第一篇：與水有關(guān)的詩詞[本站推薦]

與水有關(guān)的詩詞

落花有意,流水無情。

花自飄零水自流。一種相思，兩處閑愁。

山是眉峰聚,水是眼波橫。

遠看山有色，近聽水無聲。

千江有水千江月，萬里無云萬里天。

問君能有幾多愁,恰似一江春水向東流。

仍憐故鄉(xiāng)水，萬里送行舟。

昔聞洞庭水，今上岳陽樓。

青山隱隱水迢迢，秋盡江南草未凋。

三月三日天氣新，長安水邊多麗人。

秋水共長天一色,落霞與孤鶩齊飛。

抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁。

鴻雁幾時到，江湖秋水多。

昔聞洞庭水，今上岳陽樓。

上有青冥之長天，下有淥水之波瀾。

云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。

謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。

世間行樂亦如此，古來萬事東流水。

清君試問東流水，別意與之誰短長。

天門中斷楚江開，碧水東流至此回。日日思君不見君，共飲長江水。

滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。

所謂伊人，在水一方。(《詩經(jīng)?蒹葭》)水何澹澹，山島竦峙。(曹操：《觀滄海》)白毛浮綠水，紅掌撥清波。(駱賓王：《詠鵝》)天門中斷楚江開，碧水東流至此回。(李白：《望天門山》)

山重水復疑無路，柳暗花明又一村。(陸游：《游山西村》)

桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。(李白：《贈汪倫》)楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。(劉禹錫：《竹枝詞》)

日出江花紅勝火，春來江水綠如藍。(白居易：《憶江南》)

泉眼無聲惜細流，樹陰照水愛晴柔。(楊萬里：《小池》)竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。(蘇軾：《題惠崇春江晚景)

一水護田將綠繞，兩山排闥送青來

問渠哪得清如許,唯有源頭活水來.王昌齡

寒雨連江夜入?yún)?平明送客楚山孤.洛陽親友如相問,一片冰心在玉壺.李白

李白乘舟將欲行,忽聞岸上踏歌聲.桃花潭水深千尺,不及汪倫送我情.李白

故人西辭黃鶴樓,煙花三月下?lián)P州.孤帆遠影碧空盡,唯見長江天際流.蘇軾【念奴嬌】

大江東去浪淘盡,千古風流人物.故壘西邊人道是,三國周郎赤壁.亂石穿空,驚濤拍岸,卷起千堆雪.江山如畫,一時多少豪杰.遙想公瑾當年,小喬初嫁了,雄姿英發(fā).羽扇綸巾,談笑間,強虜灰飛煙滅.故國神游,多情應笑我,早生華發(fā).人生如夢,一尊還酹江月.徐志摩《云游》

那天你翩翩的在空際云游，自在，輕盈，你本不想停留

在天的那方或地的那角，你的愉快是無攔阻的逍遙，你更不經(jīng)意在卑微的地面

有一流澗水，雖則你的明艷

在過路時點染了他的空靈，使他驚醒，將你的倩影抱緊。

他抱緊的是綿密的憂愁，因為美不能在風光中靜止；

他要，你已飛渡萬重的山頭，去更闊大的湖海投射影子！

他在為你消瘦，那一流澗水，在無能的盼望，盼望你飛回！

宣州謝朓樓餞別校書叔云

棄我去者，昨日之日不可留；

亂我心者，今日之日多煩憂。

長風萬里送秋雁，對此可以酣高樓。

蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)。

俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月。

抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁。人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟。

關(guān)雎 <<詩經(jīng)>>

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。

窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

蒹葭 <<詩經(jīng)>>

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。

溯洄從之，道阻且長；溯游從之，宛在水中央。

(余皆有省)

劉禹錫竹枝詞

山桃紅花滿上頭，蜀江春水拍山流。

花紅易衰似郎意，水流無限似儂愁。

李商隱夜雨寄北

君問歸期未有期,巴山夜雨漲秋池.何當共剪西窗燭,卻話巴山夜雨時.元稹離思

曾經(jīng)滄海難為水,除卻巫山不是云.取次花叢懶回顧,半緣修道半緣君.白居易長相思

汴水流，泗水流，流到瓜洲古渡頭，吳山點點愁。

思悠悠，恨悠悠，恨到歸時方始休，月明人倚樓。

馮延巳謁金門

風乍起，吹縐一池春水。

閑引鴛鴦香徑里，手捋紅杏蕊。

斗鴨闌干獨倚，碧玉搔頭斜墜。

終日望君君不至，舉頭聞鵲喜。

李之儀卜算子

我住長江頭，君住長江尾。日日思君不見君，共飲長江水。此水幾時休，此恨何時已。

只愿君心似我心，定不負相思意。

李清照一剪梅

紅藕香殘玉簟秋。輕解羅裳，獨上蘭舟。云中誰寄錦書來？雁字回時，月滿西樓。

花自飄零水自流, 一種相思，兩處閑愁。此情無計可消除，才下眉頭，卻上心頭。

1.楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。《竹枝詞》

2.肥水東流無盡期，當初不合種相思。夢中未必丹青見，暗里忽驚山鳥啼。

春未綠，鬢先絲，人間別久不成悲。誰叫歲歲紅蓮夜，兩處沉吟各自知。《鷓鴣天》

3.醉拍春衫惜舊香，天將離恨惱疏狂。年年陌上生秋草，日日樓中到夕陽。

云渺渺，水茫茫，征人歸路幾多長？相思本是無憑語，莫向花間費淚行！綦毋潛

《春泛若耶溪》

幽意無斷絕，此去隨所偶。

晚風吹行舟，花路入溪口。

際夜轉(zhuǎn)西壑，隔山望南斗。潭煙飛溶溶，林月低向后。

生事且彌漫，愿為持竿叟。

王維

《青溪》

言入黃花川，每逐青溪水。

隨山將萬轉(zhuǎn)，趣途無百里。

聲喧亂石中，色靜深松里。

漾漾泛菱荇，澄澄映葭葦。

我心素已閑，清川澹如此。

請留盤石上，垂釣將已矣。

逝者如斯，不舍晝夜。

----孔子

老子 上善若水 江南好,風景舊曾諳,日出江花紅勝火,春來江水綠如藍,能不憶江南.(白居易<<憶江南>>)千里鶯啼綠映紅,水村山郭酒旗風.南朝四百八十寺,多少樓臺煙雨中.(杜牧<<江南春>>)憶江南（劉禹錫）

春去也，多謝洛城人①。

弱柳從風疑舉袂②，叢蘭浥③露似霑巾。

獨坐亦含顰④。

白居易

汴水流，泗水流，流到瓜洲古渡頭。吳山點點愁。思悠悠，恨悠悠，恨到歸時方始休。明月人倚樓。

歷史上的今天

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與水有關(guān)的詩詞_

《淥水曲》

白【唐】李白

淥水明秋日。

南湖采白蘋。

荷花嬌欲語。

愁殺蕩舟人。

《問淮水》 【唐】白居易

自嗟名利客，擾擾在人間。

何事長淮水，東流亦不閑？

《湖亭望水》

【唐】白居易

久雨南湖漲，新晴北客過。

日沉紅有影，風定綠無波。

岸沒閭閻少，灘平船舫多。

可憐心賞處，其奈獨游何？

《夜渡湘水》 【唐】孟浩然

客舟貪利涉，暗里渡湘川。

露氣聞芳杜，歌聲識采蓮。榜人投岸火，漁子宿潭煙。

行侶時相問，潯陽何處邊。

《澄水如鑒》

【唐】崔顥

圣賢將立喻，上善貯情深。

潔白依全德，澄清有片心。

澆浮知不撓，濫濁固難侵。

方寸懸高鑒，生涯詎陸沉。

對泉能自誡，如鏡靜相臨。

廉慎傳家政，流芳合古今。

《春水》

【唐】杜甫

三月桃花浪，江流復舊痕。朝來沒沙尾，接縷垂芳餌，連筒灌小園。已添無數(shù)鳥，《引水》

【唐】杜甫

月峽瞿塘云作頂，亂石崢嶸俗無井。

云安酤水奴仆悲，魚復移居心力省。

白帝城西萬竹蟠，接筒引水喉不干。

碧色動柴門。爭浴故相喧。

人生留滯生理難，斗水何直百憂寬。

《登樓望水》

【唐】顧況

鳥啼花發(fā)柳含煙，擲卻風光憶少年。

更上高樓望江水，故鄉(xiāng)何處一歸船。

《水》

【唐】韓溉

方圓不定性空求，東注滄溟早晚休。

高截碧塘長耿耿，遠飛青嶂更悠悠。

瀟湘月浸千年色，夢澤煙含萬古愁。

別有嶺頭嗚咽處，為君分作斷腸流。

《海水》

【唐】韓愈

海水非不廣，鄧林豈無枝。**一蕩薄，海水饒大波，鄧林多驚風。豈無魚與鳥，海有吞舟鯨，鄧有垂天鵬。茍非鱗羽大，我鱗不盈寸，我羽不盈尺。一木有余陰，我將辭海水，濯鱗清冷池。我將辭鄧林，海水非愛廣，鄧林非愛枝。**亦常事，魚鳥不可依。巨細各不同。蕩薄不可能。一泉有馀澤。刷羽蒙籠枝。鱗魚自不宜。

我鱗日已大，我羽日已修。**無所苦，還作鯨鵬游。

《春水》

【唐】李建勛

萬派爭流雨過時，晚來春靜更逶迤。

輕鷗散繞夫差國，遠樹微分夏禹祠。

青岸漸平濡柳帶，舊溪應暖負莼絲。

風鬟倚楫誰家子，愁看鴛鴦望所之。

《四水合流》

【唐】李沛

禹鑿山川地，因通四水流。縈回過鳳闕，天影長波里，寒聲古度頭。入河無晝夜，順物宜投石，逢時可載舟。羨魚猶未已，《潯陽觀水》

【唐】李群玉

朝宗漢水接陽臺，唅呀填坑吼作雷。

莫見九江平穩(wěn)去，還從三峽嶮巇來。

南經(jīng)夢澤寬浮日，西出岷山劣泛杯。

直至滄溟涵貯盡，深沉不動浸昭回。

會合出皇州。

歸海有謙柔。

臨水欲垂鉤。《觀漢水》

【唐】梁洽

發(fā)源自嶓冢，東注經(jīng)襄陽。一道入溟渤，別流為滄浪。

求思詠游女，投吊悲昭王。水濱不可問，日暮空湯湯。

《御溝水》

【唐】盧肇

萬壑朝溟海，縈回歲月多。無如此溝水，《流水》

【唐】羅鄴

漾漾悠悠幾派分，中浮短艇與鷗群。

天街帶雨淹芳草，玉洞漂花下白云。

靜稱一竿持處見，急宜孤館覺來聞。

隋家柳畔偏堪恨，東入長淮日又曛。

《水簾》

【唐】羅鄴

萬點飛泉下白云，似簾懸處望疑真。

若將此水為霖雨，更勝長垂隔路塵。

《詠水》

咫尺奉天波。【唐】駱賓王

列名通地紀，疏派合天津。波隨月色凈，態(tài)逐桃花春。

照霞如隱石，映柳似沉鱗。終當挹上善，屬意澹交人。

《遠水》

【唐】馬戴

蕩漾空沙際，虛明入遠天。秋光照不極，勢引長云斷，波輕片雪連。汀洲杳難別，《看水》

【唐】齊己

范蠡東浮闊，靈均北泛長。誰知遠煙浪，故國門前急，天涯照里忙。難收上樓興，《望水》

【唐】司空曙

高樓晴見水，楚色靄相和。野極空如練，永無人跡到，時有鳥行過。況是蒼茫外，《遠水》

【唐】項斯

渺渺浸天色，一邊生晚光。闊浮萍思遠，鳥影去無邊。

萬古覆蒼煙。

別有好思量。

渺漫正斜陽。

天遙不辨波。

殘陽照最多。

寒入雁愁長。北極連平地，東流即故鄉(xiāng)。扁舟來宿處，仿佛似瀟湘。

《蜀江水 》

【唐】熊孺登

日夜朝宗來萬里，共憐江水引蕃心。

若論巴峽愁人處，猿比灘聲是好音。

《水》

【唐】徐夤

火性何如水性柔，西來東出幾時休。

莫言通海能通漢，雖解浮舟也覆舟。

湘浦暮沈堯女怨，汾河秋泛漢皇愁。

洪波激湍歸何處，二月桃花滿眼流。

《大水》

【唐】薛逢

暴雨逐驚雷，從風忽驟來。浪驅(qū)三島至，勢恐圓樞折，聲疑厚軸摧。冥心問元化，《水》

【唐】鄭谷

竹院松廊分數(shù)派，不空清泚亦逶迤。

江拆二儀開。

天眼幾時回。落花相逐去何處，幽鷺獨來無限時。

洗缽老僧臨岸久，釣魚閑客卷綸遲。

晚晴一片連莎綠，悔與滄浪有舊期。

《詠水》

【唐】張文琮

標名資上善，流派表靈長。地圖羅四瀆，方流涵玉潤，圓折動珠光。獨有蒙園吏，《山下水》

【唐】周濆

背云沖石出深山，淺碧泠泠一帶寒。

不獨有聲流出此，會歸滄海助波瀾。

《引水》

【唐】杜甫

月峽瞿塘云作頂，亂石崢嶸俗無井。

云安酤水奴仆悲，魚復移居心力省。

白帝城西萬竹蟠，接筒引水喉不干。

人生留滯生理難，斗水何直百憂寬。

天文載五潢。棲偃玩濠梁。

《登樓望水》

【唐】顧況

鳥啼花發(fā)柳含煙，擲卻風光憶少年。

更上高樓望江水，故鄉(xiāng)何處一歸船。

《水》

【唐】韓溉

方圓不定性空求，東注滄溟早晚休。

高截碧塘長耿耿，遠飛青嶂更悠悠。

瀟湘月浸千年色，夢澤煙含萬古愁。

別有嶺頭嗚咽處，為君分作斷腸流。

《海水》

【唐】韓愈

海水非不廣，鄧林豈無枝。**一蕩薄，海水饒大波，鄧林多驚風。豈無魚與鳥，海有吞舟鯨，鄧有垂天鵬。茍非鱗羽大，我鱗不盈寸，我羽不盈尺。一木有余陰，我將辭海水，濯鱗清冷池。我將辭鄧林，海水非愛廣，鄧林非愛枝。**亦常事，我鱗日已大，我羽日已修。**無所苦，魚鳥不可依。巨細各不同。蕩薄不可能。一泉有馀澤。刷羽蒙籠枝。鱗魚自不宜。還作鯨鵬游。

《春水》

【唐】李建勛

萬派爭流雨過時，晚來春靜更逶迤。

輕鷗散繞夫差國，遠樹微分夏禹祠。

青岸漸平濡柳帶，舊溪應暖負莼絲。

風鬟倚楫誰家子，愁看鴛鴦望所之。

《四水合流》

【唐】李沛

禹鑿山川地，因通四水流。縈回過鳳闕，天影長波里，寒聲古度頭。入河無晝夜，順物宜投石，逢時可載舟。羨魚猶未已，《潯陽觀水》

【唐】李群玉

朝宗漢水接陽臺，唅呀填坑吼作雷。

莫見九江平穩(wěn)去，還從三峽嶮巇來。

南經(jīng)夢澤寬浮日，西出岷山劣泛杯。

直至滄溟涵貯盡，深沉不動浸昭回。

《觀漢水》

會合出皇州。歸海有謙柔。臨水欲垂鉤。

【唐】梁洽

發(fā)源自嶓冢，東注經(jīng)襄陽。一道入溟渤，別流為滄浪。

求思詠游女，投吊悲昭王。水濱不可問，日暮空湯湯。

《御溝水》

【唐】盧肇

萬壑朝溟海，縈回歲月多。無如此溝水，《流水》

【唐】羅鄴

漾漾悠悠幾派分，中浮短艇與鷗群。

天街帶雨淹芳草，玉洞漂花下白云。

靜稱一竿持處見，急宜孤館覺來聞。

隋家柳畔偏堪恨，東入長淮日又曛。

《水簾》

【唐】羅鄴

萬點飛泉下白云，似簾懸處望疑真。

若將此水為霖雨，更勝長垂隔路塵。

《詠水》

【唐】駱賓王

咫尺奉天波。列名通地紀，疏派合天津。波隨月色凈，態(tài)逐桃花春。

照霞如隱石，映柳似沉鱗。終當挹上善，屬意澹交人。

《遠水》

【唐】馬戴

蕩漾空沙際，虛明入遠天。秋光照不極，勢引長云斷，波輕片雪連。汀洲杳難別，《看水》

【唐】齊己

范蠡東浮闊，靈均北泛長。誰知遠煙浪，故國門前急，天涯照里忙。難收上樓興，《望水》

【唐】司空曙

高樓晴見水，楚色靄相和。野極空如練，永無人跡到，時有鳥行過。況是蒼茫外，《遠水》

【唐】項斯

渺渺浸天色，一邊生晚光。闊浮萍思遠，北極連平地，東流即故鄉(xiāng)。扁舟來宿處，鳥影去無邊。

萬古覆蒼煙。

別有好思量。

渺漫正斜陽。

天遙不辨波。

殘陽照最多。

寒入雁愁長。

仿佛似瀟湘。

《蜀江水 》

【唐】熊孺登

日夜朝宗來萬里，共憐江水引蕃心。

若論巴峽愁人處，猿比灘聲是好音。

《水》

【唐】徐夤

火性何如水性柔，西來東出幾時休。

莫言通海能通漢，雖解浮舟也覆舟。

湘浦暮沈堯女怨，汾河秋泛漢皇愁。

洪波激湍歸何處，二月桃花滿眼流。

《大水》

【唐】薛逢

暴雨逐驚雷，從風忽驟來。浪驅(qū)三島至，勢恐圓樞折，聲疑厚軸摧。冥心問元化，《水》

【唐】鄭谷

竹院松廊分數(shù)派，不空清泚亦逶迤。

落花相逐去何處，幽鷺獨來無限時。

江拆二儀開。天眼幾時回。

洗缽老僧臨岸久，釣魚閑客卷綸遲。

晚晴一片連莎綠，悔與滄浪有舊期。

《詠水》

【唐】張文琮

標名資上善，流派表靈長。地圖羅四瀆，天文載五潢。

方流涵玉潤，圓折動珠光。獨有蒙園吏，棲偃玩濠梁。

《山下水》

【唐】周濆

背云沖石出深山，淺碧泠泠一帶寒。

不獨有聲流出此，會歸滄海助波瀾。

節(jié)選：

1.所謂伊人，在水一方。(《詩經(jīng)·蒹葭》)2.水何澹澹，山島竦峙。(曹操《觀滄海》)3.白毛浮綠水，紅掌撥清波。(駱賓王《詠鵝》)4.桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。(李白《贈汪倫》)5.泉眼無聲惜細流，樹陰照水愛晴柔，(楊萬里《小池》)6.楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。(劉禹錫《竹枝詞）

7.天門中斷楚江開，碧水東流至此回。(李白《望天門山》)

8.山重水復疑無路，柳暗花明又一村。(陸游《游山西村》)

9.日出江花紅勝火，春來江水綠如藍。(白居易《憶江南》)

10.竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。(蘇軾《題惠崇〈春江晚景〉》)

兼葭

《詩經(jīng)》

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。

溯洄從之，道阻且長；溯游從之，宛在水中央。

蒹葭凄凄，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。

溯洄從之，道阻且躋；溯游從之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已，所謂伊人，在水之涘。

溯洄從之，道阻且右；溯游從之，宛在水中沚。

《鄂州南樓書事》

宋-黃庭堅

四顧山光接水光，憑欄十里芰荷香。

清風明月無人管，并作南樓一味涼。

《望洞庭》

劉禹錫

湖光秋月兩相和，潭面無風鏡未磨。

遙望洞庭山水翠，白銀盤里一青螺。

《憶江南》

白居易

江南好，風景舊曾諳。日出江花紅勝火，春來江水綠如藍。能不憶江南？

《暮江吟》

白居易

一道殘陽鋪水中，半江瑟瑟半江紅。

可憐九月初三夜，露似真珠月似弓。上善若水，水利萬物而不爭。——《老子》

虞美人 李煜

春花秋月何時了？往事知多少。小樓昨夜又東風，故國不堪回首明月中。

雕欄玉砌應猶在，只是朱顏改。問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。

烏夜啼 李煜

林花謝了春紅，太匆匆，怎地他找來暮雨晚來風。胭脂淚，相留醉，幾時重，自是人生長恨水長東。

浪淘沙令 李煜

簾外雨潺潺，春意闌珊。羅衾不耐五更寒。夢里不知身是客，一晌貪歡。

獨自莫憑欄，無限江山，別時容易見時難。流水落花春去也，天上人間。

念奴嬌。赤壁懷古

將進酒

古代與水有關(guān)的詩詞 卜算子 李之儀

我住長江頭，君住長江尾。日日思君不見君，共飲長江水。此水幾時休，此恨何時已。只愿君心似我心，定不負相思意。

浣溪沙 蘇軾

游蘄水清泉寺，寺臨蘭溪，溪水西流。山下蘭芽短浸溪，松間沙路凈無泥。蕭蕭暮雨子規(guī)啼。誰道人生無再少？門前流水尚能西！休將白發(fā)唱黃雞。

夢江南 溫庭筠

梳洗罷，獨倚望江樓。過盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠。腸斷白蘋洲。

念奴嬌（莫愁湖）鄭板橋

鴛鴦二字，是紅閨佳話，然乎否否？多少英雄兒女態(tài)，釀出禍胎冤藪。前殿金蓮，後庭玉樹，風雨催殘驟。盧家何幸，一歌一曲長久！

即今湖柳如煙，湖云似夢，湖浪濃于酒。山下藤蘿飄翠帶，隔水殘霞舞袖。桃葉身微，莫愁家小，翻借詞人口。風流何罪？無榮無辱無咎。

水調(diào)歌頭 蘇軾

明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年？我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒！起舞弄清影，何似在人間？轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠，不應有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。

水調(diào)歌頭 游泳 毛澤東 才飲長江水，又食武昌魚。萬里長江橫渡，極目楚天舒。不管風吹浪打，勝似閑庭信步，今日得寬余。子在川上曰：逝者如斯夫！

風檣動，龜蛇靜，起宏圖。一橋飛架南北，天塹變通途。更立西江石壁，截斷巫山云雨，高峽出平湖。神女應無恙，當今世界殊。

虞美人 李煜

春花秋月何時了。往事知多少。小樓昨夜又東風。故國不堪回首月明中。雕闌玉砌應猶在。只是朱顏改。問君能有幾多愁。恰似一江春水向東流。

烏夜啼——兩首 李煜

林花謝了春紅，太匆匆，無奈朝來寒雨晚來風。胭脂淚，相留醉，幾時重。自是人生長恨水長東。昨夜風兼雨，簾幃颯颯秋聲。燭殘漏斷頻倚枕。起坐不能平。世事漫隨流水，算來一夢浮生。醉鄉(xiāng)路穩(wěn)宜頻到，此外不堪行。

第二篇：關(guān)于水的詩詞集錦

描寫水的詩詞:王昌齡

寒雨連江夜入?yún)?平明送客楚山孤.洛陽親友如相問,一片冰心在玉壺.李白

李白乘舟將欲行,忽聞岸上踏歌聲.桃花潭水深千尺,不及汪倫送我情.李白

故人西辭黃鶴樓,煙花三月下?lián)P州.孤帆遠影碧空盡,唯見長江天際流.蘇軾【念奴嬌】

大江東去浪淘盡,千古風流人物.故壘西邊人道是,三國周郎赤壁.亂石穿空,驚濤拍岸,卷起千堆雪.江山如畫,一時多少豪杰.遙想公瑾當年,小喬初嫁了,雄姿英發(fā).羽扇綸巾,談笑間,強虜灰飛煙滅.故國神游,多情應笑我,早生華發(fā).人生如夢,一尊還酹江月.徐志摩《云游》

那天你翩翩的在空際云游，自在，輕盈，你本不想停留

在天的那方或地的那角，你的愉快是無攔阻的逍遙，你更不經(jīng)意在卑微的地面

有一流澗水，雖則你的明艷

在過路時點染了他的空靈，使他驚醒，將你的倩影抱緊。

他抱緊的是綿密的憂愁，因為美不能在風光中靜止；

他要，你已飛渡萬重的山頭，去更闊大的湖海投射影子！

他在為你消瘦，那一流澗水，在無能的盼望，盼望你飛回！

宣州謝朓樓餞別校書叔云

棄我去者，昨日之日不可留；

亂我心者，今日之日多煩憂。

長風萬里送秋雁，對此可以酣高樓。

蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)。俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月。

抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁。

人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟。

關(guān)雎 <<詩經(jīng)>>

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。

窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

蒹葭 <<詩經(jīng)>>

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。

溯洄從之，道阻且長；溯游從之，宛在水中央。

(余皆有省)

劉禹錫竹枝詞

山桃紅花滿上頭，蜀江春水拍山流。

花紅易衰似郎意，水流無限似儂愁。

李商隱夜雨寄北

君問歸期未有期,巴山夜雨漲秋池.何當共剪西窗燭,卻話巴山夜雨時.元稹離思

曾經(jīng)滄海難為水,除卻巫山不是云.取次花叢懶回顧,半緣修道半緣君.白居易長相思

汴水流，泗水流，流到瓜洲古渡頭，吳山點點愁。

思悠悠，恨悠悠，恨到歸時方始休，月明人倚樓。

馮延巳謁金門

風乍起，吹縐一池春水。

閑引鴛鴦香徑里，手捋紅杏蕊。

斗鴨闌干獨倚，碧玉搔頭斜墜。

終日望君君不至，舉頭聞鵲喜。

李之儀卜算子

我住長江頭，君住長江尾。日日思君不見君，共飲長江水。此水幾時休，此恨何時已。

只愿君心似我心，定不負相思意。

李清照一剪梅 紅藕香殘玉簟秋。輕解羅裳，獨上蘭舟。云中誰寄錦書來？雁字回時，月滿西樓。

花自飄零水自流, 一種相思，兩處閑愁。此情無計可消除，才下眉頭，卻上心頭。水利

農(nóng)耕時代五千年，水利興修古今傳。

執(zhí)著精衛(wèi)勇填海，老邁愚公敢移山。

治水大禹疏澤地，煉石女媧補漏天。

關(guān)中沃野鄭國渠，川府膏腴都江堰。

京杭運河碧波蕩，南水北調(diào)謀宏篇。

黃河截流小浪底，長江三峽保平安。

退耕還林護水土，退田還湖佑江南。

功德當代千秋利，惠民政績心坦然。水利

古有愚公能移山 紅旗渠繞太行邊 黃河截流震天吼 三峽大壩傲世間

功在當代利千載 豆渣工程命草菅 愿君青史能留名 千萬不要臭萬年

水利放歌

——2009年元旦獻詞

序曲：中國——震撼世界的2008，載譽世界的2008，用堅強不屈、誠信守諾、自強不息、和諧奮進：獻給了改革開放30年一篇完美的佳話！

晶瑩飛舞的雪花

是蒼天降下的吉祥

洶涌澎湃的海浪

是充滿激情的奔放

溫柔細密的雨滴

是春意盎然的流淌

叮咚不息的山泉

是擁抱春天的暢想

他們擁有一個共同的名字－－－水

孕育萬物的生－－命－－之－－源

五十萬年前，赤縣神州升起北京人的炊煙

從此，水就伴隨人類發(fā)展的步履蹣跚向前

九曲黃河－－－塑造了龍的傳人的優(yōu)秀品格

浩浩長江－－－哺育了華夏兒女的忠肝利膽

水曾洗滌出春秋的青銅寶劍

水也親歷了戰(zhàn)國的烈火硝煙

一臺水車，踩出了一千八百年的豐收

一泓碧水，讓中華民族的航船行駛到今天

善治國者必先治水

沿著偉人指點的方向

我們新中國的拓荒者

書寫了水利建設的恢弘畫卷

夏禹啊，是你開辟了人類歷史治水的紀元

都江堰啊，你至今還把川蜀的肥沃澆灌

高峽出平湖的喜訊沸騰了萬里長江

小浪底的氣概重現(xiàn)了黃河之水天上來的壯觀

黃河說，我不會再讓洪水恣肆泛濫

長江說，我的血液正點亮城市的萬千燈盞

東海說，我渴望有許多“致遠號”在巡游

太平洋說，我目睹了“神州七號”呼嘯九天

改革開放的30年啊

星移斗轉(zhuǎn)，滄海桑田

歷史的變遷鑄就了水利人的睿智和勇敢

30年的奮斗拼搏，成就輝煌

讓我們再次回放歷史的經(jīng)典

化害為利水隨人愿

解決人畜飲水安全

基礎建設高潮迭起

治理水源水質(zhì)污染

節(jié)水灌溉形勢喜人

壘堤筑壩防洪抗旱

和諧水利惠澤民生

解放思想科學發(fā)展

多少個日日夜夜啊

星星伴我，太陽做證

我們勘測踏查，風餐露宿，笑對荒涼

用激情描繪出張張宏偉藍圖

我們辛勤收費，挨家挨戶

熱情服務，走村進鄉(xiāng)

用足跡刻寫出一串串無悔的詩行

馬達聲聲，機器轟鳴

我們披星戴月，頭頂嬌陽

讓如雨的汗水浸透衣裳

面對肆虐的暴風，洶涌的洪水

我們夜以繼日，不辱使命

沉著冷靜，指揮有方

用勤勞和智慧夯實道道平安的堤防

你看那！一塊塊護砌的石頭

守護著莊戶人的富足與安康

一條條灌溉的渠道

蜿蜒流淌著豐收的希望

一眼眼安全飲用的水井

汩汩奏響“以人為本”的樂章

一座座除險加固的水庫

處處是靚麗、迷人的風景畫廊

一道道憑欄遠眺的親水平臺

給細鱗河這條嫵媚的女兒河

著上了華美璀璨的盛裝

“虛懷若谷、上善若水”

是我們追求的人生境界

“厚德載物、止于至善”

是我們的行為標桿

勤政為民，胸懷寬廣

廉潔奉公，無私坦蕩

興修水利，一絲不茍

服務百姓，共建小康

我們水利人努力實現(xiàn)著心中的理想

我們有精誠團結(jié)的班子

我們有以人為本的領導

全體職工齊心協(xié)力，奮發(fā)圖強

“獻身、負責、求實”的行業(yè)精神激勵著我們

齊奏發(fā)展 水利的交響樂章

新年的鐘聲，像酒一樣－－香醇悠揚

美好的歲月，像花一樣－－精彩綻放

在這滿載喜悅和豐收的日子里

我們歡聚一堂

回顧過去，我們倍感榮耀，激情澎湃

展望未來，我們信心百倍，斗志昂揚

面對金融危機，國家擴大內(nèi)需

我們又迎來了加大水利設施投入的新機緣

“興水助農(nóng)”的發(fā)展新戰(zhàn)略

黨中央給我們指明了前進的方向

在貫徹落實科學發(fā)展觀的時代強音里

我們抓住機遇，迎接挑戰(zhàn)

中小河流規(guī)劃治理

舒東灌區(qū)可研立項

水土保持生態(tài)平衡

節(jié)水改造深入田間

百座水庫的除險加固

水資源的合理利用

移民扶持二十年不變

飲水安全情系萬戶千家

我們的明天任重而道遠

我們的肩上承載著七十萬百姓的夢想

我們繼往開來

迎接新世紀的曙光

讓我們以大禹治水的精神

譜寫“經(jīng)濟強市”建設的壯麗詩篇

讓我們以夸父追日的執(zhí)著

精心打造“和諧水利”的保護屏障

讓我們踩著催人奮進的鼓點

奏響“千秋偉業(yè)”的治水華章

開創(chuàng)新時代的水利人啊

讓我們攜手奮進

再創(chuàng)水利明天的 燦爛與輝煌

2009年元旦

離思五首·其四 唐·元稹

曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君。

桃花溪——張旭(唐)

隱隱飛橋隔野煙 石磯西畔問漁船.桃花盡日隨流水, 洞在清溪何處邊?

春江花月夜——張若虛（唐）

春江潮水連海平，海上明月共潮生。滟滟隨波千萬里，何處春江無月明。江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰。空里流霜不覺飛，汀上白沙看不見。江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪。江畔何人初見月，江月何年初照人？ 人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長江送流水。白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁。誰家今夜扁舟子？何處相思明月樓？ 可憐樓上月徘徊，應照離人妝鏡臺。玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來。此時相望不相聞，愿逐月華流照君。鴻雁長飛光不度，魚龍潛躍水成文。昨夜閑潭夢落花，可憐春半不還家。江水流春去欲盡，江潭落月復西斜。斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無限路。不知乘月幾人歸，落月?lián)u情滿江樹。

夜渡湘水 孟浩然

客舟貪利涉，暗里渡湘川。露氣聞芳杜，歌聲識采蓮。榜人投岸火，漁子宿潭煙。行侶時相問，潯陽何處邊。

問淮水 白居易

自嗟名利客，擾擾在人間。何事長淮水，東流亦不閑？

淥水曲 李白

淥水明秋日。南湖采白蘋。荷花嬌欲語。愁殺蕩舟人。

春水 杜甫

三月桃花浪，江流復舊痕。朝來沒沙尾，碧色動柴門。接縷垂芳餌，連筒灌小園。已添無數(shù)鳥，爭浴故相喧。

詩中水

1.白毛浮綠水，紅掌撥清波。(駱賓王《詠鵝》)2.天門中斷楚江開，碧水東流至此回。(李白《望天門山》)3.山重水復疑無路，柳暗花明又一村。(陸游《游山西村》)4.桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。(李白《贈汪倫》)5.日出江花紅勝火，春來江水綠如藍。(白居易《憶江南》)6.泉眼無聲惜細流，樹陰照水愛晴柔，(楊萬里《小池》)7.竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。(蘇軾《題惠崇〈春江晚景〉》)8.所謂伊人，在水一方。(《詩經(jīng)·蒹葭》)9.水何澹澹，山島竦峙。(曹操《觀滄海》)10.楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。(劉禹錫《竹枝詞）天門中斷楚江開，碧水東流至此回。(李白：《望天門山》))山重水復疑無路，柳暗花明又一村。(陸游：《游山西村》)

桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。(李白：《贈汪倫》)

花自飄零水自流，一種相思，兩處閑愁

清水出芙蓉，天然去雕飾

水是眼波橫，山是眉峰聚

水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇

水面清圓，一一風荷舉

三十六陂人未到,水佩風裳無數(shù)。

漠漠輕寒上小樓，曉陰無賴似窮秋，淡煙流水畫屏幽

落花流水春去也，天上人間

一水護田將綠繞，兩山排闥送青來

問渠哪得清如許，為有源頭活水來

春寒賜浴華清池，溫泉水暖洗凝脂

問渠哪得清如許，為有源頭活水來

水面清圓，一一風荷舉

描寫水的成語:水落石出 水到渠成 水滴石穿 水漲船高

波瀾壯闊

第三篇：詩詞與科學

詩詞與科學 南湖創(chuàng)業(yè)學校 穆菲

摘要：本文是圍繞詩詞與科學的關(guān)系而展開的探討。首先，論述了文化，文化就是以“文”化人，以“人”化物；其次，論述了科學文化與人文文化各自的作用以及它們之間的關(guān)系；再次，論述了人文文化在知識形態(tài)層面上和科學文化互異、互補、互動；接著，在上述基礎上，論述了作為人文文化“主脈”的詩詞，有它三個特點：精、美、民族文字語言特性的結(jié)晶，而且論述了由此三個特點導出的三個特點：最富于高品位的情感，最富于人生感悟的哲理，最富于能延拓的內(nèi)涵。從而，本文最后簡扼地強調(diào)了詩教。關(guān)鍵詞：詩詞；文化；科學；人文；民族；詩教

詩詞是文化，是典型的人文文化，科學也是文化，但是是大不相同的兩類文化；然而，形異而實通，形疏而實親，各以其特殊性而獨立存在，又以其共同性而彼此相依。了解此一關(guān)系，于詩詞，于科學，大有裨益。

文化，對于“人”之所以為人，對人類社會之所以為人類社會，具有根本性的作用。大自然創(chuàng)造了人、人類社會，人、人類社會創(chuàng)造了文明、文化，而且，人、人類社會在創(chuàng)造文明、文化的過程中，也被文明、文化所創(chuàng)造了出來。“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”這既包含了人、人類社會創(chuàng)造了文明、文化，又包含了文明、文化創(chuàng)造了人、人類社會。此即，人、人類社會以大自然作為自己生存與發(fā)展的前提與基礎，又以文明、文化作為自己生存與發(fā)展的手段與方式。文化，因它的產(chǎn)生，人類從動物群居演化成人類社會，人從動物人演化成社會人；因它的進步，人、人類社會從野蠻進步為文明；因它的提升，人、人類社會從低級文明提升為高級文明。眾所周知，生物界因基因的遺傳而延續(xù)，因基因的變異而演化；那么，人、人類社會因文化的傳承而延續(xù)，因文化的創(chuàng)新而發(fā)展。如果講，人的自然基因是大自然在創(chuàng)造人的過程中逐漸形成的，是人的先天基因或遺傳基因；那么，文化就可以認為是大自然在創(chuàng)造人類社會的過程并受文化自己的不斷反作用中逐漸形成的人類社會的“基因”，也就是“人”成為真正的人的后天“基因”或文化“基因”。沒有文化，就沒有人類社會，就沒有真正的人；沒有文化，也就沒有人、人類社會的文明。胡錦濤同志2006年11月在全國文聯(lián)、作協(xié)代表大會上講得十分深刻：“人類社會每一次躍進，人類文明每一次升華，無不鐫刻著文化進步的烙印。”人類社會的一切活動，都會過去，都會成為歷史，沉淀而結(jié)晶出來的就是文化，物質(zhì)層面上的文化或精神層面上的文化，規(guī)章制度層面上的文化或風俗習慣層面上的文化，硬實力層面上的文化或軟實力層面上的文化，科學文化或人文文化，而且影響至為深遠而永垂不朽的是精神文化與文化精神，而這同人文密不可分。迄今為止，人類還不知道，除了人類以外，還有哪種生物還有文化，還有由文化煥射出的偉大的精神光芒！

一、正因為人、人類社會有了文化，有了鐫刻著文化的文明，既創(chuàng)造了文化、文明，又被文化、文明所創(chuàng)造，從而人就是在文化熏陶、傳承與發(fā)展中，即在自然基因上，在文化“基因”作用下成為人的，有著高超而復雜的精神與思想境界，有著強大而睿智的思維與實踐能力，不僅有著先天本能的能力，而且有著后天自覺的能力，人就成為異于其他生物的“萬物之靈”。1.1文化的本質(zhì)就是人化，就是以“文”化人，以人化物，讓“人”成為真正的人，讓群居成為社會而且是“人類社會”。以“文”化人，主要依靠人文文化；以人化物，主要依靠科學文化。人生在世，要生存下去，要發(fā)展起來，就不能不同外在世界、物質(zhì)世界打交道，不能不認識、不掌握這一世界的實際，不能不遵循大自然本身的規(guī)律，即不能不順其自然地“制天命而用之”；這就有了科學文化，科學文化具有強烈的工具理性。人生在世，不僅要生存，而且要成為真正的“人”來發(fā)展，就不能不同內(nèi)在世界、精神世界打交道，不能不了解、不感受、不體悟、不符合這一世界的實際，不能不遵循人類社會所形成的基本的道德倫理，即不能不順乎人性地追求人的終極關(guān)懷；這就有了人文文化，人文文化具有強烈的價值理性。歸根結(jié)底，科學文化主要是解決客觀世界“確實是什么”的問題，人文文化主要是解決主觀世界“應該是什么”的問題。科學文化是“立世之基”、“文明之源”，沒有科學文化，人類社會必然愚昧、野蠻，必為大自然所淘汰，人類無法立世。人文文化是“為人之本”、“文明之礎”，沒有人文文化，人類社會必然荒唐、卑鄙，文明必然崩潰，人類必將走向自我“異化”、自我毀滅。顯然，從“以人為本”而言，價值理性處于本體性地位，工具理性處于工具性地位，本體性統(tǒng)率工具性，工具性支撐本體性；本體性是主體，工具性是軀體；兩者不僅不可缺一，而且不可分割。

1.2兩者為什么不可分割？科學文化與人文文化同源于人的實踐，共生于人的大腦，都產(chǎn)于大腦對實踐的反映及其對此反映的加工，皆來自于主觀世界與客觀世界、精神世界與物質(zhì)世界的結(jié)合與統(tǒng)一的經(jīng)驗與總結(jié)。顯然，不僅科學文化反映客觀世界及其真實性、唯一性，即承認客觀實際，提煉客觀實際本質(zhì)，探索客觀世界的規(guī)律，人文文化又何嘗不如此？同樣，不僅人文文化反映精神世界及其感悟性、多樣性，滿足精神世界追求，科學文化又何嘗不如此！作為相應科學學科最基礎是它的公理，是幾條“不言而喻”、“不證而明”的事實；“不證而明”就是無法證明，就是人的直覺感悟，就是人文文化！科學的論述為什么在不斷發(fā)展，正是因為原來的論述反映的是人的大腦對人在該領域的實踐反映及對此反映的加工，顯然，這一論述的反映會有局限性，沒有真實地全面地動態(tài)地反映該領域的客觀實際；因此，科學探索到的真理永遠是相對的，絕對真理只可以逐步逼近，但絕不可能達到。還有十分重要的一點，我贊成杜維明先生2010年6月21日在浙江大學“求是大講堂”所做的《人文教育與大學靈魂》演講中這一論點：“哈佛的校訓是‘真理’。有些真理是我們可以把握的，但是有些真理我們卻沒有辦法通過一般科學實證掌握，即就是人文領域的真理。”接著，他生動而深刻地指出：“人是什么？人生的意義是什么？人的終極關(guān)懷是什么？一般人認為，這些好像都是一些沒有答案、甚至是虛無縹緲的問題。從事科學研究，從事知識探討，不需要知道這些事情。但是，那些真正在科學上取得巨大成就的國家，并沒有這樣去思考問題。”他接著提供了這方面的范例。是的，科學文化就是實證科學，解決的是“確實是什么”的問題，但解決不了“應該是什么”的問題。我想，這就是杜維明先生在演講中所指出的，“實證科學有其偏頗之處，也有其解決不了的問題”。孫中山先生早就講過類似的話：“佛學是哲學之母，研究佛學可補科學之偏。”（《中華兒女》，2003年7期，總194期，第82面）哲學，哲學是地道的人文文化。其實，我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)哲理，早已認識到這一方面的問題。《荊門?楚簡》明確指出：“易，所以會天道、人道也。”宋代程頤講得更明白了：“道，一也。豈人道自是一道，天道自是一道？”人道就是天道的反映，人類社會的基本倫理道德就是大自然規(guī)律在人類社會的反映，人、人類社會要生存與發(fā)展下去，勢必自覺或本能地遵循由大自然規(guī)律所迫使人類社會形成的基本的倫理道德。馬克思在《1844年經(jīng)濟學──哲學手稿》中講得多么透徹：“社會是人同自然界的完成了的、本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正的復活，是人實現(xiàn)了的自然主義和自然界實現(xiàn)了的人本主義。”可以認為，人的遺傳基因或先天基因是“自然界實現(xiàn)了的人本主義”，使“人”成為人具備了“可能性”，而文化這個社會“基因”或后天“基因”是“人的實現(xiàn)了的自然主義”，使“人”成為人的“可能性”具備了“現(xiàn)實性”。當然，科學文化不等于天道，人文文化不等于人道，但是科學文化與人文文化及其相互的關(guān)系基本上反映了天道與人道、大自然規(guī)律與社會倫理道德及其相互的關(guān)系。

二、人文文化是與科學文化在實踐層面上，是同源、共生、互通的，在知識形態(tài)層面上，是互異、互補、互動的，在精神層面上，是有著共同追求、各有側(cè)重的。詩詞是典型的人文文化，當然也必然如此。

2.1人文文化對科學文化而言，既然同源共生，則勢必互通。首先，承認客觀實際，這是立足之基。偉大的人文作品不會歪曲客觀實際。李白《望廬山瀑布》中的“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川”，前人對“紫”字多有批評，日照瀑布應是五彩繽紛，何能有“紫”？！但物理學證明，當水珠尺寸小到近于紫光波長時，會產(chǎn)生漫射，呈現(xiàn)“紫”色。韋應物《滁州西澗》中的“春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫”，一般都會認為船應順流而縱置，但在水急之時，依據(jù)水動力學理論，船確實是橫置而非縱置。至于傳為佳話的高適“半”字師一事，更體現(xiàn)了詩人的嚴謹。高適一個秋夜在杭州清風嶺一寺廟度過，詩興大作，在壁題詩，有句“前村月落一江水，僧在翠微角竹房”；后來認識到月落則潮退，錢塘江不是一江水，而是半江水，待到后至此寺廟，欲改“一”為“半”時，見已為人所改，傳說是駱賓王所改。辛棄疾《破陣子?為陳同甫賦壯詞以寄之》中的“八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲”，多么慷慨、悲壯、激昂！八百里，指健壯的牛，《世語新說?汰侈》：“王君夫有牛，名八百里駁。”此處語涉雙關(guān)，兼指兵營分布之廣。五十弦，《史記?封禪記》：“太帝使素女鼓五十弦瑟，??”。八百里，五十弦，均系實語，而無藝術(shù)夸張。當然，恰當?shù)乃囆g(shù)夸張，往往在人的心靈深處，更能反映實際的本質(zhì)，更能激起人們的情感。然而，好的作品，如李煜的詞，大多為如實的而極富感情的“白描”。

2.2提煉客觀實際本質(zhì)。藝術(shù)講究不能不像，不能全像，不像就走樣，全像就無藝。這就是要神似，抓住關(guān)鍵，揭示本質(zhì)；不要只追形似，不分主次，照畫葫蘆。神似用數(shù)學“拓撲學”的話講，就是要找出事物的“特征不變量”。李白《宣州謝朓樓餞別校書叔云》中的“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”這一千古名句，揭示了愁的深廣而難窮。明代王越有兩句詩，“自笑年來常送客，不知身是未歸人”，淡淡寫來，但言中有無限思鄉(xiāng)之念。近代連橫《臺南》一詩，更值得一讀：“文物臺南是我鄉(xiāng)，歸來何處問行藏。奇愁繾綣驚江柳，大淚滂沱哭海桑。卅載弟兄猶異宅，一家兒女各地方。夜深細共荊妻語，青史青山尚未忘。”1895年甲午戰(zhàn)爭失敗、被迫簽訂《馬關(guān)條約》，將臺灣、澎湖等割讓給日本。連橫率全家到大陸，此后多次往來于海峽兩岸，1925年至臺時賦此詩。首聯(lián)指明臺灣是家，但現(xiàn)已無家可歸，頷聯(lián)以藝術(shù)夸張筆法表達內(nèi)心的激憤與沉痛，頸聯(lián)完全以寫實的筆法，承頷聯(lián)，從大的、虛的層面轉(zhuǎn)到小的、實的家庭層面。30年，還要有多少年延續(xù)下去？！一家，還有多少家也如此這樣！尾聯(lián)收得好，點到詩人要講的核心、本質(zhì)，“青史青山尚未忘”，這是偉大的民族氣節(jié)！我想，這也是2005年連戰(zhàn)先生具有歷史意義的大陸“破冰之旅”的文化“基因”所起的作用吧！

2.3探索客觀實際的規(guī)律。杰出的人才不能不問事情的來龍去脈，偉大的文藝家不能不思考所見現(xiàn)象背后的規(guī)律。屈原的《天問》當然是最典型的案例，辛棄疾的《木蘭花慢?可憐今夕月》也十分典型。杜甫《贈衛(wèi)八處士》中的“人生不相見，動如參與商。今夕復何夕，共此燈燭光。少壯能幾時，鬢發(fā)各已蒼”。蘇軾《水調(diào)歌頭?明月幾時有》中的“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”，揭示的確系人生的實際變化情況。而蘇軾所寫的《六月二十七日望湖樓醉書》描寫的就是江南夏季暴陣雨的典型過程：“黑云翻墨未遮山，白雨跳珠亂入船。卷地風來忽吹散，望湖樓下水如天。”明代彭述先《無題》一詩，早已想到地球不大，鵬飛萬里，地球人在地球，猶如鳥在籠中：“鵬飛萬里去，回顧江山小。誰知天外人，猶嘆籠中鳥。”朱熹《觀書有感》的名句，“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”。沒有源頭活水，渠水就不可能清，這是哲理。蘇軾《題西林寺壁》的名句，“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，當局者迷，旁觀者醒，這也是哲理。唐代張文姬《沙上鷺》一詩，“沙頭一水禽，鼓翼揚清音，只待高風便，非無云漢心。”且不談此詩是否隱喻其志，就物理學上講，欲飛升，必須有飛速，才能有浮力；高度愈高，空氣愈稀，欲飛升，速度必須愈大；欲達云漢，必須有大（高）風方行。詩人能從對客觀事物的感悟中，得到相應的結(jié)論。白居易名詩《琵琶行》的名句“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”，撥動過多少人的心弦，呼喚起多少人的回憶；不是一般的人，而是有相類似的經(jīng)歷與感悟的特別是有著沉浮的人。事物都是以其特殊性而存在的，而共同性就隱藏在這特殊性之中。

三、人文文化對科學文化而言，在知識形態(tài)上是互異、互補、互動的。由于人文與科學的功能不同，在知識形態(tài)上就會互異；異，即各有所長，同時相應的，必各有所短；但又由于兩者相通，勢必互補其所短，互動共向前。文化的載體是知識，那么，知識是文化的基礎，沒有知識，就沒有文化；而思維是文化的關(guān)鍵，沒有思維的知識是死知識，不能激活，不能發(fā)展；方法是文化的根本，是知識、思維與實踐之間的橋梁。科學知識是一元的，科學思維是邏輯的，科學方法是實證的，貫穿于這三者之中的科學原則是求真，力求符合客觀實際。人文文化則不盡然，人文知識往往是多元的，人文思維往往是直覺的、形象的，人文方法往往是感悟的，而人文原則是求善，滿足人的精神需要。人文知識一點也不排斥一元的、確定的知識。李白《登金陵鳳凰臺》詩句，“三山半落青天外，二水中分白鷺洲”；劉禹錫《蜀先生廟》詩句，“勢分三足鼎，業(yè)復五銖錢”；白居易《放言五首(其三)》詩句，“試玉要燒三日滿，辨材須待七年期”；杜甫《贈衛(wèi)八處士》詩句，“焉知二十載，重上君子堂”；宋代陳亮《念奴嬌?危樓還望》詩句，“一水橫陳，連崗三面，做出爭雄勢”；明代僧讀徹《遙山》詩句，“九江黃葉寺，五老白云峰”；《紅樓夢》中《葬花詞》詩句，“一年三百六十日，風刀霜劍嚴相逼”；毛澤東在反第二次大“圍剿”《漁家傲》詩句，“七百里驅(qū)十五日，贛水蒼茫閩山碧”。這些詩句的數(shù)字，都是實實在在的數(shù)字，毫無藝術(shù)加工，但確有藝術(shù)魅力；數(shù)字所在的句子基本都是事實，不能更改，但確實是詩句，甚至是名句。至于如李煜的“問君能有幾多愁，恰是一江春水向東流”，白居易的“人憐全盛日，我愛半開時”，這類有著“半”、“一”數(shù)字的名句，這“半”、這“一”首先是實際的，但更是空靈的；至于如前所述，如李煜的詞，往往是白描式的，即“賦”式，但十分撼人心弦。

3.1 人文思維說是直覺的，形象的，是指思維創(chuàng)新性的源頭，人的精神世界的特有活動是創(chuàng)新源頭所在；但任何一個正確的思維過程必須是邏輯的。唐代金昌緒《春怨》，“打起黃鶯兒，莫教枝上啼。啼時驚妾夢，不得到遼西”，句句相扣，步步反溯，后句闡明前句，思路井然有序。孟浩然《過故人莊》，“故人具雞黍，邀我至田家。綠樹村邊合，青山郭外斜。開軒面場圃，把酒話桑麻。待到重陽日，還來就菊花。”這首與《春怨》恰反，句句相關(guān)，聯(lián)聯(lián)推進，從準備邀到相邀；再到至，再到從村外向村看，從村向村外看；從窗內(nèi)向村內(nèi)看，從看到評；再到相約，自然流暢，條理井然。至于詩詞，講求“嚴謹”。“推敲”兩字，眾所周知，就來自賈島向韓愈商榷《題李凝幽居》中的“僧推月下門”的詩詞佳話，“推”不如“敲”，不僅顧局部，而且顧全景，以聲顯幽，以動襯靜。

3.2人文方法講究感悟，因為人的精神世界的特點是感悟的，但絕不是不重視實證的方法，前面講了，人文與科學是同源的，源于實踐，承認客觀實際，提煉客觀實際本質(zhì)，探索客觀實際規(guī)律，實證就是實事求是。人文講究“讀萬卷書，行萬里路”，這就是講求實證。實事求是就是求真原則的體現(xiàn)。真正的求善只能建立在求真的基礎上。詩詞講究“情景交融”，以景生情，寓情于景，情景一體。景相應于求真寫實，情相應于求善寫虛。那么，如同杜牧的《秋夕》，“銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。天階夜色涼如水，臥看牽牛織女星。”乍一看來，句句寫景，最多只能講有“冷”字，有“涼”字，七夕了，冷、涼也是寫實，如果一聯(lián)系，這詩寫的是失意宮女的孤寂，那就十分清楚景中蘊含的情，實中蘊含了太多的虛了。第一句寫出人內(nèi)心孤單凄涼，第二句是寫借撲螢排遣幽緒憂愁，第三句是寫夜深仍凄涼無法入寐，第四句是借牛郎織女抒發(fā)內(nèi)心苦悶與期望。琢磨“臥看”兩字，就情思涌動，全詩語通。眾所周知的曹植七步詩，“煮豆燃豆箕，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急？！”就更如此了！情全在景中，虛全在實內(nèi)。與《七夕》的寫法大相徑庭的是杜牧寫的《贈別》，“多情卻似總無情，唯覺樽前笑不成。蠟燭有心還惜別，替人垂淚到天明。”除了樽、蠟燭是景、是實外，其他的全是情、是虛。其實，第二句襯第一句，情不僅多而且深；第四句襯第三句，情意綿綿；第三、四句襯第一、二句，情為重，景似襯，然而情得以立足，得以有寓，無景何有情，兩者交融，如醉如癡。自古以來，膾炙人口的人文情味極重的名句，往往是以“求真”為基礎的。因為只有在這樣的“真”的基礎上，才能構(gòu)建永垂不朽的“善”的大廈。文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”就是典型之一，上句是百分之百的“真”、科學，下句是百分之百的“善”、人文，無上句的前提，絕無下句的結(jié)論。李商隱的“身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通”，亦復如是。龔自珍的“落紅不是無情物，化作春泥更護花”，沒有下句的這一現(xiàn)實，哪有上句的人性歌頌？！元好問的“問世間情為何物，直教人生死相許”，沒有生死相許這般鐵的憑證，哪有對情的如此無字無價的贊美？！

3.3人文精神與科學精神都是求真、務善、完美、創(chuàng)新。科學精神側(cè)重于求真務實，人文精神側(cè)重于求善務愛，兩者的核心都是完美、創(chuàng)新。真正的“真”是美，真正的“善”是美，美就是和諧，新就是發(fā)展。世界是眾多事物構(gòu)成的，事物就必有差異，構(gòu)成即關(guān)系，關(guān)系就必須和諧。沒有差異，就沒有世界；沒有和諧，也沒有世界。為什么要革命？為什么要改革？就是因為有不和諧！和諧不是講沒有矛盾，差異就是矛盾。“致中和，天地位焉，萬物育焉”，矛盾處于適度，適度就會和諧，才能發(fā)展，才能新。詩詞就是贊美、揚美、反丑惡、除丑惡，就是贊新、揚新、反朽舊、除朽舊。改革派詩人劉禹錫寫得多么好！“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”，“請君莫奏前朝曲，聽唱新翻楊柳枝”。

四、以上所講，是人文文化對科學文化而言，不是詩詞這一人文文化所獨有的。詩詞對人文文化而言所獨有的我認為講一個字就是“精”，展開講，集中在3個方面：第一，精（精煉）；第二，美（精美）；第三，民族文字語言特性的結(jié)晶（精華），并且這三者彼此相關(guān)，不可分割。

4.1精（精煉）。科學文化是通過約定的符號以抽象的定量的“模型”，面向某一類事物或現(xiàn)象，從它們各自的特殊性（個性）中，概括出它們的一般性（共性），從而在相應的領域中有著普遍性。但是，由于人們認識上不可避免的局限性，從而這種普適性也隱存著局限性。人文文化則不同，它通過約定的符號，以具象的定性的“模型”，面向某類乃至某個具體的事物或現(xiàn)象，深入描敘或揭示其某種典型的特殊性（個性），從而在相應領域中似無普適性。但是一般性（共性）永遠寓于特殊性（個性）之中，從而這一“模型”留下了廣闊的空間，可供想象、思考、品味、領悟乃至去開拓作者從未想到的內(nèi)容。詩詞如同科學的公式、定理、定律、公理等模型一樣，以最少的符號，對其對象極為精煉地進行描敘或揭示。當然，詩詞用的符號是文字，而這些文字甚至就是現(xiàn)在學術(shù)論文所謂的“關(guān)鍵字”（Key Words），以至于是“拓撲學”中的“特征不變量”。流傳不朽的元曲馬致遠的《天凈沙?秋思》中的18個字，“孤藤、老樹、昏鴉，小橋、流水、人家，古道、西風、瘦馬”，把一個遠離家鄉(xiāng)、漂流在外、旅途茫茫、只身一人的環(huán)境與心情，寫得怎不令人腸斷？！溫庭筠《商山早行》頷聯(lián)中的10個字10個景，把秋天途中旅客早行刻畫得淋漓精致，“雞聲茅店月，人跡板橋霜”。至于王安石《泊船瓜州》中的“春風又綠江南岸”及其“綠”字，宋祁《玉樓春?東城漸覺風光好》中的“紅杏枝頭春意鬧”及其“鬧”字，早已作為用字最為成功的典型案例，代代傳頌。其實“綠”之所以用的妙，就是因為“綠”就是春到江南這個千里江南巨大空間中的“特征不變量”，“鬧”就是春在枝頭這個微小枝頭空間的“特征不變量”，無他字可取代！還有，宋祁之所以選的枝頭是紅杏的，因為杏花由唐至宋既是十分貴重又是相當普及的春天的名花。字不能與句這個整體分開，句也不能與詩詞這個整體分開。張先《天仙子?水調(diào)數(shù)聲持酒聽》中的“云破月來花弄影”，在當時就得到很高評價；浮云，明月，花枝，花影，在“風不定”的情況下，四者關(guān)系如何？就是“花‘弄’影”，捉摸不定。無此表述，作者就不能有“臨晚鏡，傷流景，往事后期空記省”之感了！這個“弄”字也是這一名句的“特征不變量”。而李白《憶秦娥?簫聲咽》中的“西風殘照，漢家陵闕”，王國維評價為“寥寥八字，關(guān)盡千古登臨之口”；不聯(lián)系全詞，不聯(lián)系歷史，就不可能作出這一評價。同樣，毛澤東《憶秦娥?西風烈》中的“蒼山如海，殘陽如血”，只要聯(lián)系全詞，聯(lián)系紅軍戰(zhàn)史，聯(lián)系遵義會議后的第一次勝仗，就會感到這八字無比悲壯、深沉、鮮明、開闊，其氣象絕不亞于上述八個字！精（煉）到什么程度？杜甫的“吟安一個字，捻斷數(shù)莖須”，就足以說明了。

4.2美（精美）。正因為有了精煉，才可能有精美。精煉只是必要條件，還要有條件補充，才能充要。這個精煉還必（精）美，即情感飽含、音韻協(xié)調(diào)，即有情、有韻。詩詞是韻文，但韻文不一定是詩詞，《三字姓》、《弟子規(guī)》不是，《千字文》、《百家姓》更不是。上面所舉的詩詞，飽含情感，音韻協(xié)調(diào)，瑯瑯上口，難于忘卻。瑯瑯上口不只限于押韻，著名的案例是白居易在戰(zhàn)亂兄弟離散時的名句，“田（tián）園（yuán）寥（liáo）落（luō）干戈后，骨（gú）肉（ròu）流（liú）離（lí）道路中”，從所標注拼音可以看出，音韻多么協(xié)調(diào)。五言絕言要寫好，真難，因為僅有20個字，精煉到如此地步，還要美。《登鸛雀樓》王之渙這首千古絕唱，就是如此：“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。”此詩無需再在此評價，作為唐詩一大佳話的是祖詠的《終南望余雪》，“終南陰嶺秀，積雪浮云端。林表明霽色，城中增暮寒。”這是應試詩，按應試規(guī)定，應五言六韻十二句，但祖詠只寫了4句，就交了卷，考官問他為什么只有4句，他回答是：“意盡。”的確，該寫的寫完了，積雪、余雪、化雪、遠望、中觀、近感，而且為窮人受凍，寓情于景，全有了！還有，兩聯(lián)均對仗，平仄也合。這就不奇怪，當今我國少兒所學的古詩，往往就是這類五言絕句、七言絕句。精，美！人們常講，最美的語言是詩一般的語言；那么，再補一句，詩、詞的語言就是最美的語言。

4.3民族文字語言特性的結(jié)晶（精華）。沒有漢文字、漢語言的特性，沒有這特性的結(jié)晶，就沒有詩詞如此的精，如此的美。我在《國魂凝處是詩魂》一文中作了這樣的論述：“文化是人類社會的‘基因’。生物基因就是DNA（脫氧核糖核酸）的片段，而DNA是由千千萬萬個A、G、C、T這四種核苷酸作為最基本的構(gòu)件而組成的雙螺旋形狀結(jié)構(gòu)這一長鏈，基因即其片段。顯然，文化這個‘基因’的‘核苷酸’就是文字，文字這個‘核苷酸’按規(guī)律的組合就是語言，而這一組合的集成就是人類社會的‘基因’，即文化。”教育部原負責人之一的柳斌同志就講得很深刻：“人文為何物？語言乃其宗。”漢字是形、聲、義相統(tǒng)一的象形文字。所有民族開始的文字都是象形文字，而后都逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槠匆粑淖郑鴿h字不僅經(jīng)過了歷史考驗，而且在信息時代顯示出其特有的強大優(yōu)勢。漢字不僅是一般的符號，而且還是藝術(shù)，是科學，是杰出的文化。科學研究已經(jīng)表明：漢字及以其構(gòu)成的語言，既能開拓人的左半腦，又能開拓人的右半腦，開拓右半腦的原創(chuàng)性思維潛能。嚴格講，一個民族的文學語言是不可翻譯的，漢文學語言更是如此！成語，撥亂反正，正反亂撥，怎么譯？歇后語，如“外甥打燈籠──照舊（照舅）”，怎么譯？還有，回文詩怎么譯？中華詩詞怎么譯？一譯就失去了這個民族語言的固有特點；詩更是如此，一譯不僅失去了其固有特點，而且失去了由此固有特點所產(chǎn)生的固有涵義與情韻。美國詩人羅伯特?佛羅斯特講得十分深刻：“詩者，譯之所失也。”中外詩作，不可互譯；一個民族的古今詩作，也難于互譯，因為時代不同了，語言也變化了，作為核苷酸A、G、C、T的漢字沒變，但作為DNA片段的基因的語言變化了。我一再舉例過，作為唐代王翰的名詩《涼州詞》與綠原的譯詩，都十分好，然而譯成的新詩絕不是原詩。譯詩極為奔放，慷慨豁達的豪情思潮一瀉千里；而原詩那種大徹大悟的深沉意境更值得去一再品味。在這里又不能不提到，漢語言的“核苷酸”漢字沒有變，古代以口語入古詩，今天以現(xiàn)代語、口語、科技語言入古詩，只要恰當，就很成功。例如，毛澤東《卜算子?詠梅》的“待到山花爛漫時，她在叢中笑”，魏仲文《瞻天安門》的“毛公一語驚天地，中國人民站起來”，徐中秋《山村女教師》的“拜拜一聲人去后，凝眸猶自送頑童”，等等，何等自然！漢字科學，漢語言科學，漢詩詞科學，科學的本質(zhì)就是合乎規(guī)律，合乎客觀世界、物質(zhì)世界的規(guī)律，合乎主觀世界、精神世界的規(guī)律。文學語言、作品不可譯，詩不可譯，中華詩詞更不可譯，譯，從本質(zhì)上，是基于所譯成的語言的再創(chuàng)造。美國大詩人惠特曼講得十分正確：“看來好像很奇怪，每一個民族的最高憑證，就是它自己產(chǎn)生的詩歌。”詩歌是伴著人類的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，伴著人類的發(fā)展而發(fā)展的；民族詩歌就是伴著民族的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，伴著民族的發(fā)展而發(fā)展的。人類社會的發(fā)展是一部文明發(fā)展史，本質(zhì)上就是一部文化發(fā)展史，而精神文明發(fā)展史、人文文化發(fā)展史、文學藝術(shù)發(fā)展史占有“為人之本”、“文明之基”的地位，詩歌發(fā)展史就是文化發(fā)展史、文學藝術(shù)發(fā)展史的一條“主脈”；對于至今唯一存在最古老的文明古國、中華民族更不例外。在2010年5月的“高等學校詩教工作暨當代中華詩教理論研討會”上，我發(fā)表了一篇《知否詩魂是國魂》一文，文中有我寫的《七絕?讀詩感悟》三首，后在孔汝煌教授幫助下，改成了四首：〈其一〉，“詩魂道是國魂凝，座座高峰迭起興。各領風騷先繼后，中華文脈至強恒。”〈其二〉，“國脈主流文脈承，詩魂應是國魂凝。中華大廈千秋屹，賴有詩魂作主承。”〈其三〉，“曲賦詩詞一代文，屈平天問少陵興。國魂應是詩魂粹，正氣歌騷代代賡。”〈其四〉，“《關(guān)雎》、《長征》一脈承，情天理海美誰倫？感神泣鬼驚風雨，為識詩魂是國魂。”正因為如此，我個人一再認為，作為中國人寫中國詩，至少應記住三點：第一，要有民族性（繼承性）。寫的詩同傳統(tǒng)詩歌竟無絲毫繼承關(guān)系，這絕不是方向；第二，要有時代性。是當代中國人寫的詩，不是唐人寫唐詩，宋人寫宋詞，元人寫元曲；這里，還包括要引入科技元素；第三，要有群眾性。好詩，流傳千古，膾炙人口。人是社會人，詩也應是社會詩。

五、基于詩詞的“精”，一是精煉，二是（精）美，三是民族文字文學語言的結(jié)晶（精華），可以得出詩詞還應具有3個方面的“最”：“第一，最富于高品味的情感；第二，最富于人生感悟的哲理；第三，最富于能延拓的內(nèi)涵。第一，無美哪有情？不精則堆砌。一美一精，含情至深賴玩味。賀鑄在詞中對亡妻的懷念，“空床臥聽南窗雨，誰復挑燈夜補衣”，刻骨銘心！

5.1元代張養(yǎng)浩在曲中對統(tǒng)治者的怨憤，對人民的同情，“興，百姓苦；亡，百姓苦”。“贏，都變作了土；輸，都變作了土”，奔騰情潮，萬千激浪！白居易在詩中對因戰(zhàn)亂分居五地兄弟的懷念，“共看明月應垂淚，一夜鄉(xiāng)心五處同”，深沉、廣闊、真摯！因情，也可將物因勢而賦以情，杜甫的名句，“感時花濺淚，恨別鳥驚心”，花因人的深切感傷而濺淚，鳥因人之惜國破家散而哀鳴驚心。王安石的名句“綠擾寒蕪出，紅爭暖樹歸”，嫩綠初紅都人化有擾而出，有暖而歸了。蘇軾《紅梅》將紅梅品格人性化了，“寒心未肯隨春態(tài)，酒暈無端上玉肌”；關(guān)漢卿用了人所感知的杜鵑啼鳴，“子規(guī)啼，不如歸，道是春歸人未歸”，表達了在春天對作為離人的詩人對家的懷念與聲聲呼喚。李清照《醉花陰·薄霧濃云愁永晝》一詞的最后三句，“莫道不消魂，簾卷西風，人比黃花瘦”，傳為千古佳話，念夫太深，戀情太重，景物渾然與人情成一體了。第二，什么是哲理？是關(guān)于世界觀的學說，是概括一切的道理，是智慧。馮友蘭先生講得好：“我所說的哲學，就是對于人生的有系統(tǒng)的反思的思想。”哲理，站得高，望得遠，看得全，思得深，想得透。詩詞就是對世界、對人生有感悟的哲理杰出表達。虞世南的“居高聲自遠，非是籍秋風”，王安石的“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層”，陸游的“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”，關(guān)漢卿的“閑將往事思量過。賢的是他，愚的是我，爭什么？！”魯迅的“渡盡劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇”。從宏觀到微觀，從過去到未來，從具體到抽象，從世界、國家大事到家庭、兒女私情，方方面面，無所不涉。至于第三，詩詞是富于延拓內(nèi)涵的。前面講了，人文作品是選擇典型的特殊來做文章，一般性寓于特殊性之中，而作為最精最美的人文作品的詩詞，更不例外。名人、大家、領導人在講話中往往引用前人名句，不僅古為今用，而且名句的延拓就可生動而深刻地包含當時的現(xiàn)實及其過去與未來。遠的不說，2012年11月29日，習近平同志率領中共中央政治局常委參觀《復興之路》展覽時，發(fā)表了重要講話，提出了“中國夢”，三次引用詩句，兩次是毛澤東的“雄關(guān)漫道真如鐵”，“人間正道是滄桑”，一次是李白的“長風破浪會有時”，原因正在詩句的內(nèi)涵完全能延拓到今天。他在毛澤東同志誕辰在120周年的講話中，八次四處引用了毛澤東同志的詩詞。習近平同志隔毛澤東同志很近，小時候甚至不少次見過毛澤東同志。事業(yè)上又是一脈相承，引用毛澤東詩句十分好說。而李白生于公元701年，距今1300多年了，但李白在《行路難》詩中的名句“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”，其內(nèi)涵延拓到今天，也是道道地地完全合適的。

5.2中華詩詞，源遠流長，博大精美！思想之蘊涵、意境之深邃、感情之充沛，文字之精煉、語言之豐富、音韻之優(yōu)美，形式之多樣、風格之紛繁、技藝之高超，引力之強大、潛力之難估、活力之無窮，無可倫比！正因為如此，中華詩詞應得到更多的關(guān)心，應得到更大的重視，應得到更快的發(fā)展，應得到更好地服務于中國特色社會主義建設的地位。六 最后要講的一點，是附帶的又是十分核心的，要重視詩教。請注意，惠特曼講的是，一個民族的最高憑證是這個民族的詩歌。按照邏輯學，A是B，B包含了A，但不一定是A；人是動物，動物包含了人，但不一定是人；那么，民族的最高憑證是民族的詩歌，民族的詩歌包含了是民族的最高憑證這一功能，但還包含了更多的功能。我國詩詞界早已論證了，對一個人而言，詩對外部世界的功能，觀、興、群、怨，詩對內(nèi)部世界的功能，立德、啟智、健心、育美、燃情；而總的功能就是創(chuàng)新，就是《禮記?大學》所講的，茍日新，日日新，又日新，作新民。如果講，科學是反映規(guī)律，自然科學是科學，數(shù)學是科學，社會科學是科學，那么，主要涉及精神世界的人文、當然更要包含詩詞，也是科學。著名的美籍華人學者杜維明先生就講過，哈佛大學的校訓是“真理”，它有個象征的雕塑，一本書展開了幾頁，還有幾頁沒展開。展開了的表示科學，科學知識，可見的，沒展開的表示人文，人文知識，不可見的。可見的科學固然是真理，不可見的人文也應是真理。我一開始就強調(diào)了，對于作為人的人類社會發(fā)展影響至為深遠而且永垂不朽的是精神文化與文化精神，而這同人文密不可分。這就是我極力主張的“文化要傳承，經(jīng)典須誦讀，詩教應先行”的原因。詩教，功在當代，惠澤千秋。

參考文獻

[1] 楊叔子.楊叔子教育雛論選[M].武漢: 華中科技大學出版社, 2011年4月 [2] 楊叔子.國魂凝處是詩魂[J].華中科技大學學報(社會科學版), 2009(6): 16-18

[3] 楊叔子.知否詩魂是國魂[J].華中科技大學學報(社會科學版), 2011(1): 120-122

[4] 梁東.當代中華詩教文論集萃[M].北京: 中國文聯(lián)出版社, 2011年1月 [5] 孔汝煌.鑄魂健翼興詩教[J].中華詩教, 2013（2、3)[6] 杜維明.人文教育與大學靈魂[N].解放日報, 2010年8月15日

第四篇：茶與詩詞

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茶與詩詞

在我國古代和現(xiàn)代文學中，涉及茶的詩詞、歌賦和散文比比皆是，可謂數(shù)量巨大、質(zhì)量上乘。這些作品已成為我國文學寶庫中的珍貴財富。

在我國早期的詩、賦中，贊美茶的首推的應是晉代詩人杜育的《茶賦》。詩人以飽滿的熱情歌頌了祖國山區(qū)孕育的奇產(chǎn)——茶葉。詩中云，茶樹受著豐壤甘霖的滋潤，滿山遍谷，生長茂盛，農(nóng)民成群結(jié)隊辛勤采制。晉代左思還有一首著名的《嬌女詩》，非常生動地描寫了兩個幼女的嬌憨姿態(tài)和烹煮香茗的嬌姿。

唐代為我國詩的極盛時期，科舉以詩取士，作詩成為謀取利祿的道路，因此唐代的文人幾乎無一不是詩人。此時適逢陸羽《茶經(jīng)》問世，飲茶之風更熾，茶與詩詞，兩相推波助瀾，詠茶詩大批涌現(xiàn)，出現(xiàn)大批好詩名句。

唐代杰出詩人杜甫，寫有“落日平臺上，春風啜茗時”的詩句。當時杜甫年過四十，而蹉跎不遇，微祿難沾，有歸山買田之念。此詩雖寫得瀟灑閑適，仍表達了他心中隱伏的不平。詩仙李白豪放不羈，一生不得志，只能在詩中借浪漫而豐富的想象表達自己的理想，而現(xiàn)實中的他又異常苦悶，成天沉湎在醉鄉(xiāng)。正如他在詩中所云：“三百六十日，日日醉如泥”。當他聽說荊州玉泉真公因常采飲“仙人掌茶”，雖年愈八十，仍然顏面如桃花時，也不禁對茶唱出了贊歌：“常聞玉泉山，山洞多乳窟。仙鼠如白鴉，倒懸深溪月。茗生此中石，玉泉流不歇。根柯儷芳津，采眼潤肌骨。叢老卷綠葉，枝枝相連接。曝成仙人掌，似拍洪崖肩。舉世未見之，其名定誰傳??”

中唐時期最有影響的詩人白居易，對茶懷有濃厚的興味，一生國下了不少詠茶的詩篇。他的《食后》云：“食罷一覺睡，起來兩碗茶：舉頭看日影，已復西南斜。樂人惜日促，憂人厭年賒；無憂無樂者，長短任生涯。”詩中寫出了他食后睡起，手持茶碗，無憂無慮，自得其樂的情趣。

以飲茶而聞名的盧仝，自號玉川子，隱居洛陽城中。他作詩豪放怪奇，獨樹一幟。他在名作《飲茶歌》中，描寫了他飲七碗茶的不同感覺，步步深入，詩中還從個人的窮苦想到億萬蒼生的辛苦。

寺院出身的“茶圣”陸羽，經(jīng)常親自采茶、制茶。尤善于烹茶，因此結(jié)識了許多丈人學士和有名的詩僧，留下了不少詠茶的詩篇。

到了宋代，文人學士烹泉煮茗，競相吟詠，出現(xiàn)了更多的茶詩茶歌，有的還采用了詞這種當時新興的文學形式，詩人蘇軾有一首《西江月》詞云：“尤焙今年絕品，谷簾自古珍泉，雪芽雙井散神仙，苗裔來從北苑。湯發(fā)云腴釅白，連浮花乳輕圓，人間誰敢更爭妍，斗取紅窗粉面。”詞中對雙井茶葉和谷簾泉水作了盡情的贊美。

元代詩人的詠茶詩也有不少。高名的一首著名的《采茶詞》．描寫了山家以茶為業(yè)，佳品先呈大守，其余產(chǎn)品與商人換衣食，終年勞動難得自己品嘗的情景。

清高宗乾隆，曾數(shù)度下江南游山玩水，也曾到杭州的云棲、天竺等茶區(qū)，留下不少詩句。他在《觀采茶作歌》中寫道：“火前嫩，火后老，惟有騎火品最好。西湖龍井舊擅名，適來試一觀其道??”

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我國不少老一輩無產(chǎn)階級革命家的茶興都不淺，在詩詞交往中，也每多涉及茶事。1926年，毛澤東同志的七律詩《和柳亞子先生》中，就有“飲茶粵海未能忘，索句渝州葉正黃”的名句。1941年，柳亞子先生還在一首詩中說：“云天倘許同憂國，粵海難忘共品茶。”朱德同志在品飲廬山云霧茶以后，贊揚此茶云：“廬山云霧茶，味濃性潑辣，若得長年飲，延年益壽法。”

詠茶的詩不僅中國有，國外也有不少。9世紀中葉，我國的茶葉傳入日本不久，嵯峨天皇的弟弟和王就寫了一首茶詩《散杯》。17世紀茶葉傳入歐洲后，也出現(xiàn)了一些茶詩。后來，西歐詩人發(fā)表了不少茶詩，內(nèi)容多是對茶葉的贊美，從中可以看到他們對這種奇巧飲料的喜愛。

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第五篇：詩詞與人生

詩禪一味

院系:建筑工程系

專業(yè):工程造價

年級:2013級

班級:2班

學號:1313820233

摘要:禪詩即佛教詩歌,是指宣揚佛理或具禪意禪趣的詩.自從佛教在漢晉之際從印度傳入,這類詩就應運而生.不但很多僧人寫,許多崇佛的文人,包括許多名詩人也寫,據(jù)粗略統(tǒng)計,其數(shù)量多達三萬首之多,是我國古代是個遺產(chǎn)中的一個重要組成部分,是古代詩歌園地中又一席奇葩,許多優(yōu)秀禪詩至今仍具有不朽的魅力.關(guān)鍵詞: 宗教

修行

習禪

詩人

參悟

詩歌主要用于抒情言志,是形象思維的國度,主要以情感性和形象性感人,影響社會人生.這樣,詩歌這種語言形勢變得到了禪宗的青睞.詩歌語言充斥于禪宗語錄中,而使禪宗成了詩歌的王國.詩化的禪宗以其特有的內(nèi)容和形式問世也就必然很快得到文人士大夫的喜愛,得到詩人的喜愛,是禪宗幾乎成為文人士大夫的佛教宗派.禪宗中頓悟,不重坐禪,主張平心是道,主張任緣任遠,禪宗不斷創(chuàng)新種種新奇獨特的簡單明快的修行方法,也都投合文人士大夫的所好,加快文人詩人和禪宗的結(jié)緣.這種結(jié)緣,造就了詩歌的規(guī)模和數(shù)量,在中國文化史上堪稱大觀.禪宗是宗教,詩歌是文學,禪+詩=禪詩?問題并不如此簡單.佛教在明帝永平十年由印度傳入中國,依托釋迦牟尼佛所演教法修行.修學佛法,覺悟成佛,佛教修行有種種方便,依世人根器法門眾多.禪宗融合中國儒道文化,于六朝時來華僧人菩提達摩初創(chuàng),到唐代有六組慧能發(fā)揚南禪.由唐宋到達鼎盛時期,形成“南朝四百八十寺,多少樓臺煙雨中”的景象,到明清仍有傳承.近代當下社會禪宗仍然是信眾極多,許多名人雅客都皈依佛門,以一種出事的淡然、空靈緩解社會的壓力浮躁。世間法出世間法在佛教智慧中都有根據(jù)，許多在家居士持戒修善、儒釋并舉，即獲得世間的種種善報又獲得精神上及來世的快樂解脫。“詩為禪客添花錦，禪是詩家切玉刀。”詩禪的相互滲透極大地促進了中國古代詩歌的發(fā)展和提高。

千古禪燈，閃閃不滅。禪，包含著上古、中古兩大文明的智慧與睿智。恒河之波靜，黃河之波動，動靜咸宜，相得益彰。中唐六祖慧能（公元638—713年）“見性成佛”。

菩提本無樹，明鏡亦非臺。

本來無一物，何處惹塵埃。

這首詩利用比喻、象征、暗示的文字語言來說禪理，從而借助詩歌表現(xiàn)藝術(shù)去宣顯佛理，達到了詩于禪的完美。《六祖壇經(jīng)》是禪宗主張心學一派最具代表性的典籍。慧能也因此偈明心見性，得弘忍傳予衣缽。慧能弘法禪凈（凈土宗）并舉，《壇經(jīng)》強調(diào)“見自性清凈，自修自作法身，自行佛性，自成佛道”。一個修行者只要堅持修行十善，那么極樂世界便在眼前，只要行十善，自己所處的便是凈土。我自己也是皈依弟子，世人都曾誦讀佛經(jīng)作為宣泄苦悶的方式，以逃避現(xiàn)實，企圖忘卻煩惱。或許，每部佛經(jīng)真的就是一本哲學書，它們根植與痛苦心酸的土壤而開出的超脫飄逸的奇葩，看破紅塵后的會心微笑，能夠閑事登臨名山祖剎，禮佛焚香，誦讀經(jīng)典，也能得到佛光的普照吧。

慧遠（公元334—417年）祖師。東進高僧，與廬山結(jié)念佛社，即歷史上有名之白蓮社也。所謂白蓮社者，在廬山般若臺精舍，謝靈運鑿池東林寺前，植白蓮其中，遂因以為號焉。慕廬山之風來集者有僧有俗，皆避世遺榮，其中尤賢者十八人，世稱“廬山十八賢”，由此因緣中國興念佛之始。謝靈運為慧遠弟子，陶淵明亦于慧遠善。諸多名士常往來廬山，締世外之交。

廬山東林雜詩

慧遠祖師

崇巖吐清氣，幽岫棲神跡。希聲奏群籟，響出山溜滴。有客獨冥游，徑然忘所適。揮手撫云門，靈關(guān)安足辟。流心叩玄扃，感至理弗隔。孰是騰九霄，不奮沖天翮？ 妙同趣自均，一悟超三益。

此詩是化般若義理的代表作，慧遠祖師認為，佛法之妙，含有無上精微之意。如自心能臻于無上之妙境，都同歸于一極，而無等差。慧遠祖師由身游而至神游，最終達到了悟般若性空的無上微妙真諦，使人豁然超悟，勝于儒家修身的“三益”之法。詩出高僧之手，脫落塵滓高風逸懷，自不待言，即是寫景狀物亦見其方外的本色。

話再轉(zhuǎn)回廬山東林寺，至今猶存。現(xiàn)任方丈釋大安適其道場弘法度眾，秉承祖師遺風。以儒道思想闡發(fā)佛理，使人們內(nèi)心參省。我在文中以祖師稱之，因我也是凈土宗念佛修行的在家弟子，能讀誦參悟祖師之智慧備感親切歡喜。持戒修行，念佛禪觀，濟世度人求生凈土是吾輩至于當下修行綱要。今天的東林寺有世界上最莊嚴地佛像——西方極樂世界阿彌陀佛，道場方便接納眾生求法，閑暇時間登廬山訪東林，參悟佛道，求生極樂，念佛誦經(jīng)，增長福慧，佛光加倍。

謝靈運（公元385—433年）是慧遠弟子，且與廬山東林頗有淵源。這首《過瞿溪石室飯僧》是任永嘉太守時所作：

迎旭凌絕嶝，映泫歸溆浦。鉆燧斷山木，掩岸墐石戶。結(jié)架非丹甍，藉田資宿莽。同游息心客，曖然若可睹。清霄揚浮煙，空林響法鼓。忘懷狎鷗鰷，攝生馴兕虎。望嶺眷靈鷲，延心念凈土。若乘四等觀，永拔三界苦

全詩星空般若，意趣盎然躍然紙上；以動顯靜，以靜的中道妙旨陳動，頗得動靜如一。

詩中的瞿溪、石室山都在永嘉郡永寧縣（今浙江溫州）。飯僧，即是齋僧，施飯食與僧人。詩中的前六句,寫詩人游山途中的所見所聞.他迎著朝陽,跨越陡峭的山間小徑,渡過溪澗,映著活潑的流水,來到水濱.一路之上,但見山里人家,生活簡樸而清苦.他們截斷樹木,鉆木取火.房屋因隨山勢,建于水邊高崖之下.房門簡陋,用泥涂塞.他們的生活艱辛,全賴耕耘長滿野草的荒地.這“鉆燧”四句,描繪出了一個荒野深僻而又質(zhì)樸的山居環(huán)境,烘托出一個去飾取素,返璞歸真的氛圍.詩文中的 “同游息心客”至 “攝生馴兕虎”六句,是描寫僧人的修行與境界.詩中的“清霄揚浮煙，空林響法鼓”二句,既渲染了寺廟香火盛況和群僧禮佛的虔誠,而且也蘊含有即空即假,非空非假的的般若中道思想.詩人通過一虛一實,非虛非實的藝術(shù)手法,闡述了般若中道的思想,寓深奧佛理與自然景況之中,實為難能可貴的意境.詩中 “忘懷狎鷗鰷，攝生馴兕虎”二句,是贊美僧人慈悲為懷,有好生之德,能與禽獸和諧相處.全詩的最后四句,作者抒發(fā)了因飯僧而激發(fā)起的向往佛國之情.詩中 “靈鷲”山名,為印度釋迦牟尼佛與弟子講經(jīng)說法之地.“凈土”佛家所言的莊嚴清凈的極樂世界.“若乘“二句是祈愿自己能獲得佛家的般若智慧，弘揚佛性，觀照色空的本性，斬斷和超脫欲界、色界、無色界的煩惱和痛苦。進入成佛的境界。吾也有此愿，今世修行，擺脫輪回，求生凈土。

禪的空明、澄澈，在于禪者的心情淡泊寧靜自在隨緣，遠離世情，情系林泉。看寒山大師的悠閑與他禪心的高潔明凈。

我向前溪照碧流

或向巖邊坐磐石 心似孤云無所依

悠悠世事何須覓

“心似”句：《金剛經(jīng)》：“應無所住，而生其心。”是說：我的心就像天上的白云那樣，不膠結(jié)和依附于任何外物，自在空明。心無欲念，淡泊世情。其心境也定會空明、澄澈，不去追逐什么名譽地位，榮華富貴、高官厚祿，也就用不著被悠悠事情所羈絆，得到自由與解放，可以說寵辱皆忘，物我兩忘。寒山此時讓我們發(fā)現(xiàn)：原來佛的境界、禪的境界。竟如此虛空澄凈，不著一物！

拾得，與寒山為有，同為唐朝僧人釋門智者。這首《無題·無來無去本湛然》的禪理。

無來無去本湛然，不居內(nèi)外及中間。

一顆水精絕瑕翳，光明透出滿人天。

詩的第一句說，人過三界（欲、色、無色），并且能更上一層樓，從迷惑中超脫出來，那便達到了＂涅槃“的境界。第二句人一旦超脫三界，不在輪回之中，也不在輪回之外，無去無來。第三句可以理解為，一滴水晶可以反映出佛的大千世界，佛的偉大光輝，不會被斑點或者某種缺失所掩蓋、遮蔽。這便是悟道的最高境界，在此時，便覺的萬物都是佛都是禪。有了此種心境，便會發(fā)現(xiàn)佛的潔白無瑕，澄清潔凈以及禪的清凈自性。禪的體悟，會使你忘卻人間的煩惱，洗滌你內(nèi)心的污垢，使你的心境變得純凈而自然。從而讓你大徹大悟，從物外到物內(nèi)，從世間到世外，超然無我，入與寧靜淡泊，清涼美妙的禪境。

初中畢業(yè)時候，我的書法課老師送了我兩幅字，一副隸書一副行草。其《聽蜀僧濬彈琴》就是行草那副。詩仙太白，天生才華。此詩寫的極其清新明快,開闔自然,如＂清水出芙蓉，天然去雕飾＂.聽蜀僧濬彈琴

蜀僧抱綠猗,西下峨眉峰.為我一揮手,如聽萬壑松.客心洗流水,馀響入霜鐘.不覺碧山暮,秋云暗幾重.蜀僧西下峨眉峰,灑脫超凡,琴藝高超,揮手撫琴,如萬壑松風,似爽鐘清響,余音裊裊,不絕如縷;使人聽得回腸蕩氣,洗心濾性,不覺天色已晚,暮云四合.彈著灑脫,聽者飄逸,琴聲如泉三者相得益彰;高山流水,伯牙子期,得遇知音.一個天性不羈,如天馬行空,喜歡無拘無束,自來自去;一個后天修道，清高脫俗，不惹人間煙火，般若靈根。

詩人于高僧，相互賞識，具是同道中人。觀音菩薩蓮花印《不空絹索經(jīng)》云：所論一切法本無色運行，離諸染著，心不在內(nèi)外，不在兩間，內(nèi)外兩間亦不可得；本自清凈，平等無二，舍無我心＂。太白此詩，賞琴、賞靜、賞僧、自賞，俊逸高緲，頗得禪宗＂身世兩相違，云間臥不飛＂之凈土宗本意。蓋含乾坤，隨波逐浪，事事物物，本真本空，一色一味，本位妙體；性質(zhì)自然，如風行水上，自然成文。

后人稱之為詩佛，其詩光照天地，以色貌色，虛實相生，妙理一致。王維接受禪宗“多離妄執(zhí)”的明心見性的修行方法，修得“心靜如空”（王維語）后，能“用心若鏡、應而不藏”，“空故納萬境”才創(chuàng)作出來直覺體認之作：

鹿柴1

空山不見人，但聞人語響2。

返景入深林3，復照青苔上4。

空山的返景，深林的明月，其刻劃的細致入微使這些景色意象有著自然原樣般的真實，詩中沒有情語理語的些微跡痕，完全是山水自然景色本真的呈現(xiàn)，都是無我之境。

清代小說家曹雪芹著有《紅樓夢》，我們切看一首“寄生草：

漫揾英雄淚，相離處士家。謝慈悲，剃度在蓮臺下。沒緣法，轉(zhuǎn)眼分離乍。赤條條，來去無牽掛。那里討，煙蓑雨笠卷單行？ 一任俺，芒鞋破缽隨緣化！

曹雪芹以魯智深出家，闡明禪意。執(zhí)著于非法相仍是執(zhí)著，舍卻任何執(zhí)著，才是徹悟自信的大丈夫。人生本是“赤條條，來去無牽掛。”大道難求，這是因為在夜冷水寒的枯寂之境，求道無由，必須一念回心，將空寂之境拋卻，歸向晶瑩圓滿的自心，便會發(fā)現(xiàn)原來空船不空，萬事遂緣，心境似日，隨遇而安。

從古至今，學佛參禪的圣賢名士數(shù)不勝數(shù)。釋迦智慧的魅力是不可思議的。清光緒年間的李叔同（律師弘一），堪稱半世文人半世僧，近代的虛云、印光（凈土宗）等眾多的僧人放下萬般，走向覺悟，廣度眾生之路。現(xiàn)代生活中，出家的人數(shù)漸少。但仍有不少人發(fā)愿出家修行，為眾生積福修善。很多富商學習佛家智慧弘揚傳統(tǒng)文化成為真正的儒商。明星、教授等都有因緣學佛，我也是皈依修行，真正的轉(zhuǎn)變自己。踐行佛陀的教法，在世間修行孝悌、誠信、十善，期望開悟，利益眾生。來世成佛出離三界輪回。

詩詞是思維與語言的火花，去品讀背誦，讓我感覺在提升靈魂的純凈，讓我感受到春花秋月夏風冬雪。人生離不開詩詞，生活的五味雜陳，人生的艱辛苦楚，需要詩詞來撫平心瀾。我愛看書，尤愛古籍。詩詞歌賦都是細讀易翻。小時候最愛的是那首孟郊的《游子吟》，“孝”是人性的光輝，是人類共同恪守的人生信仰；反哺跪乳若是自然天性，那樣人的“冬溫褥，夏涼席”更應體現(xiàn)身為人子對父母長輩的孝及感恩，愛父母之愛，棄父母之所惡。后來喜歡那種寧靜悠遠的詩，初中時候王維的“終南山”，陶淵明的“歸田園居”，那些便在心里描繪田園生活的自在天真。

高中生活壓力特大，反而更是去刻意釋放自己，田園生活，禪詩幽靜，但是更喜歡毛主席的“書生意氣，揮斥方遒”的豪氣與志向，毛主席也很喜歡一首“枯樹賦”，我也喜歡。真的有以為女詞人讓我感動，女詞人卻有男子氣概“生當作人杰，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東”，她的詞隨著她一生的經(jīng)歷多情多愁多感，她是才女亦是豪杰。許多的詩詞凝結(jié)著人生的感悟，遺留著詩人們面對生活的勇氣和智慧，也給后人留下了財富。孤獨是一種境遇，那些特立獨行的詩人參悟人生修行佛道，不也“樂不思蜀”。我也學佛，也在修行，也是一種孤獨的存在，詩、禪、佛經(jīng)、香盞，構(gòu)成了我的思維境界，生活在壓力與嘈雜的世間而有一種“結(jié)廬在人境，而無車馬喧”的自在。

如果說，禪佛是一片遙遠陌生的土地，禪詩便是通向他的幽徑；如果說，視野是一只神秘奇妙的寶匣，禪詩便是開啟他的鑰匙。

【１】 劉向陽：《禪詩三百首》大眾文藝出版社出版發(fā)行 ２００９年版 【２】 張衛(wèi)國：《金剛經(jīng)·壇經(jīng)》崇文書局出版發(fā)行 ２０１２年版 【３】 蔣心海：《半世文人半世僧·李叔同》齊魯書社出版發(fā)行 ２０１２年版

【４】 純文 ：《云木禪心虛云和尚詩偈選賞》現(xiàn)代出版社出版發(fā)行 ２０１２年版

【５】 陳淼 ：《禪詩大智慧》中國社會出版社出版發(fā)行 ２００５年版 【６】 蔣維喬：《中國佛教史》金城出版社出版發(fā)行 ２０１４年版 【７】 《禪學研究》江蘇古籍出版社出版發(fā)行 １９９８年版 【８】 章太炎 梁啟超 李叔同等：《國學大師說佛學》云南人民出版社出版發(fā)行 ２００９年版