩人和禪宗的結緣.這種結緣,造就了詩歌的規(guī)模和數(shù)量,在中國文化史上堪稱大觀.禪宗是宗教,詩歌是文學,禪+詩=禪詩?問題并不如此簡單.佛教在明帝永平十年由印度傳入中國,依托釋迦牟尼佛所演教法修行.修學佛法,覺悟成佛,佛教修行有種種方便,依世人根器法門眾多.禪宗融合中國儒道文化,于六朝時來華僧人菩提達摩初創(chuàng),到唐代有六組慧能發(fā)揚南禪.由唐宋到達鼎盛時期,形成“南朝四百八十寺,多少樓臺煙雨中”的景象,到明清仍有傳承.近代當下社會禪宗仍然是信眾極多,許多名人雅客都皈依佛門,以一種出事的淡然、空靈緩解社會的壓力浮躁。世間法出世間法在佛教智慧中都有根據(jù)，許多在家居士持戒修善、儒釋并舉，即獲得世間的種種善報又獲得精神上及來世的快樂解脫?！霸姙槎U客添花錦，禪是詩家切玉刀。”詩禪的相互滲透極大地促進了中國古代詩歌的發(fā)展和提高。

千古禪燈，閃閃不滅。禪，包含著上古、中古兩大文明的智慧與睿智。恒河之波靜，黃河之波動，動靜咸宜，相得益彰。中唐六祖慧能（公元638—713年）“見性成佛”。

菩提本無樹，明鏡亦非臺。

本來無一物，何處惹塵埃。

這首詩利用比喻、象征、暗示的文字語言來說禪理，從而借助詩歌表現(xiàn)藝術去宣顯佛理，達到了詩于禪的完美?！读鎵?jīng)》是禪宗主張心學一派最具代表性的典籍。慧能也因此偈明心見性，得弘忍傳予衣缽?；勰芎敕ǘU凈（凈土宗）并舉，《壇經(jīng)》強調“見自性清凈，自修自作法身，自行佛性，自成佛道”。一個修行者只要堅持修行十善，那么極樂世界便在眼前，只要行十善，自己所處的便是凈土。我自己也是皈依弟子，世人都曾誦讀佛經(jīng)作為宣泄苦悶的方式，以逃避現(xiàn)實，企圖忘卻煩惱?；蛟S，每部佛經(jīng)真的就是一本哲學書，它們根植與痛苦心酸的土壤而開出的超脫飄逸的奇葩，看破紅塵后的會心微笑，能夠閑事登臨名山祖剎，禮佛焚香，誦讀經(jīng)典，也能得到佛光的普照吧。

慧遠（公元334—417年）祖師。東進高僧，與廬山結念佛社，即歷史上有名之白蓮社也。所謂白蓮社者，在廬山般若臺精舍，謝靈運鑿池東林寺前，植白蓮其中，遂因以為號焉。慕廬山之風來集者有僧有俗，皆避世遺榮，其中尤賢者十八人，世稱“廬山十八賢”，由此因緣中國興念佛之始。謝靈運為慧遠弟子，陶淵明亦于慧遠善。諸多名士常往來廬山，締世外之交。

廬山東林雜詩

慧遠祖師

崇巖吐清氣，幽岫棲神跡。希聲奏群籟，響出山溜滴。有客獨冥游，徑然忘所適。揮手撫云門，靈關安足辟。流心叩玄扃，感至理弗隔。孰是騰九霄，不奮沖天翮？ 妙同趣自均，一悟超三益。

此詩是化般若義理的代表作，慧遠祖師認為，佛法之妙，含有無上精微之意。如自心能臻于無上之妙境，都同歸于一極，而無等差?；圻h祖師由身游而至神游，最終達到了悟般若性空的無上微妙真諦，使人豁然超悟，勝于儒家修身的“三益”之法。詩出高僧之手，脫落塵滓高風逸懷，自不待言，即是寫景狀物亦見其方外的本色。

話再轉回廬山東林寺，至今猶存?，F(xiàn)任方丈釋大安適其道場弘法度眾，秉承祖師遺風。以儒道思想闡發(fā)佛理，使人們內心參省。我在文中以祖師稱之，因我也是凈土宗念佛修行的在家弟子，能讀誦參悟祖師之智慧備感親切歡喜。持戒修行，念佛禪觀，濟世度人求生凈土是吾輩至于當下修行綱要。今天的東林寺有世界上最莊嚴地佛像——西方極樂世界阿彌陀佛，道場方便接納眾生求法，閑暇時間登廬山訪東林，參悟佛道，求生極樂，念佛誦經(jīng)，增長?；?，佛光加倍。

謝靈運（公元385—433年）是慧遠弟子，且與廬山東林頗有淵源。這首《過瞿溪石室飯僧》是任永嘉太守時所作：

迎旭凌絕嶝，映泫歸溆浦。鉆燧斷山木，掩岸墐石戶。結架非丹甍，藉田資宿莽。同游息心客，曖然若可睹。清霄揚浮煙，空林響法鼓。忘懷狎鷗鰷，攝生馴兕虎。望嶺眷靈鷲，延心念凈土。若乘四等觀，永拔三界苦

全詩星空般若，意趣盎然躍然紙上；以動顯靜，以靜的中道妙旨陳動，頗得動靜如一。

詩中的瞿溪、石室山都在永嘉郡永寧縣（今浙江溫州）。飯僧，即是齋僧，施飯食與僧人。詩中的前六句,寫詩人游山途中的所見所聞.他迎著朝陽,跨越陡峭的山間小徑,渡過溪澗,映著活潑的流水,來到水濱.一路之上,但見山里人家,生活簡樸而清苦.他們截斷樹木,鉆木取火.房屋因隨山勢,建于水邊高崖之下.房門簡陋,用泥涂塞.他們的生活艱辛,全賴耕耘長滿野草的荒地.這“鉆燧”四句,描繪出了一個荒野深僻而又質樸的山居環(huán)境,烘托出一個去飾取素,返璞歸真的氛圍.詩文中的 “同游息心客”至 “攝生馴兕虎”六句,是描寫僧人的修行與境界.詩中的“清霄揚浮煙，空林響法鼓”二句,既渲染了寺廟香火盛況和群僧禮佛的虔誠,而且也蘊含有即空即假,非空非假的的般若中道思想.詩人通過一虛一實,非虛非實的藝術手法,闡述了般若中道的思想,寓深奧佛理與自然景況之中,實為難能可貴的意境.詩中 “忘懷狎鷗鰷，攝生馴兕虎”二句,是贊美僧人慈悲為懷,有好生之德,能與禽獸和諧相處.全詩的最后四句,作者抒發(fā)了因飯僧而激發(fā)起的向往佛國之情.詩中 “靈鷲”山名,為印度釋迦牟尼佛與弟子講經(jīng)說法之地.“凈土”佛家所言的莊嚴清凈的極樂世界.“若乘“二句是祈愿自己能獲得佛家的般若智慧，弘揚佛性，觀照色空的本性，斬斷和超脫欲界、色界、無色界的煩惱和痛苦。進入成佛的境界。吾也有此愿，今世修行，擺脫輪回，求生凈土。

禪的空明、澄澈，在于禪者的心情淡泊寧靜自在隨緣，遠離世情，情系林泉?？春酱髱煹挠崎e與他禪心的高潔明凈。

我向前溪照碧流

或向巖邊坐磐石 心似孤云無所依

悠悠世事何須覓

“心似”句：《金剛經(jīng)》：“應無所住，而生其心?！笔钦f：我的心就像天上的白云那樣，不膠結和依附于任何外物，自在空明。心無欲念，淡泊世情。其心境也定會空明、澄澈，不去追逐什么名譽地位，榮華富貴、高官厚祿，也就用不著被悠悠事情所羈絆，得到自由與解放，可以說寵辱皆忘，物我兩忘。寒山此時讓我們發(fā)現(xiàn)：原來佛的境界、禪的境界。竟如此虛空澄凈，不著一物！

拾得，與寒山為有，同為唐朝僧人釋門智者。這首《無題·無來無去本湛然》的禪理。

無來無去本湛然，不居內外及中間。

一顆水精絕瑕翳，光明透出滿人天。

詩的第一句說，人過三界（欲、色、無色），并且能更上一層樓，從迷惑中超脫出來，那便達到了＂涅槃“的境界。第二句人一旦超脫三界，不在輪回之中，也不在輪回之外，無去無來。第三句可以理解為，一滴水晶可以反映出佛的大千世界，佛的偉大光輝，不會被斑點或者某種缺失所掩蓋、遮蔽。這便是悟道的最高境界，在此時，便覺的萬物都是佛都是禪。有了此種心境，便會發(fā)現(xiàn)佛的潔白無瑕，澄清潔凈以及禪的清凈自性。禪的體悟，會使你忘卻人間的煩惱，洗滌你內心的污垢，使你的心境變得純凈而自然。從而讓你大徹大悟，從物外到物內，從世間到世外，超然無我，入與寧靜淡泊，清涼美妙的禪境。

初中畢業(yè)時候，我的書法課老師送了我兩幅字，一副隸書一副行草。其《聽蜀僧濬彈琴》就是行草那副。詩仙太白，天生才華。此詩寫的極其清新明快,開闔自然,如＂清水出芙蓉，天然去雕飾＂.聽蜀僧濬彈琴

蜀僧抱綠猗,西下峨眉峰.為我一揮手,如聽萬壑松.客心洗流水,馀響入霜鐘.不覺碧山暮,秋云暗幾重.蜀僧西下峨眉峰,灑脫超凡,琴藝高超,揮手撫琴,如萬壑松風,似爽鐘清響,余音裊裊,不絕如縷;使人聽得回腸蕩氣,洗心濾性,不覺天色已晚,暮云四合.彈著灑脫,聽者飄逸,琴聲如泉三者相得益彰;高山流水,伯牙子期,得遇知音.一個天性不羈,如天馬行空,喜歡無拘無束,自來自去;一個后天修道，清高脫俗，不惹人間煙火，般若靈根。

詩人于高僧，相互賞識，具是同道中人。觀音菩薩蓮花印《不空絹索經(jīng)》云：所論一切法本無色運行，離諸染著，心不在內外，不在兩間，內外兩間亦不可得；本自清凈，平等無二，舍無我心＂。太白此詩，賞琴、賞靜、賞僧、自賞，俊逸高緲，頗得禪宗＂身世兩相違，云間臥不飛＂之凈土宗本意。蓋含乾坤，隨波逐浪，事事物物，本真本空，一色一味，本位妙體；性質自然，如風行水上，自然成文。

后人稱之為詩佛，其詩光照天地，以色貌色，虛實相生，妙理一致。王維接受禪宗“多離妄執(zhí)”的明心見性的修行方法，修得“心靜如空”（王維語）后，能“用心若鏡、應而不藏”，“空故納萬境”才創(chuàng)作出來直覺體認之作：

鹿柴1

空山不見人，但聞人語響2。

返景入深林3，復照青苔上4。

空山的返景，深林的明月，其刻劃的細致入微使這些景色意象有著自然原樣般的真實，詩中沒有情語理語的些微跡痕，完全是山水自然景色本真的呈現(xiàn)，都是無我之境。

清代小說家曹雪芹著有《紅樓夢》，我們切看一首“寄生草：

漫揾英雄淚，相離處士家。謝慈悲，剃度在蓮臺下。沒緣法，轉眼分離乍。赤條條，來去無牽掛。那里討，煙蓑雨笠卷單行？ 一任俺，芒鞋破缽隨緣化！

曹雪芹以魯智深出家，闡明禪意。執(zhí)著于非法相仍是執(zhí)著，舍卻任何執(zhí)著，才是徹悟自信的大丈夫。人生本是“赤條條，來去無牽掛?！贝蟮离y求，這是因為在夜冷水寒的枯寂之境，求道無由，必須一念回心，將空寂之境拋卻，歸向晶瑩圓滿的自心，便會發(fā)現(xiàn)原來空船不空，萬事遂緣，心境似日，隨遇而安。

從古至今，學佛參禪的圣賢名士數(shù)不勝數(shù)。釋迦智慧的魅力是不可思議的。清光緒年間的李叔同（律師弘一），堪稱半世文人半世僧，近代的虛云、印光（凈土宗）等眾多的僧人放下萬般，走向覺悟，廣度眾生之路?，F(xiàn)代生活中，出家的人數(shù)漸少。但仍有不少人發(fā)愿出家修行，為眾生積福修善。很多富商學習佛家智慧弘揚傳統(tǒng)文化成為真正的儒商。明星、教授等都有因緣學佛，我也是皈依修行，真正的轉變自己。踐行佛陀的教法，在世間修行孝悌、誠信、十善，期望開悟，利益眾生。來世成佛出離三界輪回。

詩詞是思維與語言的火花，去品讀背誦，讓我感覺在提升靈魂的純凈，讓我感受到春花秋月夏風冬雪。人生離不開詩詞，生活的五味雜陳，人生的艱辛苦楚，需要詩詞來撫平心瀾。我愛看書，尤愛古籍。詩詞歌賦都是細讀易翻。小時候最愛的是那首孟郊的《游子吟》，“孝”是人性的光輝，是人類共同恪守的人生信仰；反哺跪乳若是自然天性，那樣人的“冬溫褥，夏涼席”更應體現(xiàn)身為人子對父母長輩的孝及感恩，愛父母之愛，棄父母之所惡。后來喜歡那種寧靜悠遠的詩，初中時候王維的“終南山”，陶淵明的“歸田園居”，那些便在心里描繪田園生活的自在天真。

高中生活壓力特大，反而更是去刻意釋放自己，田園生活，禪詩幽靜，但是更喜歡毛主席的“書生意氣，揮斥方遒”的豪氣與志向，毛主席也很喜歡一首“枯樹賦”，我也喜歡。真的有以為女詞人讓我感動，女詞人卻有男子氣概“生當作人杰，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東”，她的詞隨著她一生的經(jīng)歷多情多愁多感，她是才女亦是豪杰。許多的詩詞凝結著人生的感悟，遺留著詩人們面對生活的勇氣和智慧，也給后人留下了財富。孤獨是一種境遇，那些特立獨行的詩人參悟人生修行佛道，不也“樂不思蜀”。我也學佛，也在修行，也是一種孤獨的存在，詩、禪、佛經(jīng)、香盞，構成了我的思維境界，生活在壓力與嘈雜的世間而有一種“結廬在人境，而無車馬喧”的自在。

如果說，禪佛是一片遙遠陌生的土地，禪詩便是通向他的幽徑；如果說，視野是一只神秘奇妙的寶匣，禪詩便是開啟他的鑰匙。

【１】 劉向陽：《禪詩三百首》大眾文藝出版社出版發(fā)行 ２００９年版 【２】 張衛(wèi)國：《金剛經(jīng)·壇經(jīng)》崇文書局出版發(fā)行 ２０１２年版 【３】 蔣心海：《半世文人半世僧·李叔同》齊魯書社出版發(fā)行 ２０１２年版

【４】 純文 ：《云木禪心虛云和尚詩偈選賞》現(xiàn)代出版社出版發(fā)行 ２０１２年版

【５】 陳淼 ：《禪詩大智慧》中國社會出版社出版發(fā)行 ２００５年版 【６】 蔣維喬：《中國佛教史》金城出版社出版發(fā)行 ２０１４年版 【７】 《禪學研究》江蘇古籍出版社出版發(fā)行 １９９８年版 【８】 章太炎 梁啟超 李叔同等：《國學大師說佛學》云南人民出版社出版發(fā)行 ２００９年版

第四篇：詩詞與美食

1、蘇東坡既是著名的文人學者，也是著名的美食家。所以相傳與他有直接關系的名饌不少,用他名字命名的菜肴更多,如“東坡肘子”、“東坡豆腐”、“東坡玉糝”、“東坡腿”、“東坡芽膾”、“東坡墨鯉”、“東坡餅”、“東坡酥”、“東坡豆花”、“東坡肉”等等。

《東坡集》載：“蜀人貴芹芽膾，雜鳩肉為之”。春鳩膾，就是芹菜炒斑鳩胸脯絲。后稱東坡春鳩膾。

蘇軾是喜歡羊湯的，為此他寫道：“秦烹惟羊羹，隴饌有熊臘”。

他還專門寫了《豬肉頌》：“凈洗鐺，少著水，柴頭罨煙焰不起。待他自熟莫催他，火候足時他自美。黃州好豬肉，價賤如泥土。富者不肯吃，貧者不解煮。早晨起來打兩碗，飽得自家君莫管?！?/p>

蘇東坡用其情有獨鐘的竹筍和豬肉一起煮，在一次美食派對上，蘇東坡信手寫下了一首打油詩：“無竹令人俗，無肉使人瘦，不俗又不瘦，竹筍燜豬肉”。

味美卻有毒的河豚也成為了他的常吃常新的美味，“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時”這首逍遙自在的七言絕句，更是寫了春天的竹筍、肥鴨、野菜、河豚，真可謂是一句一美食。

“秋來霜露滿園東，蘆菔生兒芥生孫。我與何憎同一飽，不知何苦食雞豚?！痹谒磥?，這些蔬菜比那雞鴨魚肉還要味美。豐湖是蘇東坡最喜歡野炊的地方，他把這里湖邊長生的藤菜比作杭州西湖的莼菜：“豐湖有藤菜，似可敵莼羹”。

蘇東坡吃到了一位老婦人做的環(huán)餅，不由得題詩道：“纖手搓來玉色勻，碧油煎出嫩黃深。夜來春睡知輕重，壓扁佳人纏臂金?！绷攘?8字，勾畫出環(huán)餅勻細、色鮮、酥脆的特點和形似美人環(huán)釧的形象。

“小餅如嚼月,中有酥和飴”

“時繞麥田求野薺,強為僧舍煮山羹”

“長江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香”

“明月幾時有，把酒問青天””，“我飲不盡器，半酣味尤長”，“偶得酒中趣，空杯亦常持”。

“日啖荔枝三百顆，不妨長作嶺南人?！?/p>

蘇軾愛好品茗，詩作中也常見對茗茶的贊美，“白云峰下兩旗新，膩綠長鮮谷雨春”形容了杭州城外漫山遍野的茶園景色。“從來佳茗似佳人”更是與另一首詩中的“欲把西湖比西子”被人們輯成了茶館茶莊的名聯(lián)。

蘇東坡的詩詞書稿，其中有很多與美食有關的佳文，《菜羹賦》、《食豬肉詩》、《豆粥》、《鯨魚行》以及著名的《老饕賦》。

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2、陸游是南宋著名的詩人，他還是一位精通烹飪的專家，在他的詩詞中，詠嘆佳肴的足足有上百首。

“人間定無可意，怎換得玉膾絲莼”的句子，這“玉膾”指的就是隋煬帝譽為“東南佳味”的“金齏玉膾”。“膾”是切成薄的魚片；“齏”就是切碎了的腌菜或醬菜，也引申為“細碎”?！敖瘕W玉膾”就是以霜的后白色的鱸魚為主料，拌以切細了的色澤金黃的花葉菜。“絲莼”則是用莼花絲做成的莼羹，也是吳地名菜。

“天上蘇陀供，懸知未易同”即是說自己用蔥油做成的面條是天上蘇陀（即酥）一樣。

他在《山居食每不肉戲作》的序言中記下了“甜羹”的做法：“以菘菜、山藥、芋、菜菔雜為之，不施醢醬，山庖珍烹也。”并詩日：“老住湖邊一把茅，時話村酒具山肴。年來傳得甜羹法，更為吳酸作解嘲?！?/p>

“東門買彘骨，醢醬點橙薤。蒸雞最知名，美不數(shù)魚鱉?！薄板椤奔础柏i”，“彘骨”是豬排。排骨用加有橙薤等香料拌和的酸醬烹制或蘸美至極。此外在詩中稱道了四川的韭黃、粽子、甲魚羹等食品。

“霜余蔬甲淡中甜，春近錄苗嫩不蘞。采掇歸來便堪煮，半銖鹽酪不須添?！彼偨Y了選取用蔬菜不要調味，吃起來也很新鮮。

“初游唐安飯薏米，炊成不減雕胡美。大如莧實白如玉，滑欲流匙香滿屋”把大如莧實（雞頭肉）的薏米的白、滑、香的特點都寫得非常生動。

《食粥》：“世人個個學長年，不悟長年在目前。我得宛丘（仙人名）平易法，只將食粥致神仙?！?/p>

“鱸肥菰脆調羹美，（麥喬）熟油新作餅香。自古達人輕富貴，倒緣鄉(xiāng)味憶回鄉(xiāng)?！?/p>

“色如玉版貓頭筍,味抵駝峰牛尾猩”。

“新津韭黃天下無,色如鵝黃三尺余,東門彘肉更奇絕,肥美不減胡羊酥” “祖國山河無限好，家鄉(xiāng)父老不患貧。淡云出岫刪發(fā)何日，也味爭如鄉(xiāng)味醇。”

“何時一飽與子同,更煎士茗浮甘菊”

“山暖已無梅可折，江清獨有蟹堪持?！?/p>

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3、唐代詩人杜甫雖不是美食家，但他有許多關于美食的詩。

《麗人行》中有“紫駝之峰出翠釜,水精之盤行素鱗;犀箸饜飫久未下,鸞刀縷切空紛綸;黃門飛?不動塵,御廚絡繹送八珍”的詩句,即為“八珍”。

“青青竹筍迎船出,白白紅魚入饌來”。

“蜀酒濃無敵,江魚美可求”。

“無聲細下飛碎雪”,“放箸未覺全盤空”描寫唐代廚師加工魚生的高超刀功和食客們爭食的熱烈場面。

“春日春盤細生菜”

“鮮鯽食絲膾,香芹碧澗羹”。

問答未及已 兒女羅酒漿 夜雨剪春韭 新炊間黃梁（《贈衛(wèi)八處士》）

甲第紛紛厭梁肉 廣文先生食不足（《醉酒歌》）

饔子左右揮雙刀 膾飛金盤白雪高 徐州禿尾不足憶 漢陰槎頭遠遁逃 魴魚肥美知第一 既飽歡娛亦蕭瑟（《觀打魚歌》）

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4、鄭板橋不僅是有名的畫家，而且 對吃也有一定的研究。

鄭板橋有“夜半酣酒江月下,美人纖手炙魚頭”，“揚州鮮筍趁鰣魚,爛煮春風三月初?！?/p>

“惟有莼鱸堪漫吃,下官亦為啖魚回”

“家家戶戶剝春筍”

“白菜青鹽糙米飯，瓦壺天水菊花茶”

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其它人也有許多，如：

張志和的《漁歌子》中不就有“西塞山前白鷺飛,桃花流水鱖魚肥”的詩句

宋代詩人秦少游的“秀色可憐刀切肉,清香不斷鼎烹龍”

唐宋詩人杜牧曾著有“越浦黃柑嫩，吳溪紫蟹肥”

第五篇：詩詞與地理

一、古詩詞與氣候

古詩詞中描寫氣候的句子很多，例如：

1．“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開”反映了冷鋒過境時先刮風后降水（雪）的天氣變化特征.2．“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開”反映了氣溫垂直分布的特點，正是因為氣溫隨地勢的上升而降低（地勢每上升1000米，氣溫下降6℃）這一特點，才造成了山上、山下的桃花花期早遲不一這種地理現(xiàn)象.3．“東邊日出西邊雨，道是無睛卻有睛”是對流雨的極好寫照，從詩句中我們能體會對流雨的特點是：降水強度大，范圍小，歷時短等。也可用來說明天氣短時、范圍小的特點。

4．“二月江南花滿枝，他鄉(xiāng)寒食遠堪悲?！保菏钦f我國南方和北方氣候差異大，二月時，江南已經(jīng)鮮花滿枝，而其它地方卻十分寒冷。

5．“好雨知時節(jié)，當春乃發(fā)生?！保菏钦f我國春季普遍存在著氣溫回升快，降水少的情況。

6．“君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。”：是說四川巴山地區(qū)因受地形的影響，常常形成夜雨的天氣。

7．“惟恐瓊樓玉宇，高處不勝寒?！保赫f明地勢越高氣溫越低。

8．“五月天山雪，開花只有寒?！保阂皇钦f明地勢越高氣溫越低的道理，二是說明天山海拔高。

9． “東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴?！保赫f明在同一時刻，不同的地方天氣是不相同的。

10． “乍暖還輕冷，風雨晚來方定?！保赫f明我國春季氣溫多變、不穩(wěn)定的特點。11．“羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。”: 王之渙《出塞曲》是說玉門關位

于我國的非季風區(qū)，溫暖濕潤的夏季風很難到達這里?！按猴L”可理解為夏季風，我國西部地區(qū)為溫帶大陸性氣候，受夏季風的影響小，干旱少雨。

12．“新栽楊柳三千里，引得春風度玉關” :（后人）本詩說的是晚

清陜甘總督左宗棠西征新疆平定阿古柏叛亂時，沿路栽植楊柳樹，至今已百年過后，樹木成林、郁郁蔥蔥，似春風度玉關。這兩句詩也說明合理的人類活動可以改善環(huán)境。

13． “早穿皮襖午穿紗，圍著火爐吃西瓜” : 是我國新疆一帶溫帶大陸性氣候早晚溫差大的真實寫照。

14．“三月東風吹雪消，湖南山色翠如澆” : 王冕《梅雨》 反映了我國南 方氣候因受來自太平洋暖濕氣流影響春暖雪融，山色翠綠如洗的美景。

15．宋·趙師秀《有約》：“黃梅時節(jié)家家雨，青草池塘處處蛙。有約不來過夜半，閑敲棋子落燈花?！泵鑼懥宋覈吹貐^(qū)的梅雨天氣。

16．“枯滕老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬” : 元代 馬致遠 描述了行進在干燥荒涼的古絲綢之路上的旅行者，騎著疲憊不堪的馬兒在艱難跋涉，這枯滕老樹和小橋流水分別是對西部干燥景觀和江南濕潤地區(qū)景觀的對比寫照。

17． “北國風光，千里冰封，萬里雪飄，望長城內外，惟余莽莽，大河上下頓失滔滔”毛澤東《沁元春．雪》: 描繪了我國北方冬天的自然景色：到處一片冰天雪地，白雪皚皚，覆蓋大地，河流封凍，失去往日奔騰不息、洶涌澎湃的氣勢。

18．“六出飛花入戶時，坐看青竹變瓊枝”六出：雪花呈六角形，故以“六出”稱雪花。瓊枝：竹枝因雪覆蓋面似白玉一般。

19．“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知”。:（蘇軾）描寫春天到了，鴨子在水中游，所以先知道，也說明了動物的生活習性。20．描寫春天的詩句還有很多，如：“幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥”。（白居易）;“不知細葉誰裁出，二月春風似剪刀”（唐 賀知章《詠柳》）;“陽春布德澤，萬物生光輝”（漢樂府古辭《長歌行》）;“好雨知時節(jié)，當春乃發(fā)生。隨風潛入夜，潤物細無聲”。（杜甫《春夜喜雨》）;“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新”。（[唐]王維《送元二使安西》）;“日出江花紅勝火,春來江水綠如藍”（唐代 白居易《憶江南》;等。

二、古詩詞與地形

我國地域遼闊，地貌類型多樣，其成因各有不同。有風化、侵蝕、搬運、沉積等外力作用，也有地殼運動等內力作用。這在我國古詩詞中也有描述。如：

1．“兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來”可理解為流水侵蝕地貌，即在地殼抬升的情況下流水深切河谷，使得“兩岸青山相對出”；

2．“蜀道難，難于上青天”、“爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙”說明蜀道崎嶇，自古閉塞的四川盆地地貌；

3．“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”正是典型的山地地形的描寫佳句，反映出廬山的雄奇秀麗。

4．“岱宗夫如何？齊魯青未了?！保赫f明泰山是齊魯大地上最高的山。

5．“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回?！保菏钦f黃河的發(fā)源地地勢十分高。“黃河之水天上來，奔流到海不復回” 既說明了黃河的流向，也揭示了我國西高東低的地勢特點。

三、古詩詞與水文

描寫水文方面的詩句也不少。如：

1.李白的“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川，飛流直下三千尺，疑是銀河落九天?！保菏钦f廬山瀑布之壯美，對廬山瀑布的描繪；

2．“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”展示了奔騰不息的長江流經(jīng)三峽時水流湍急、一瀉千里、氣勢磅礴的壯觀景象；

3．“海潮隨月生，江水應春生”、“八月十八潮，壯觀天下無”既展示了錢塘潮洶涌澎湃卷潮而來的磅礴氣勢，而且也描繪了潮汐最壯觀的時間（八月十八）及潮汐形成的天文因素（月球的引力）。

4．“天門中斷楚江開，碧水東流至此回?！保菏钦f長江的天門山一段水流湍急。5．“湘江北去，橘子洲頭。”：說明湘江的流向是從南自北流的。

6．“浙江八月何如此？濤似連山噴雪來。”：浙江即錢塘江，八月是是錢塘潮最壯觀的時節(jié)。

7．“清溪清我心，水色異諸水，借問新安江，見底何如此？”：是說當時新安江江水十分清澈，含沙量極小。

四．古詩詞與人類活動

1.“落紅不是無情物，化作春泥更護花”說明生態(tài)系統(tǒng)中物質循環(huán)規(guī)律。

2.“城中十萬戶，此地兩三家”，反映了城市中人口稠密，農村人口稀少的城鄉(xiāng)差別。3.“郡城南下不通津，異服殊音不可親”，反映出少數(shù)民族的地區(qū)分布及舊時漢人對少數(shù)民族的歧視態(tài)度。

4.“城市尚余三伏熱，秋光先到野人家”，形象地說明了城市熱島效應現(xiàn)象。通過對古詩中所描寫的環(huán)境今昔對比，反映人類在改造自然中創(chuàng)造的奇跡。

5．“蜀道難，難于上青天” “爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙 ” 李白《蜀道難》 說明蜀道的崎嶇與蜀地的閉塞，但現(xiàn)代通過四通八達的鐵路、公路、航空運輸四川的交通變得非常便利。

6．“高峽出平湖，神女應無恙，當驚世界殊” 這是毛澤東在游覽長江時提出的偉大構想，隨著葛洲壩水庫和三峽工程的相繼建成，將要變成現(xiàn)實，特別是三峽水電站將是世界上最大的水電站，怎能不讓世界驚嘆呢。

7．“天上無鳥飛，地上無水草，四處無人煙，風吹石頭跑” 我國西部昔日荒蕪的戈壁灘，而今隨著大油田、大氣田的陸續(xù)開發(fā)，一條條公路通向沙漠戈壁深處，使人跡罕至的戈壁灘——塔里木盆地，成為我國重要的能源基地。

8.“居延城外獵天驕，白草連天野火燒，暮云空碧時驅馬，秋日平原好射雕?！?王之渙《出塞作》 這是一組塞外狩獵的鏡頭，將士狩獵燒起漫天野火，驚起草中的動物，而后騎馬射獵，說明對野生動物的大肆捕殺和為狩獵焚燒動物生息的草場資源，破壞了草原生態(tài)系統(tǒng)。

五．古詩詞與月相

1．<<暮江吟>>中：“一道殘陽鋪水中，半江瑟瑟半江紅?？蓱z九月初三夜，露似真珠月似弓?！保恨r歷的初三時，月亮的形狀是弓形的，屬于娥眉月。

2．“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠；姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”影射了上弦月。

像上述能表現(xiàn)出如氣候、地形、水文、月相、人文等有關地理知識的詩句還有很多，只要同學們在學習中善于發(fā)現(xiàn)，善于思考，能將古詩詞與地理知識聯(lián)系起來，將會在很大程度上激發(fā)我們對地理知識的學習興趣。既復習了古詩詞知識，又加深了對地理知識的理解，還提高了自己的古詩詞鑒賞能力，一舉多得，豈不美哉！

附另外一份資料————

一、形容天氣與氣候的古詩詞及農諺俗語

1、氣候

（1）早穿皮襖午穿紗，圍著火爐吃西瓜（溫帶大陸性氣候）

（2）人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。——白居易（描寫山地氣候與平原氣候的差異）（3）山下開花山上雪（山地氣候）

（4）一山有四季，十里不同天（反映高山氣候垂直差異明顯的特征）（5）羅浮山下四時春，盧橘楊梅次第新。（宋·蘇軾，反映南方熱量豐富，四季如春，鮮果不斷）

（6）野曠沙岸凈，天高秋月明（描繪氣候特征）（7）淮南為橘，淮北為枳（氣候類型的分布）

（8）三月東風吹雪消，湖南山色翠如澆（王冕的《梅雨》，（描寫南方受到來自太平洋的暖濕氣流影響的景色）

2、天氣

（1）黃梅時節(jié)家家雨，青草池塘處處濕(江淮準靜止鋒)（2）春風不度玉門關——王之渙的《出塞曲》（溫帶大陸性氣候受夏季風影響?。?/p>

（3）南枝向陽北寒，一樣春風有兩般——唐·宋之問（說明山坡兩側向陽坡與背陽坡的光照與熱量的差異）

（4）蜀犬吠日（形容四川盆地很少能看到太陽，夸張說法）

（5）貴陽“天無三日晴”（形容在昆明準靜止鋒作用下貴陽冬季多雨）（6）華北平原“十年九春旱”（7）華北平原“春雨貴如油”（8）十霧九晴（9）高處不勝寒

（10）風打山梁霜打洼

（11）東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴（唐·劉禹錫）（描寫對流雨）

（12）山雨欲來風滿樓（形容鋒面雨）

二、描寫月相

1.豐子愷的“楊柳岸曉風殘月”（殘月）

2.姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船（上弦月）3.月上柳梢頭，人約黃昏后（滿月）

4.可憐九月初三夜，露似珍珠月似弓（娥眉月）

三、河流

1、孤帆遠景碧空盡，惟見長江天際流（形容我國長江中上游地區(qū)）

2、黃河之水天上來，奔流到海不復回（“?！笔侵覆澈＃疤焐稀笔侵赴皖伩剑?/p>

3、大雨大災，小雨小災，無雨旱災（形容淮河）

另外，宋陸游的“城市尚余三分熱，秋光先到野人家”形象的說明了城市熱島效應現(xiàn)象。唐代李白的“誰揮鞭策驅四運，萬物興歇皆自然”，說明了地球繞日公轉所產(chǎn)生的四季變化等等。