第一篇：工農(nóng)兵文學(xué)思潮對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的影響（范文模版）

工農(nóng)兵文學(xué)思潮對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的影響

摘要：中國(guó)工農(nóng)兵文藝思潮是指二十世紀(jì)中期出現(xiàn)的、以毛澤東《在延安文藝座

談會(huì)上的講話》為理論核心、綿延達(dá)半個(gè)世紀(jì)之久的一種文藝思潮。這種思潮的出現(xiàn)，對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大影響。關(guān)鍵詞：工農(nóng)兵文學(xué)

政治

文藝

影響 正文：

一、工農(nóng)兵文學(xué)的產(chǎn)生

工農(nóng)兵文學(xué)思潮的源頭是蘇區(qū)文學(xué)，是左聯(lián)時(shí)期文藝大眾化思潮在新的歷史條件下的延續(xù)，它的誕生可以追溯到40年代的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)，是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮在解放區(qū)的特殊發(fā)展。工農(nóng)兵文學(xué)是以工農(nóng)兵為描寫對(duì)象和服務(wù)對(duì)象的文學(xué)，是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的抗日根據(jù)地誕生和發(fā)展起來的文學(xué)。毛澤東在其著名的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中，對(duì)工農(nóng)兵文學(xué)做了簡(jiǎn)潔的概括：“我們的文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的，首先是為工農(nóng)兵的，為工農(nóng)兵而創(chuàng)作，為工農(nóng)兵所利用的”。

任何文學(xué)現(xiàn)象都是歷史的產(chǎn)物，文學(xué)思潮也不例外，因此，我們研究與評(píng)判一種文學(xué)思潮，必須將它放在一定的歷史范圍內(nèi)，進(jìn)行綜合分析，才能得出科學(xué)的結(jié)論。工農(nóng)兵文學(xué)的勃興與繁榮有它的歷史必然性：首先，面對(duì)抗日救亡的主要任務(wù)，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，八路軍、新四軍先后開辟了以陜甘寧邊區(qū)為中心的廣大抗日根據(jù)地，建立了工農(nóng)兵當(dāng)家做主的人民政權(quán)，產(chǎn)生了相應(yīng)的新民主主義政治、經(jīng)濟(jì)與文化。其次，毛澤東文藝思想的確立，使工農(nóng)兵文學(xué)思潮權(quán)威化、政策化，成為解放區(qū)文學(xué)的指導(dǎo)思想。再次，有一批文學(xué)理論家的倡導(dǎo)和一大批作家致力于工農(nóng)兵文學(xué)思潮的創(chuàng)作，他們有從國(guó)統(tǒng)區(qū)和進(jìn)入解放區(qū)的作家和大量的文學(xué)青年，也有解放區(qū)土生土長(zhǎng)的作家。第四，中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)主要是民間文學(xué)的深厚土壤、廣大民眾的欣賞習(xí)慣和審美心理是工農(nóng)兵文學(xué)賴以勃興與繁榮的重要基礎(chǔ)。

二、工農(nóng)兵文學(xué)的特點(diǎn) 第一、文藝必須為工農(nóng)兵服務(wù)

第二、強(qiáng)調(diào)社會(huì)生活是文學(xué)的唯一源泉 第三、文藝必須服從于政治 第四、政治第一，藝術(shù)第二

三、工農(nóng)兵文學(xué)思潮對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的積極影響

群眾文藝運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展。根據(jù)地的群眾文藝運(yùn)動(dòng)空前繁榮，許多農(nóng)村建立了俱樂部，組織業(yè)余劇團(tuán)、秧歌隊(duì)，開展多種新式的文藝創(chuàng)作和文藝宣傳活動(dòng)。既有秧歌、鼓書、梆子戲、上黨宮調(diào)、小花戲、皮簧等民間樣式，也有話劇、詩(shī)歌、歌劇等新形式，可謂是不拘一格活潑多樣。在這些蓬勃運(yùn)動(dòng)的開展下，一批優(yōu)秀作品應(yīng)運(yùn)而生。新秧歌運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了《兄妹開荒》、《夫妻識(shí)字》、《大家好》等一批優(yōu)秀作品；詩(shī)歌創(chuàng)作中出現(xiàn)了一些民謠，如《東方紅》、《平型關(guān)》、《百團(tuán)大戰(zhàn)》 等；戲曲方面涌現(xiàn)出了《逼上梁山》、《三打祝家莊》、《血淚仇》等為代表的包括地方劇種改革的成就。曲藝方面如畢革飛的快板詩(shī)，王尊三的說書都有較大的影響。此外，其他的文藝樣式都產(chǎn)生了大量的有影響的作品。作家深入生活，創(chuàng)作出現(xiàn)新局面。隨著文藝運(yùn)動(dòng)的蓬勃展開，廣大文藝工作者紛紛深入基層，深入生活。他們長(zhǎng)期與群眾同生死共患難的艱苦斗爭(zhēng)打成一片，真正把立足點(diǎn)轉(zhuǎn)移到工農(nóng)兵方面來，轉(zhuǎn)到群眾生活中來，創(chuàng)作出嶄新的人民的文藝作品。這些作品從內(nèi)容到形式都顯現(xiàn)出一種從未有的清新健康的創(chuàng)作傾向。其一，從作者的創(chuàng)作思想看，他們從各自的創(chuàng)作實(shí)踐出發(fā)，對(duì)《講話》有較深的體會(huì)和感受，能夠自覺地實(shí)踐《講話》的思想，為工農(nóng)兵服務(wù)。其二，民族的階級(jí)的斗爭(zhēng)與勞動(dòng)生產(chǎn)成為壓倒一切的思想內(nèi)容。整個(gè)創(chuàng)作上呈現(xiàn)出一種理想主義和樂觀主義的勃勃生機(jī)。其三，民間文藝形式成為當(dāng)時(shí)文藝作品的正宗形式，被賦予新的活力。其四，文學(xué)語言發(fā)生了巨大的變化，“五四”新文學(xué)以來的歐化語言為新鮮活潑，很有表現(xiàn)力的老百姓語言所代替，正是由于這樣，周立波、丁玲從國(guó)統(tǒng)區(qū)來的作家才取得重大的成就，同時(shí)也培養(yǎng)了趙樹理、孫犁、李季、馬烽等土生土長(zhǎng)的優(yōu)秀作家。同時(shí)涌現(xiàn)出一批真正體現(xiàn)工農(nóng)兵理想的典范式作品，如反映解放區(qū)青年男女沖破封建桎梏，爭(zhēng)取婚姻自由的《小二黑結(jié)婚》；表現(xiàn)農(nóng)村政治斗爭(zhēng)和農(nóng)民命運(yùn)變化的《李有才板話》、《李家莊的變遷》；描寫土地改革在中國(guó)農(nóng)村和農(nóng)民身上所引起的翻天覆地變化的《太陽照在桑干河上》、《暴風(fēng)驟雨》；歌頌軍民對(duì)敵斗爭(zhēng)的新英雄傳奇《新兒女英雄傳》、《呂梁英雄傳》和《荷花淀》，展示黨領(lǐng)導(dǎo)下的工人是歷史前進(jìn)的原動(dòng)力的《原動(dòng)力》；反映解放區(qū)新氣象，體現(xiàn)了舊社會(huì)把人變成鬼，新社會(huì)把鬼變成人的嶄新的主題的《白毛女》等。這些創(chuàng)作雖然體裁不同，取材有別，藝術(shù)風(fēng)格上有差異，但在體現(xiàn)工農(nóng)兵文藝思潮的理論主張這點(diǎn)上是一致相同的。這是廣大文藝工作者自覺實(shí)踐工農(nóng)兵文藝思潮這種理論主張的結(jié)果。這些“為工農(nóng)兵而創(chuàng)作，為工農(nóng)兵所利用”的文藝作品，洋溢著新鮮活潑的，為中國(guó)老百姓所喜聞樂見的中國(guó)作風(fēng)中國(guó)氣派，使解放區(qū)文藝以嶄新的面貌出現(xiàn)在二十世紀(jì)中國(guó)文壇上，并在一定程度上波及了國(guó)統(tǒng)區(qū)。

工農(nóng)兵文藝思潮作為反映無產(chǎn)階級(jí)翻身解放的代言思潮，對(duì)新中國(guó)成立后到1962年這一時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作也產(chǎn)生了巨大的積極的影響。出現(xiàn)了一大批描寫工農(nóng)階級(jí)求解放、創(chuàng)新業(yè)的優(yōu)秀作品。如杜鵬程的《保衛(wèi)延安》、吳強(qiáng)的《紅日》、周立波的《山鄉(xiāng)巨變》、柳青的《創(chuàng)業(yè)史》等，以及楊朔、秦牧、劉白羽等人的散文創(chuàng)作。這些創(chuàng)作以飽滿的革命激情，自覺地實(shí)踐著工農(nóng)兵文藝思潮的理論主張，以其光彩奪目面貌一新的鮮活內(nèi)容和人物形象，為新中國(guó)的誕生和發(fā)展奏起了振奮人心的交響樂，表現(xiàn)了工農(nóng)兵文藝思潮在創(chuàng)作上的發(fā)展和生機(jī)勃勃的“朝陽”景觀。

四、工農(nóng)兵文學(xué)思潮的弊端

1963年以后，一直到“文化大革命”結(jié)束，主要由于政治原因，工農(nóng)兵文藝思潮就步入了極端，宣告了終結(jié)?？v觀中國(guó)工農(nóng)兵文藝思潮的整個(gè)歷程，在二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上，它的歷史貢獻(xiàn)與它的歷史局限同樣十分引人注目。一方面，工農(nóng)兵文藝思潮曾因順應(yīng)了時(shí)代的發(fā)展，突出了工農(nóng)兵這個(gè)生活層面的特質(zhì)，而顯示了生機(jī)勃勃的“朝陽景觀”，另一方面，則由于面對(duì)不斷發(fā)展變化的社會(huì)生活，不注意調(diào)整自己的理論觀點(diǎn)，最終步入了“夜郎自大”式的狹窄胡同。一方面，它突出了文學(xué)的階級(jí)功利性，為無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)立下了不可磨滅的功績(jī)，另一方面，則因只強(qiáng)調(diào)文藝的教化功能，忽視甚至犧牲了文藝的其他功能，尤其是文藝的審美功能，使建國(guó)后的文藝創(chuàng)作沒有達(dá)到應(yīng)有的高度。一方面，在提倡文藝要反映生活、貼切時(shí)代、為呼吁時(shí)代方面做出了積極貢獻(xiàn)，另一方面，對(duì)時(shí)代和生活的理解過于狹窄，對(duì)作家主觀能動(dòng)性的發(fā)揮重視不夠?？傊袊?guó)工農(nóng)兵文藝思潮在為二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)做出了自己的貢獻(xiàn)之時(shí)，也留下了不少的歷史遺憾。

第二篇：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮教學(xué)大綱

《現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮》教學(xué)大綱

適用專業(yè)：漢語專業(yè)

課程性質(zhì)：專業(yè)必修課 學(xué)時(shí)數(shù)： 24 大綱執(zhí)筆人：劉夢(mèng)琴

一、課程定位和目標(biāo)

課程定位：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮”是一門研究“五四”文學(xué)革命以來中國(guó)文學(xué)思潮發(fā)展演變進(jìn)程的專業(yè)基礎(chǔ)課程。該課程在函授漢語專業(yè)的人才培養(yǎng)中占有重要地位，主要系統(tǒng)學(xué)習(xí)“五四”文學(xué)革命以來中國(guó)文學(xué)思潮發(fā)展演變的進(jìn)程，闡明中國(guó)文藝運(yùn)動(dòng)和文藝思潮內(nèi)在的興衰規(guī)律和影響。課程目標(biāo)：本課程主要按照中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮的發(fā)展史分為六章：第一章二十年代文學(xué)思潮；第二章三十年代文學(xué)思潮；第三章四十年代文學(xué)思潮；第四章建國(guó)后政治化文學(xué)思潮；第五章新時(shí)期文學(xué)思潮；第六章世紀(jì)交替時(shí)期的文學(xué)思潮。本課程以文學(xué)思潮的發(fā)展線索安排教學(xué)，講授各個(gè)時(shí)期形成的重要和主要的文學(xué)思潮、文學(xué)思想，及其歷史和文化背景，基本理論主張和實(shí)踐主張，文學(xué)史貢獻(xiàn)和局限以及借鑒意義。

二、課程教學(xué)內(nèi)容和基本要求

（一）二十年代文學(xué)思潮（4學(xué)時(shí)）教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)

教學(xué)重點(diǎn)：文學(xué)革命的發(fā)生與發(fā)展，大量的文學(xué)社團(tuán)的涌現(xiàn)。

教學(xué)難點(diǎn)：各種文學(xué)思潮發(fā)生的背景以及文學(xué)思潮的變動(dòng)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響。教學(xué)內(nèi)容和基本要求 教學(xué)內(nèi)容：

1、“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的興起與發(fā)展

2、“五四”啟蒙主義文學(xué)思潮的主張和實(shí)踐

3、文學(xué)研究會(huì)的文學(xué)思想

4、創(chuàng)造社的文學(xué)思想

5、魯迅的文學(xué)思想 基本要求：

本章主要是介紹從1917——1927年間的文學(xué)運(yùn)動(dòng)和文藝思潮，學(xué)生應(yīng)全盤了解在這一階段出現(xiàn)哪些文學(xué)思潮，對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)作有什么樣的影響，了解在現(xiàn)代文學(xué)階段所受的外來影響。在此基礎(chǔ)上理解現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代性，重點(diǎn)掌握文學(xué)革命的發(fā)生與發(fā)展對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響，以及這一時(shí)期出現(xiàn)的主要的社團(tuán)流派，它們對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的重要貢獻(xiàn)?？己说闹饕R(shí)技能：

新文化運(yùn)動(dòng)的開始；文學(xué)革命的發(fā)生與發(fā)展；文學(xué)研究會(huì)的文學(xué)思想；創(chuàng)造社的文學(xué)思想；魯迅的文學(xué)思想。

（二）三十年代文學(xué)思潮（4學(xué)時(shí)）教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)

教學(xué)重點(diǎn)：瞿秋白的文學(xué)思想；現(xiàn)代主義流派的文學(xué)思想；京派作家的文學(xué)思想。教學(xué)難點(diǎn)：革命文學(xué)思潮的主張和實(shí)踐。教學(xué)內(nèi)容和基本要求 教學(xué)內(nèi)容：

1、革命文學(xué)思潮的濫觴和勃興

2、革命文學(xué)思潮的主張和實(shí)踐

3、瞿秋白的文學(xué)思想

4、現(xiàn)代主義流派的文學(xué)思想

5、京派作家的文學(xué)思想 基本要求：

本章介紹新文學(xué)第二個(gè)十年的文學(xué)思潮與運(yùn)動(dòng)的概況，要求學(xué)生了解30年代文藝運(yùn)動(dòng)發(fā)展的基本線索，理解左翼文學(xué)思潮的時(shí)代特征及其得失，以及左翼作家與自由主義兩大文學(xué)思潮對(duì)立的狀況。掌握左聯(lián)成立后的主要貢獻(xiàn)和對(duì)新文學(xué)創(chuàng)作的影響。考核的主要知識(shí)技能：

“革命文學(xué)”的倡導(dǎo)、論爭(zhēng)；左聯(lián)成立的時(shí)間、地點(diǎn)、主要主張、主要刊物；瞿秋白的文學(xué)思想；現(xiàn)代主義流派的文學(xué)思想；京派作家的文學(xué)思想。

（三）四十年代文學(xué)思潮（4學(xué)時(shí)）教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)

教學(xué)重點(diǎn)：救亡文學(xué)思潮的主張和實(shí)踐。

教學(xué)難點(diǎn)：毛澤東文藝思想和胡風(fēng)文藝思想的異同。教學(xué)內(nèi)容和基本要求 教學(xué)內(nèi)容：

1、民族危機(jī)的加深和救亡運(yùn)動(dòng)的興起

2、救亡文學(xué)思潮的主張和實(shí)踐

3、毛澤東的文藝思想

4、胡風(fēng)的文藝思想 基本要求：

本章介紹第三個(gè)十年的文藝思潮與運(yùn)動(dòng)，了解戰(zhàn)爭(zhēng)和政治區(qū)域下不同地域呈現(xiàn)出不同的創(chuàng)作特點(diǎn)。理解國(guó)統(tǒng)區(qū)不同時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作的不同特點(diǎn)，掌握《在延安文藝座談會(huì)上的講話》精神，以及對(duì)解放區(qū)文學(xué)的影響?？己说闹饕R(shí)技能：

識(shí)記“文協(xié)”成立的情況；本時(shí)期地域分割對(duì)文學(xué)的影響；“民族形式”論爭(zhēng)；現(xiàn)實(shí)主義和“主觀問題”的論爭(zhēng)；胡風(fēng)的“主觀戰(zhàn)斗精神”；《在延安文藝座談會(huì)上的講話》的內(nèi)容與意義。

（四）十七年的文學(xué)思潮（4學(xué)時(shí)）教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)

教學(xué)重點(diǎn)：社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法的確定和發(fā)展。教學(xué)難點(diǎn)：周揚(yáng)的文學(xué)思想。教學(xué)內(nèi)容和基本要求 教學(xué)內(nèi)容：

1、現(xiàn)代文學(xué)思潮的終結(jié)和當(dāng)代文學(xué)思潮的序曲

2、建國(guó)初期的三次文藝批判

3、“雙百方針”的提出與文藝界的反右派斗爭(zhēng)

4、“大躍進(jìn)”文藝運(yùn)動(dòng)---文藝政策的調(diào)整

5、極左文藝思潮的泛濫

6、十七年文學(xué)創(chuàng)作潮流的歷史審視

7、周揚(yáng)的文學(xué)思想 基本要求：

本章介紹建國(guó)后十七年的文藝思潮與運(yùn)動(dòng)，了解這一時(shí)期伴隨著左傾思潮的泛濫和針對(duì)左傾思潮的文藝政策的不斷調(diào)整。理解“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”獨(dú)秀文壇的局面，掌握“頌歌時(shí)代”的文學(xué)特征，以及服從政治路線的文學(xué)屬性觀念的強(qiáng)化和演變?？己说闹饕R(shí)技能：

三個(gè)批判：政治權(quán)威話語的確立與創(chuàng)作個(gè)性的式微；雙百方針和反右運(yùn)動(dòng)；文學(xué)失重狀態(tài)的艱難調(diào)整；理論探索勇氣的短暫復(fù)蘇；“頌歌時(shí)代”；服從政治路線的文學(xué)屬性觀念的強(qiáng)化和演變。

（五）“文革”時(shí)期的文學(xué)思潮（4學(xué)時(shí)）教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)

教學(xué)重點(diǎn)：文化大革命對(duì)文學(xué)的摧殘 教學(xué)難點(diǎn)：文革中秘密文學(xué)潛流 教學(xué)內(nèi)容和基本要求 教學(xué)內(nèi)容：

1、“文革”的前奏曲：從批《海瑞罷官》到《紀(jì)要》的出籠

2、文藝界的滅頂之災(zāi)

3、陰謀文藝和唯心主義理論的泛濫

4、與文化專制主義的抗?fàn)?/p>

5、“樣板戲”的興與衰

6、“文革”時(shí)期的主流文學(xué)

7、夾縫中生存的文學(xué)

8、隱秘的文學(xué)世界

9、天安門詩(shī)歌運(yùn)動(dòng) 基本要求：

本章介紹文革時(shí)期的文藝思潮與運(yùn)動(dòng)，了解這一時(shí)期文革的發(fā)生和對(duì)文學(xué)的摧殘。理解文革時(shí)期極左思想給文藝帶來的危害，革命樣板戲成為主流文學(xué)的原因，掌握夾縫中生存的文學(xué)和天安門詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)。

考核的主要知識(shí)技能：

文藝界的滅頂之災(zāi)；陰謀文藝和唯心主義理論的泛濫；與文化專制主義的抗?fàn)?；“樣板戲”的興與衰；“文革”時(shí)期的主流文學(xué)；夾縫中生存的文學(xué)；隱秘的文學(xué)世界；天安門詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)

（六）新時(shí)期的文學(xué)思潮（3學(xué)時(shí)）教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)

教學(xué)重點(diǎn)：現(xiàn)實(shí)主義的復(fù)歸

教學(xué)難點(diǎn)：傷痕文**、反思文**、改革文**、尋根文**、新寫實(shí)文學(xué)、潮朦朧詩(shī)與新生代詩(shī)人、先鋒派文**流、新歷史主義文**、女性文**、網(wǎng)絡(luò)文**、個(gè)人化寫作潮

教學(xué)內(nèi)容和基本要求 教學(xué)內(nèi)容：

1、文藝界的撥亂反正和思想解放運(yùn)動(dòng)

2、第四次文代會(huì)

3、改革開放給文學(xué)帶來的發(fā)展契機(jī)

4、現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)傳統(tǒng)文學(xué)的復(fù)歸

5、傷痕文**、反思文**、改革文**、尋根文**、新寫實(shí)文**

6、外來思潮的影響和新的美學(xué)原則的崛起

7、多元文學(xué)思潮的碰撞與共生 基本要求：

本章介紹新時(shí)期的文藝思潮與運(yùn)動(dòng)，了解現(xiàn)實(shí)主義的回歸和文藝界的撥亂反正，理解外來思潮的影響和新的美學(xué)原則的崛起，掌握傷痕文**、反思文**、改革文**、尋根文**、新寫實(shí)文學(xué)、潮朦朧詩(shī)與新生代詩(shī)人、先鋒派文**流、新歷史主義文**、女性文**、網(wǎng)絡(luò)文**、個(gè)人化寫作潮。

考核的主要知識(shí)技能： 傷痕文**、反思文**、改革文**、尋根文**、新寫實(shí)文學(xué)、潮朦朧詩(shī)與新生代詩(shī)人、先鋒派文**流、新歷史主義文**、女性文**、網(wǎng)絡(luò)文**、個(gè)人化寫作潮。

三、本課程教學(xué)建議

1、教學(xué)方法：以課堂講授為主，輔助以課堂討論、專題作業(yè)等形式。

2、教學(xué)輔助資料：多媒體、課外參考書等。

3、作業(yè)：書面作業(yè)和口頭作業(yè)相結(jié)合的方式，主要是檢查學(xué)生對(duì)主要內(nèi)容的掌握情況，同時(shí)練習(xí)語言的組織能力和對(duì)問題的分析能力。

四、本課程學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)(一)考核目的

本門課程為考試課。本課程考核目的是檢驗(yàn)學(xué)生對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮發(fā)展脈絡(luò)的掌握和理解程度。要求學(xué)生全面把握中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展動(dòng)態(tài)，熟悉各個(gè)時(shí)期現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的規(guī)律和主要特色，掌握各個(gè)時(shí)期的文學(xué)走向。

（二）考核方式及考核用時(shí)

本課程考試采取閉卷方式。題型有單選、多選、名詞解釋、簡(jiǎn)答、論述、賞析等，可酌情組配；考試用時(shí)一般為110分鐘。成績(jī)比例：考試成績(jī)60%，平時(shí)成績(jī)40%。

（三）命題要求

命題內(nèi)容應(yīng)包括基礎(chǔ)知識(shí)和應(yīng)用能力方面的知識(shí)?；A(chǔ)知識(shí)考核本大綱中規(guī)定要掌握的文學(xué)史常識(shí)。應(yīng)用能力方面的知識(shí)考核學(xué)生對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮的總體把握。

命題范圍要覆蓋到各章，并適當(dāng)突出重點(diǎn)章節(jié)，體現(xiàn)本課程內(nèi)容上的重點(diǎn)。每套試卷總分100分，客觀性試題占40-50分，主觀性占50-60分。試題難易程度：較為容易的題:約30%，難度適中的題:約50%；難度較大的題：約20%。

五、建議教材和教學(xué)參考書 參考教材：

1、勒內(nèi)?韋勒克：《文學(xué)思潮和文學(xué)運(yùn)動(dòng)的概念》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1989年版。

2、佛克馬、蟻布思：《二十世紀(jì)文學(xué)理論》，香港中文大學(xué)出版社1985年版。

3、托洛茨基：《文學(xué)與革命》，外國(guó)文學(xué)出版社1992年版。

4、薩義德：《知識(shí)分子論》，生活?讀書?新知三聯(lián)書店2002年版。

5、謝冕、孟繁華主編：《百年中國(guó)文學(xué)總系》，山東教育出版社1998年版。

6、王曉明編：《二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史論》，東方出版中心1997年版。

7、溫儒敏：《新文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的流變》，北京大學(xué)出版社1988年版。

8、陳思和：《中國(guó)新文學(xué)整體觀》，上海文藝出版社1987年版。

9、魏紹馨：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)思潮史》，浙江大學(xué)出版社1988年版。

10、艾曉明：《中國(guó)左翼文學(xué)思潮探源》，北京大學(xué)出版社2007年版。

11、朱寨主編：《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)思潮史》，人民文學(xué)出版社1987年版。

12、陸貴山主編：《中國(guó)當(dāng)代文藝思潮》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2002年版。

13、楊匡漢、孟繁華主編：《共和國(guó)文學(xué)50年》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1999年版。

14、張京媛主編：《當(dāng)代女性主義與文學(xué)批評(píng)》，北京大學(xué)出版社1992年版。

15、李歐梵：《鐵屋中的吶喊》，岳麓書社1999年版。

16、王富仁：《中國(guó)魯迅研究的歷史與現(xiàn)狀》，浙江人民出版社1999年版。

17、胡明：《胡適傳論》，人民文學(xué)出版社1996年版。

18、葉嘉瑩：《王國(guó)維及其文學(xué)批評(píng)》，廣東人民出版社1982年版。

19、唐寶林：《陳獨(dú)秀傳》，上海人民出版社1989年版。20、錢理群：《周作人傳》，北京十月文藝出版社1990年版。

21、黃侯興：《茅盾——“人生派”的大師》，山東人民出版社1996年版。

22、凌宇：《沈從文傳》，北京十月文藝出版社1988年版。

23、梅志：《胡風(fēng)傳》北京十月文藝出版社1998年版。

24、北京大學(xué)等校主編：《文學(xué)運(yùn)動(dòng)史料選》，上海教育出版社1979年版。

第三篇：心理學(xué)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響

心理學(xué)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響

(一)心理學(xué)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響

影響到文學(xué)創(chuàng)作的心理學(xué)理論，有弗洛伊德的精神分析學(xué)，詹姆斯有關(guān)意識(shí)流的觀點(diǎn)，榮格的集體無意識(shí)理論等，精神分析學(xué)心理學(xué)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響，集中地表現(xiàn)在西方現(xiàn)代派文學(xué)發(fā)展的歷史過程中。

1．對(duì)象征主義詩(shī)歌的影響

精神分析心理學(xué)十分明顯地影響了象征主義文學(xué)。象征主義是19世紀(jì)70年代始發(fā)于法國(guó)畫壇的文學(xué)流派。1886年讓·莫雷阿斯發(fā)表了《象征主義宣言》。主張表現(xiàn)自我的憂郁、愁苦和夢(mèng)幻，抒發(fā)對(duì)現(xiàn)實(shí)丑惡和人性陰暗面的厭惡，強(qiáng)調(diào)用象征的方法表現(xiàn)“有對(duì)象引起夢(mèng)幻而產(chǎn)生的形象”。①象征主義文學(xué)思想與創(chuàng)作原則，實(shí)際上是西方現(xiàn)代主義文學(xué)思潮的先導(dǎo)。其理論依據(jù)是弗洛伊德精神分析的無意識(shí)理論和自由聯(lián)想的觀點(diǎn)，特別是《釋夢(mèng)》的發(fā)表更是為象征主義文學(xué)提供了一把保護(hù)傘。

弗洛伊德學(xué)說對(duì)象征主義的影響主要有如下兩點(diǎn)：首先，弗洛伊德強(qiáng)調(diào)：夢(mèng)，并不是無意義的，它是有意義的精神現(xiàn)象，透過它，人們可以窺到人內(nèi)心的秘密?，F(xiàn)實(shí)主義批評(píng)家抨擊象征主義詩(shī)人的主要理由，是認(rèn)為表現(xiàn)夢(mèng)幻毫無意義，因?yàn)槲膶W(xué)是現(xiàn)實(shí)的一面鏡子，再現(xiàn)“現(xiàn)實(shí)”才是文學(xué)的根本任務(wù)。弗洛伊德有關(guān)夢(mèng)是有意義的分析論斷，正從理論上支持了象征主義，使他們充滿自信地表現(xiàn)“夢(mèng)幻”世界。其次，象征主義和“象征”論，雖然發(fā)源于象征主義前驅(qū)波德萊爾的“對(duì)應(yīng)”論，有一套獨(dú)具特色的創(chuàng)作理論，但是，“象征”在象征主義詩(shī)人那里尚未具備十分完善的理論體系。弗洛伊德卻通過對(duì)夢(mèng)的研究，第一次對(duì)象征做了系統(tǒng)的、周詳?shù)奶接?，?duì)象征主義的發(fā)展起了重要作用。弗洛伊德心理學(xué)支持象征派詩(shī)人大膽地去寫夢(mèng)。后期象征主義詩(shī)人維爾哈倫、葉賽寧、葉芝和艾略特等等的詩(shī)歌創(chuàng)作便是證明。

2．對(duì)心理小說的影響

盛行于歐美的心理小說，其演變經(jīng)歷了三個(gè)階段：心理浪漫主義、心理現(xiàn)實(shí)主義、心理現(xiàn)代主義。心理浪漫主義偏重于主觀傾訴，小說人物多采用內(nèi)心獨(dú)白的方式表達(dá)其思想發(fā)展軌跡。心理現(xiàn)實(shí)主義則偏重于客觀解析，作者不動(dòng)聲色地對(duì)小說人物進(jìn)行心理描寫，心理刻畫。以上兩類心理小說仍是在傳統(tǒng)心理學(xué)的影響下，其影響只是局部的僅限于描寫手法方面。心理現(xiàn)代主義小說的出現(xiàn)就發(fā)生了質(zhì)的變化，它是以現(xiàn)代心理學(xué)為外在動(dòng)因的。它主要得力于詹姆斯的“意識(shí)流”說和弗洛伊德的“潛意識(shí)”理論，這些現(xiàn)代心理學(xué)在根本上從創(chuàng)作內(nèi)容到創(chuàng)作方法都影響了小說的發(fā)展方向。

“意識(shí)流”理論啟發(fā)人們創(chuàng)造了一種全新的心理描寫手法，如果說心理浪漫主義是主觀傾訴的，心理現(xiàn)實(shí)主義是客觀解析的，那么，意識(shí)流手法在描寫人的心理世界時(shí)所采取的是按人物內(nèi)心意識(shí)的流動(dòng)去展現(xiàn)客觀事物，或者說是以客觀事物的呈現(xiàn)來展示人

物的心靈。心理現(xiàn)代主義小說的外在標(biāo)志是意識(shí)流手法的運(yùn)用，因此，又稱做意識(shí)流小說。它不僅表現(xiàn)表層意識(shí)，而且更為主要的是表現(xiàn)深層意識(shí)或潛意識(shí)。

從內(nèi)容上看對(duì)意識(shí)流小說的演變有過影響的，還有分析心理學(xué)派的“集體無意識(shí)”理論。這集中表現(xiàn)在喬伊斯和?？思{的作品中，他們著力追求古代神話、“原始意象”和原始象征，他們?cè)谧髌分型ㄟ^種種隱喻進(jìn)行古今聯(lián)系和對(duì)比，盡力挖出一些沉積在個(gè)人無意識(shí)深處的原始的思維方式，以說明人類存在著古今相通的普遍本性。

3．對(duì)新“原罪”主題的影響

與傳統(tǒng)文學(xué)流派中的“原罪”主題不同的是在現(xiàn)代派文學(xué)當(dāng)中出現(xiàn)了新的“原罪”主題。弗洛伊德的新“原罪”說(相對(duì)于基督的舊“原罪”說而言)，即有關(guān)性欲沖動(dòng)、死亡本能、隱伏的惡性、俄狄浦斯情結(jié)和埃勒克特拉情結(jié)等方面的理論，為現(xiàn)代主義作家探索和描繪現(xiàn)代西方人復(fù)雜多變的心理，提供了理論依據(jù)。現(xiàn)代派文學(xué)創(chuàng)作中新的“原罪”主題的涌現(xiàn)，正是弗洛伊德新“原罪”說的影響的結(jié)果。

現(xiàn)代派文學(xué)中的“原罪”主題，在卡夫卡一系列作品中反復(fù)出現(xiàn)。卡夫卡作品主要通過揭示隱藏于人物內(nèi)心深處的“懼父情結(jié)”，來顯示這種“原罪”主題?！皯指盖榻Y(jié)”就是弗洛伊德所說的“俄狄浦斯情結(jié)”，但只側(cè)重其“懼父”的一面，而沒有“戀母”的一面?！皯指盖榻Y(jié)”是常年做弱者所形成的情結(jié)，它“自卑感”有余，“補(bǔ)償作用”不足，更談不上什么抗?fàn)幜?。在他被稱為《孤獨(dú)三步曲》的長(zhǎng)篇小說《美國(guó)》、《審判》、《城堡》中主人公全是在敵對(duì)環(huán)境里苦苦掙扎的孤獨(dú)的人物，他們都是雖有怨怒而又逆來順受的弱者，他們總是自怨自艾，處于莫大精神痛苦之中。他的短篇小說也大多表現(xiàn)這一類小人物“孤獨(dú)的體驗(yàn)和被排斥的悲愴”，他們處在一種身不由己的處境中，備受凌辱，只能任人擺布，又總是為自己沒有勇氣、沒有力量、無能為力而深感內(nèi)疚。比如在他的著名短篇小說《判決》中主人公格奧爾格·本德曼把自己訂婚的事告訴他那位“魁偉”的父親，競(jìng)招致其父的橫暴無理的責(zé)罵；最后他接受其父親叫他投河淹死的命令，奔向河邊，說了聲“親愛的父母親，我可一直是愛著你們的”，便跳河自沉溺亡了?？ǚ蚩ǖ牧硪粋€(gè)短篇小說《變形記》，也是表現(xiàn)父權(quán)的不可動(dòng)搖和懼父情結(jié)的。

發(fā)端于歐洲的現(xiàn)代派文學(xué)的“原罪”主題小說首先波及到了美洲。在美國(guó)作家奧爾尼的作品中主要是通過人物內(nèi)心的“戀母情結(jié)”與“戀父情結(jié)”加以表現(xiàn)的。他筆下的人物，都是處于恐懼和滅亡中的人被某種“原罪”感糾纏，痛苦不堪，互相折磨。在“戀母情結(jié)”、“戀父情結(jié)”之類“原罪”幽靈的蠱惑下，人物自覺意志往往不起作用，像在噩夢(mèng)中一樣，總是被一種神秘的力量推向?yàn)?zāi)難和毀滅。在《榆樹下之戀》一劇中，作家所展現(xiàn)的伊本與繼母愛碧之間的愛情悲劇，正與伊本的“戀母情結(jié)”有關(guān)。在弗洛伊德理論影響下，熱衷于表現(xiàn)這種“原罪”主題的，還有美國(guó)作家西德尼．霍華德、赫爾曼‘里塞、皮蘭德婁等。

4．對(duì)文學(xué)中反理性傾向的影響

現(xiàn)代心理學(xué)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響，還表現(xiàn)在文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)激起了對(duì)理性精神的公開的、激烈異常的全面挑戰(zhàn)。超現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)便是這一反理性文**流中的代表。無意識(shí)與夢(mèng)的見解是超現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的思想基礎(chǔ)。所謂“超現(xiàn)實(shí)”就是“超理性”。根據(jù)弗洛伊德的理論，無意識(shí)之所以“超過”理性的認(rèn)識(shí)，其原因是，第一，無意識(shí)是心靈的本質(zhì)，而理性僅僅是意識(shí)的表層。第二，無意識(shí)的本領(lǐng)要比簡(jiǎn)單的、直線的理性思維大得多，它能產(chǎn)生“既令人驚奇又令人迷惑不解的結(jié)果”。超現(xiàn)實(shí)主義所以稱為超理性、超現(xiàn)實(shí)就是因?yàn)樗J(rèn)為無意識(shí)高于理性，無意識(shí)反映了人們內(nèi)心的“自我的秘密”，是心靈活動(dòng)最真實(shí)的過程，是創(chuàng)作的最為可靠的源泉。而要表現(xiàn)超理性的無意識(shí)世界，最好是描寫夢(mèng)幻世界。

超現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的一個(gè)共同特點(diǎn)，便是作品中充滿著恍惚離奇的夢(mèng)境。這種夢(mèng)境效果可以通過兩條途徑獲得：一是忠實(shí)地記錄夢(mèng)境，使用的語言也是夢(mèng)幻式的；二是“造夢(mèng)”，主要通過意象的“隨意并置”和“隨意轉(zhuǎn)換”兩種手法。前者把若干個(gè)本來毫無意義的意象隨便串連在一起，比如加斯可尼在《這形象》一詩(shī)中把“飛機(jī)”的意象與“咸肉片”、“豬油”、“文件夾”、“黃蜂”等意象組接起來；后者把一個(gè)或幾個(gè)意象隨意地轉(zhuǎn)換成另一些毫無聯(lián)系的意象。比如美國(guó)詩(shī)人查爾斯·福特在一首有名的八行短詩(shī)里，把正月里的天空轉(zhuǎn)變?yōu)橐恢槐郯?，一個(gè)小偷，一張很大的臉，把太陽變成傷口、珠寶、時(shí)差、眼睛、露滴、淚珠，把白天轉(zhuǎn)化為一份贈(zèng)品、一首詩(shī)、一匹畏縮地慢行著的馬。

5．對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的影響

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作受心理分析學(xué)說影響已是幾次起伏。20世紀(jì)20年代弗洛伊德心理分析學(xué)說和廚川白村的生命力論以及他們的文學(xué)思想由西歐和日本傳人中國(guó)。周作人、章士釗、潘光旦等人用于文學(xué)批評(píng)；郭沫若、成仿吾、郁達(dá)夫等創(chuàng)造社作家試圖應(yīng)用于理論研究及小說創(chuàng)作實(shí)踐。當(dāng)時(shí)由于“革命文學(xué)”的提倡，心理學(xué)派追求表現(xiàn)性意識(shí)的表法，一度為作家們摒棄。30年代作家們?cè)俅谓梃b西方文學(xué)表現(xiàn)技巧時(shí)，心理分析手法又為施蟄存等作家所應(yīng)用。魯迅寫第一篇?dú)v史小說《不周山》，寫到“站在女媧兩腿之間向上看”，也只一筆帶過，并決心以后不再寫這樣的小說了。小說《肥皂》也是從潛意識(shí)出發(fā)，描寫四銘對(duì)街頭女丐的貪欲。20至30年代，心理學(xué)派對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響主要是性心理及其他變態(tài)心理描寫。由于那時(shí)中國(guó)正處于殘酷復(fù)雜的年代，受影響的幾個(gè)作家通過創(chuàng)作實(shí)踐感到這些表現(xiàn)方法難以反映當(dāng)時(shí)社會(huì)政治風(fēng)貌，也不符合民族傳統(tǒng)的倫理道德和審美觀念。施蟄存是30年代

以心理學(xué)派理論指導(dǎo)小說創(chuàng)作的主要代表，他寫過《花夢(mèng)》、《梅雨之夕》等小說，都是以好色之徒為題材的。

80年代初，隨著改革開放的深入和中外文化交流的開展，西方文學(xué)理論和文學(xué)作品在中國(guó)大量被翻譯出版，文藝心理學(xué)在中國(guó)重新受到重視。因此，建立以馬克思主義為指導(dǎo)的文藝心理學(xué)也就勢(shì)在必行。就現(xiàn)代心理學(xué)對(duì)目前文學(xué)創(chuàng)作的影響來說，大體

表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

首先，提倡文學(xué)表現(xiàn)心靈與干預(yù)靈魂?！拔膶W(xué)是人學(xué)”的重新提出，文學(xué)界充分認(rèn)識(shí)到文學(xué)創(chuàng)作是作家精神創(chuàng)造和心靈活動(dòng)的結(jié)晶，再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)與表現(xiàn)心靈應(yīng)該是統(tǒng)一的，文學(xué)更要重視表現(xiàn)人的心靈，傳達(dá)情感。作家王蒙、高曉聲從文學(xué)本身特性出發(fā)，認(rèn)為文學(xué)的職能最重要的是干預(yù)靈魂。

其次，心理小說的拓展，心態(tài)小說、意識(shí)流式小說的崛起。張承志的《北方的河》、鄧剛的《迷人的?！贰⑹疯F生的《我的遙遠(yuǎn)的清平灣》都表現(xiàn)了濃厚而深沉、亢奮而激越的情調(diào)，使現(xiàn)實(shí)主義心理小說在表現(xiàn)人的心靈方面有了新的突破，并由此形成一種新的文學(xué)表現(xiàn)形式——心態(tài)小說。心態(tài)小說把現(xiàn)實(shí)主義的題旨與現(xiàn)代主義表現(xiàn)手法結(jié)合起來，把人物心理意識(shí)與外部社會(huì)現(xiàn)實(shí)有機(jī)糅合起來，深入展示人的心靈世界。

再次，關(guān)注愛情和性心理描寫。性問題在人類歷史中具有重要意義，因而，性心理也被看作是當(dāng)代小說中不可缺少的存在。張賢亮的《土牢情話》、《靈與肉》、《綠化樹》所以受讀者贊賞，喬安萍、李秀蘭、馬纓花一組女性形象使讀者感到審美愉悅，都與其“才子淑女”式的悲歡離合的愛情故事分不開的。性心理本質(zhì)上是一種倫理與美學(xué)的情感，具有社會(huì)性。因此也要防止把性問題歸結(jié)為生物本能，忽視其社會(huì)制約性的錯(cuò)誤傾向，防止庸俗低級(jí)、色情描寫的污穢作品產(chǎn)生。

最后，注重技巧，促進(jìn)了文學(xué)體裁、形式、表現(xiàn)手法的多樣化。王蒙的《蝴蝶》、《風(fēng)箏飄帶》等作品，就是采取意識(shí)流時(shí)空變幻交叉的各種心理表現(xiàn)手法來結(jié)構(gòu)作品的。隨著心理描寫的拓展，當(dāng)代作家還創(chuàng)造性地使各種文學(xué)體裁交叉滲透、融合形成帶有綜合特點(diǎn)的文學(xué)樣式，如詩(shī)體小說、散文化抒情小說等，這些小說由重?cái)⑹碌膫鹘y(tǒng)而變?yōu)橐允闱闉橹鲗?dǎo)的小說樣式，從作品內(nèi)容到藝術(shù)結(jié)構(gòu)，從表現(xiàn)手段到語言風(fēng)格都發(fā)生了很大的變化。

第四篇：泰戈?duì)枌?duì)冰心文學(xué)創(chuàng)作的影響

泰戈?duì)枌?duì)冰心文學(xué)創(chuàng)作的影響

對(duì)于冰心而言，泰戈?duì)柨墒撬械囊晃恢匾宋铩槭裁茨?？冰心是受了泰戈?duì)柕挠绊戦_始創(chuàng)作哲理小說，也是受泰戈?duì)枴讹w鳥集》的影響，創(chuàng)作出版了《繁星》、《春水》兩部詩(shī)集。冰心被稱為“中國(guó)最善學(xué)泰戈?duì)枴钡呐骷摇?/p>

首先，冰心受到泰戈?duì)枴讹w鳥集》的影響，開始寫作無標(biāo)題的自由體小詩(shī)。冰心在《我是怎樣寫〈繁星〉和〈春水〉的》中寫到：“我自己寫《繁星》和《春水》的時(shí)候，并不是在寫詩(shī)，只是受了泰戈?duì)柕摹讹w鳥集》的影響，把許多‘零碎的思想’，收集在一個(gè)集子里而已”，“都是很短的充滿了詩(shī)情畫意和哲理的三言兩語”。冰心寫出這么多明麗典雅的句子，是受泰戈?duì)枬撘颇挠绊憽?/p>

其次，在冰心的小說里有著濃厚的宗教思想，這些宗教思想很大部分也是受到泰戈?duì)柕挠绊?，并在其基礎(chǔ)上有所發(fā)展。我們都知道，印度是佛教的起源地，但是，其實(shí)印度的宗教有很多，基本上每個(gè)印度人都有自己的宗教信仰。泰戈?duì)栆膊焕猓凶诮绦叛霾皇菈氖拢钇鸫a，就是因?yàn)樘└隊(duì)栍辛俗约旱淖诮绦叛?，我們可以聽到心靈的神音。冰心在這方面和泰戈?duì)柺怯泄缠Q的。從一些資料我們可以知道，的母親一心向佛, 與世無爭(zhēng), 這對(duì)早年冰心宗教情結(jié)的形成有一定的啟蒙作用。受宗教文化的影響并用詩(shī)歌來表達(dá)宗教精神, 這是泰戈?duì)柵c冰心詩(shī)歌創(chuàng)作的共同點(diǎn), 而全方位的宗教式的愛, 則是兩位詩(shī)人詩(shī)歌情感的共同主題。

再次，對(duì)冰心入世的人生觀的影響。泰戈?duì)柗钚腥胧赖娜松軐W(xué)，投身于民族解放運(yùn)動(dòng)，強(qiáng)烈的愛國(guó)主義、關(guān)心人類進(jìn)步、人愛自然的思想貫穿于他作品的始終，冰心受其影響積極投身于反帝反封建的熱潮，在她的作品中，時(shí)代感與愛國(guó)心并存。冰心的很多作品，對(duì)不平等的社會(huì)、對(duì)摧殘兒童的封建制度，進(jìn)行了深刻的批判。顯然，這方面冰心也受到泰戈?duì)柕挠绊憽?/p>

我們都知道，冰心后期的創(chuàng)造，最重要的一部分是歌頌?zāi)笎郏@方面，冰心也借鑒了泰戈?duì)枴１奈樟颂└隊(duì)柕膼蹌?chuàng)造世界和女性的本質(zhì)是愛的思想，確立了她的母愛思想。泰戈?duì)栍幸痪渲脑挘骸吧系凼桥汕矉D女來愛這個(gè)世界，“她奉上帝的使命來做個(gè)人的保護(hù)者?！北膭t認(rèn)為：“人類以及一切生物的愛的起點(diǎn)，是母親的愛。”冰心對(duì)泰戈?duì)柕呐詯奂右园l(fā)展，立起世界由母愛建立起來，并由母愛推動(dòng)前進(jìn)的思想。

總之從冰心身上，我們可以很容易地通過譯介學(xué)去分析她和泰戈?duì)栔g的關(guān)系。

第五篇：淺析泰戈?duì)枌?duì)冰心文學(xué)創(chuàng)作的影響

淺析泰戈?duì)枌?duì)冰心文學(xué)創(chuàng)作的影響

摘要：冰心是我國(guó)第一代兒童文學(xué)作家，是著名的中國(guó)現(xiàn)代小說家、散文家、詩(shī)人、翻譯家。她崇尚“愛的哲學(xué)”,并將母愛，童真，自然作為她作品的主旋律。她文學(xué)風(fēng)格曾受過許多方面的影響。幼年時(shí)代的她就廣泛地接觸了中國(guó)古典小說和譯作。譯作中，有英國(guó)著名作家狄更斯的《塊肉余生述》等十九世紀(jì)批判現(xiàn)實(shí)主義的作品。學(xué)生時(shí)代的她就讀于教會(huì)學(xué)校，基督教的泛愛思想對(duì)其創(chuàng)作思想、人道主義觀念影響甚深。冰心是以“問題小說”開始了她在小說世界的長(zhǎng)途跋涉，《超人》的出版則標(biāo)志著冰心對(duì)種種社會(huì)問題開出的處方--“愛”的哲學(xué)。而這種哲學(xué)來源于東方哲理詩(shī)人泰戈?duì)柕淖诮陶軐W(xué)和西方基督教博愛思想。

關(guān)鍵詞：冰心 泰戈?duì)?影響 愛的哲學(xué) 飛鳥集 繁星 春水

對(duì)于冰心而言，泰戈?duì)柨墒撬械囊晃恢匾宋?。為什么呢？冰心是受了泰戈?duì)柕挠绊戦_始創(chuàng)作哲理小說，也是受泰戈?duì)枴讹w鳥集》的影響，創(chuàng)作出版了《繁星》、《春水》兩部詩(shī)集。冰心被稱為“中國(guó)最善學(xué)泰戈?duì)枴钡呐骷遥淖约撼姓J(rèn)：“我接觸泰戈?duì)柕闹魇窃?919年‘五四運(yùn)動(dòng)’以后，我從中文和英文的譯本中，看到了這位作家的偉大的心靈、縝密的文思和流麗的詞句，這些都把我年輕的心抓住了??”

首先，冰心受到泰戈?duì)枴讹w鳥集》的影響，開始寫作無標(biāo)題的自由體小詩(shī)。說到這里，不得不提一下泰戈?duì)枴Ｌ└隊(duì)柖嗖哦嗨?，才華橫溢。他既是作品浩繁的文學(xué)藝術(shù)大師、學(xué)識(shí)淵博的哲人、成就卓著的社會(huì)活動(dòng)家，也是銳意革新的教育家。他的詩(shī)歌體裁和題材豐富多彩，清新雋永；小說格調(diào)新穎、感染力強(qiáng)；戲劇種類繁多，富于哲理意味；歌曲或哀婉纏綿、或威武雄壯，不拘一格。泰戈?duì)栆簧膭?chuàng)作詩(shī)歌受印度古典文學(xué)、西方詩(shī)歌和孟加拉民間抒情詩(shī)歌的影響，多為不押韻、不雕琢的自由詩(shī)和散文詩(shī)；他的小說受西方小說的影響，又有創(chuàng)新，特別是把詩(shī)情畫意融入其中，形成獨(dú)特風(fēng)格。冰心在《我是怎樣寫〈繁星〉和〈春水〉的》中寫到：“我自己寫《繁星》和《春水》的時(shí)候，并不是在寫詩(shī)，只是受了泰戈?duì)柕摹讹w鳥集》的影響，把許多‘零碎的思想’，收集在一個(gè)集子里而已”，“都是很短的充滿了詩(shī)情畫意和哲理的三言兩語”。就是這樣潛移默化的影響，使冰心作品中的語言富有明麗、典雅和深刻的哲理性。

其次，在冰心的小說里有著濃厚的宗教思想，這些宗教思想很大部分也是受到泰戈?duì)柕挠绊懀⒃谄浠A(chǔ)上有所發(fā)展。泰戈?duì)枏男【蜕钤诰哂袧夂褡诮趟枷氲挠《?，在這樣的文化氛圍下，使泰戈?duì)柕脑?shī)歌體現(xiàn)了印度宗教文化的大宇宙和小宇宙統(tǒng)一的“梵我合一”的觀念, 以及追求至愛的精神理想。特別是青年時(shí)代的泰戈?duì)? 由于受西方基督教的影響, 因而 他詩(shī)歌中的“上帝”是東西方宗教文化混合的象征符號(hào)。一方面他認(rèn)為“上帝死了的時(shí)侯, / 宗教便將合二為一”(《飛鳥集》笫84 節(jié))另一方面, 他又主張不要去亂禮拜, “向誰禮拜呢? / 睜開眼看, / 上帝不在你的面前。”(《吉檀迦利》第11 節(jié))很顯然, 泰戈?duì)枌?duì)“上帝”的理解糅進(jìn)了東西方文化的宗教精神, 并把這種精神化解為完全徹底的泛愛哲學(xué)。冰心出生于中國(guó)20 世紀(jì)初一個(gè)溫馨的家庭, 她的祖父謝子修是一位私塾先生, 其手書的“知足知不足, 有為有弗為”的對(duì)聯(lián), 足以道出這個(gè)家庭的宗教文化氛圍。冰心的母親一心向佛, 與世無爭(zhēng), 這對(duì)早年冰心宗教情結(jié)的形成有一定的啟蒙作用, 及至進(jìn)了貝滿女中, “因受著基督教義的影響, 潛隱的形成了我自己的愛的哲學(xué)”。[ 4 ]受宗教文化的影響并用詩(shī)歌來表達(dá)宗教精神, 這是泰戈?duì)柵c冰心詩(shī)歌創(chuàng)作的共同點(diǎn), 而全方位的宗教式的愛, 則是兩位詩(shī)人詩(shī)歌情感的共同主題。

“獻(xiàn)歌“是泰戈?duì)栕畛Ｓ玫脑?shī)體形式，以頌神的形式來完成詩(shī)歌創(chuàng)作的外形結(jié)構(gòu)，以泛愛主題來完成詩(shī)歌的情感表達(dá)，這是泰戈?duì)栐?shī)歌創(chuàng)作的美學(xué)特質(zhì)，而且在他的詩(shī)歌中，“上帝”是一個(gè)反復(fù)出現(xiàn)的全能的符號(hào)，是調(diào)和人與人、人與自然對(duì)立的抽象物，是賜愛于人類的主體，而冰心詩(shī)歌中的泛愛主義則是以人的價(jià)值為中心，其愛的宗教情感更多地表現(xiàn)為一種獻(xiàn)身精神。即便是深受泰戈?duì)栍绊懙脑?shī)集《繁星》, 其宗教精神也主要是表現(xiàn)為替弱小者立言, 為苦難者尋找一個(gè)躲避風(fēng)雨的港灣。“母親啊!/ 天上的風(fēng)雨來了, / 鳥兒躲進(jìn)它的巢里, / 心中的風(fēng)雨來了, / 我只好躲進(jìn)你的懷里”(《繁星》第159 節(jié))。詩(shī)中的“母親”與泰戈?duì)栐?shī)中的“上帝”是同義語, 但“母親”的意義卻遠(yuǎn)離神而更近人,是普濟(jì)眾生的實(shí)體, 而非神秘莫測(cè)的“上帝”。從這個(gè)意義上說, 泰戈?duì)柺前讶说谋灸苻D(zhuǎn)移到神的身上, 冰心則是把神的特質(zhì)移位到人的理想世界。

再次，對(duì)冰心入世的人生觀的影響。泰戈?duì)柗钚腥胧赖娜松軐W(xué)，投身于民族解放運(yùn)動(dòng)，強(qiáng)烈的愛國(guó)主義、關(guān)心人類進(jìn)步、人愛自然的思想貫穿于他作品的始終，冰心受其影響積極投身于反帝反封建的熱潮，在她的作品中，時(shí)代感與愛國(guó)心并存。她的小說《分》、《六一姊》、《莊鴻的姐姐》等，對(duì)不平等的社會(huì)、對(duì)摧殘兒童的封建制度，進(jìn)行了深刻的批判，呼應(yīng)了“救救孩子”的時(shí)代之音。

第四，冰心吸收了泰戈?duì)柕膼蹌?chuàng)造世界和女性的本質(zhì)是愛的思想，確立了她的母愛思想。泰戈?duì)栒J(rèn)為“世界是從愛中生的，世界是被愛所維系的，世界時(shí)向愛而轉(zhuǎn)動(dòng)的，人類是進(jìn)行于愛之中的?！币约啊吧系凼桥汕矉D女來愛這個(gè)世界”、“她奉上帝的使命來做個(gè)人的保護(hù)者?！?冰心則認(rèn)為：“人類以及一切生物的愛的起點(diǎn)，是母親的愛?！彼裏崆橹幐枘赣H的無私和寬厚：“用她堅(jiān)強(qiáng)無盡的愛來包圍我。她愛我的肉體，她愛我的靈魂，她愛我前后左右，過去，將來，現(xiàn)在的一切！”就這樣，冰心辯證地吸收了泰戈?duì)柕倪@些思想，對(duì)泰戈?duì)柕呐詯鬯枷爰右园l(fā)展，從而確立起世界由母愛建立起來，并由母愛推動(dòng)前進(jìn)的思想，奠定了自己愛的哲學(xué)基礎(chǔ)。

第五，冰心吸收了泰戈?duì)柕娜伺c自然和諧一致的思想。泰戈?duì)枠O為傾心大自然，他認(rèn)為，人只有投入自然母親的懷抱，才能找到“無盡際的幸福之海的岸的道路》”冰心出生在山清水秀的南國(guó)福州，后隨父到煙臺(tái)，從小飽覽祖國(guó)大好河山，自從閱讀了泰戈?duì)柕淖髌泛蟊銥槠渌枥L的自然美景尤為鐘愛。如“她??住在燈塔的島上，海霞是她的扇旗，海鳥是她的侍從；夜里她曳著白衣藍(lán)裳，頭上插著新月的梳子，胸前掛著明星的瓔珞；翩翩地飛行于海波之上，??”這段話描繪出了大海的壯美和宏麗。

冰心隨時(shí)隨地地?zé)釔鄞笞匀?、欣賞大自然。是因?yàn)樗吞└隊(duì)栆粯诱J(rèn)為自然是人類的母親，只有在母親的懷抱里，才能忘卻現(xiàn)實(shí)的污濁和煩惱，才能凈化心靈。于是，冰心提出向泰戈?duì)枌W(xué)習(xí)。在冰心看來，大自然和美和愛不僅可以慰藉感染了社會(huì)病的青年的心，更能陶冶人的性情，培養(yǎng)和創(chuàng)造出健康的人格。她將愛自然當(dāng)做解脫社會(huì)和人生痛苦的靈丹妙藥。

最后，冰心極為珍愛泰戈?duì)査ㄔ斓睦硐氲膬和靽?guó)，熱情贊美童心的純潔和質(zhì)樸。泰戈?duì)柕摹缎略录?，以新月一般?jīng)營(yíng)柔美的詩(shī)歌，對(duì)兒童的純樸天真做了極為溫柔委婉的歌唱，其譯者鄭振鐸說它像安徒生的童話一樣，具有一種不可測(cè)的魔力。泰戈?duì)栠@個(gè)夢(mèng)幻般的兒童天國(guó)，深深地吸引著冰心、觸動(dòng)著冰心。她一委婉的言辭詛咒虛偽的現(xiàn)實(shí)，用傷感的情懷追憶著逝去的童年，以迫切的性情追求著童心的復(fù)返，頌揚(yáng)童心的坦誠(chéng)無邪，構(gòu)筑自己的愛的哲學(xué)體系。

參考文獻(xiàn)：

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