第一篇：淺析泰戈?duì)枌Ρ奈膶W(xué)創(chuàng)作的影響

淺析泰戈?duì)枌Ρ奈膶W(xué)創(chuàng)作的影響

摘要：冰心是我國第一代兒童文學(xué)作家，是著名的中國現(xiàn)代小說家、散文家、詩人、翻譯家。她崇尚“愛的哲學(xué)”,并將母愛，童真，自然作為她作品的主旋律。她文學(xué)風(fēng)格曾受過許多方面的影響。幼年時(shí)代的她就廣泛地接觸了中國古典小說和譯作。譯作中，有英國著名作家狄更斯的《塊肉余生述》等十九世紀(jì)批判現(xiàn)實(shí)主義的作品。學(xué)生時(shí)代的她就讀于教會學(xué)校，基督教的泛愛思想對其創(chuàng)作思想、人道主義觀念影響甚深。冰心是以“問題小說”開始了她在小說世界的長途跋涉，《超人》的出版則標(biāo)志著冰心對種種社會問題開出的處方--“愛”的哲學(xué)。而這種哲學(xué)來源于東方哲理詩人泰戈?duì)柕淖诮陶軐W(xué)和西方基督教博愛思想。

關(guān)鍵詞：冰心 泰戈?duì)?影響 愛的哲學(xué) 飛鳥集 繁星 春水

對于冰心而言，泰戈?duì)柨墒撬械囊晃恢匾宋铩槭裁茨兀勘氖鞘芰颂└隊(duì)柕挠绊戦_始創(chuàng)作哲理小說，也是受泰戈?duì)枴讹w鳥集》的影響，創(chuàng)作出版了《繁星》、《春水》兩部詩集。冰心被稱為“中國最善學(xué)泰戈?duì)枴钡呐骷遥淖约撼姓J(rèn)：“我接觸泰戈?duì)柕闹魇窃?919年‘五四運(yùn)動’以后，我從中文和英文的譯本中，看到了這位作家的偉大的心靈、縝密的文思和流麗的詞句，這些都把我年輕的心抓住了??”

首先，冰心受到泰戈?duì)枴讹w鳥集》的影響，開始寫作無標(biāo)題的自由體小詩。說到這里，不得不提一下泰戈?duì)枴Ｌ└隊(duì)柖嗖哦嗨嚕湃A橫溢。他既是作品浩繁的文學(xué)藝術(shù)大師、學(xué)識淵博的哲人、成就卓著的社會活動家，也是銳意革新的教育家。他的詩歌體裁和題材豐富多彩，清新雋永；小說格調(diào)新穎、感染力強(qiáng)；戲劇種類繁多，富于哲理意味；歌曲或哀婉纏綿、或威武雄壯，不拘一格。泰戈?duì)栆簧膭?chuàng)作詩歌受印度古典文學(xué)、西方詩歌和孟加拉民間抒情詩歌的影響，多為不押韻、不雕琢的自由詩和散文詩；他的小說受西方小說的影響，又有創(chuàng)新，特別是把詩情畫意融入其中，形成獨(dú)特風(fēng)格。冰心在《我是怎樣寫〈繁星〉和〈春水〉的》中寫到：“我自己寫《繁星》和《春水》的時(shí)候，并不是在寫詩，只是受了泰戈?duì)柕摹讹w鳥集》的影響，把許多‘零碎的思想’，收集在一個(gè)集子里而已”，“都是很短的充滿了詩情畫意和哲理的三言兩語”。就是這樣潛移默化的影響，使冰心作品中的語言富有明麗、典雅和深刻的哲理性。

其次，在冰心的小說里有著濃厚的宗教思想，這些宗教思想很大部分也是受到泰戈?duì)柕挠绊懀⒃谄浠A(chǔ)上有所發(fā)展。泰戈?duì)枏男【蜕钤诰哂袧夂褡诮趟枷氲挠《龋谶@樣的文化氛圍下，使泰戈?duì)柕脑姼梵w現(xiàn)了印度宗教文化的大宇宙和小宇宙統(tǒng)一的“梵我合一”的觀念, 以及追求至愛的精神理想。特別是青年時(shí)代的泰戈?duì)? 由于受西方基督教的影響, 因而 他詩歌中的“上帝”是東西方宗教文化混合的象征符號。一方面他認(rèn)為“上帝死了的時(shí)侯, / 宗教便將合二為一”(《飛鳥集》笫84 節(jié))另一方面, 他又主張不要去亂禮拜, “向誰禮拜呢? / 睜開眼看, / 上帝不在你的面前。”(《吉檀迦利》第11 節(jié))很顯然, 泰戈?duì)枌Α吧系邸钡睦斫怍圻M(jìn)了東西方文化的宗教精神, 并把這種精神化解為完全徹底的泛愛哲學(xué)。冰心出生于中國20 世紀(jì)初一個(gè)溫馨的家庭, 她的祖父謝子修是一位私塾先生, 其手書的“知足知不足, 有為有弗為”的對聯(lián), 足以道出這個(gè)家庭的宗教文化氛圍。冰心的母親一心向佛, 與世無爭, 這對早年冰心宗教情結(jié)的形成有一定的啟蒙作用, 及至進(jìn)了貝滿女中, “因受著基督教義的影響, 潛隱的形成了我自己的愛的哲學(xué)”。[ 4 ]受宗教文化的影響并用詩歌來表達(dá)宗教精神, 這是泰戈?duì)柵c冰心詩歌創(chuàng)作的共同點(diǎn), 而全方位的宗教式的愛, 則是兩位詩人詩歌情感的共同主題。

“獻(xiàn)歌“是泰戈?duì)栕畛Ｓ玫脑婓w形式，以頌神的形式來完成詩歌創(chuàng)作的外形結(jié)構(gòu)，以泛愛主題來完成詩歌的情感表達(dá)，這是泰戈?duì)栐姼鑴?chuàng)作的美學(xué)特質(zhì)，而且在他的詩歌中，“上帝”是一個(gè)反復(fù)出現(xiàn)的全能的符號，是調(diào)和人與人、人與自然對立的抽象物，是賜愛于人類的主體，而冰心詩歌中的泛愛主義則是以人的價(jià)值為中心，其愛的宗教情感更多地表現(xiàn)為一種獻(xiàn)身精神。即便是深受泰戈?duì)栍绊懙脑娂斗毙恰? 其宗教精神也主要是表現(xiàn)為替弱小者立言, 為苦難者尋找一個(gè)躲避風(fēng)雨的港灣。“母親啊!/ 天上的風(fēng)雨來了, / 鳥兒躲進(jìn)它的巢里, / 心中的風(fēng)雨來了, / 我只好躲進(jìn)你的懷里”(《繁星》第159 節(jié))。詩中的“母親”與泰戈?duì)栐娭械摹吧系邸笔峭x語, 但“母親”的意義卻遠(yuǎn)離神而更近人,是普濟(jì)眾生的實(shí)體, 而非神秘莫測的“上帝”。從這個(gè)意義上說, 泰戈?duì)柺前讶说谋灸苻D(zhuǎn)移到神的身上, 冰心則是把神的特質(zhì)移位到人的理想世界。

再次，對冰心入世的人生觀的影響。泰戈?duì)柗钚腥胧赖娜松軐W(xué)，投身于民族解放運(yùn)動，強(qiáng)烈的愛國主義、關(guān)心人類進(jìn)步、人愛自然的思想貫穿于他作品的始終，冰心受其影響積極投身于反帝反封建的熱潮，在她的作品中，時(shí)代感與愛國心并存。她的小說《分》、《六一姊》、《莊鴻的姐姐》等，對不平等的社會、對摧殘兒童的封建制度，進(jìn)行了深刻的批判，呼應(yīng)了“救救孩子”的時(shí)代之音。

第四，冰心吸收了泰戈?duì)柕膼蹌?chuàng)造世界和女性的本質(zhì)是愛的思想，確立了她的母愛思想。泰戈?duì)栒J(rèn)為“世界是從愛中生的，世界是被愛所維系的，世界時(shí)向愛而轉(zhuǎn)動的，人類是進(jìn)行于愛之中的。”以及“上帝是派遣婦女來愛這個(gè)世界”、“她奉上帝的使命來做個(gè)人的保護(hù)者。” 冰心則認(rèn)為：“人類以及一切生物的愛的起點(diǎn)，是母親的愛。”她熱情謳歌母親的無私和寬厚：“用她堅(jiān)強(qiáng)無盡的愛來包圍我。她愛我的肉體，她愛我的靈魂，她愛我前后左右，過去，將來，現(xiàn)在的一切！”就這樣，冰心辯證地吸收了泰戈?duì)柕倪@些思想，對泰戈?duì)柕呐詯鬯枷爰右园l(fā)展，從而確立起世界由母愛建立起來，并由母愛推動前進(jìn)的思想，奠定了自己愛的哲學(xué)基礎(chǔ)。

第五，冰心吸收了泰戈?duì)柕娜伺c自然和諧一致的思想。泰戈?duì)枠O為傾心大自然，他認(rèn)為，人只有投入自然母親的懷抱，才能找到“無盡際的幸福之海的岸的道路》”冰心出生在山清水秀的南國福州，后隨父到煙臺，從小飽覽祖國大好河山，自從閱讀了泰戈?duì)柕淖髌泛蟊銥槠渌枥L的自然美景尤為鐘愛。如“她??住在燈塔的島上，海霞是她的扇旗，海鳥是她的侍從；夜里她曳著白衣藍(lán)裳，頭上插著新月的梳子，胸前掛著明星的瓔珞；翩翩地飛行于海波之上，??”這段話描繪出了大海的壯美和宏麗。

冰心隨時(shí)隨地地?zé)釔鄞笞匀弧⑿蕾p大自然。是因?yàn)樗吞└隊(duì)栆粯诱J(rèn)為自然是人類的母親，只有在母親的懷抱里，才能忘卻現(xiàn)實(shí)的污濁和煩惱，才能凈化心靈。于是，冰心提出向泰戈?duì)枌W(xué)習(xí)。在冰心看來，大自然和美和愛不僅可以慰藉感染了社會病的青年的心，更能陶冶人的性情，培養(yǎng)和創(chuàng)造出健康的人格。她將愛自然當(dāng)做解脫社會和人生痛苦的靈丹妙藥。

最后，冰心極為珍愛泰戈?duì)査ㄔ斓睦硐氲膬和靽瑹崆橘澝劳牡募儩嵑唾|(zhì)樸。泰戈?duì)柕摹缎略录罚孕略乱话憬?jīng)營柔美的詩歌，對兒童的純樸天真做了極為溫柔委婉的歌唱，其譯者鄭振鐸說它像安徒生的童話一樣，具有一種不可測的魔力。泰戈?duì)栠@個(gè)夢幻般的兒童天國，深深地吸引著冰心、觸動著冰心。她一委婉的言辭詛咒虛偽的現(xiàn)實(shí)，用傷感的情懷追憶著逝去的童年，以迫切的性情追求著童心的復(fù)返，頌揚(yáng)童心的坦誠無邪，構(gòu)筑自己的愛的哲學(xué)體系。

參考文獻(xiàn)：

[1].李蹇.泰戈?duì)柵c冰心詩歌宗教精神的比較分析[J].云南民族學(xué)院學(xué)報(bào).2002年3月，19卷（第二期）：100-101.[2].金潔.冰心與泰戈?duì)朳J].中外文化交流.1993年，05期：39.[3].張彩鳳，袁繼坤.冰心的散文與泰戈?duì)柕膼鄣恼軐W(xué)[J].1998年，01期：39-40.[4].冰心.繁星春水[H].北京：人民出版社，1998.[5].泰戈?duì)枺嵳耔I.新月集[H].北京：外語教學(xué)與研究出版社，2010.

第二篇：泰戈?duì)枌Ρ奈膶W(xué)創(chuàng)作的影響

泰戈?duì)枌Ρ奈膶W(xué)創(chuàng)作的影響

對于冰心而言，泰戈?duì)柨墒撬械囊晃恢匾宋铩槭裁茨兀勘氖鞘芰颂└隊(duì)柕挠绊戦_始創(chuàng)作哲理小說，也是受泰戈?duì)枴讹w鳥集》的影響，創(chuàng)作出版了《繁星》、《春水》兩部詩集。冰心被稱為“中國最善學(xué)泰戈?duì)枴钡呐骷摇?/p>

首先，冰心受到泰戈?duì)枴讹w鳥集》的影響，開始寫作無標(biāo)題的自由體小詩。冰心在《我是怎樣寫〈繁星〉和〈春水〉的》中寫到：“我自己寫《繁星》和《春水》的時(shí)候，并不是在寫詩，只是受了泰戈?duì)柕摹讹w鳥集》的影響，把許多‘零碎的思想’，收集在一個(gè)集子里而已”，“都是很短的充滿了詩情畫意和哲理的三言兩語”。冰心寫出這么多明麗典雅的句子，是受泰戈?duì)枬撘颇挠绊憽?/p>

其次，在冰心的小說里有著濃厚的宗教思想，這些宗教思想很大部分也是受到泰戈?duì)柕挠绊懀⒃谄浠A(chǔ)上有所發(fā)展。我們都知道，印度是佛教的起源地，但是，其實(shí)印度的宗教有很多，基本上每個(gè)印度人都有自己的宗教信仰。泰戈?duì)栆膊焕猓凶诮绦叛霾皇菈氖拢钇鸫a，就是因?yàn)樘└隊(duì)栍辛俗约旱淖诮绦叛觯覀兛梢月牭叫撵`的神音。冰心在這方面和泰戈?duì)柺怯泄缠Q的。從一些資料我們可以知道，的母親一心向佛, 與世無爭, 這對早年冰心宗教情結(jié)的形成有一定的啟蒙作用。受宗教文化的影響并用詩歌來表達(dá)宗教精神, 這是泰戈?duì)柵c冰心詩歌創(chuàng)作的共同點(diǎn), 而全方位的宗教式的愛, 則是兩位詩人詩歌情感的共同主題。

再次，對冰心入世的人生觀的影響。泰戈?duì)柗钚腥胧赖娜松軐W(xué)，投身于民族解放運(yùn)動，強(qiáng)烈的愛國主義、關(guān)心人類進(jìn)步、人愛自然的思想貫穿于他作品的始終，冰心受其影響積極投身于反帝反封建的熱潮，在她的作品中，時(shí)代感與愛國心并存。冰心的很多作品，對不平等的社會、對摧殘兒童的封建制度，進(jìn)行了深刻的批判。顯然，這方面冰心也受到泰戈?duì)柕挠绊憽?/p>

我們都知道，冰心后期的創(chuàng)造，最重要的一部分是歌頌?zāi)笎郏@方面，冰心也借鑒了泰戈?duì)枴１奈樟颂└隊(duì)柕膼蹌?chuàng)造世界和女性的本質(zhì)是愛的思想，確立了她的母愛思想。泰戈?duì)栍幸痪渲脑挘骸吧系凼桥汕矉D女來愛這個(gè)世界，“她奉上帝的使命來做個(gè)人的保護(hù)者。”冰心則認(rèn)為：“人類以及一切生物的愛的起點(diǎn)，是母親的愛。”冰心對泰戈?duì)柕呐詯奂右园l(fā)展，立起世界由母愛建立起來，并由母愛推動前進(jìn)的思想。

總之從冰心身上，我們可以很容易地通過譯介學(xué)去分析她和泰戈?duì)栔g的關(guān)系。

第三篇：泰戈?duì)柗荷裾搶Ρ脑姼璧挠绊慬最終版]

泰戈?duì)柗荷裾搶Ρ脑姼璧挠绊?/p>

摘要：泛神論是泰戈?duì)栁膶W(xué)創(chuàng)作中一個(gè)重要支撐，文章試圖從泛神論對冰心詩歌創(chuàng)作的泛愛主題和哲理意味兩個(gè)方面產(chǎn)生的影響。

關(guān)鍵詞：泛神論，泛愛主題，哲理意味

冰心的詩歌受到泰戈?duì)柕挠绊懯乾F(xiàn)代文學(xué)史上的一個(gè)共識，1920年，冰心還只是一個(gè)二十歲的大學(xué)生，她寫就的一篇散文《遙寄印度哲人泰戈?duì)枴罚磉_(dá)了她對這位詩人深切的崇敬之情，“泰戈?duì)枺≈x謝你以快美的詩情，救治我天賦的悲感，謝謝你以超卓的哲理，慰藉我心靈的寂寞。”于1921年翻譯《吉檀迦利》的序言里又寫道：“泰戈?duì)柺俏仪嗄陼r(shí)代所最愛慕的外國詩人。”后又承認(rèn)“我寫《繁星》和《春水》的時(shí)候，并不是在寫詩，只是受了泰戈?duì)柕摹讹w鳥集》的影響，把自己平時(shí)寫在筆記上的三言兩語——這引起‘零碎的思想’收集在一集子里”。⑴聞一多稱冰心是“中國最善學(xué)泰戈?duì)枴钡呐骷遥菩熘灸φJ(rèn)，冰心是“最有名的神形畢肖的泰戈?duì)柕乃绞绲茏印薄＂翘└隊(duì)枌Ρ牡挠绊懯侨轿坏模粌H僅在外在結(jié)構(gòu)詩形，而且在內(nèi)在詩歌觀念上。而泰戈?duì)柕脑姼栌^念的形成有自己的特殊之處，其中他的泛神論占據(jù)重要的地位，而同樣是這泛神論對冰心的詩歌創(chuàng)作也產(chǎn)生深刻的影響。

自然觀，是對自然即物質(zhì)世界的看法。泰戈?duì)柕淖匀挥^既受到印度哲學(xué)傳統(tǒng)的“梵我一如”的影響，同時(shí)在西方長期的學(xué)習(xí)生活使他的自然觀也在理性科學(xué)觀念的的薰陶下得到提升。在印度，正統(tǒng)派吠檀多哲學(xué)和非正統(tǒng)的佛教哲學(xué)都認(rèn)為，世界并非是真實(shí)存在的，它只是一種“摩耶”(意為幻空)。由于印度社會等級制度的長期存在，使得這種“摩耶”論在社會各階層根深蒂固。而泰戈?duì)柤茸駨膫鹘y(tǒng)哲學(xué)，又相信現(xiàn)代科學(xué)同，因而的自然觀比同時(shí)代是超前的。他認(rèn)為世界是真實(shí)的，是實(shí)際存在的，而不是幻空。

一方面，泰戈?duì)栒J(rèn)為世界是真實(shí)存在的，“在茹卜那倫的河岸上，我起來，清醒著：這個(gè)世界，我承認(rèn)，不是一個(gè)夢幻。”⑷泰戈?duì)柦邮芸茖W(xué)的宇宙觀、進(jìn)化論的影響，實(shí)現(xiàn)了對摩耶論的超越，他曾多次自己的詩歌獻(xiàn)給科學(xué)家，也讓自己的兒子出國學(xué)習(xí)農(nóng)家。1

另一方面，泰戈?duì)栒J(rèn)為這個(gè)真實(shí)的世界是充滿愛和生機(jī)的。

泰戈?duì)柕姆荷裾搧碜运淖匀挥^的復(fù)雜性，泰戈?duì)枏男【蜕钤谧诮痰姆諊?他的父親戴溫德拉納特對“吠陀”和“奧義書”都很有研究,在當(dāng)時(shí)的社會上被稱為“大仙”。在這樣文化背景下,使泰戈?duì)柕脑姼梵w了印度宗教文化的大宇宙和小宇宙統(tǒng)一的“梵我合一”的觀念,以及追求至愛的精神理想。特別是青年時(shí)代的泰戈?duì)?由于受西方基督教的影響,因而他詩歌中的“上帝”是東西方宗教文化混合的象征符號。但他的“上帝”不是“主宰一切”的虛空，而是實(shí)實(shí)在在的存在，它可以是自然界的山山水水，也可以是人類真誠的情感。因而對這一“上帝”的信奉使他的信仰進(jìn)入泛神論的范疇。對一切事物所采取的崇奉肯定的心態(tài)使得泰戈?duì)柕男貞褵o比博大，對弱小者同情，對不足者憐惜，對山水有情，對花鳥有意，對整個(gè)世界充滿了博大的愛。因而從泛神論出發(fā)所演生出的，即泛愛主題和哲理意味，對中國現(xiàn)代文學(xué)的許多作家產(chǎn)生了影響，而其中受影響尤深者自然是冰心。

泛愛主題

冰心出生于20世紀(jì)初一個(gè)充滿愛國、維新思想的海軍軍官家庭。家庭文化氛圍濃厚，先是家塾啟蒙，后進(jìn)入貝滿女中，“因受著基督教義的影響，潛隱的形成了我自己的愛的哲學(xué)。”

“獻(xiàn)歌”是泰戈?duì)柍Ｓ玫脑婓w形式,他的《吉檀迦利》的標(biāo)題在印度孟加拉文和印地文中都具有“獻(xiàn)歌”的含義。以頌神的形式來完成詩歌創(chuàng)作的外形結(jié)構(gòu),以泛神論來表達(dá)泛愛的主題 ,這是泰戈?duì)栐姼鑴?chuàng)作的美學(xué)特質(zhì)。他的《園丁集》就是宗教式的愛的哲理升華,詩人力圖創(chuàng)造一個(gè)完美的愛的宗教世界,人類在神的指揮和訓(xùn)導(dǎo)下,完成了從幻想到現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐過程。不僅愛情是美滿的、無涯的人生是完美無缺的、甚至連死亡也是美麗的,至于人之外的一切自然物更是美麗無比。泰戈?duì)柕姆荷裾撾S著自己的視野的變換和思想的提升而不斷發(fā)展，早期有著對自然和那個(gè)莫名的“主宰”的敬畏，因而在詩歌也時(shí)而會流露出消極的情緒，但是隨著對世界思考的深入，他的泛神論其實(shí)最終是走向了積極肯定的方向。《芒果園》是詩人的暮年之作,抒寫其與芒果樹的友情,感謝流溢春天的甘美的芒果園。在泰戈?duì)柕幕▓@里,有一株已故外國友人種的紫玉藤,不知為什么,詩人對它特別愛憐: 遠(yuǎn)方的使者,新來的紫玉藤, 你的嗓音藍(lán)天般的透明、純凈。

歷史之網(wǎng)仿佛 罩不住時(shí)空、國度, 奇妙的世上你與天界的梵音相似, 讀不懂你的芳姿,緣由無人知。

此詩睹物思人,綿綿情意,有無盡可訴之衷腸。詩集中了太陽的寵女庫爾基樹、在寺廟中不準(zhǔn)供放的外國花蜜藤、因土壤缺少鹽分而不結(jié)果的椰子樹、在花亭獻(xiàn)美的孔雀、棄巢而去的外國鳥、像蜂巢似的茅屋“棕櫚旗”等等,都成了謳歌的對象。詩中沒有傷感,沒有消沉,有的是進(jìn)取、頑強(qiáng)和友情。

冰心對泰戈?duì)柕慕梃b和學(xué)習(xí)是在對泰戈?duì)栐姼杈顑?nèi)在意韻深刻領(lǐng)會后又加上自我創(chuàng)見。這一點(diǎn)只需要看看她的早期的便可知一二，《繁星》 繁星閃爍著—— 深藍(lán)的太空 何曾聽得見他們對語 沉默中 微光里

他們深深的互相頌贊了 二 童年呵!是夢中的真 是真中的夢 是回憶時(shí)含淚的微笑 三

萬頃的顫動—— 深黑的島邊 月兒上來了 生之源 死之所!《春水》

四三

春何曾說話呢？ 但她那偉大潛隱的力量，已這般的 溫柔了世界了！四六

不解放的行為，造就了自由的思想！四七 人在廊上，書在膝上，拂面的微風(fēng)里 知道春來了。

冰心受到泛神論思想的影響，以“愛的宗教哲學(xué)”為核心，更多地重于愛的肯定和歌頌，少了對神的信奉和信賴。“而冰心詩歌中的泛愛主義則是以人的價(jià)值為中心,其愛的宗教情感更多地表現(xiàn)為一種獻(xiàn)身精神。” “泰戈?duì)栐娭械姆簮壑髁x是神秘的,在他的詩歌里,宇宙萬物因?yàn)閻鄱跒橐惑w,而冰心詩中的泛愛主義卻滲雜了人道主義的精神。”⑸在冰心的筆下那個(gè)不斷被贊頌的神不再有玄虛的色彩，更加趨于可感和真實(shí)。她無法做到泰戈?duì)柲欠N對社會生活深刻思考后所做出詩歌上的探討，但是她卻真實(shí)而誠懇地希望人類真切的愛。

無論是夢幻多于現(xiàn)實(shí)的前期作品還是后期直面現(xiàn)實(shí)的作品，泰戈?duì)柕脑娨砸欢灥氖悄怯煞荷裾撍l(fā)愛的精神。而這一點(diǎn)對冰心所產(chǎn)生的影響便是她的詩歌創(chuàng)作所形成的一系列的有關(guān)愛的主題的詩的創(chuàng)作：自然之愛、母愛、兒童之愛、人類之愛。在泛神的啟發(fā)下，她崇尚自然，熱愛自然，大自然在詩人純潔歡悅的靈魂里是神圣而崇高的。冰心筆下的“繁星”、“天風(fēng)”、“樹影”、“紅果”、“山影”、“春水”等自然風(fēng)景，無不沾染著生命的氣息，愛的氣息。冰心繼承了泰戈?duì)枎в袧夂褡诮躺实姆荷裾撍枷耄徊贿^在她這里關(guān)注人的情感意義，希望籍此來喚醒人們理性的思考和行動，進(jìn)而達(dá)到世界的和諧。

哲理意味

盡管泰戈?duì)柺艿轿魑奈幕挠绊懀桓畹俟陶呷匀皇怯《葌鹘y(tǒng)文化，且這一文化中很大部分來自于印度宗教文化。在泰戈?duì)柨磥恚钪媸侨f能的，而“梵”是宇宙萬能的統(tǒng)一體，“梵”不是虛空，而是真實(shí)存在；“梵”是無限的，而人的靈魂卻是無限的，因此人要接近于無限的“梵”，就只有將自己的靈魂與“梵”合二為一，這樣既領(lǐng)悟了“梵”也實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。

如同詩人和哲學(xué)家在泰戈?duì)柹砩辖Y(jié)合得這樣完好一樣,在泰戈?duì)柕淖髌分?詩歌和哲學(xué)也水乳交融,渾然一體。在印度,也和中國一樣有哲學(xué)和詩歌結(jié)合的傳統(tǒng)。但是,泰戈?duì)栕龅酶杂X、更出色。他曾明確指出“:在印度,詩歌與哲學(xué)所以極其自然地?cái)y手前進(jìn),只是因?yàn)楹笳咝Q自己有權(quán)導(dǎo)引人們走上使人生滿足的切實(shí)可行的道路。這一所謂滿足是什么呢?這便是我們在真實(shí)中的自由,它的禱辭云:將我們從不真導(dǎo)向真實(shí)吧。因?yàn)椤妗?satyam)就是‘喜’(anandam)”⑹從中我不難看出，泰戈?duì)栐谠姼鑴?chuàng)作中對哲理的理解和認(rèn)識。

“很多人喜歡冰心的詩，在中國現(xiàn)代文學(xué)的五四時(shí)期，她略帶哲理的小詩十分風(fēng)行。”

紙船

----泰戈?duì)?/p>

我每天把紙船放在急流的溪中

我在紙船上用大黑字寫上我的名字和我住的村名 我希望住在異地的人會得到紙船，知道我是誰 我把園中長的秀麗花栽在我的小船上，希望這些 黎明開的花能在夜星平平安安地帶到岸上

我投我的紙船到水里，仰望天空，看見小朵的云正張著滿鼓著風(fēng)的白帆 我不知道天上有我的什么游伴把這些船放下來同 我的船比賽！

夜來了，我的臉埋在手臂里

睡仙坐在船里

帶著滿載夢的籃子

紙船 寄母親

-----冰心 我從不肯妄棄了一張紙 總是留著----留著 疊成一只一只很小的船兒 從舟上拋下在海里

有的被天風(fēng)吹卷到舟中的窗里 有的被海浪打濕，沾在船頭上 我仍是不灰心的每天的疊著

總希望有一只能流到我要它到的地方去

母親，倘若你夢中看見一只很小的白船兒 不要驚訝它無端入夢 這是你至愛的女兒含著淚疊的

萬水千山，求它載著她的愛和悲哀歸去

前者出自泰戈?duì)柕摹缎略录罚笳呤潜?923年赴美國留學(xué)途中所作。前者是散文詩，充滿人生閱歷后哲理感悟；后者“紙船”所承載多是詩人對母親的愛和因遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)的悲哀情懷，然也蘊(yùn)含著絲絲的哲理意味。我們無法知道，冰心寫就這首詩時(shí)是否確定已經(jīng)讀過泰戈?duì)柕耐鳎翘└隊(duì)栐谧髌分写罅看嬖诘挠煞荷袼a(chǎn)生的玄虛意味對冰心這位對大師充滿崇敬之情的詩人來說，應(yīng)該是有很大影響的。我們可以將冰心創(chuàng)作的數(shù)量眾多的作品來印證，她自身也存在著自覺地追求創(chuàng)作中的哲理意味的傾向，這樣的詩作如《詩的女神》、《向往》、《晚禱》等。

總而言之，冰心詩歌創(chuàng)作受到泰戈?duì)柗荷裾摰挠绊懀趦蓚€(gè)方面，即泛愛主題和哲理意味，開掘和表現(xiàn)上做出成績。茅盾在《冰心論》一文中所講的那樣:“論冰心思想的人都說她很受了基督教教義和泰戈?duì)栒軐W(xué)的影響。這種說法，我們只可以認(rèn)為道著一半。大凡一種外來的思想好比一粒種子，必須落在‘適宜的土壤’上，才能夠生根發(fā)芽;而所謂‘適宜的土壤’就是一個(gè)人的生活環(huán)境。” 冰心雖深受泰戈?duì)栒軐W(xué)的影響，但當(dāng)時(shí)嚴(yán)酷的社會現(xiàn)實(shí)使她產(chǎn)生了人生虛空的想法。因而她的詩思也向“小的方面縮”，她需要一個(gè)可以寄托自己情緒的地方，她只能退縮逃避到狹窄的家庭圈子里，以母親的慈

愛來感召患有時(shí)代病的青年，與此同時(shí)逐漸形成了她的“愛的哲學(xué)”。而所受到“泛神論”思想的影響和冰心創(chuàng)作詩歌時(shí)技巧上一些追求，使她的詩歌也呈現(xiàn)出來哲理意味，然這種哲學(xué)意味與泰戈?duì)柖嗑佑谛味蠈用娴乃伎际怯袇^(qū)別的。

參考資料：⑴《泰戈?duì)柸罚颖苯逃霭嫔纾?000 ⑵《冰心全集》，北新書局，1933 備注：⑴《從“五四”到“四五”》，冰心，《文學(xué)研究》，1929，01 ⑵《泰戈?duì)柵小罚勔欢啵稌r(shí)事新報(bào)：文學(xué)副刊》，1923 ⑶《泰戈?duì)杹砣A》，徐志摩，《小說月報(bào)》，1925，⑷《泰戈?duì)栐娺x》，泰戈?duì)枺嗣癯霭嫔纾?000 ⑸《泰戈?duì)柵c冰心詩歌宗教精神的比較分析》，李騫，《云南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》，2002，3 ⑹《泰戈?duì)柕淖匀挥^與自然詩》，郁龍余，《文史哲》，2002，4 7

第四篇：心理學(xué)對文學(xué)創(chuàng)作的影響

心理學(xué)對文學(xué)創(chuàng)作的影響

(一)心理學(xué)對文學(xué)創(chuàng)作的影響

影響到文學(xué)創(chuàng)作的心理學(xué)理論，有弗洛伊德的精神分析學(xué)，詹姆斯有關(guān)意識流的觀點(diǎn)，榮格的集體無意識理論等，精神分析學(xué)心理學(xué)對文學(xué)創(chuàng)作的影響，集中地表現(xiàn)在西方現(xiàn)代派文學(xué)發(fā)展的歷史過程中。

1．對象征主義詩歌的影響

精神分析心理學(xué)十分明顯地影響了象征主義文學(xué)。象征主義是19世紀(jì)70年代始發(fā)于法國畫壇的文學(xué)流派。1886年讓·莫雷阿斯發(fā)表了《象征主義宣言》。主張表現(xiàn)自我的憂郁、愁苦和夢幻，抒發(fā)對現(xiàn)實(shí)丑惡和人性陰暗面的厭惡，強(qiáng)調(diào)用象征的方法表現(xiàn)“有對象引起夢幻而產(chǎn)生的形象”。①象征主義文學(xué)思想與創(chuàng)作原則，實(shí)際上是西方現(xiàn)代主義文學(xué)思潮的先導(dǎo)。其理論依據(jù)是弗洛伊德精神分析的無意識理論和自由聯(lián)想的觀點(diǎn)，特別是《釋夢》的發(fā)表更是為象征主義文學(xué)提供了一把保護(hù)傘。

弗洛伊德學(xué)說對象征主義的影響主要有如下兩點(diǎn)：首先，弗洛伊德強(qiáng)調(diào)：夢，并不是無意義的，它是有意義的精神現(xiàn)象，透過它，人們可以窺到人內(nèi)心的秘密。現(xiàn)實(shí)主義批評家抨擊象征主義詩人的主要理由，是認(rèn)為表現(xiàn)夢幻毫無意義，因?yàn)槲膶W(xué)是現(xiàn)實(shí)的一面鏡子，再現(xiàn)“現(xiàn)實(shí)”才是文學(xué)的根本任務(wù)。弗洛伊德有關(guān)夢是有意義的分析論斷，正從理論上支持了象征主義，使他們充滿自信地表現(xiàn)“夢幻”世界。其次，象征主義和“象征”論，雖然發(fā)源于象征主義前驅(qū)波德萊爾的“對應(yīng)”論，有一套獨(dú)具特色的創(chuàng)作理論，但是，“象征”在象征主義詩人那里尚未具備十分完善的理論體系。弗洛伊德卻通過對夢的研究，第一次對象征做了系統(tǒng)的、周詳?shù)奶接懀瑢ο笳髦髁x的發(fā)展起了重要作用。弗洛伊德心理學(xué)支持象征派詩人大膽地去寫夢。后期象征主義詩人維爾哈倫、葉賽寧、葉芝和艾略特等等的詩歌創(chuàng)作便是證明。

2．對心理小說的影響

盛行于歐美的心理小說，其演變經(jīng)歷了三個(gè)階段：心理浪漫主義、心理現(xiàn)實(shí)主義、心理現(xiàn)代主義。心理浪漫主義偏重于主觀傾訴，小說人物多采用內(nèi)心獨(dú)白的方式表達(dá)其思想發(fā)展軌跡。心理現(xiàn)實(shí)主義則偏重于客觀解析，作者不動聲色地對小說人物進(jìn)行心理描寫，心理刻畫。以上兩類心理小說仍是在傳統(tǒng)心理學(xué)的影響下，其影響只是局部的僅限于描寫手法方面。心理現(xiàn)代主義小說的出現(xiàn)就發(fā)生了質(zhì)的變化，它是以現(xiàn)代心理學(xué)為外在動因的。它主要得力于詹姆斯的“意識流”說和弗洛伊德的“潛意識”理論，這些現(xiàn)代心理學(xué)在根本上從創(chuàng)作內(nèi)容到創(chuàng)作方法都影響了小說的發(fā)展方向。

“意識流”理論啟發(fā)人們創(chuàng)造了一種全新的心理描寫手法，如果說心理浪漫主義是主觀傾訴的，心理現(xiàn)實(shí)主義是客觀解析的，那么，意識流手法在描寫人的心理世界時(shí)所采取的是按人物內(nèi)心意識的流動去展現(xiàn)客觀事物，或者說是以客觀事物的呈現(xiàn)來展示人

物的心靈。心理現(xiàn)代主義小說的外在標(biāo)志是意識流手法的運(yùn)用，因此，又稱做意識流小說。它不僅表現(xiàn)表層意識，而且更為主要的是表現(xiàn)深層意識或潛意識。

從內(nèi)容上看對意識流小說的演變有過影響的，還有分析心理學(xué)派的“集體無意識”理論。這集中表現(xiàn)在喬伊斯和福克納的作品中，他們著力追求古代神話、“原始意象”和原始象征，他們在作品中通過種種隱喻進(jìn)行古今聯(lián)系和對比，盡力挖出一些沉積在個(gè)人無意識深處的原始的思維方式，以說明人類存在著古今相通的普遍本性。

3．對新“原罪”主題的影響

與傳統(tǒng)文學(xué)流派中的“原罪”主題不同的是在現(xiàn)代派文學(xué)當(dāng)中出現(xiàn)了新的“原罪”主題。弗洛伊德的新“原罪”說(相對于基督的舊“原罪”說而言)，即有關(guān)性欲沖動、死亡本能、隱伏的惡性、俄狄浦斯情結(jié)和埃勒克特拉情結(jié)等方面的理論，為現(xiàn)代主義作家探索和描繪現(xiàn)代西方人復(fù)雜多變的心理，提供了理論依據(jù)。現(xiàn)代派文學(xué)創(chuàng)作中新的“原罪”主題的涌現(xiàn)，正是弗洛伊德新“原罪”說的影響的結(jié)果。

現(xiàn)代派文學(xué)中的“原罪”主題，在卡夫卡一系列作品中反復(fù)出現(xiàn)。卡夫卡作品主要通過揭示隱藏于人物內(nèi)心深處的“懼父情結(jié)”，來顯示這種“原罪”主題。“懼父情結(jié)”就是弗洛伊德所說的“俄狄浦斯情結(jié)”，但只側(cè)重其“懼父”的一面，而沒有“戀母”的一面。“懼父情結(jié)”是常年做弱者所形成的情結(jié)，它“自卑感”有余，“補(bǔ)償作用”不足，更談不上什么抗?fàn)幜恕Ｔ谒环Q為《孤獨(dú)三步曲》的長篇小說《美國》、《審判》、《城堡》中主人公全是在敵對環(huán)境里苦苦掙扎的孤獨(dú)的人物，他們都是雖有怨怒而又逆來順受的弱者，他們總是自怨自艾，處于莫大精神痛苦之中。他的短篇小說也大多表現(xiàn)這一類小人物“孤獨(dú)的體驗(yàn)和被排斥的悲愴”，他們處在一種身不由己的處境中，備受凌辱，只能任人擺布，又總是為自己沒有勇氣、沒有力量、無能為力而深感內(nèi)疚。比如在他的著名短篇小說《判決》中主人公格奧爾格·本德曼把自己訂婚的事告訴他那位“魁偉”的父親，競招致其父的橫暴無理的責(zé)罵；最后他接受其父親叫他投河淹死的命令，奔向河邊，說了聲“親愛的父母親，我可一直是愛著你們的”，便跳河自沉溺亡了。卡夫卡的另一個(gè)短篇小說《變形記》，也是表現(xiàn)父權(quán)的不可動搖和懼父情結(jié)的。

發(fā)端于歐洲的現(xiàn)代派文學(xué)的“原罪”主題小說首先波及到了美洲。在美國作家奧爾尼的作品中主要是通過人物內(nèi)心的“戀母情結(jié)”與“戀父情結(jié)”加以表現(xiàn)的。他筆下的人物，都是處于恐懼和滅亡中的人被某種“原罪”感糾纏，痛苦不堪，互相折磨。在“戀母情結(jié)”、“戀父情結(jié)”之類“原罪”幽靈的蠱惑下，人物自覺意志往往不起作用，像在噩夢中一樣，總是被一種神秘的力量推向?yàn)?zāi)難和毀滅。在《榆樹下之戀》一劇中，作家所展現(xiàn)的伊本與繼母愛碧之間的愛情悲劇，正與伊本的“戀母情結(jié)”有關(guān)。在弗洛伊德理論影響下，熱衷于表現(xiàn)這種“原罪”主題的，還有美國作家西德尼．霍華德、赫爾曼‘里塞、皮蘭德婁等。

4．對文學(xué)中反理性傾向的影響

現(xiàn)代心理學(xué)對文學(xué)創(chuàng)作的影響，還表現(xiàn)在文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)激起了對理性精神的公開的、激烈異常的全面挑戰(zhàn)。超現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)便是這一反理性文**流中的代表。無意識與夢的見解是超現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的思想基礎(chǔ)。所謂“超現(xiàn)實(shí)”就是“超理性”。根據(jù)弗洛伊德的理論，無意識之所以“超過”理性的認(rèn)識，其原因是，第一，無意識是心靈的本質(zhì)，而理性僅僅是意識的表層。第二，無意識的本領(lǐng)要比簡單的、直線的理性思維大得多，它能產(chǎn)生“既令人驚奇又令人迷惑不解的結(jié)果”。超現(xiàn)實(shí)主義所以稱為超理性、超現(xiàn)實(shí)就是因?yàn)樗J(rèn)為無意識高于理性，無意識反映了人們內(nèi)心的“自我的秘密”，是心靈活動最真實(shí)的過程，是創(chuàng)作的最為可靠的源泉。而要表現(xiàn)超理性的無意識世界，最好是描寫夢幻世界。

超現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的一個(gè)共同特點(diǎn)，便是作品中充滿著恍惚離奇的夢境。這種夢境效果可以通過兩條途徑獲得：一是忠實(shí)地記錄夢境，使用的語言也是夢幻式的；二是“造夢”，主要通過意象的“隨意并置”和“隨意轉(zhuǎn)換”兩種手法。前者把若干個(gè)本來毫無意義的意象隨便串連在一起，比如加斯可尼在《這形象》一詩中把“飛機(jī)”的意象與“咸肉片”、“豬油”、“文件夾”、“黃蜂”等意象組接起來；后者把一個(gè)或幾個(gè)意象隨意地轉(zhuǎn)換成另一些毫無聯(lián)系的意象。比如美國詩人查爾斯·福特在一首有名的八行短詩里，把正月里的天空轉(zhuǎn)變?yōu)橐恢槐郯颍粋€(gè)小偷，一張很大的臉，把太陽變成傷口、珠寶、時(shí)差、眼睛、露滴、淚珠，把白天轉(zhuǎn)化為一份贈品、一首詩、一匹畏縮地慢行著的馬。

5．對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的影響

中國現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作受心理分析學(xué)說影響已是幾次起伏。20世紀(jì)20年代弗洛伊德心理分析學(xué)說和廚川白村的生命力論以及他們的文學(xué)思想由西歐和日本傳人中國。周作人、章士釗、潘光旦等人用于文學(xué)批評；郭沫若、成仿吾、郁達(dá)夫等創(chuàng)造社作家試圖應(yīng)用于理論研究及小說創(chuàng)作實(shí)踐。當(dāng)時(shí)由于“革命文學(xué)”的提倡，心理學(xué)派追求表現(xiàn)性意識的表法，一度為作家們摒棄。30年代作家們再次借鑒西方文學(xué)表現(xiàn)技巧時(shí)，心理分析手法又為施蟄存等作家所應(yīng)用。魯迅寫第一篇?dú)v史小說《不周山》，寫到“站在女媧兩腿之間向上看”，也只一筆帶過，并決心以后不再寫這樣的小說了。小說《肥皂》也是從潛意識出發(fā)，描寫四銘對街頭女丐的貪欲。20至30年代，心理學(xué)派對文學(xué)創(chuàng)作的影響主要是性心理及其他變態(tài)心理描寫。由于那時(shí)中國正處于殘酷復(fù)雜的年代，受影響的幾個(gè)作家通過創(chuàng)作實(shí)踐感到這些表現(xiàn)方法難以反映當(dāng)時(shí)社會政治風(fēng)貌，也不符合民族傳統(tǒng)的倫理道德和審美觀念。施蟄存是30年代

以心理學(xué)派理論指導(dǎo)小說創(chuàng)作的主要代表，他寫過《花夢》、《梅雨之夕》等小說，都是以好色之徒為題材的。

80年代初，隨著改革開放的深入和中外文化交流的開展，西方文學(xué)理論和文學(xué)作品在中國大量被翻譯出版，文藝心理學(xué)在中國重新受到重視。因此，建立以馬克思主義為指導(dǎo)的文藝心理學(xué)也就勢在必行。就現(xiàn)代心理學(xué)對目前文學(xué)創(chuàng)作的影響來說，大體

表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

首先，提倡文學(xué)表現(xiàn)心靈與干預(yù)靈魂。“文學(xué)是人學(xué)”的重新提出，文學(xué)界充分認(rèn)識到文學(xué)創(chuàng)作是作家精神創(chuàng)造和心靈活動的結(jié)晶，再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)與表現(xiàn)心靈應(yīng)該是統(tǒng)一的，文學(xué)更要重視表現(xiàn)人的心靈，傳達(dá)情感。作家王蒙、高曉聲從文學(xué)本身特性出發(fā)，認(rèn)為文學(xué)的職能最重要的是干預(yù)靈魂。

其次，心理小說的拓展，心態(tài)小說、意識流式小說的崛起。張承志的《北方的河》、鄧剛的《迷人的海》、史鐵生的《我的遙遠(yuǎn)的清平灣》都表現(xiàn)了濃厚而深沉、亢奮而激越的情調(diào)，使現(xiàn)實(shí)主義心理小說在表現(xiàn)人的心靈方面有了新的突破，并由此形成一種新的文學(xué)表現(xiàn)形式——心態(tài)小說。心態(tài)小說把現(xiàn)實(shí)主義的題旨與現(xiàn)代主義表現(xiàn)手法結(jié)合起來，把人物心理意識與外部社會現(xiàn)實(shí)有機(jī)糅合起來，深入展示人的心靈世界。

再次，關(guān)注愛情和性心理描寫。性問題在人類歷史中具有重要意義，因而，性心理也被看作是當(dāng)代小說中不可缺少的存在。張賢亮的《土牢情話》、《靈與肉》、《綠化樹》所以受讀者贊賞，喬安萍、李秀蘭、馬纓花一組女性形象使讀者感到審美愉悅，都與其“才子淑女”式的悲歡離合的愛情故事分不開的。性心理本質(zhì)上是一種倫理與美學(xué)的情感，具有社會性。因此也要防止把性問題歸結(jié)為生物本能，忽視其社會制約性的錯(cuò)誤傾向，防止庸俗低級、色情描寫的污穢作品產(chǎn)生。

最后，注重技巧，促進(jìn)了文學(xué)體裁、形式、表現(xiàn)手法的多樣化。王蒙的《蝴蝶》、《風(fēng)箏飄帶》等作品，就是采取意識流時(shí)空變幻交叉的各種心理表現(xiàn)手法來結(jié)構(gòu)作品的。隨著心理描寫的拓展，當(dāng)代作家還創(chuàng)造性地使各種文學(xué)體裁交叉滲透、融合形成帶有綜合特點(diǎn)的文學(xué)樣式，如詩體小說、散文化抒情小說等，這些小說由重?cái)⑹碌膫鹘y(tǒng)而變?yōu)橐允闱闉橹鲗?dǎo)的小說樣式，從作品內(nèi)容到藝術(shù)結(jié)構(gòu)，從表現(xiàn)手段到語言風(fēng)格都發(fā)生了很大的變化。

第五篇：冰心、泰戈?duì)枴都埓繁容^閱讀

冰心、泰戈?duì)枴都埓繁容^閱讀

冰心，原名謝婉瑩，福建省長樂縣人。“五四”運(yùn)動爆發(fā)時(shí)，她在北京參加了學(xué)生運(yùn)動，開始從事文學(xué)創(chuàng)作。她的詩構(gòu)思精巧，音調(diào)自然，富有哲理意味，形成了清雋淡遠(yuǎn)的風(fēng)格。寫于1923年赴美國字途中的《紙船》抒寫的是思念母親的深情。

詩的第一節(jié)從自己充滿天真童心的行為——折紙船寫起，說自己在海船上不肯妄棄一張紙，把它疊成很小的船兒，看似平淡的敘述表述的是心的虔誠。第二節(jié)寫從船上拋出的紙船的去向，“有的被天風(fēng)吹卷到舟中的窗里，有的被海浪打濕，沾在船頭上”。這種種去向，都不符合詩人誠摯的心愿。她“總希望有一只能流到我要他到的地方去。”為此，她“仍是不灰心地每天的疊著”。可見她這種愿望的強(qiáng)烈誠摯。至于希望紙船到什么地方去，詩人在這一節(jié)沒有說明，從而造成懸念。當(dāng)然，詩人明白紙船是不可能流到母親身邊的，于是第三節(jié)變化了敘述角度，寫詩人遙想母親夢中看見了一只很小的白船，繼而喃喃地告慰母親“不要驚訝他無端入夢”，承接雖有跳躍，但仍顯自然，且想象瑰麗奇特。詩的結(jié)尾點(diǎn)明想象中進(jìn)入母親夢中的紙船是詩人含著淚疊的，她祈求紙船載著她對母親的愛和因遠(yuǎn)離母親而產(chǎn)生的悲哀情懷流到母親的身邊，“卒章顯其志”。

泰戈?duì)枺《鹊亩喈a(chǎn)作家。他從8歲開始習(xí)詩，在漫長的60余年的創(chuàng)作生涯中，共寫了50多部詩集，計(jì)1000多首詩，2000多首歌詞。泰戈?duì)柕脑姼瑁云涓叨鹊恼Z言藝術(shù)吸引著、感染著一代又一代讀者。讀不懂泰戈?duì)栐姷娜嘶蛟S有之，但認(rèn)為泰戈?duì)柕脑姼枵Z言不美的人卻從來沒有。1913年，泰戈?duì)栆颉都村壤范@諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，《紙船》是泰戈?duì)枴缎略录分幸黄獎(jiǎng)e致的詩篇。

詩的1－3句寫渴望，敘述我將“我的名字和我住的村名”寫在紙船上，放入急流，渴望異地的人知道我是誰。詩的4－6句寫希望。這里的希望主要是希望紙船把我園中長的麗花帶到岸上，希望能有游伴把天上的小朵白云放在河里來與我的紙船比賽。詩人把天上的小朵白云聯(lián)想成鼓著風(fēng)的白帆并下到河里比賽，想象美麗奇幻且符合兒童的好奇心理。詩的7－8句寫夢幻。子夜的星光下，我夢見睡仙坐在我的紙船里，緩緩的浮泛前去。去往哪里呢?詩人并沒有點(diǎn)明，但如果回頭看看前面的詩句，我們便不難發(fā)現(xiàn)，載著夢的紙船的目的地是岸上。

冰心的《紙船》是詩歌，泰戈?duì)柕摹都埓肥巧⑽脑姟墒住都埓冯m都從虔誠的紙船寫起，(冰心“我從不肯妄棄了一張紙”是疊紙船；泰戈?duì)枴拔颐刻彀鸭埓旁诩绷鞯南小保欠偶埓！皬牟弧迸c“每天”，一樣的心意誠摯)，表達(dá)的情感則稍有不同。冰心的紙船承載的是詩人對母親的愛和因遠(yuǎn)離母親而產(chǎn)生的悲哀情懷，泰戈?duì)柕募埓休d的是一個(gè)孤寂兒童渴望被人了解的心思和夢幻般的希望。兩首《紙船》都寫了夢，泰戈?duì)柺侵苯訉懳摇皦粢娢业募埓谧右沟男枪庀戮従彽馗》呵叭?睡仙坐在船里，帶著滿載著夢的籃子”，夢中有夢，非常別致；冰心是轉(zhuǎn)換視角寫“母親”，倘若你夢中看見一只很小的白船兒/不要驚訝它無端入夢”遙想紙船進(jìn)入母親夢中，設(shè)想奇特。

泰戈?duì)柕脑姼柘胂罅ωS富，語句和結(jié)構(gòu)凝煉多彩，譯介到中國后，得到了一大批青年讀者的喜愛，以至于他們中的許多人也拿起筆依照著寫起類似的吟詠母愛和童心的詩來。冰心就是其中最成功的一位詩人。泰戈?duì)柕募埓蠈懼拿趾妥√帲耙箒砹耍业哪樎裨谑直劾铮瑝粢娢业募埓谧右沟男枪庀戮従彽馗》呵叭?睡仙坐在船里，帶著滿載著夢的籃子”。冰心的紙船風(fēng)吹浪打，她卻執(zhí)著地希望它飄流到目的地，因?yàn)椤澳赣H，倘若你夢中看見一只很小的白船兒/不要驚訝他無端入夢/這是你摯愛的女兒含著淚疊的/萬水千山，求他載著她的愛和悲哀歸去。”兩首詩雖表達(dá)的情感稍有區(qū)別，但相似是鮮明易見的，這足以看出泰戈?duì)枌χ袊略姷木薮笥绊憽?/p>

紙船——寄母親

冰心

我從不肯妄棄了一張紙，總是留著——留著，疊成一只一只很小的船兒，從舟上拋下在海里。

有的被天風(fēng)吹卷到舟中的窗里，有的被海浪打濕，沾在船頭上。

我仍是不灰心的每天的疊著，總希望有一只能流到我要它到的地方去。

母親，倘若你夢中看見一只很小的白船兒，不要驚訝它無端入夢。

這是你至愛的女兒含著淚疊的，萬水千山，求它載著她的愛和悲哀歸去。

紙 船

泰戈?duì)?/p>

我每天把紙船放在急流的溪中。

我在紙船上用大黑字寫上我的名字和我住的村名。

我希望住在異地的人會得到紙船，知道我是誰。

我把園中長的秀麗花栽在我的小船上，希望這些黎明開的花能在夜里平平安安地帶到岸上。

我投我的紙船到水里，仰望天空，看見小朵的云正張著滿鼓著風(fēng)的白帆。我不知道天上有我的什么游伴把這些船放下來同我的船比賽!

夜來了，我的臉埋在手臂里，夢見我的紙船在子夜的星光下緩緩地浮泛前去。睡仙坐在船里，帶著滿載夢的籃子。