第一篇：專題十 散文閱讀 第四節 探究

兩株玉蘭樹

陳忠實

清明前一日回到老家，到村子背靠的白鹿原北坡上，在父母的墳頭燒了一堆被視為陰幣的黃紙。盡管明知這是于逝者沒有任何補益的事，然而每年此日不僅不能缺少，甚至早早就泛溢著一種甚為急切的情緒。自己心里明白，上墳燒紙和跪拜的行為，無非是為消解對父母恩德虧欠太多的負疚心理，獲得一種安慰。

回到老屋小院，便坐在前院閑聊。許是那種負疚心緒得到消解，許是得了這明媚春色的滋潤，竟是一種難得的輕松和平靜。記不得是誰頗為驚詫地叫了一聲，玉蘭樹開花了。我便朝大門右側的玉蘭樹看去，在樹梢稍下邊的一根分枝上，有兩朵白花。我的心微微一顫，驚喜得輕叫一聲，從坐著的小凳上站起來，幾步走到玉蘭樹下，久久觀賞那兩朵玉蘭花。那是兩朵剛剛綻放的玉蘭花，雪白，鮮嫩，纖塵不染，自在而又盡情地展示在細細的一根枝條上，潔白如玉，便想到玉蘭花的名字確屬恰切。玉蘭樹尚不見一片葉子，葉芽剛剛在枝條上突出一個個小豆般的苞，花兒卻綻放了。我久久地看那兩朵花兒，竟然不忍離去。玉蘭花在我其實也算不得稀罕，見得也早也多了，之所以發生一縷不尋常的驚喜，這是開在自家屋院里的玉蘭花，而且是我栽植的玉蘭樹苗，便有了一種情結；還有一種非常因素，就是這株玉蘭樹苗成長過程的障礙性經歷，曾經讓我頗費過一番心思。幾年前我重回原下小院讀書寫字，一位在灞河灘苗圃打工的鄉黨，閑聊中聽說我喜歡玉蘭花，便給我送來一株不過食指粗的幼苗，我便在大門右側的圍墻根下挖坑栽下了。為了便于澆水和保護，我在玉蘭幼苗四周用磚箍了一圈護欄。得到我的用心守護和澆灌，玉蘭樹苗日見躥高，分枝，加粗，蓬蓬勃勃，生機盎然，我便期待花苞的出現。恰好盼到玉蘭樹應該發苞開花的規定期樹齡，不僅沒有開花，失望且不論，等到葉子成型，我發現了非常的征象，本應是深綠色的葉子，卻呈現著淺黃；即使到盛夏烈日暴曬的時候，各種樹葉都變得深綠近青的顏色，我的玉蘭樹葉反而由淺黃變得幾乎透亮了。任誰都會看出這是一種病態的表征。村里鄉黨見了，有說是蠐螬咬了樹根，有說是缺肥，有說是化肥施多燒了根，等等。后兩種說法不能成立，我栽植時填的是農家糞土，不缺肥更不會發生燒根的事，倒是蠐螬啃食樹根有可能發生，卻也無可奈何。我曾扒土尋找蠐螬，一只也未見到。我就懷疑大約是玉蘭根自身發生了什么病患。

等到第二年，玉蘭樹仍然是滿樹病態的黃葉，自然不會開花了。我便有所動搖，這株病態的樹會不會自愈？需得幾年才能緩解過來？如果等過幾年不僅緩解不了反而病情加重以致枯死了，那我就會白等了。我便想挖掉它，重植一株。拿著镢頭刨挖的一瞬，卻似乎聽到一種凄婉的求生的哀音，那一片片透亮的黃葉似乎也幻化成哭相，我便舉不起镢頭來。突然想到，任它繼續存在著，如果真的挨過了病患，當一樹健康墨綠的葉子呈現在小院里的時候，我會獲得一種別樣的欣慰和鼓舞；如果萬一病患發展到發生枯死，再換植一株也無妨，這株玉蘭樹便保存下來。約略記得去年夏天回家，玉蘭樹的葉子變綠了，盡管仍不像正常的葉子那么深色近青的綠，卻不是往年那種透亮的黃色了，我不由得慶幸，它的病情緩解了，更慶幸我握在手里的镢頭沒有舉起來??今年，這株玉蘭樹開花了。盡管只有兩朵，卻是一種美的生命的勝利。遭遇過生存劫難之后開放的這兩朵潔白如玉的玉蘭花，就不單是通常對所見的玉蘭花的欣賞的愉悅了，多了一縷人生況味的感受。（選自《新民晚報》，有刪改）(1)下列對散文有關內容的分析和概括，最恰當的兩項是()(5分)A．文章開頭寫上墳燒紙和跪拜的行為，是為了引出下文寫我要回到老家小屋，表達我對生老病死的思考。B．作者突然看見玉蘭樹開花了，內心微顫，驚喜得輕叫一聲，這說明他根本沒想到這顆玉蘭樹還會開花。C．文章先寫玉蘭花開，再寫玉蘭樹的遭遇，增強了文章的藝術感染力。

D．玉蘭樹得以保存下來，是因為作者把玉蘭樹視為一個活生生的生命，是對生老病死參悟的結果。

E．文章以“一顆玉蘭樹”為線索，通過這顆曾經快要病死今又開花的玉蘭樹，表達了對父母的感恩與思念之情。(2)簡述第二段景物描寫的作用。（6分）

(3)請概括說明文章中這兩朵玉蘭花有什么特點？描寫這兩朵玉蘭花時作者運用了什么修辭手法？（6分）(4)結合全文，仔細品味文章最后“多了一縷人生況味的感受”，那是一種怎樣的感受？談談你的理解。（8分）

參考答案

（1）CD（A項“引出下文寫我要回到老家小屋”分析不當；B．“根本”過于絕對，由文中“約略記得去年夏天回家，玉蘭樹的葉子變綠了”一句可以看出，玉蘭樹的病情已經有了好轉，作者也慶幸自己沒有挖掉它；E項抒發的是對生命的思考。）

（2）①通過對美好春景的描寫，引出下文要描寫的對象----玉蘭樹。②借生機勃勃的春景與下文遭遇過生存劫難的玉蘭樹相對比，表達其生命的頑強與美好。（每點3分）

（3）①特點是鮮嫩、純潔、生機勃勃；（2分）②在描寫玉蘭花時作者運用了擬人和比喻的修辭手法，如“自在而又盡情地展示在細細的一根枝條上”，將玉蘭花擬人化；“潔白如玉”則是比喻的手法，形象生動地描繪出了這兩朵玉蘭花的鮮嫩、纖塵不染。（4分）

（4）①生命是頑強的，在遭遇挫折的時候，不要輕言放棄。這一顆幼小而又帶病的玉蘭樹最終能開花，正是生命頑強的完美體現。②每一個生命都值得尊重。生命都是平等的，只要它是生命，就應該尊重。③遭遇過生存劫難之后的生命，更顯珍貴。

赤腳禮贊 李成

①詩人蔡其矯有首詩寫“船家女兒”，其中的兩句給我留下了比較深的印象：“那圓潤的雙肩從布衣下探露，那赤裸的雙腳如海水般晶瑩??”寫得真是好，把勞動人民——尤其是勞動的女孩子那種天然去雕飾的美寫出來了。

②我生長在農村，只要稍稍打開一點記憶的閘門，眼前就會浮現一雙雙赤裸的雙腳；這一雙雙赤腳當然不會像海上的漁家姑娘那樣“海水般晶瑩”，而是沾滿了泥巴，因此都很粗糙，甚而黝黑。

③每年一到仲春，天氣漸漸暖和起來的時候，村子里就開始看到一雙雙赤腳了。我們那里主產水稻，許多勞作都是在水田里進行的，要下地干活當然得脫掉鞋襪。不僅是孟春，甚至在早春二月，要頂凌下種，農人們就得赤腳跳下冰寒刺骨的水田，犁田，打壩，播種，育秧，哪還能等到春深日暖呢？多少個早晨我醒來，都會看見在灶前忙碌的媽媽，褲管還是挽起來的，上面沾上了泥點，腳上雖然穿著布鞋，但一看就知是剛洗過的樣子，我就明白，媽媽已在稻田里忙了一大清早。

④只要天氣許可，農村里的孩子也是喜歡赤腳的。每年春天——那常常是一場又一場的春雨之后，村子周圍已是一片春草芊芊、禾苗青翠，處處綠意盎然，山花爛漫，我們再也不耐煩穿那勞什子鞋襪了，都嫌它玩 起來不方便，又容易弄臟弄濕了，就干脆光著腳丫在外面奔跑。當腳掌第一次接觸雨后的大地，頓時有一種光潤、清涼的感覺從腳底板傳到我們心里，真是愉快極了。我們跑啊，跑啊，似乎是那么的無拘無束。我們在潮濕、平整的打谷場上印下一雙雙稚嫩的腳印，那腳印如花瓣到處開放。我們到山岡上采草葉，采野果；到溪邊捉魚兒，戲水；去草地上放牛、牧鵝??那尖尖的青草戳著了我們的腳心，不僅不疼，而且很舒服，腳踝腳背被荊棘劃拉了幾道細細的痕印，也不知覺，也不以為意，仍然快樂地在田塍上奔跑。

⑤那時生活條件有限，一般人家不僅買不起膠鞋，就是布鞋也沒有幾雙，所以都要省著穿，能赤腳的盡量赤腳。孩子們也經常光著腳去上學，到了夏天，教室里的課桌底下，都是一雙雙赤著的腳。我們在上學的路上也不會好好地走，而是奔跑追逐，便不免經常跌倒。我記得我的腳趾不知道多少次因踢到石頭或土坷垃而趾甲折斷、鮮血直流，痛苦地抱著腳直齜牙，膝蓋也常常是磕破了的。但疼痛稍減，我又赤腳行走，這樣的赤腳上學一般要到深秋或初冬，但有些貧寒人家的孩子甚至到天上飄下雪花，也要堅持地赤著腳去學校。這樣的赤腳記憶，當然不免讓人感到幾分苦澀。

⑥其實，辛苦的還是我們的父母。他們一年里的大部分時間都 是赤著腳在田地里干活。他們挑著擔子，走在雨后泥濘的道路上，為了防止滑倒，那腳趾深深地扣進泥里，恨不得像鐵錨一樣緊緊地抓住泥土，才能穩住身體；他們幾個人同扛一副笨重的打稻機或者禾桶（也是打稻用的）走到滑溜難行 或拐彎抹角的地方，赤裸的雙腳在泥漿中來回倒騰，甚至半天移動不了多少，那腳趾更是用盡了力氣，死命地吸附著大地，直到協調了動作或確定了方位，才又向前移動??這樣的一雙雙赤腳也像錨一樣牢牢地扎在我記憶的深處，每每想起，就會從內心里發出一聲喟嘆。

⑦夏天是赤腳的好時光，但是，也是最辛苦的季節。為忙“雙搶”，每一個農民都難得片刻的休息；村子里所見的都是一副副光腳板在急如風火、噼噼啪啪地敲響在村前的泥路或石板上，甚至在曬得就要融化的柏油公路上。赤腳在滾燙的大地上奔走，一天不知要在村莊與田地之間往返多少趟，腳掌都被磨得很薄很薄，稍稍硌上一兩塊石子就會感覺鉆心的疼痛，然而還要走，而且還是挑著重擔、急急忙忙地走，疼痛也似乎麻木了，這樣的經歷，怎能不叫人難忘？

⑧鄉村似乎就是赤腳的地方，到處都可見到赤腳，甚至是一年四季。村里開會時，一雙雙赤腳坐在臺上臺下；各家人家吃晚飯，也往往是一雙雙赤腳圍攏在桌旁。中午，如果有時間獲得短暫的休息，也是就帶著一雙沾著泥土的赤腳側臥在木榻上??在我們村子里有幾位農民是在勞作當中倒在田地里過世的；我們那里甚至用“腳丫里的泥還沒有洗凈”（就死了）這樣的話來泛指一切倒在崗位上的死者，凄然當中似乎還有那么一點悲壯。

⑨正是因為農人們一年四季有那么多的日 子赤腳，所以他們的腳大多是變形的，趾骨粗大，踵繭很厚，冬天腳掌還會有道道裂口，顏色則是黧黑！然而，也正是因為有這樣的一雙雙赤裸的腳在大地上終年奔跑，田野間才會出現春天碧浪千重、秋天金黃一片、處處稻谷飄香的景象！

⑩我不知道，在今天的農村除了農忙季節，平時赤腳的是不是還很多，但我知道，只要是機械化沒有普遍實現，只要農民還要干體力活，就少不了要赤腳。我當然希望，赤腳的人越來越少，赤腳的時候越來越少。但是，即便我們的農村里已經很少人赤腳了，我們也不應忘記我們曾經赤腳的日子。我曾在一首題為“草鞋腳”的詩里寫道：從前，我們民族就是一個草鞋腳的民族；（這雙腳）踩過巖石，踩過荊棘，踩過懸崖，踩過蛇，也踩過從老遠森林里跑出來的豺虎??其實，草鞋腳與赤腳差不多是一個意思，也就是說，我們的民族曾經是個赤腳的民族，我們的民族正是赤著腳，從困苦中一步一步走到了已初步繁榮興盛的今天！16．下列對文章內容的理解和概括，不正確的兩項是（4分）

A．在農村，每到夏天，男孩們為了玩得方便，脫掉鞋襪，在田野里、溪流邊盡情的玩耍；姑娘們為了顯示她們“天然去雕飾”的美麗，也露出一雙雙赤腳。B．第③段中作者運用細節描寫，描寫媽媽挽起的褲管、褲管上面沾著的泥點以及自己對媽媽清早忙碌的猜想，有力地表現了媽媽勤勞的精 神品質。

C．文中寫孩子的赤腳玩樂和赤腳上學，表現了他們的天真爛漫，快樂無憂；寫父母疼愛的孩子 也是赤腳上學，有力地表現出赤腳的快樂，為后文深化主旨作鋪墊。

D．“正是因為有這樣的一雙雙赤裸的腳在大地上終年奔跑，田野間才會出現春天碧浪千重、秋天金黃一片、處處稻谷飄香的景象”一句歌頌了農民勞作的艱辛和奉獻精神。

E．禮贊，是懷著敬意的贊揚。本文通過寫“赤腳”，不僅贊美了平凡的勞動和勞動者的勤勞、堅韌，而且將其上升民族精神的高度，闡述了“赤腳”的深遠意義。

17．文章開頭和結尾分別引用了蔡其矯和作者的詩句，各 有什么作用？（6分）18． 文章第⑥中的劃線部分描寫了農民雨天勞作的場景。請分析其語言特色。（4分）

19．作者希望“赤腳的人越來越少，赤腳的時候越來越少”，又說我們“不應該忘記我們曾經赤腳的日子”。這樣寫矛盾嗎？為什么？請結合文章內容，對此作出探究。（6分）參考答案：

16.AC（A“姑娘們也為了顯示她們“天然去雕飾”的美麗，露出一雙赤腳”錯誤。C赤腳上學體現的是生活的艱苦。）

17.(1)開頭引用蔡其矯的詩：①內容上：開篇點題，表現了勞動人民樸素的自然美。（2分）②結構上：引出了下文對一雙雙赤裸的雙腳的回憶。（1分）(2)結尾引用作者的詩：①內容上：將故鄉農民所經歷的困苦推及到整個民族所經歷的困苦，有力地深化了主旨。（2分）②結構上：照應開頭，首尾呼應。（1分）

18.①用詞準確。“扣”“抓”“倒騰”“吸附”等動詞，準確地表現了農民雨天勞作的艱辛。②比喻形象。“像鐵錨一樣緊緊地抓住泥土”，這一比喻形象地表現了農民勞作的盡力盡職，突出了他們勤勞、堅韌的性格特征③細節描寫生動。通過對父母雨后行走和負重前行時赤腳艱難移動的細致描繪，表現出他們赤腳勞作的艱辛。（答對一點得2分，答對兩點得滿分。如答其它特點，言之成理亦可。）

19．不矛盾（1分）。“希望赤腳的人越來越少”，是希望民族強大、國家昌盛，物質貧困的人越來越少（2分）。“不應該忘記曾經赤腳的日子”，是要銘記民族曾經的苦難歷程和父輩們的艱辛生活，銘記我們民族勤勞、堅韌的偉大精神。（2分）。（適當結合文章內容，1分。）

第二篇：散文學習方法探究

怎樣學習散文

一、散文的定義

現代散文，是指與小說、詩歌、戲劇并列的一種文學體裁，對它又有廣義和狹義兩種理解。

廣義的散文，是指詩歌、小說、戲劇以外的所有具有文學性的散行文章。除以議論抒情為主的散文外，還包括通訊、報告文學、隨筆雜文、回憶錄、傳記等文體。隨著寫作學科的發展，許多文體自立門戶，散文的范圍日益縮小。

狹義的散文是指文藝性散文，它是一種以記敘或抒情為主，取材廣泛、筆法靈活、篇幅短小、情文并茂的文學樣式。

二、散文的分類

散文具有記敘、議論、抒情三種功能，與此相應，散文可分為記敘性散文、抒情性散文和議論性散文三種。也有根據根據散文的內容和性質可分為 ：抒情散文、敘事散文、寫景散文、哲理散文。

下面以記敘、議論、抒情功能劃分的散文為例。

⒈記敘散文以記敘人物、事件、景物為主的散文，稱為記敘散文。記敘散文敘事較完整，寫人人物形象鮮明，描寫景物傾注作者的情感。這類散文與短篇小說相似，但又有明顯的區別。就敘事而言，散文所述的事件不要求情節完整，更不追求曲折變化，而小說對敘事的要求要較散文高得多；另外，散文在敘事的時候需要飽蘸情感，小說的情感則主要由人物體現出來，不須作者明確抒發。就寫人而言，小說要求努力塑造典型人物形象，典型人物是作者虛構出來的。而散文中的人物則是在真人真事的基礎上，進行某些剪裁加工，注重對人物進行寫意式的描繪。

⒉抒情性散文主要用以抒發作者主觀情感的散文叫抒情散文富有情感是所有散文的共同特征，但與其他散文相比，抒情散文情感更強想象更豐富，語言更具有詩意。抒情散文主要用象征、比興、擬人等方法，通過對外在形象的描繪來傳達作者的情思，因此借景抒情和托物言志是這類散文最常用的手法。而直抒胸臆的方法，在文章中可以出現，但通篇用此一法者并不多見。托物言志式散文，即象征性散文，作者將情感融于某個具有象征意義的具體事物，借助象形聯想或意蘊聯想把主觀情感表現出來。如楊朔的多數散文，矛盾的《白楊禮贊》等。借景抒情的散文，將感情寓于景物之中，賦景物以生命，明寫景，暗寫情，做到情景交融，情景相生。如朱自清的《荷塘月色》、劉白羽的《日出》等。

散文一般分為敘事散文、抒情散文和議論散文三類。

怎樣閱讀散文呢？關鍵是抓住散文“形散而神不散”的特點研究文章的內容和寫法，具體可以從以下幾個方面著手：

（一）理清材料

正因為散文取材自由廣泛，古今中外、山川草木、花鳥蟲魚、各種人物及自然現象等等，無不是散文擷取的對象，所以，閱讀散文時，就要知道一篇散文所寫的是哪些具體材料，懂得作者怎樣多角度、多層次地反映所要表達的內容。比 如，有的散文寫人和事，閱讀時要注意理清它所敘述的是怎樣的人和物，然后再體會作者要表達的感情；有的散文是寫景的，閱讀這類文章就要弄清文中寫的是什么景，哪些景，然后再綜合考慮作者抒發的是什么感情。例如魯彥的《聽潮》一文，作者緊緊抓住海潮的音響和大海景物變化的特征來描述景物，形象地勾畫出三幅氣象萬千、波濤壯闊、氣勢磅礴的海潮圖，構成了大海獨特而完整的形象，通過對大海的描繪，抒發了作者對大海偉大力量的贊美之情。

（二）找到文眼

文眼是指文章中最能幫助讀者理解作品內容的關鍵性的語句，它是散文“形不散”的具體表現。例如，魯迅的《從百草園到三味書屋》寫的內容較多，閱讀時難以把握，僅文章的第一部分就有8段，但這部分中起總攬作用的第一句話是“但那時卻是我的樂園”。這句話就是這篇散文的“文眼”。

找到文眼，就可以清楚地看到作者為何運用那么多的筆墨去描寫許多植物和動物，又為什么詳寫夏夜聽故事，冬天雪地捕鳥等細物瑣事，目的在于說明那里是作者兒時的“樂園”。“文眼”不一定都在文章的開頭，有的在篇末，有的文章的標題就是，有的不在一處而在多處，閱讀時要靠自己去體會、去歸納。

（三）找出線索

一篇散文寫了許多材料，怎樣才能有機地把它們聯結在一起呢？這主要靠線索。有人把材料比作珍珠，把線索比作一條紅線，散文就是用紅線串起珍珠，這一比喻十分恰當。閱讀一篇散文，在理清材料后，就要考慮它怎樣井井有條地表現文章的內容，這就要找出文章的線索。線索主要有以下幾種情況：（1）以事物的形象為線索，如巴金《燈》；

（2）以感情的發展為線索，如楊朔的《荔枝蜜》；（3）以時間順序為線索，如劉白羽的《長江三日》；（4）以空間順序為線索，如朱自清的《綠》；

（5）以人物活動為線索，如魯迅的《從百草園到三味書屋》；（6）以事理為線索，如唐韜的《瑣憶》。

（四）品味語言

散文語言的一大特點就是語言優美凝練。優美是指語言清新明快，生動活潑并富于音樂感；凝練是指語言簡潔準確，質樸自然。

優美的散文在語言運用上都有獨到之處，閱讀時要善于挖掘體會，細細品味。例如朱自清的《春》中的“鬧”字，用的非常傳神。春天到了各種花兒竟相開放，蜜蜂也趕來“嗡嗡地鬧著”。這“鬧”就是作者的傳神妙筆。通過蜜蜂采蜜時的“鬧”聲，讀者自然而然地覺得春意是何等的濃郁、何等的醉人。

杰出的散文家的語言又各具不同的語言風格：魯迅的散文語言精練深邃，茅盾的散文語言細膩深刻，郭沫若的散文語言氣勢磅礴，巴金的散文語言樸素優美，朱自清的散文語言清新雋永，冰心的散文語言委婉明麗

（五）注意散文表現手法的特點 注意散文表現手法的特點，深入體會文章的內容。

散文常常托物寄意，為了使讀者具體感受到所寄寓的豐富內涵，作者常常對所寫的事物作細致的描繪和精心的刻畫，我們讀文章就要抓住“形”的特點，由“形”見“神”，深入體會文章內容。

（六）注意展開聯想，領會文章的神韻 聯想的方式有：

①串聯式：如《獵戶》“尚二叔→百中老人→董昆”；

②輻射式：如《土地》以“土地”為中心生發開去，寫“熱愛生活，保衛土地，建設土地”；

③假托式：如《白楊禮贊》； ④屏風式：如《風景談》。

注意豐富的聯想，由此及彼，由淺入深，由實到虛，這樣才能體會文章深刻的道理。

（七）了解情技

了解情技即弄清抒情散文的寫作技巧，也就是高考考點要求的“能鑒賞作品的表達技巧”。

因此掌握諸如渲染、鋪墊、象征、伏筆、照應、懸念、襯托、過渡等技巧有利于鑒賞散文，把握美文實質。

總之，閱讀散文要仔細分析研究，才能學到更多的知識從而掌握閱讀的技巧。

第三篇：高考必備散文閱讀探究

考點強化訓練三 散文閱讀——探究

(時間：40分鐘)

一、閱讀下面的文字，完成1～4題。

遠去的鄉村 彭家河

草木叢生，村莊慢慢退出江湖。沿著青草萋萋的山路，村莊一個接著一個回到了它到來的地方。

村莊世居深山，從來沒有誰關心它來自何方。村莊曾生長在茵茵草地之上，村莊離開之后，漫漫的野蒿便收藏起了村莊的背影，村莊從此成為傳說。

村莊有來自湖廣，有來自西域，有來自侏羅紀。一隊隊遷徙的人馬離開大路進入深山，如同一滴水浸入土地，無聲無痕。三年五載后，村莊便成片成片地在崇山峻嶺之間生長，遠遠望去，村莊是大山抱著的一個個孩子。雞鳴犬吠，炊煙山火，便成為大山溫馨的音畫時尚。

村莊散落在有名或無名的山山嶺嶺，青瓦土墻，石板古井，不倒的炊煙是村莊高高飄揚的旗。響快的農家大嫂腳踏在婆媳的分水嶺上，一邊操持著全家的吃喝拉撒，一邊肩負著孝敬公婆、生兒育女的世襲重擔，無怨無悔。灶屋門框上的鎖扣，一頭系著全家的幸福溫馨，一頭系在農家主婦的鑰匙鏈上，①沒有主婦在家的院落，是農家最清冷的世界。

村頭的石碾石磨，是一臺臺古老的留聲機，長年不緊不慢地旋轉，播放著嗒嗒的牛蹄之聲和鄉間最柔曼的歲月金曲。碾盤上的谷物和磨槽里的豆類，在與石頭的親密抵觸之后，便化作最細順的營養，滋養著山里的豪爽的漢子和勤勞的婆姨。

潺潺溪流停歇在村外的堰塘，映照著純樸的人間煙火和濃郁的鄉村情韻。暖暖的午后，梳著長長麻花辮子的水靈村姑，順著青石小路來到河邊，挽起袖子，攪動著清澈河水清洗衣裳。她白嫩胳膊的起起落落，讓路過的鄰村小伙心波蕩漾。

深邃的老井氣定神閑，在長長的井繩牽引下，從清晨到夜晚，又從夜晚到清晨，流淌出亙古不變的水路年華。純真、純樸、純潔，山里的一切都如這水的風格。水樣的稟性，讓山里的子孫一代代遺傳。回鄉的游子，總要舀起一瓢甘泉，慰藉干涸的心田。老井邊四四方方的石砌淘菜缸與圓圓的井口相依相伴，這一方一圓，仿佛是先輩們留給子孫們最深奧的謎語，方圓之中，便囊括了世間的所有。②這部經典的古籍，讓后世代代品讀。

一個接一個的四合小院過去，便是村頭那片墳林，一塊塊陳年的石碑，它記載著村莊的到來，昭示著村莊的輝煌。風雨沖刷之下，當年深刻的文字早已風化，有的石碑早已斷裂掩埋。這是村子到達后的記事墻，是村子記憶的開始。

石碑是村子永遠的站口，從這里出去了一個又一個追夢的人，三百六十行，個個都從這里匆匆上路。站口之外，歲月如流。出去的男女帶回了山外的風情，打破了村里千年固有的寧靜。兒女們又打工走了，堅守在村子里的婦孺和老人，伴著村頭長眠的墳塋，看護著孤獨的村莊。孩子們一個接一個地走了，村子漸漸空洞。孩子們走了，也把村子一塊一塊地搬走了，留下的，只是村子曾經的記憶。仿佛又像從前一樣，村子又如一滴水浸入異鄉的土地，在恍然之間，便長成一片片的高樓大廈。

悄然之中，村莊慢慢遷徙，慢慢消失。千百年來的風土人情，也如曾經純正的鄉音，無意間遺忘在城市的大街小巷；如水般顯著的標志，也早在城市的燈紅酒綠中摻雜得無法尋找，村莊已經被城市慢慢分解并重新拼接。村莊，仿佛是那些農家風味的都市場館里的塑料莊稼飾物，成為回憶的另一個名字。

草木茂盛，村子最后的身影已深深掩藏。想起故鄉，那些青山綠水早已成為記憶中的文字，那些風花雪月早已成為懷鄉時的隱隱傷痛。

1．下列對原文的理解和分析，最恰當的兩項是()()A．文章開篇寫到“村莊一個接著一個回到了它到來的地方”，表明村莊并未遠去，這是采用了欲揚先抑的手法。

B．第3自然段寫村莊的來源，其實是寫村莊里的人來源地域廣泛，有來自湖廣和西域的人，也有來自侏羅紀的人。

C．“村頭的石碾石磨，是一臺臺古老的留聲機。”象征意義明顯，既寫出了“石碾石磨”古樸，又巧妙地和后文“旋轉”“金曲”相呼應。

D．村莊被城市分解并重新拼接，在悄然中遷徙和消失，猶如塑料莊稼飾物，給人一種深深的留戀、悵惘和失落之感。

E．文章從“草木叢生”開篇，到“草木茂盛”收尾，既首尾呼應，又通過草木的意象渲染一種凄涼的氛圍，表現鄉村遠去的“隱隱傷痛”。

答案：DE 解析：A項，“村莊一個接著一個回到了它到來的地方”正是村莊逐漸遠去的表現，而非“并未遠去”，與“欲揚先抑”無關。B項，“侏羅紀”并非地域，是指來自遠古，村莊里有土生土長的人。C項，無“象征意義”，應為“比喻”。

2．解釋下列兩句話在文中的含義。

(1)沒有主婦在家的院落，是農家最清冷的世界。

答：(2)這部經典的古籍，讓后世代代品讀。

答：

答案：(1)①家庭主婦責任重大，世襲重擔，為農家帶來幸福溫馨；②家庭主婦是響快人，為寧靜的農家帶來熱鬧。

(2)①淘菜缸的“方”有靜態、規則、原則性等含義，井口的“圓”有動態、圓滿、靈活性等含義，“方”“圓”并存，代表了世間所有；②“方圓之道”是世間處世哲學的總括。

3.文中幾次寫到了“石碑”，請結合文本思考有何作用。答：

答案：①表現村莊的歷史和村莊輝煌是有見證的；②表現村莊的歷史被湮沒的痛心和悵惘；③為村莊人及村莊遠去提供物證；④緊承上文寫村莊的風物，引出對村莊的現代人的敘寫，為寫村莊遠去作鋪墊。

4．(考點題)為什么說“鄉村”在“遠去”？請結合全文和生活實際，談談自己的思考。答：

答案：①石碾石磨、老井一類鄉村風物隨著科技文明的發展逐漸消失；②村子里的追夢人不斷離開鄉村；③“出去的男女”用山外的風情打破鄉村固有的寧靜，讓鄉村失去本色；④孩子們不斷離開鄉村，使鄉村失去應有的生命力；⑤隨著城市化進程，鄉村逐漸被城市吞噬。

二、閱讀下面的文字，完成5～8題。

回 聲 水 兵

①五月的麥浪就要在隆隆的機聲中倒下，田野里充滿新麥的清香，外出的人們回來了，連老人孩子也出動了，村莊再一次因麥芒和成熟的歌唱，熱熱鬧鬧，排排場場。可再有一二場夏雨或一二聲炸雷，麥客們依次而去，鄉村又將空空蕩蕩。

②在城市的深處，在一幢樓的高層，在一個深夜，我聽到了一種隱隱的聲響，這聲響仿佛發自天邊或大地深處，引起一陣沉悶孕育的震蕩。

③那是去年，我正走在深秋的鄉下，鄉下寂靜得有些嚇人，外出打工的青壯年還沒有返回村莊。田野似油畫，亮色是那滿枝的棉花、金黃的谷穗和紅紅的高粱。這些曾被遺棄的莊稼兄弟重又回到了我的村莊，它們羞澀地掛在枝頭上。這時，有噼剝的豆莢炸響，幾粒憂傷的豆子在我眼前墜落。我聽到的那種隱隱的響聲，肯定是來自這個過程，我知道，那是土地發出的回聲。一株莊稼在角落里的成長會引來陽光下的回聲，這種回聲甚至攜著土地的名字穿越歷史，長久地留在一代一代農人的記憶中。

④土地是能發出聲響的，它承載著萬物，萬物發出的聲響，就是它的聲響。春耕時，稻田水響，那是冬眠后的土地舒展筋骨的聲響；七八月間，原野上一片金黃，風過處，谷穗點頭，沙沙作響，土地奏起金子般的樂章。就是這聲響，喚醒炊煙，于是，每個清晨，每家每戶的主人將大門推開，“吱呀”的一聲，震開薄霧，村莊就醒了。老村長燃一筒旱煙走在田埂上，他的咳嗽聲在田野里回蕩。春天里，我們都能聽到楊柳枝條摩挲的聲音，聽到花苞抽長的聲音。而在夏夜，小河泛著月色在村旁流過，叮叮咚咚，那是土地在為我們的夢境伴唱……

⑤而現在，你走在鄉間，你會驚訝于那紅紅的大棗柿子為何老掛在枝頭，你也許覺得那是風景，根本沒有察覺到土地的黯然神傷。我常常在夢里返回村莊，那枝葉間的果實，像一顆顆晶瑩的淚珠，欲滴未滴，那其中的一顆，兩顆，終于墜落下來時，有誰能傾聽到那是來 自土地的回響？

⑥有個在城里打工的女孩曾這樣告訴我，她一天只要給三個人洗腳，就可以掙得六十元，一月兩千多，一年可掙幾萬元，那是她父母種地十年的積累，她家的柿子、紅棗都掛在樹上，讓它紅，由它落。即使麥收秋忙，她也不回去。她很熱愛城市。我們無法去責怪這個現實的女孩，我們只能垂下頭顱，面向土地。從什么時候起，我們越來越淡漠對土地的依偎和親昵，而把城市崛起作為現代的標志？一座座的城市就要聯成一體，城與城之間的土地，一座小橋、一條小溪、一汪水塘、一片草地，就在這機聲隆隆中被吞噬；當打樁機將鋼筋水泥柱深深地刺入土地時，你聽到土地發出的陣陣呻吟了嗎？

⑦我慶幸我在城市的一角，在一幢樓的高層大涼臺上，還藏有來自家鄉的泥土，在一個個深夜，還能聽到果墜葉落的聲音，并通過我的筆端，把大地的回聲傳遞給外界。

⑧一個人，一株植物，都會有青春和浪漫的季節，但隨著時間和歲月，亮色、光澤、力量都會慢慢消失，直到形容枯槁，肢體變得比榆樹皮還要皸裂。唯有土地，永遠青春和浪漫依舊。哈尼夫庫雷在《身體》這部小說中警告：你終究會發現，世間只有一件無價之寶，既非金子，亦非愛情，而是時間。而我要說：世間最金貴的，既非金子，亦非時間，而是土地，能發出聲響的土地。

5．下列對文章內容的理解和賞析，不正確的兩項是()()A．土地上萬物發出的聲響就是土地的回聲，這些回聲本應當是自然愉悅的歡歌，但在現代化進程中，卻變成了令人聞之垂淚的呻吟。

B．文章的第⑥段寫了一個不愿意回鄉的打工女孩對城市的熱愛，表達了作者對鄉村失落的隱憂，批判了本應回歸鄉村的人對土地的背叛。

C．由于現代人越來越現實，不知從什么時候起，人們越來越淡漠對土地的情感，這種對土地的淡漠很可能會給我們的生活帶來惡果。

D．土地永遠青春和浪漫。曾經，土地以生長在它上面的農作物養育了我們；如今，又以現代化的城市，給人們提供嶄新的生活。

E．作者在文章中不止一處描寫了秋天鄉村田野飄香、果掛枝頭的豐收景象，是為了告訴我們：養育我們的許多物質都來自土地。

答案：BD 解析：B項，“批判了本應回歸鄉村的人對土地的背叛”錯，文章表達了對現代社會的人們越來越淡漠對土地的依偎和親昵的擔憂。D項，“如今，又以現代化的城市，給人們提供嶄新的生活”不是“土地永遠青春和浪漫”的依據，作者告誡人們要珍惜土地。

6．文章第①段寫五月的鄉村有什么作用？請簡要分析。答：

答案：①突出主題。寫出了鄉村五月應該有的熱鬧和歡暢，與后文我們對土地和鄉村的淡漠形成對比。②呼應題目。寫鄉村收獲季節收割機的隆隆聲、農人的歡笑聲、五月的雷聲，呼應“回聲”。③引出下文。引出對村人不愿回鄉、農作物無人收獲的蕭條境況的描寫。

解析：文章第①段主要寫了鄉村五月麥收時節的熱鬧場面，可以從引起下文、突出主旨、前后照應等角度分析。

7．結合全文，概括“回聲”的具體內容。

答：

答案：①農人在土地上耕作、收獲時發出的聲音；②植物(農作物)在土地上成長時發出的聲音；③農人們在鄉間生活的聲響；④農作物成熟(掉落)時發出的聲音；⑤城市化建設中機器的隆隆聲(鄉村被吞沒時土地的呻吟)。

解析：主要從第③④⑤⑥段查找相關內容，篩選主要信息。“回聲”既包括來自土地的農作物成熟的聲音，也包括農人耕作時的聲音，還有鄉村被吞沒時土地的呻吟。

8．(考點題)現代化進程正在對傳統的生產方式提出挑戰，土地作為農耕社會賴以生存的根本，其最基本的糧食生產功能正在被人們忽視。請結合文章內容，談談你對這個問題的看法。

答：

答案：(示例一)土地是我們賴以生存的根本，要防止過度開發。人類社會無論怎么發展，科技無論怎么發達，我們的吃穿用度等基本生活需求，始終是直接來自土地的。事實上也只有這直接來自土地的生活資料，才讓我們更放心。保護土地，保障土地的基本生產功能，就是在保護我們自己，就是在保障人類的未來。

(示例二)追求土地的高附加值是社會發展的必然。地球上人口的增長，人們對生活品質的追求，導致土地的傳統生產功能已經越來越難以滿足我們的生活需要。人們要生存，要生活得更好，向土地尋求更高價值的產出就成為一種必然。這當然會對土地的傳統生產方式形成挑戰，但這是人類發展過程中的正常現象。

解析：開放型題目，答案不唯一，言之有理即可。結合文本內容探究分析。

第四篇：十七年散文

第五章 十七年散文創作

第一節 概述

導入新課：散文是一種題材廣泛，結構靈活，注意抒寫真實感受，境遇的文學體裁。它有兩個基本特點1：結構自由靈活，形散。2：真實。散文是最接近生活真實的文學樣式，敘事實，寫實物、實情仿佛是散文的傳統，古代散文和現代散文都是如此。

一、散文在新文學史上的浮沉

（1）五四時期的政論性散文和藝術散文（美文）

政論性散文《新青年》“隨感錄”欄目上的文章為代表，主要作者有：魯迅、陳獨秀、李大釗、劉半農、錢玄同等。

藝術散文也稱美文，主要代表是魯迅、冰心、周作人、俞平伯等。

（2）

二、三十年代的性靈散文（散文小品）

性靈散文的主要特征是閑適、超脫、可見出真性情，政治傾向淡化，主要代表作家有：周作人、林語堂、梁實秋、張愛玲等。

（3）三十年代的雜文

白話雜文的創始人是魯迅。雜文是一種戰斗性的文體，被稱為投槍和匕首。代表作家除了魯迅外，還有“魯迅風”雜文流派：巴人、柯靈等。“野草派”：夏衍、聶紺弩等。

（4）四十年代的報告文學

報告文學起于通訊報道，四十年代報告文學發展的主要源頭是戰地通訊，以及斯諾對延安的報道《西行漫記》。四十年代報告文學的主要代表作家有：丁玲、何其芳、沙汀、吳伯簫、周立波、周而復、劉白羽等。

（5）五十年代的特寫和報告文學

關于新中國的建設的特寫和報告文學，主要代表作家有柳青、李若冰、秦兆陽等人大量謳歌西部建設場景的散文作品。

關于朝鮮戰爭的報告文學：巴金、劉白羽、楊朔、黃鋼、魏巍等都先后到過朝鮮戰場體驗生活。魏巍兩次到達朝鮮戰場，寫出《誰是最可愛的人》、《漢江南

岸的日日夜夜》、《戰士和祖國》、《擠垮它》，輯集為《誰是最可愛的人》出版，并三次再版。

（6）五十—六十年代之交藝術散文的復興；

（7）

六、七十年代的大批判文章

（8）八十年代散文的被淹沒；

（9）九十年代的散文熱

二、散文概念與散文創作的兩種體式

1.概念：散文歷史很悠久，概念也很復雜，在過去指除詩歌以外的一切文學作品。現代散文主要有廣義和狹義兩個理解角度。狹義指“抒情性散文”，廣義是除此之外，加上一些敘事性的散文。于是散文有了兩種發展線索——抒情性散文和敘事性散文。

2.兩種散文體式的發展狀況

建國后，由于反映社會現實生活的需要，和個性情感的表達受到貶抑。敘事性散文發展迅速，成為散文創作的主體，而抒情散文只是零星出現。

（1）敘事性散文:50年代初，主要是紀實性的通訊、報告、特寫，從主題和題材上分為兩大類，一是對社會主義建設的描繪，一是朝鮮戰爭。50年代中后期，到60年代，敘事散文的突出創作表現為雜文的興起和回憶錄、史傳文學的繁榮。

A.雜文。建國前，在國統區，雜文作為對敵斗爭的一種方式，很受推崇，但在解放區，特別是建國后，面對人民內部矛盾，黨的文藝政策卻不允許和批判雜文寫作。在百花文學時期和60年代初，黨的兩次文藝政策調整，雜文兩度有限度的復興。

B.回憶錄、史傳文學。這類創作是統治者的歷史性敘述。如《紅旗飄飄》（2）抒情性散文的兩次復興

抒情性散文也稱為“藝術散文”，即文學意義上的散文。所以更具藝術價值。由于建國后重視敘事對歷史責任的承擔，忽視個性抒情，因而，這類散文普遍受貶抑，只是在文藝政策松動時才出現。

A.百花文學時期。56年作協明確將散文小品和特寫分開，承認了抒情性散文存在的獨立品格。56年文藝界的一個好現象是散文小品文多起來。相對寬松的精神環境促成了散文小品的復興。新老散文作家及其作品主要有：老舍的《養

花》、豐子愷的《南穎訪問記》和《廬山面目》、秦牧的《社稷壇抒情》、楊朔的《香山紅葉》、魏巍的《我的老師》、葉圣陶的《游了三個湖》、姚雪垠的《惠泉吃茶記》等。

B.60年代初，六十年代初大調整中文學與政治關系的再反思，多樣化局面的初露端倪，促成了藝術散文的再度復興。表現為散文作家成為實體性概念，形成了許多散文作家；散文風格形成，由早期簡單抒情轉向注意提升作品藝術水準；作品數量多。

1961年1月起在《人民日報》第八版開“筆談散文”專欄，發表了老舍的《散文重要》、李健吾的《竹簡精神》，《文藝報》、《文匯報》、《光明日報》、《羊城晚報》等報力推散文，其中有肖云儒的“形散神不散”的散文理論。散文作家的專業化，出現一批職業散文作家：楊朔、秦牧、劉白羽、孫犁、袁鷹、碧野、柯藍、郭風、何為等。老作家中巴金、冰心、吳伯簫、曹靖華，以及學者鄧拓、吳晗、剪伯贊等都有散文方面的成就。三、十七年散文的主要成就

（一）散文的第一個時期——百花文學時期

1.興盛的原因

(1)人民政權的建立，抗美援朝的勝利，國民經濟的迅速發展，大批英雄人物的出現。

(2)階級斗爭思維定勢的搖動（人民內部矛盾性質的提出）和“雙百”方針的提出、實施。

2.散文的特征及代表作

(1)反映抗美援朝戰爭的報告文學成為第一聲春雷。

作家專集有：魏巍《誰是最可愛的人》,巴金《生活在英雄們的中間》,劉白羽《朝鮮在戰火中前進》,集體合集有：《朝鮮通訊報告選》（1、2、3輯）《志愿軍一日》,《志愿軍英雄傳》

(2)反映社會主義建設的沸騰生活和祖國變化。

柳青《王家斌》、秦兆陽《老羊工》、《散文特寫選》、《散文小品選》、《經濟建設通訊報告集》等。

(3)謳歌社會主義新人的思想感情和精神面貌。

《英雄黃繼光獻身的一刻》中的黃繼光，《為了整體，為了勝利》中的邱少

云，《羅盛教》中的羅盛教，《第二次考試》中的女青年。

（4）題材廣泛，形式多樣。除通訊、報告文學、特寫外，游記、小品、傳記、雜文也發揮作用。

楊朔《香山紅葉》、碧野《天山景物記》、葉圣陶《游了三個湖》、茅盾《斯德哥爾摩雜記》、秦牧《社稷壇抒情》

（二）散文的第二個時期。

1.繁榮原因

(1)幾次文藝座談會的調整為作家提供較為自由的空間。

(2)《人民日報》《文匯報》《光明日報》等對散文創作有意識扶持。

2.散文的特征和名作

（1）特征：1957年、1958年是革命回憶錄的寫作熱潮；50年代末到60年代初是游記、抒情散文、雜文的創作熱；60年代中期是報告文學的勃興，1961年被稱為“散文年”。

（2）名家名作：“散文三大家”作品；葉圣陶《記金華的兩個洞》、冰心《櫻花贊》、巴金《從鐮倉帶回的照片》、方紀《揮手之間》、吳伯蕭《記一輛紡車》；游記：李健吾《雨中登泰山》、剪伯贊《內蒙訪古》、宗璞《西湖漫筆》；報告文學：魏鋼焰《紅桃是怎么開的？》、徐遲《祁連山下》、黃宗英《小丫扛大旗》。四、十七年散文的不足

整個十七年的散文創作都存在這樣的問題：

（一）視角背離：即散文家的視角與其所置身的現實之間背離。散文作者以虛幻的形式為自己建構了另一種非真的存在，對復雜多樣的現實存在熟視無睹或壓抑自己內心的真誠呼喚。最明顯的是，60年代初，人民所要面對的現實是“大躍進”等盲目政治運動后的三年自然災害，農村到處是慘不忍睹的苦難現實，而一些散文卻仍對政治盲目謳歌，如楊朔的《茶花賦》、《海市》、郭沫若的《訪沈園》，一些散文不愿大唱頌歌但卻選擇了寫逃離現實的山水游記、異國風光、歷史追憶等，但這些作品仍未能擺脫頌歌的模式。如冰心的《櫻花贊》宗璞的《西湖漫筆》，吳祖光的《霧里峨眉》。

（二）“非我化”：也就是說：作為“我”的產物的散文與事實上存在的散文“非我”性之間的對立。十七年的散文家用“政治的大我”代替了個人的“小我”，散文發出的不再是“我”這一個體的聲音。“個人”的感受已無足輕重，唯一被

認可的是代表了“大我”的思想。于是散文家的自我被流放了，這首先表現在作家個人感受在散文中的缺失。于是我們看到不同的作家面對相同對象時，觀照的視角與結論如出一轍，個性的差異完全泯滅了。比如同寫桂林山水，華嘉的《桂林山水》和秦似的《碧水青峰九十里》，發出的感慨并無兩樣，那就是只有在新中國桂林山水才真正“甲天下”了。這一階段的散文還有一個特點，即將與“革命”無關的兒女情長、個人往事、人生思考排斥在外，尤其是整個十七年竟找不到一篇純愛情題材的作品。“我”的喪失導致了散文的“非真”。雖有許多散文涌現，卻從文章的結構到語言句式，都幾乎千人一面，成為新的八股。

（三）模式化：這就是存在的第三個問題，即“模式化”。從某種意義上看，十七年的散文作者也可以說只有寥寥幾人：幾位名家的作品成功后立即成為模式，供大量作者翻版復制。這個模式，不僅存在在作品構思上，還表現在句式表達上。

第二節 十七年散文的代表作家及其寫作模式

導入新課：十七年文學時期散文領域形成了由楊朔、劉白羽、秦牧代表的三種散文創作模式，它們一方面推動了散文這一體裁的發展，另一方面又限制了散文的發展。了解楊朔、劉白羽、秦牧三位散文大家的創作，有助于增加我們對17年散文發展狀況的感性認識。

一、楊朔與楊朔體

1.生平與創作：（1913—1968），山東蓬萊人，1939年在華北根據地做隨軍記者，發表了反映抗日的《潼關之夜》。解放后，參加抗美援朝，54年后，專注于散文創作和文化外交。代表作品有長篇小說《三千里江山》和《洗兵馬》(上部)；散文集57年《亞洲日出》，60年《海市》，61年《東風第一枝》64年《生命泉》；從《香山紅葉》開始他由通訊特寫走向抒情散文。《荔枝蜜》、《茶花賦》、《雪浪花》等皆為他這種“詩意散文”的代表作。

作品從內容上分為四類：（1）抗美援朝，《英雄時代》，《萬古長青》。（2）祖國新貌，《海市》《茶花賦》。（3）寫普通勞動者《雪浪花》，《荔枝蜜》（4）其他題材《印度情思》《櫻花雨》等展示異域風光，盛贊中外人民的深情厚誼。

2.散文特點。（詩體散文）

（1）詩的意境與味道，也被稱為“詩化散文”。具體表現在：

A.挖掘生活的詩意，作家認為“我們時代的生活本身是美的，所以作品就是該給人美的享受。”在這種思想指導下，他不滿于寫生活中的真人真事，而是注意從平凡的生活中挖掘不平凡的詩意。茶花賦－祖國；海市、海市蜃樓－社會主義新漁村；香山紅葉－樂觀主義精神。

B.詩的意境。楊朔的散文喜歡托物言志，象征求譬的方法，將現實生活上升為詩的境界。不重寫實，重意境營造。

C.詩一般清麗的語言，使散文語言象詩的語言一樣富有張力、表現力強，有神韻。

例如：北京的秋天最長，也最好。白露不到，秋風卻先來了，踩著樹葉走，沙沙的，給人一種怪干爽的感覺。——《京城漫步》

今年二月，我從海外回來，一踏進昆明，心都醉了。我是北方人，論季節，北方也許正是攪天風雪，水瘦山寒，云南的春天卻腳步兒勤，來得快，到處早象

催生婆似的正在催動花事。——《茶花賦》

如果你不嫌煩，且請閉上眼，隨我從桂林到陽朔去神游一番，看個究竟。最好是坐一只竹蓬小船，正是順水，船穩，艙里又明亮，一路山光水色，緊圍著你。假使你的眼福好，趕上天氣晴朗，水面平得像玻璃，滿江就會畫著一片一片淡墨色的山影，暈糊糊的，使人恍惚沉進最恬靜的夢境里去。——《畫山秀水》

楊朔：“我在寫每篇文章時，總是拿著當詩一樣寫”，“常常在尋求詩的意境”，“好的散文就是一首詩”。“以詩為文”，是楊朔的藝術追求。他是這樣主張著，也是這樣孜孜不倦地實踐著。從構思到意境，甚至選材布局，語言運用，處處追求著抒情詩的美學趣味。楊朔的主張作為一家之言，我們不能否認它的價值；而且他的散文中的確不乏充滿詩意的片段。

（2）獨特的楊朔結構，障礙法使用。三段式結構，以小見大。

A.重視散文的結構藝術，刻意于“結構的嚴密”，以小見大。

B.障礙法，強調文似看山不喜平，多回環曲折之妙，曲折通幽，峰回路轉。《荔枝蜜》

C.三段論。“開頭設懸念（景）－中間寫轉機（人）－卒章顯其志”。

（3）語言的錘煉。散文語言細膩，用詞精練準確。

3.評價：其散文較好的使藝術與政治內容統一起來，受到當時文藝界的推崇，仿效者很多。但也有缺點。（1）模式類型化，機械化，讓人產生審美疲勞，風格少變化。（2）有時牽強附會，生拉硬拽。如《櫻花》。

4.賞析：《雪浪花》（《荔枝蜜》以前學習過）

（1）老泰山形象分析

形象：側面烘托（虛寫）——勤勞熱心；

正面描寫（實寫）——顯出他飽經風霜、樸實豪爽； 今昔對比的描述（虛實相間）——歌頌新生活的美好。

外貌：高大結實，一把花白的胡子，眉目神氣，顯得清朗、深沉；外表看起來只有60歲，事實已70歲。開朗、熱情，樂于助人；見識廣，人生經驗豐富；多才多藝；熱愛勞動、熱愛生活；堅毅不屈；不愛慕名利，甘于平凡。

開朗、熱情，樂于助人：愛大笑；主動回答小姑娘們的疑問；說話的聲音也是“快樂”的；生產隊里一有難題，都找他指點，是大家的泰山。

見識廣，人生經驗豐富：從他那“別看浪花小，無數浪花集到一起，心齊，又有耐性，就是這樣咬啊咬的，咬上幾百年，幾千年，幾萬年，哪怕是鐵打的江山，也能叫它變個樣兒”的議論，可知他人生經歷豐富，深諳人情世故；漁民們也說他從小“走南闖北”，經歷、見識都多，是大家遇到問題時的靠山。

多才多藝：他會捕魚，能織漁網，磨魚釣，磨剪刀，照顧瓜果樹木等。

熱愛勞動、熱愛生活：不出海的時候一樣找事情做，他認為“人家都不歇，為什么我就應該多歇著?”“我一不癱，二不瞎，叫我坐著吃閑飯，等于罵我”，“反正能做多少活就做多少活，總得盡我的一份力氣”；他走在路上時，還在路旁掐了支野菊花插在車上，是懂得生活情趣的人。

堅毅不屈：北戴河與洋人的一段故事顯示他在生活中遇到了挫折，但是仍然保存一股傲氣，一樣樂觀進取。

不愛慕名利，甘于平凡：作者問他的名字時，他回答“山野之人，值不得留名字。”。

作者覺得，老泰山恰似一點浪花，跟無數浪花集到一起，形成那個時代的大浪潮，激揚飛濺，早已把舊日的江山變了個樣兒，正在勤勤懇懇塑造著人民的江山。

寓意：通過記寫一個勤勞熱心的老漁民的今昔對比，表現他內心世界的美好，歌頌了像他一樣的“千萬朵浪花”即千萬個普通勞動者以及新生活的美好。

（2）主題思想

《雪浪花》通過“我”敘述“老泰山”的故事，抒寫了一個理想化、英雄化的人物，散文的主題思想帶有60年代的鮮明色彩。作品在蔚藍的大海、潔白的浪花、火紅的晚霞的背景上，勾畫出老泰山人老心紅、勤勤懇懇地為大伙服務，不遺余力地為社會主義建設添磚加瓦的美好形象，從中寄托著作者對千千萬萬普通勞動者的縷縷情思和深情禮贊。

（3）藝術特色

A.濃郁的詩情畫意。少女戲水的情景。

B.工于“詩藝”，言意灑脫。詩的意境，詩的語言，剪裁煉字。C.善于“升華”，卒章顯志。從“一朵浪花”到“無數浪花”。

二、劉白羽和他的激情模式

1.生平和創作：（1916—），北京人，三十年代開始發表小說和散文，1938年赴延安，在華北抗日根據地從事文化宣傳工作，后到新華日報工作。55年從

事文化領導工作，90年代任《人民文學》主編。主要作品集有：小說集《早晨六點鐘》、《火光在前》，報告文學和散文集《對和平宣誓》、《早晨的太陽》、《晨光集》、《踏著晨光前進的人們》、《紅瑪瑙集》等。名篇有：《長江三日》、《日出》、《燈火》、《櫻花漫記》等。

以58年為界，前期從事敘事散文創作，寫朝鮮戰爭和經濟建設的通訊，配合形式。58年，《日出》發表后轉向抒情散文。代表作品有《紅瑪瑙集》和《平明小札》。

2.創作特征：

劉白羽的主要生活資源是四十年代的戰爭生涯，這種資源也成為他評價生活的標準。在寫作中常常將戰爭記憶與現實生活場景加以對照和融合。作品注重激情式的宣泄。

（1）充滿了濃重的時代的戰斗氣息和恢弘的歷史視角。楊朔散文以精巧細膩著稱，而劉白羽則以恢弘大氣為長。前者從生活瑣事中截取，而后者則從宏大的歷史特別是革命斗爭史獲取散文創作的情思。這就不能不使他的散文和時代結合緊密。《紅瑪瑙集》重在寫作者重訪延安時的心情、觀感。《長江三日》寫驚濤駭浪比喻當時國際環境險惡。

（2）昂揚壯美的理想，奔騰激越的情思。這種審美風格是由其內容決定的。劉白羽的散文多寫大事件，表現出壯美、激越、雷霆之勢。

（3）散文敘述重視說理，以情寫理，情理互現。《長江三日》寫在三峽中行駛，第一天詩人就從中領悟到這樣的革命道理“我們的生活，就是這樣戰斗、航進、穿過黑暗走向黎明。”《秋窗偶記》“從向日葵的向陽而開，看到了青年人應有追求真理的凌云壯志。

（4）結構上，擅長將現實和歷史的鏡頭剪接交織起來。借景抒懷，給人鼓舞。

（5）語言絢爛峭拔，富于鼓動性。充滿戰斗激情少柔情而富于力的美。多用雷霆萬鈞、驚濤駭浪、豪邁等語言。

（6）缺點：抒情缺少節制，豪情有余，蘊藉不足。

三、秦牧和他的理性模式

1.生平和創作：（1919-1992）生于香港，原名林覺夫，廣東澄海人。32年回國。參加抗日救亡和大后方民主運動。抗戰勝利后在香港以職業寫作為主，建

國后在廣東工作，曾任廣東作協副主席。代表作品：散文集《貝殼集》、《花城》、《潮汐和船》、《長河浪花集》，隨筆《藝海拾貝》等。

1956年發表《社稷壇抒情》是他散文的奠基之作，標志他由雜文轉向散文創作的開始。

新時期，散文集《長街燈語》《花蜜和蜂刺》《晴窗晨筆》《語林采英》《秋林紅果》、長篇歷史小說《憤怒的海》。散文自選集《長河浪花集》代表散文的主要成就。

第一個倡導“大散文”概念，提出散文知識化、藝術化的主張，走一條“以知識為文”的道路，創造了一種“海闊天空論”的散文體。

2.創作特色

（1）立意深刻，格調高昂，言近旨遠，閃耀著深邃的思想性。

秦牧認為“生活是珍珠，只有用思想串在一起時，才能變成璀璨奪目的珠串”。其作品無論是謳歌光明，還是鞭撻黑暗，都貫串著開啟心智，凈化心靈，推動社會發展、歷史進步的紅線。他的散文始終謳歌這樣的主題——贊美偉大的祖國和人民，歌頌社會主義建設和新生活，鞭笞丑類，清掃舊社會留下的污穢。如《古戰場春曉》寫廣州三元里抗英，《在遙遠的海岸上》華僑、向日葵 《沙面晨眺》“租界區”帝國主義的罪惡。《贊漁獵能手》等。

（2）題材廣闊，知識豐富，旁征博引，涉古論今，具有濃厚的知識性。這也是秦牧有別于其他散文作家的最為突出的特色。

他的散文被稱為是“小百科全書”、“學者散文”。秦牧認為“必須要有豐富的生活知識的材料”，散文中，無論是種子、泥土、食鹽、貝殼都有知識的光彩。如《土地》晉公子重耳亡命途中的故事；古代皇帝給公侯封土的儀式；19世紀的“圈地運動”等。《社稷壇抒情》“五色土”想到五行觀念的形成演變；古代思想家在星空下探索大自然，如屈原《天問》等。

（金、木、水、火、土五類物質各有不同屬性，如木有生長發育之性；火有炎熱、向上之性；土有和平、存實之性；金有肅殺、收斂之性；水有寒涼、滋潤之性。五行說把自然界一切事物的性質l類別納入這五大類的范疇。五種元素在天上形成五星，即金星、木星、水星、火星、土星，在地上就是金、木、水、火、土五種神物質，在人就是仁、義、禮、智、信五種德性。古代人認為這五類物質在天地之間形成串聯，如果天上的木星有了變化、地上的木類和人的仁心都隨之

產生變異，迷信這色彩十分濃厚的占星術就是以這種天、地、人三界相互影響為理論基礎衍生而來的。五行相生

金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。五行相克

火克金，金克木，木克土，土克水，水克火。）

（3）表達方式多姿多彩，富有情趣。語言生動流暢。追求情與物的融合。A.用字造句比較講究。他追求情與物融合，意與境交織；一段民歌或古詩，幾句諺語或比喻，形成一種幽默風趣。

B.聯想是常用的一種藝術表現形式。《潮汐和船》從潮汐到海灘，從輕舟到古今航船發展——獨木舟到原子破冰船。

（4）缺點是大都散筆書寫，少錘煉；缺乏抒情性；用“知識”代替“自我”，缺乏深層的個性；有些材料用過又用，失去新意。

3.賞析：《花城》

《花城》是秦牧同志的著名散文，它寫于一九六一年二月，收入同年六月出版的、以《花城》命名的作者十年散文集。現又收入人民文學出版社一九七八年出版的《長河浪花集》。

（1）主題思想

“花城”是廣州市因一年一度舉行年宵花市而獲得的美稱。《花城》這篇散文，從題目來看，使人想到的一定是描繪廣州年宵花市的盛況或者人們歡樂的情景。是的，本文所描繪的正是1961年春節廣州“花街十里一城春”的盛況。

“銀夜花街十里長，滿城男女翼衣香。人潮燈下渾如醉，爭看春裱初上妝。”秦牧同志這首詩，形象地描繪了花市的熱鬧景象。但是，在這里，《花城》作者沒有停留在這熱鬧景象的描繪上，而是扣住年宵花市來寫。因為年宵花市是廣州獨特的傳統風習，它往往使廣州“一日之間忽然變成了一座花”。因此，寫花城，就必得寫其特征花市，而寫花市，其實就是在寫花城。從這一點來說，本文的立意，就是中心突出的。

縱觀全文，可以分為五個部分。每個部分從不同側面寫，但都圍繞同一個中

心。第一部分(第一小節)敘述作者所見到的關于花市的種種準備工作，表現了今年年宵花市的不同平常。第二部分(第二到第四個小節)寫作者徜徉花市之中所想到的關于年節風習的問題。說明了包括花市在內的各地人民的各種風習，都包含著勞動人民對美好未來的向往，尤其在新的時代，它們都被賦予了嶄新的內容。第三部分(第五至第七個小節)描寫作者在花市的所見所聞，向讀者介紹了花市的盛況。第四部分(第八至第十三小節)抒發作者花市盤桓的感概。這里的所感，比第二部分的所想，內容更為深刻，議論更為精辟，闡發了花市的意義——它表現民族的情感，人民的向往和歡樂，表現人類的巨大力量，勞動的豐功偉績，也表現了群眾的審美能力和欣賞水平。第五部分(最后)總結全文，點明主題，表明寫作動機。

如果說這五個部分的所見所聞、所思所感，猶如瑩光熠熠的顆顆珠現，那么，年宵花市這個中心，確實象一根互彩的絲線，將這眾多方面串成了一副珍貴的項鏈。本文這種形散神聯的手法，又使我想起了印度影片《流浪者》中拍攝的關于麗達彈奏鋼琴歌唱的那一組鏡頭。那組鏡頭拍攝的角度變換達二十多種，并且各不相同，但所有鏡頭都是圍繞麗達一個人拍的，全是麗達的特寫鏡頭，充分表現了麗達豐富的內心世界和魅人的外形美。本文就是用了類似的手法，從各方面暢談了自己對于傳統的民族風習、民族情感的激動和感受，具體描繪了廣州年宵花市的種種美好情景，使人們對它有一個完滿的印象，并油然生起傾慕向往之情，從而贊頌了美的時代、關的風俗、美的生活、美的感情。

主題思想：《花城》不僅寫出了廣州的年宵花市盛況，還從各方面暢談了自己對于傳統的民族風習、民族情感的激動和感受，歌頌了新的時代，歌頌勞動人民的創造力，祝福億萬人民的幸福與歡樂。

（2）藝術特色

為了能很好地表現作者深刻的思想感情，在具體寫法上，本文還匠心獨運，采取了一些高超手法。

A.平常的題材，獨特的見解

這一篇散文，寫廣州年宵花市，可說是平常的題材，但表現的古老節日充滿青春光輝以及贊美艱苦勞動和由艱苦勞動得來的幸福這一見解是頗為獨特的。平常的題材令人感到親切自然，而獨特的見解使人感到新穎、深刻，這正是秦牧散文思想魅力所在。

以平常的題材來表現獨特的思想是秦牧同志散文的一個特色。有人指出:“他較善于在同一件事物、同一個題材當中，在認識到它的一般性之外，還能捉摸到它的特殊性—同一類事物中各不相同的特點，這樣便能諫寫出的作品，顯出異彩”。以廣州花市為題材的散文，六十年代，秦牧同志曾寫過《花市徜徉錄》、《花城》。粉碎‘四人幫，以后，又寫了《花街十里一城春》(刊于一九七九年第三期《人民文學》)，描繪了粉碎‘四人幫’，以后，復蘇了的廣州花市新姿，揭示了“花市”的社會意義，清除了‘四人幫’潑在“花市”上的污水，還花城的本來面貌。仔細地讀一下這三篇同一題材的散文，將有助于我們更好地領會各篇的主題，看到它們各自異彩。

B.巧妙的構思，深遠的聯想

散文在選材上比較自由。秦牧同志充分地運用了“散”這一特點，進行巧妙構思，聯翩浮想，又做到突出主題，發人深省。讀秦牧同志的散文，常常有奇峰突起、別有洞天的感覺。《花市》全文五個部分。第一部分，描述廣州花市的不平常，可謂開門見山。但是，文章緊扣人民公社化后“花木供應空前多了，買花的人也空前多了”的時代特點，僅以花市前的“花船”、人們的贊嘆、文化公園的布置，輕輕幾筆，來寫今年花市的不平常，接著便宕開去，以較多的篇幅敘述農歷過年的各種的風俗習慣，描繪各地過年的熱鬧氣氛，繪聲繪色，引人入勝。但當讀者津津有味于它介紹的風土人情，興致勃勃地觀賞這一幅幅風俗畫時，他又以“這難道只是歡樂歡樂、玩兒玩兒而已么?難道我們從這隆重的節日的情調中，不還可以領略到我們民族文化的源遠流長和千百年來人們熱烈向往美好未來的心境么?”兩句設問句進行議論，讓讀者的感情上升到理性的認識。在這個思想基礎上，再以新舊社會的節日作對比，通過剖析春聯、放爆竹這兩個大家熟悉的風習變化闡明了“古老的節日在新時代里是充滿著青春的光輝”的道理，娓娓動聽，使人心折。第三部分又回到花市盛況的描繪。從“花海”寫到“花流”再寫吊鐘花。有全景、有特寫，寫得熱熱鬧鬧，字里行間飽和著作者熾烈的感情。這樣，把第二部分闡述的“古老的節日在時代里又充滿青春的光輝的道理具體化了。同時又為第四部分盤桓花市的感受抒發作了鋪墊。第四部分“撩起人們一種對自己民族生活的深厚情景”“體味到，億萬人的歡樂才是大地上真正的歡樂”“想到人類改造自然威力的巨大”“想到各地的勞動人民共同創造歷史文明的豐功偉績”，’.涼嘆群眾審美的眼力”等幾點感受的抒發，都是以描繪“花市”的

局部場面為依據的。因而，使人感到親切，自然。從結構上來看，這些局部場面的描繪，又補充了第二部分花市的盛況。最后一段為第五部分。“我贊美英勇的斗爭和艱苦的勞動，也贊美由此而獲得的幸福生活。”是感情的又一次升華，點明題意，并又一次點明寫作的緣由，照應開頭。整個文章，形散神不散，構思巧妙，別具匠心。

秦牧同志散文中的聯想不僅豐富了內容、深化了主題，使文章引人入勝，而且也是結構的重要手段。<花城)第三部分描繪了“一片花海”和一道“花流”以后，有一段奇特的聯想:“魚攤上的金魚，使人想起了水中的鮮花，海產攤上的貝殼和珊瑚，使人想起了海中的鮮花;至于古玩架上那些寶藍、均紅、天青、粉彩之類的瓷器和歷代書畫，又使人想起古代人們的巧手塑造出來的另一種永不凋謝的花朵了。”正是這些奇特而耐人尋味的聯想豐富了花市的內容，渲染了花市的盛‘況。靡二部分由廣州‘花市，而引起的關于農歷過年等習俗的敘述、議論和第四部分以“花市”中的各種情景為對象進行的奔放抒情，更是膾炙人口，從眼前聯想到過去，從平凡的事物想到深刻的革命道理，縱橫數大洲，上下幾千年。正是這些聯想，才深刻地表現了“古老節日在新時代里充滿青春的光輝”這個主題，使人讀后烙下了深刻的印象。

C.豐富的詞匯、精當的比喻

秦收同志曾經強調一個作家“在腦子里建立一個豐富的倉庫，而且對這個倉庫里面的珍藏不能夠擱置不理，要培養對于詞匯性能的高度敏感，要能夠精確地掌握它們的涵義。“秦牧同志確實是身體力行的，他建立了詞匯的豐富倉庫，對于詞匯的性能高度敏感。他總是能夠選擇恰當的詞準確地表達當時的細微感情，描摹事物的不同神態。比如<花城)中“往年的花市已經夠盛大了，今年這個花海又涌起了新的高潮”這個今}”字就很貼切、形象，決非“出現”可以代替。“花市盤桓，撩起人們對自己民族生活的深厚情感”中的“撩”字，也決非“引”“勾引”等字可換。同是以擬人化的手法來描寫‘花，的神態。不同的場合，不同的時間，寫法也不同。“春秋冬三季的鮮花都擠在一起啦!”“那千千萬萬朵鮮花，仿佛正在淺笑低語”這里的擠，“笑”“語”用得別具匠心，既準確地描繪了“花”的神態，又表達了看花人的感情。

豐富的詞匯還表現在秦牧同志善于巧妙地駕馭各種語詞，準確、形象地描繪各種事物，表達各種感情。課文中“旖旎”“溫馨”“婉紫嫣紅”“豐胰”“艷麗”

“品評”“徜徉”這些古語詞，用得都很確切、自然，要是不用這些詞就不能恰切地描摹當時的情態。再比如引用了“糖瓜祭灶，新年來到，姑娘要花，小子要炮，老頭兒要一頂舊氈帽”的北方俗諺，形象、生動地表現了過新年的熱烈場面，使人趣味盎然。而‘國色天香，‘凌波仙子，等名稱的運用和魯迅詩的引述，也都收到了言簡意賅，經濟筆墨的效果。

秦牧散文語言的又一特色是善用比喻。秦牧同志稱比喻為“語言藝術中的藝術”同時指出“譬喻，和所有一切藝術創作一樣，也貴于有創造性。”(《藝海拾貝。譬喻之花》)秦牧同志散文中的比喻不僅用得多，而且用得好，它總是那么新奇、獨特。(花城)中把花市比作“花海”又將拿著花的人流比作‘花流，形象、生動，耐人尋味，特別是用“被一根鵝羽撩撥著似的”來比喻創作的沖動，寫文章的迫切感，美妙而獨特，真實地把自己的感受具體地傳給了人們。

《花城》是一篇情文并茂、詩意盎然的優秀散文。認真地閱讀，將加深我們對于散文特點的理解和秦牧同志散文藝術的認識，從而提高寫作水平。

四、孫犁的性靈模式

孫犁（1913—2002），河北安平人，早年以小說《荷花淀》著稱，并成為“荷花淀派”的代表作家。50年代有長篇小說《風云初記》等。散文集有：《秀露集》、《晚華集》等。

孫犁的散文清新質樸、簡潔明凈、形象如行云流水、文中見真性真情。晚年作品多滄桑之感，卻能平淡出之，意蘊幽深。例：《黃鸝》。

五、十七年雜文的命運

作為投槍和匕首的雜文，在建國以后很少受到重視。因為那時侯，人們認為嶄新的社會主義國家是沒有陰暗面、沒有悲劇的。在十七年中雜文像藝術散文一樣也有過兩度的興衰。

1、在百花時期雜文出現過一次高潮

1956年，由于政治氣候的相對變暖，雜文開始復蘇。茅盾、夏衍、巴金、葉圣陶、巴人、吳祖光、鄧拓、舒蕪、邵燕祥等一批新老作家都投入了雜文寫作。

2、調整時期雜文寫作構成了當時文壇的一個熱點

在1961—1962年的調整時期，雜文又一次興盛起來，主要代表作家作品是：鄧拓、吳晗、廖沫沙（吳南星）的《三家村札記》、鄧拓的《燕山夜話》。這些作品以借古諷今的方式揭露當時社會中存在的陰暗面。這三位本為史學家的雜文作

家，因此遭到了不公正的待遇。

第五篇：讀書探究十三法

讀書探究十三法

1、從課文處去尋找探究點《將相和》

2、從記敘的要素處去尋找探究點

3、從課文的中心部分處去尋找探究點《我的戰友邱少云》

4、從人物、事物描寫處去尋找探究點《一夜的工作》

5、從內容的矛盾處去尋找探究點《十里長街送總理》

6、從內容沒寫完處去尋找探究點《三人行

7、從語句重復處尋找探究點《別了，我愛的中國》

8、從借辭處尋找探究點《革命烈士詩三首》

9、從過渡句處尋找探究點

10、從標點符號處尋找探究點《凡卡》

11、從插圖處尋找探究點《養花》

12、從需要有感情朗讀的句段中尋找探究點《筍芽心》

13、從自己認為不懂、奇怪的地方去尋找探究點《海上日出》