第一篇：新時(shí)期如何繼承和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德

論文

新時(shí)期如何繼承和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德

院系：電氣與信息工程系

班級(jí)：13級(jí)電氣本科三班

姓名：王凱歌

學(xué)號(hào)：04991303009 1

新時(shí)期如何繼承和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德

摘要:在中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、豐富多彩、博大精深的倫理文化遺產(chǎn)中，很多優(yōu)秀傳統(tǒng)知道今天仍有著強(qiáng)大的生命力。它是中華民族寶貴的精神財(cái)富，雖然其中也有保留落后的部分，但其精華部分往往凝聚著一個(gè)民族的智慧和力量，成為一個(gè)民族不斷向前發(fā)展、不斷進(jìn)取的動(dòng)力。在當(dāng)今社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，弘揚(yáng)我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德必將極大地豐富社會(huì)主義精神文明建設(shè)的內(nèi)涵，加快社會(huì)主義精神文明建設(shè)的步伐。

關(guān)鍵詞：愛國(guó)主義

仁愛寬容

吃苦耐勞

一． 中華民族傳統(tǒng)道德的含義

中國(guó)傳統(tǒng)的道德乃是道和的兩個(gè)詞的綴合，道、德具有豐富的層次性和深刻的內(nèi)涵。實(shí)質(zhì)上是一種涵括自然、社會(huì)與人生的多層面、多難度的動(dòng)態(tài)生存方式。在五千年的發(fā)展歷程中，中華民族形成了以“儒家”思修為核心兼“道”、”佛“等為輔助的道德理念，包括”仁”、“禮”、“德”等，主要概括起來有以下幾類：

（一）以愛國(guó)主義為核心的政治道德：

在中國(guó)傳統(tǒng)道德的發(fā)展演化中，公私之便始終是主線之一，如何處理好個(gè)人利益和國(guó)家利益的關(guān)系始終是許多仁人志士的抱負(fù)所在，中國(guó)古代的仁人志士以把國(guó)家利益放在首位為榮，主張舍小家為大家。兩千多年前的《詩(shī)經(jīng)》已經(jīng)提倡“夙夜為公“的道德要求，認(rèn)為日夜為國(guó)家辦事是一種高尚的事情，《尚書》也有”以公滅私，其民吮懷“的思想，認(rèn)為朝廷官員應(yīng)當(dāng)以公心代替自己的私欲，這樣才會(huì)得到人們的愛戴與擁護(hù)。

（二）以仁愛寬容為核心的社會(huì)道德：

儒家倫理思想的創(chuàng)始人孔子提倡“仁”、”禮“、”德”,并把“仁”作為自己倫理思想的核心，這種社會(huì)倫理道德對(duì)后世影響極其深遠(yuǎn)，以仁愛寬容為核心的社會(huì)道德還包括：

提倡“仁者愛人“的人本主義思想。在中國(guó)歷史上，孔子第一個(gè)把”人“和”仁“聯(lián)系在一起，并把”仁”解釋為“愛人“。“仁者愛人”就是一種早期的人本主義的思想。

（三）謙敬禮讓的精神

中國(guó)自古就有“禮儀之邦”的美稱，謙虛禮讓自古就是中華民族的傳統(tǒng)美德，“恭敬之心，禮也”，”凡人之所以為人者，禮義也“。孔子說：“不學(xué)禮，不以立”，《左傳》也說：“禮，人之千也，無禮，無以立”。中國(guó)自古就有禮儀之邦的美譽(yù)，謙敬禮讓，克教防矜是中華民族傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的一支。謙敬禮讓的同時(shí)，歷史也在提醒人們“事思敬”，“不居功”。老子曾以江河處下而為百谷王的事實(shí)告訴人們不要”自矜、自伐、自是“。謙敬禮讓的典范鮑叔牙千年以前就以舉賢讓位于管仲啟示著我們青年：謙敬禮讓，將助我們走向成功??

（四）提倡吃苦耐勞的精神:

孟子曾說“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行佛亂之所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。“千百年來。多少仁人志士在這一精神鼓舞下，不屈不饒、艱苦磨練，造就了無數(shù)驚天動(dòng)地，可歌可泣的不朽事業(yè)。

二．弘揚(yáng)傳統(tǒng)道德的含義

（一）繼承和弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀要求

我國(guó)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的目的就是為了加快社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，19世紀(jì)以來，所有國(guó)家的現(xiàn)代化表明，現(xiàn)代化是不能從一個(gè)社會(huì)外部向內(nèi)部作直接的嫁接和移人的。西方的現(xiàn)代化技術(shù)，實(shí)業(yè)和市場(chǎng)，都是從西方傳統(tǒng)文化背景上合乎規(guī)律地生長(zhǎng)出來的，是按照西方資產(chǎn)階級(jí)的批判精神繼承傳統(tǒng)文化的結(jié)果。同樣，中國(guó)的現(xiàn)代化也應(yīng)當(dāng)從自身的傳統(tǒng)文化背景的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)變中有機(jī)地、合乎規(guī)律的生長(zhǎng)出來的，這必然是一個(gè)按照社會(huì)主義精神對(duì)包括傳統(tǒng)倫理道德文化在內(nèi)的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判繼承和超越創(chuàng)新相統(tǒng)一的歷史過程。

（二）繼承和弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德是加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求

我國(guó)社會(huì)主義道德是和傳統(tǒng)道德特別是“儒家”的道德緊密聯(lián)系在一起的，中國(guó)的社會(huì)主義道德建設(shè)離不開本民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，儒家道德文化作為中華民族的傳統(tǒng)道德文化的主干，雖然本質(zhì)上有別于社會(huì)主義道德體系，但其所包含的合理成分與積極因素，卻是社會(huì)主義道德建設(shè)不可忽視的歷史依托于優(yōu)良的文

化資源，如果剔除其封建性的糟粕，應(yīng)該看到，儒家的仁愛思想以及家庭道德、職業(yè)道德、社會(huì)公德等道德觀念與社會(huì)主義道德精神和”三德“建設(shè)都有著內(nèi)在的歷史聯(lián)系，知道認(rèn)真借鑒和批判繼承。社會(huì)主義道德的建設(shè)應(yīng)該吸收傳統(tǒng)道德中的精華。

（三）繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)道德是我們青少年個(gè)人健康成長(zhǎng)的重要條件

人總是需要精神支撐的，繼承和弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，有利于中華民族的共有家園的建設(shè)，也有利于我們每個(gè)人的道德修養(yǎng)。優(yōu)良道德傳統(tǒng)的熏陶和潤(rùn)澤，能夠內(nèi)化為個(gè)人價(jià)值選擇和判斷的標(biāo)準(zhǔn)，不斷豐富我們的精神世界，完善我們的人格和道德品質(zhì)，成為個(gè)人成長(zhǎng)的重要推動(dòng)力量。

三．我國(guó)現(xiàn)在的道德狀況

1．失信現(xiàn)象泛濫。中國(guó)目前正處于嚴(yán)重的誠(chéng)信危機(jī)之中，在當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)，個(gè)別干部錢權(quán)交易、買官賣官亂用職權(quán)等現(xiàn)象屢禁不止。

2.社會(huì)公德意識(shí)淡薄。近年來，我國(guó)社會(huì)上一些人的道德感、公德心十分缺乏。社會(huì)公德意識(shí)淡薄已經(jīng)到了十分嚴(yán)重的程度。

3.家庭美德和職業(yè)道德缺失。社會(huì)轉(zhuǎn)型期，傳統(tǒng)的家庭美德受到了沖擊，家庭成員的義務(wù)感、責(zé)任感有所淡化??新時(shí)期家庭倫理道德出現(xiàn)新問題，為一些不幸的家庭蒙上了陰影，也給社會(huì)穩(wěn)定帶來不可忽視的嚴(yán)重危害。

4.價(jià)值理想失落。人人都去追逐金錢、崇拜物質(zhì)、尋求感官刺激，二唯獨(dú)缺少對(duì)自己靈魂、精神、信仰的關(guān)注和拯救，使自己淪為金錢、物質(zhì)的奴隸，成為經(jīng)濟(jì)動(dòng)物。

四．弘揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)道德的方法

中華民族的傳統(tǒng)道德，總的來說對(duì)現(xiàn)代的社會(huì)發(fā)展有促進(jìn)作用，其中包括兩部分，精華和糟粕。其中的精華部分，表現(xiàn)出積極、進(jìn)步、革新的一面；屬于糟粕的部分，則表現(xiàn)出消極，保守，落后的一面，對(duì)待中華民族的傳統(tǒng)道德，既不能全盤否定，亦不能全盤吸收，要批判地繼承和發(fā)揚(yáng)。

第一，要分析。分析，就是如是地把傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)看成一個(gè)多因素構(gòu)成的復(fù)雜的綜合體。中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德文化自有其歷史性和階段性。它主要形成和發(fā)展在漫長(zhǎng)的封建時(shí)代，其中既有占統(tǒng)治階級(jí)地位的地主階級(jí)倫理道德文化，又有以農(nóng)民為主體得勞動(dòng)人民的倫理道德文化。就地主階級(jí)的道德文化來說，也不是從

來如此、地鐵一塊的，而是有一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的歷史過程，它們之中也有過不同層次的階層和集團(tuán)，產(chǎn)生過革新和保守、進(jìn)步和反動(dòng)的斗爭(zhēng)。因此，馬克思主義批判繼承的精神要求，必須承認(rèn)這種歷史性和階級(jí)性、差異性和矛盾性，堅(jiān)持歷史唯物主義批判的原則，認(rèn)真地進(jìn)行具體的歷史的分析，這種分析是為了揭示傳統(tǒng)倫理道德文化自身的特點(diǎn)，做出正確的事實(shí)判斷。這是把握事物的一種基本的認(rèn)識(shí)方法。

第二，要鑒別。馬克思主義的批判繼承精神要求，在分析的基礎(chǔ)上，要謹(jǐn)慎地鑒別，就是要進(jìn)行評(píng)價(jià)，做出正確的價(jià)值判斷，這是把握事物的有一種重要的認(rèn)識(shí)方法，而要做出這種價(jià)值區(qū)分，形成科學(xué)的價(jià)值判斷，進(jìn)行正確的價(jià)值選擇，就必須明確評(píng)價(jià)的應(yīng)有主體，樹立科學(xué)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，文化水平有評(píng)估對(duì)象的復(fù)雜構(gòu)成，這就是:要站在人民大眾的立場(chǎng)上，從中華民族的整體利益出發(fā)，而不是從個(gè)人的私利或好惡出發(fā)；對(duì)待傳統(tǒng)倫理道德文化既要看其歷史上是否曾經(jīng)有利于社會(huì)的發(fā)展，又要看其是否有利于當(dāng)代社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)；既要承認(rèn)中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德文化就其 整體結(jié)構(gòu)和特定歷史形態(tài)而言，已經(jīng)過時(shí)了，又要看到這個(gè)整體的某些內(nèi)部構(gòu)件，它們作為一種文化心理定勢(shì)，卻常常具有超時(shí)空的意義，我們必須認(rèn)真對(duì)待。參考文獻(xiàn)：

1.思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ) 2.當(dāng)前道德失范的原因及對(duì)策 3.弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德共建和諧世界

4.中國(guó)傳統(tǒng)道德和諧思想的解構(gòu)與現(xiàn)代道德教育模式重構(gòu)探聽

第二篇：繼承與弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德

繼承與弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德 是當(dāng)代大學(xué)生義不容辭的責(zé)任
學(xué)院：美術(shù)學(xué)院

班級(jí)：09（5）

姓名：莊文越

學(xué)號(hào)：09173325

中華傳統(tǒng)美德是我們中華民族幾千年的歷史、文化凝練而成的社會(huì)道德準(zhǔn)則，是中華民 族幾千年?duì)N爛歷史文化的重要組成部分。它要求我們重視自身修養(yǎng)，同時(shí)又具有強(qiáng)烈的社會(huì) 責(zé)任感和樂觀進(jìn)取精神。可以說，中華傳統(tǒng)美德早已深深熔鑄在以愛國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神之中。那么，作為當(dāng)代大學(xué)生，我們應(yīng) 該怎樣繼承與弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德呢？

一、堅(jiān)定不移地弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神
列寧說： “愛國(guó)主義就是千百年來鞏固起來的對(duì)自己的祖國(guó)的一種最深厚的感情。”只 有知之深才能愛之切。孟子提出的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，可以說是集 中地體現(xiàn)了中華民族氣節(jié)。古往今來，多少仁人志士為維護(hù)祖國(guó)的榮譽(yù)和民族的尊嚴(yán)，在愛 國(guó)和氣節(jié)方面為后人作出了榜樣。

“天下興亡，匹夫有責(zé)”不僅具有找尋民族氣節(jié)，挽救民族危亡的積極意義，而且突出 了要求把個(gè)人的命運(yùn)與民族、祖國(guó)的命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起的崇高的歷史責(zé)任感，所以每當(dāng)中 華民族瀕臨生死存亡的危急關(guān)頭，都起到了救亡圖存的戰(zhàn)斗號(hào)角作用。自１８４０年鴉片戰(zhàn) 爭(zhēng)爆發(fā)以來，諸如卓有見識(shí)的林則徐，血染吳淞口的陳化成，維新被殺的譚嗣同，推翻帝制 的孫中山，橫眉冷對(duì)的魯迅，抗日獻(xiàn)身的張自忠，以及無數(shù)為國(guó)捐軀的共產(chǎn)黨人都體現(xiàn)了這 一強(qiáng)烈的愛國(guó)精神，他們是中華民族之魂。

以上種種愛國(guó)實(shí)例，滲透著中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，她是中華民族的精神所在。我們當(dāng)代 大學(xué)生要銘記在心，體現(xiàn)在行動(dòng)上，繼承并把它們發(fā)揚(yáng)下去。

二、奮發(fā)進(jìn)取，立志報(bào)國(guó) 奮發(fā)進(jìn)取，
一個(gè)人，一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家要立于不敗之地，必須要有奮發(fā)向上的精神，而立志又決 定了一個(gè)人，一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家在前進(jìn)道路上的努力方向。

歷史上擁有大志者不乏其人。明代戚繼光年僅十七就任文職官，當(dāng)上了登州衛(wèi)指揮僉事。他對(duì)父親表示，要做一個(gè)“身先士卒，臨敵忘身”之士，還寫下了“封侯非我愿，但愿海波平”的詩(shī)句。日后在蕩平東南沿海倭寇和防止北方異族的入侵建立了不朽的功績(jī)，成為名垂 史冊(cè)的民族英雄。一代偉人毛澤東在前去廣州革命根據(jù)地，途經(jīng)長(zhǎng)沙寫下的 《沁園春·長(zhǎng)沙》，其中“問蒼茫大地，誰主沉浮？”表現(xiàn)出毛澤東以天下為己任的豪情壯志，并為之奮斗終身。十九歲的周恩來所作“大江歌罷掉頭東”也體現(xiàn)了他改造舊中國(guó)的遠(yuǎn)大志向。可謂少年

壯志 凌云。

我們大學(xué)生應(yīng)把個(gè)人的理想抱負(fù)與祖國(guó)民族利益聯(lián)系在一起，把作為跨世紀(jì)的一代與為 民造福聯(lián)系起來。更要從大處著眼，從小處著手，從自我做起，一步一個(gè)腳印，在人生途中 不斷地砥礪操行，從而完成大志。

三、開拓進(jìn)取，不斷創(chuàng)新 開拓進(jìn)取，
中華民族雖也遭受過外族的入侵和列強(qiáng)的蹂躪，但她卻是四大文明古國(guó)中唯一能保持自 己民族立于不敗之地的偉大民族。原因很多，其中與中華民族的一批優(yōu)秀人物跟隨時(shí)代的潮 流，銳意進(jìn)取，勇于改革創(chuàng)新是分不開的。慘遭車裂的商鞅，雖犧牲了生命，卻使秦國(guó)后來 居上，超出東方六國(guó)，成為兵革強(qiáng)大，請(qǐng)侯畏懼的天下雄國(guó)，為秦始皇“滅諸侯成帝業(yè)”的 統(tǒng)一中國(guó)大業(yè)奠定了基礎(chǔ)。被列寧譽(yù)為“中國(guó)十一世紀(jì)的改革家”的王安石，面對(duì)北宋中期 以來積貧積弱的現(xiàn)狀，大膽提出“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”，與中國(guó)封建社 會(huì)儒家正統(tǒng)思想的“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”是何等的針鋒相對(duì)。王安 石這種反對(duì)守舊，勇于進(jìn)取的思想及大膽變法，勇往直前的精神，使他大大領(lǐng)先于時(shí)代，為 后人推崇和尊敬。

四、勤學(xué)好問，最大限度地豐富自己 勤學(xué)好問，
中華民族文化遺產(chǎn)極為豐富，這與古人的勤學(xué)分不開的。錐刺股是先秦縱橫家蘇秦好學(xué) 的故事。蘇秦為吸取廣博知識(shí)，夜以繼日發(fā)憤苦讀，當(dāng)困乏時(shí)，以錐子刺腿，用來振奮精神，堅(jiān)持學(xué)習(xí)。“三上”是北宋大文豪歐陽(yáng)修充分利用時(shí)間的一種學(xué)習(xí)方法，乃馬上，枕上，廁 上，爭(zhēng)分奪秒，積少成多，終于在文學(xué)上大有作為。杜甫的“讀書破萬卷，下筆如有神”，蘇軾的“退筆如山未足珍，讀書萬卷始通神”，都說明勤學(xué)的道理。

讀書光好學(xué)還不夠，還需善疑好問。孔子從小入太廟“每事問”。他主張“疑思問”，“不恥下問”。荀子把“不知?jiǎng)t問”和“不能則學(xué)”相提并論。他們都把學(xué)和問聯(lián)在一起。不學(xué)不問怎能成為學(xué)問家，學(xué)貴在問，這樣才能有所提高，有所超越。

古人這些勤學(xué)好問的事例在歷史上比比皆是。我們要從中受到啟迪，逐步形成勤學(xué)好問 的良好品德。

五、尊敬師長(zhǎng)，明禮誠(chéng)信 尊敬師長(zhǎng)，
尊敬師長(zhǎng)是中華民族的傳統(tǒng)美德，連封建帝王也不例外。“西伯善養(yǎng)老”指的是周文王 在施行“仁政”時(shí)帶頭敬長(zhǎng)。他上孝父母，下關(guān)心窮苦平民，并設(shè)立“三老五更”制度來侍 奉老人。共產(chǎn)黨人的敬老境界更高一籌。李大釗曾說過：“……我不主張兒子對(duì)自己行孝，可是我疼愛自己的老人，因?yàn)樗麚狃B(yǎng)了我，教育了我，為我付出過很大的心血，疼愛自己的 老人這是人

人之常情”。朱德自１９０９年離開家鄉(xiāng)后僅見過其母一次，抗戰(zhàn)時(shí)期，朱老總工 作繁忙，生活艱苦，但仍節(jié)省下一部分錢寄給母親。母親去世了，朱老總非常悲痛地說： “我 用什么方法來報(bào)答母親的深恩呢？我將繼續(xù)盡忠于我們民族和人民的希望—一中國(guó)共產(chǎn)黨，使和母親同樣生活著的人能過快樂的生活”。朱德把熱愛母親，熱愛人民，熱愛黨緊緊聯(lián)系 在一起。今天敬長(zhǎng)傳統(tǒng)美德不僅不能丟，更應(yīng)提倡和發(fā)揚(yáng)，這是現(xiàn)代社會(huì)公民應(yīng)有的風(fēng)范。

中華民族自古以來又是以禮儀之邦聞名于世，我國(guó)人民從來就有知書達(dá)禮的傳統(tǒng)美德。“三顧茅廬”等等以禮相待的成語(yǔ)和典故，在歷史上廣為傳誦，就深刻反映了這一點(diǎn)。知禮，講禮，對(duì)人彬彬有禮，是體現(xiàn)了對(duì)他人的尊重，是保持人們正常關(guān)系的準(zhǔn)則。知禮講禮的人 大多以他人為重，以社會(huì)為重。能真誠(chéng)待人正是一個(gè)人高尚情操的表現(xiàn)，是內(nèi)在優(yōu)秀品質(zhì)的

外化。試問那些對(duì)長(zhǎng)輩出言不遜，對(duì)朋友態(tài)度粗暴，公共場(chǎng)所橫沖直撞的人，能體現(xiàn)出是一 位有文化，有教養(yǎng)，懂禮貌，講文明的人嗎？當(dāng)今社會(huì)，文明禮貌、文化素養(yǎng)對(duì)一個(gè)人一個(gè) 民族來說是至關(guān)重要的。物質(zhì)文明上去了，精神文明卻衰退，與一個(gè)有“禮儀大邦”之稱的 民族，與一個(gè)進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的民族相容嗎？所以，明禮誠(chéng)信是提高中華民族的思想境界和 文化素質(zhì)的關(guān)鍵所在。

一個(gè)國(guó)家必須要有自己的國(guó)魂，一個(gè)民族必須要有自己的精神，才能把全民族的智慧集 中起來，完成無比強(qiáng)大的精神力量和物質(zhì)財(cái)富。中華民族幾千年延續(xù)下來的愛國(guó)、勇于進(jìn)取、開拓創(chuàng)新、尊敬師長(zhǎng)、明禮誠(chéng)信等傳統(tǒng)美德體現(xiàn)了中華民族的國(guó)魂和精神。

最后，讓我們時(shí)刻牢記江澤民同志在《中華傳統(tǒng)美德格言》一書中的題詞“傳承中華美 德，培養(yǎng)民族精神”。作為當(dāng)代大學(xué)生，我們一定要繼承這些傳統(tǒng)美德，并用自己的實(shí)際行 動(dòng)把它發(fā)揚(yáng)光大。

第三篇：弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德

淺談弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德

中華民族傳統(tǒng)美德，是指中國(guó)五千年歷史流傳下來，具有影響，可以繼承，并得到不斷創(chuàng)新發(fā)展，有益于下代的優(yōu)秀道德遺產(chǎn)。概括起來就是：中華民族優(yōu)秀的道德品質(zhì)、優(yōu)良的民族精神、崇高的民族氣節(jié)、高尚的民族情感以及良好的民族習(xí)慣的總和。它標(biāo)志著中華民族的“形”與“魂”。它也是中國(guó)人民兩千多年來處理人際關(guān)系、人與社會(huì)關(guān)系和人與自然關(guān)系的實(shí)踐的結(jié)晶。

大力弘揚(yáng)以仁義禮智信為主要內(nèi)容的中華民族傳統(tǒng)美德,對(duì)于提高公民道德素質(zhì)、推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)、光大中華民族精神、促進(jìn)民族認(rèn)同和祖國(guó)統(tǒng)一等方面都具有十分重要的意義。

中國(guó)是文明古國(guó)、禮儀之邦，重德行、貴禮儀，在世界上素來享有盛譽(yù)。自古以來，中華民族傳統(tǒng)美德始終是中華民族賴以生存和發(fā)展的道德根基和思想基礎(chǔ)，始終是中華民族賴以生存和發(fā)展的重要精神支柱和精神動(dòng)力。中華民族傳統(tǒng)美德的形成和發(fā)展已經(jīng)有幾千年的歷史，從口頭傳承到文字記載，內(nèi)容博大而精深。但歸納起來，在歷史典籍里加以明確、歷代歷朝基本形成共識(shí)的內(nèi)容主要是“仁、義、禮、智、信”五個(gè)要素。當(dāng)然，在傳統(tǒng)道德方面還有很多表述，但大部分都包含在這五大要素之中，或者是這五大要素的延伸，或者是這五大要素的豐富，或者是這五大要素的發(fā)展。

“仁、義、禮、智、信”的基本內(nèi)涵是什么？

“仁”，是指同情、關(guān)心和愛護(hù)這樣的心態(tài)，即“仁愛之心”。關(guān)于“仁”，最早出自《尚書》。《尚書》中說：“克寬克仁，彰信兆民”，意思是說當(dāng)年商湯用寬恕仁愛之德，明信于天下的百姓。“仁”最早的涵義是“親人”的意思，《說文解字》中說：“親，仁也”，又說：“仁，親也”。主要是指家庭成員之間、氏族親人之間要“親愛”，這種“仁愛”之情，僅僅局限于家族親屬之間。隨著歷史演變，“仁”的涵義得到了進(jìn)一步擴(kuò)展，由“親人”發(fā)展到了“愛人”。老子說：“與，善仁”。意思是與人交往要友愛、真誠(chéng)、無私。孔子曾說過：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”。這里“仁”已成為人生道德的最高境界，為了維護(hù)“仁”，可以“殺身”，即可以犧牲自己的生命來維護(hù)這一道德理念。由此可見，在“仁”的情感范圍由家族擴(kuò)展到社會(huì)的同時(shí)，“仁”的道德內(nèi)涵和道德地位也得到了進(jìn)一步豐富和提升，成為中華民族傳統(tǒng)美德的第一要素。

“義”，是指正當(dāng)、正直和道義這樣的氣節(jié)，即“正義之氣”。“義”的原義是指人的儀表，是人們?cè)谌穗H交往中對(duì)親密友誼、對(duì)美好善良的追求。《說文解字》曾這樣解釋，“義（義），己之威儀也。從我從羊。”意思說，“義”是一個(gè)人的外在形象和內(nèi)在涵養(yǎng)，我們崇尚羊的形象和涵養(yǎng)，要像羊一樣溫和、善良、美好。這里講的“義”，主要是指一種美好、善良的情感和氣節(jié)。羊在我們生活中，從古至今都是六畜之首，是最美的食品。中國(guó)人非常崇尚羊，古人在造字的時(shí)候，把“羊”都用在最美好的事物上面。比如，羊與魚構(gòu)成了“鮮”，在中國(guó)人的心目中，羊和魚都是最鮮美的食品，最好吃的食品。中國(guó)人最美好的字眼“美”、“善”上面都有一個(gè)“羊”字，都是用“羊”作主要部首來構(gòu)造的，這反映了人們對(duì)羊所具備的美好境界的追求，并把這種境界作為國(guó)人應(yīng)該追求的品行，作為應(yīng)該提倡的道德。《說文解字》把“義”同“美”和“善”聯(lián)系起來解釋，“美”和“善”是“羊”字頭，“義”的繁體字“義”也是羊字頭。所以，義、美、善是同義的。古人強(qiáng)調(diào)“義氣”，就是指這樣一種美好善良的境界和正直正義的氣節(jié)。孔子極 為推崇“仁”德，提倡“殺身成仁”。而孟子非常推崇“義”德，說要“舍生取義”。“殺身”和“舍生”是相同的意思、相同的境界，說明孟子是把“義”和“仁”放在同等重要的位置上來認(rèn)識(shí)的。我們講中華傳統(tǒng)美德主要是“仁、義、禮、智、信”五大要素，通常也簡(jiǎn)化成“仁義道德”，可見，在這五大要素里最重要的是“仁”和“義”兩德，是最核心、最基本的兩大要素。古人云：“仁則榮，不仁則辱”，“由義為榮，背義為辱”，說明中國(guó)傳統(tǒng)道德的榮辱觀也是以是否做到“仁”和“義”作為主要標(biāo)準(zhǔn)的。

“禮”，是指禮儀、禮貌和禮節(jié)這樣的規(guī)矩，即“禮儀之規(guī)”。“禮”最初是原始社會(huì)祭神祈福的一種習(xí)俗和儀式。《禮記·表記》中說“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮”，指的就是一種儀式、一種習(xí)俗，當(dāng)時(shí)還沒有把“禮”作為一種道德規(guī)范、道德準(zhǔn)則和道德理念加以明確和倡導(dǎo)。隨著社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展，關(guān)于“禮”的認(rèn)識(shí)和理解也有了新的變化。《禮記·表記》中說“周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉。”說的是殷人尊神，而周人事鬼敬神而遠(yuǎn)之，開始遠(yuǎn)離它，并且“制禮作樂”，逐步把這些禮儀規(guī)范起來，對(duì)在哪種情況下實(shí)行什么樣的禮節(jié)、舉行什么樣的禮儀、講究什么樣的禮貌進(jìn)行了具體規(guī)范，提倡以“禮樂”治天下。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“禮”的內(nèi)容又有了創(chuàng)造性的變化，開始將“禮”作為道德準(zhǔn)則加以提倡。我國(guó)最古老的詩(shī)集《詩(shī)經(jīng)》中就有“相鼠有皮，人而無儀；人而無儀，不死何為”的詩(shī)句，意思就是說：看那老鼠還有一張臉皮，做人豈能無禮儀；如果一個(gè)人沒有禮儀，不去死還干什么？孔子也有一句名言：“克己復(fù)禮為仁”，意思是說，每個(gè)人都應(yīng)克制自己不正當(dāng)?shù)挠_動(dòng)的情緒和不正確的言行，做到“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”，使自己的視、聽、言、行，一舉一動(dòng)都符合“禮”的規(guī)定。這說明“禮”在道德領(lǐng)域已經(jīng)被放在非常重要的位置上加以尊重、加以規(guī)范、加以倡導(dǎo)。古代著名的政治家、思想家管仲，更提出了“禮儀廉恥，國(guó)之四維”的治國(guó)理念，把“禮”放在道德規(guī)范之首，表明“禮”已經(jīng)由原來的一種習(xí)俗和儀式逐步地規(guī)范為一種道德教化和道德理念，升華為治國(guó)的四大要素之首。中國(guó)人向來把“禮”放在重要的位置上，以禮儀之邦來表明我們是文明的，不講禮儀是不文明的。由此可見，“禮”在中華傳統(tǒng)美德中同樣有著重要位置。

“智”，是指辨是非、明善惡和知己識(shí)人這樣的能力，即“智謀之力”。“智”作為中華傳統(tǒng)美德的基本要素之一，很早就出現(xiàn)在文字記載里。孔子常說：“君子道有三：仁者不憂，智者不慮，勇者不懼。”《中庸》云：“智仁勇三者，天下之大德”。大家熟悉的《論語(yǔ)》中的話“知之為知之，不知為不知，是知也”，是講人的知識(shí)再豐富，總有不懂的問題，那么就應(yīng)當(dāng)有實(shí)事求是的態(tài)度，只有這樣才能學(xué)到更多的知識(shí)，才是智慧之舉。這里講的“是知也”就是指“這才是智慧、這才是聰明、這才是智者”。孔子、孟子在繼承和發(fā)展唐堯、禹舜、商湯等關(guān)于認(rèn)識(shí)自我、認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)是非、認(rèn)識(shí)善惡這樣的聰穎、智慧思想的基礎(chǔ)上，豐富了“智”的具體思想內(nèi)容，提升了“智”作為一種道德要求在道德規(guī)范中的地位，使之成為一個(gè)具有普遍意義的新的道德概念和價(jià)值取向，成為對(duì)人們思想道德和文明素質(zhì)方面最基本的要求之一。

“信”，是指誠(chéng)實(shí)守信、堅(jiān)定可靠、相互信賴這樣的品行，即“誠(chéng)信之品”。“信”不是簡(jiǎn)單的誠(chéng)實(shí)，信用才是“信”最基本的內(nèi)涵。它不僅要求人們?cè)谧约旱男袨樯弦\(chéng)實(shí)和守信，同時(shí)也反映出人們對(duì)某一個(gè)事物、某一種理念認(rèn)識(shí)上的堅(jiān)定可靠，反映出人與人之間、人與物之間 2 相互信賴的關(guān)系。缺乏堅(jiān)定可靠和相互信賴這樣一種基礎(chǔ)，人們?cè)谧约旱男袨樯弦搽y以實(shí)現(xiàn)誠(chéng)實(shí)和守信。關(guān)于“信”，早在遠(yuǎn)古時(shí)期，我們的祖先就認(rèn)識(shí)了它，并且積極地加以提倡。歷代賢人圣哲關(guān)于“信”的強(qiáng)調(diào)不絕于書，甚至包括像《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《紅樓夢(mèng)》等一些古典文學(xué)名著里面，也都強(qiáng)調(diào)“信”的道德理念，都有關(guān)于“信”的人性詮釋和故事描繪。《左傳·僖公二十五年》記載說：“信，國(guó)之寶也，民之所庇也”，意思是說統(tǒng)治者有“信”，是立國(guó)的根本，是老百姓得以生存的基礎(chǔ)。老子說：“言，善信”。意即說話要恪守信用。孔子也說，“人無忠信，不可立于世”，又說“人而無信，不知其可也”。他還把“言必信，行必果”、“敬事而信”作為規(guī)范弟子言行的基本要求，把誠(chéng)信看作做人立世的基點(diǎn)。孟子則把誠(chéng)信看作社會(huì)的基石和做人的準(zhǔn)則，他所謂“誠(chéng)者，天之道也。思誠(chéng)者，人之道也。至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也；不誠(chéng)，未有能動(dòng)者也”的闡述，即是其證。《貞觀政要》中唐代名相魏征說：“德禮誠(chéng)信，國(guó)之大綱”，把“信”作為治國(guó)之大綱來加以強(qiáng)調(diào)。《舊唐書》里說“君之所保，惟在于誠(chéng)信”。《尚書》寫道：“信用昭明于天下”。《詩(shī)經(jīng)》里面有一句非常有名的成語(yǔ)叫“信誓旦旦”。像這樣一種對(duì)“信”的認(rèn)識(shí)、對(duì)“信”的提倡、對(duì)“信”的崇拜，從古至今像一棵常青樹一樣存活于中華民族生生不息、世代繁衍的思想文化沃土中，說明“信”作為中華民族傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容，歷來被人們所肯定、所推廣。

中華民族傳統(tǒng)美德是怎樣形成和發(fā)展的呢？“仁、義、禮、智、信”是中國(guó)古代儒家提出并歸納的五個(gè)最重要的道德要求，從文字記載看，距今已有2500多年歷史，從口頭傳播來看，還要早得多。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，隨著社會(huì)演變和文明的推進(jìn)，逐漸得到明確、規(guī)范、升華、豐富和發(fā)展。

首先，春秋初期著名的政治家、思想家管仲提出了“禮、義、廉、恥”四個(gè)道德要素。管子對(duì)這四個(gè)要素非常看重，稱“四維張則君令行”，“四維不張，國(guó)乃滅亡”，意思是說，這四大道德要素如果能夠弘揚(yáng)，君主的政令就能夠暢通，反之國(guó)家就要滅亡，從關(guān)系國(guó)家生死存亡的高度強(qiáng)調(diào)了這四大道德要素之重要。何謂“四維”？管子說“一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥”，“禮義廉恥，國(guó)之四維”。

春秋末的老子提出人要“上善若水”。意思是最善的人要像水一樣，具體地說，要“居，善地；心，善淵；與，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；動(dòng)，善時(shí)；夫唯不爭(zhēng)，故無尤”。顯然老子倡導(dǎo)“仁”、“信”等道德操守。隨后，戰(zhàn)國(guó)思想家孟子在此基礎(chǔ)上把“仁、義、禮、智”這四個(gè)要素整理歸納出來，作為道德的基本要求。《孟子?告子》篇寫道“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。”孟子的意思是說，“仁、義、禮、智”這四個(gè)方面是我自身獨(dú)有的，并不是外界給我的，人就應(yīng)該有這樣的本質(zhì)和品德。孟子把“惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心”總結(jié)歸納為“仁、義、禮、智”，并把它們作為基本的道德規(guī)范、道德準(zhǔn)則和道德理念。

把“仁、義、禮、智、信”五大道德要素整合在一起加以全面闡述和規(guī)范的，是漢代的董仲舒。他說“仁誼禮智信，五常之道”，要在世間推行，以此教育民眾，改變民間陋習(xí)，形成良好的民風(fēng)。文中的“誼”即“義”。《漢書?董仲舒?zhèn)鳌穼懙馈胺蛉收x禮智信，五常之道，王者所當(dāng)修飭也。王者修飭，故受天之晁，而享鬼神之靈，德施于方外，延及群生也。”這是中國(guó)歷史上第一次明確提出“仁義禮智信”這個(gè)“五常之道”，即五大道德要素。官方把“仁義禮智信”明確為整個(gè)國(guó)家要提倡和遵循的道德綱領(lǐng)，是在漢建初四年（公元79年）的白虎觀會(huì)議以后。當(dāng)時(shí)西漢政權(quán)召集大夫、博士、議郎、郎官和諸生集會(huì)白虎觀，討論五經(jīng)同異，會(huì)后漢章帝命班固把討論結(jié)果編成《白虎通義》作為官方典籍公布，影響深遠(yuǎn)。《白虎通義》中寫道“五常者何？仁、義、禮、智、信也。仁者不忍也，施生愛人也；義者宜也，斷決得中也；禮者履也，履道成文也；智者知也，獨(dú)見前聞，不惑于事，見微者也；信者誠(chéng)也，專一不移也。故人生而應(yīng)八卦之體，得五氣以為常，仁義禮智信也。”不僅將“五常” 3 正式確定下來，而且進(jìn)行了明確具體的內(nèi)容界定，這是歷史上官方文書關(guān)于“仁、義、禮、智、信”的最早記載。

隨著歷史的發(fā)展，特別是到魏晉之后，官方、民間出現(xiàn)了道德認(rèn)識(shí)的不同觀點(diǎn)、不同主張，對(duì)“仁、義、禮、智、信”也進(jìn)行了多種闡述，進(jìn)行了新的創(chuàng)造和新的規(guī)范。盡管如此，“仁、義、禮、智、信”作為傳統(tǒng)道德之主要架構(gòu)并沒有發(fā)生根本改變。其間，特別是作為宋明理學(xué)的“頂梁”人物程顥、程頤、朱熹等思想家在這方面的貢獻(xiàn)最為突出。二程將“仁、義、禮、智、信”發(fā)展為“五常全體四支”說，即“仁義禮智信五者，性也。仁者，全體；四者，四支。”意思是說，如果把“仁”看作是整個(gè)身體，“義禮智信”則是身體的四肢。朱熹則提出“仁包四德”的著名論斷。

中華民族傳統(tǒng)美德至今對(duì)我們?nèi)匀挥兄种匾慕逃饔谩?945年，毛澤東同志為了激勵(lì)中國(guó)共產(chǎn)黨人和全國(guó)人民挖掉壓在中國(guó)人民頭上的帝國(guó)主義和封建主義兩座大山，就曾引用了和炎帝故事有關(guān)的《愚公移山》的寓言。他認(rèn)為，只要我們子子孫孫“挖山不止”，一定會(huì)“挖掉這兩座山”。中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，繼承和發(fā)揚(yáng)了中華民族幾千年來的傳統(tǒng)美德，并在無產(chǎn)階級(jí)革命精神及其理論指導(dǎo)下，終于取得了中國(guó)新民主主義革命的勝利，建立了中華人民共和國(guó)。今天，我們要建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，要戰(zhàn)勝建設(shè)過程中的一切艱難險(xiǎn)阻，弘揚(yáng)中華民族自炎黃以來的一切傳統(tǒng)美德，更有著特別重要的現(xiàn)實(shí)意義。

第四篇：弘揚(yáng)經(jīng)典,繼承傳統(tǒng)美德

弘揚(yáng)經(jīng)典，繼承傳統(tǒng)美德

羅豐 王周富

[摘要] 德育工作意義重大，我們?cè)诘掠ぷ髦幸_拓創(chuàng)新，多途徑的探索加強(qiáng)德育工作的新途徑。而中華民族的傳統(tǒng)美德是增強(qiáng)青少年德育意識(shí)、養(yǎng)成青少年道德行為習(xí)慣的重要內(nèi)容。我國(guó)民族傳統(tǒng)美德包含以愛國(guó)主義為核心的民族精神，以慎獨(dú)為最高追求的個(gè)人修養(yǎng)，以尊老愛幼、助人為樂、見義勇為為代表的處世品格等多方面內(nèi)容。教育者要發(fā)揮學(xué)校教育的主導(dǎo)作用，重視家庭教育不可替代的功能，培養(yǎng)青少年自我教育的能力，從而把德育工作提高到一個(gè)新的水平。[關(guān)鍵詞] 傳統(tǒng)美德 德育 研究

德育是教育工作中的一項(xiàng)戰(zhàn)略任務(wù)，在學(xué)生整體素質(zhì)中位于首要地位，對(duì)學(xué)生素質(zhì)的全面提高有著極其重要的作用。同時(shí)，德育是也是社會(huì)主義教育的一個(gè)重要特征，是我們社會(huì)主義教育的一個(gè)重要目標(biāo)，是全面實(shí)施素質(zhì)教育的重要前提和保證。在當(dāng)前社會(huì)背景下，受資本主義思潮的影響，一些學(xué)生滋生了享樂主義、拜金主義，崇洋媚外，以為外國(guó)的東西都是好的，相反對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化知之甚少，對(duì)中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德不了解不欣賞不學(xué)習(xí)，久而久之，喪失了民族自豪感和民族自尊心，影響了愛國(guó)主義熱情。做為教育工作者，我們必須在中小學(xué)生中大力弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)美德，加強(qiáng)德育工作研究，對(duì)青少年進(jìn)行民族傳統(tǒng)美德教育，幫助他們了解我們的優(yōu)秀歷史和文化，繼承中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，增強(qiáng)對(duì)祖國(guó)的熱愛，提高青少年的德育水平。

一、挖掘民族傳統(tǒng)美德中的教育因素

中華民族有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文化傳統(tǒng)，幾千年來，沉淀下無數(shù)值得繼承與發(fā)揚(yáng)的優(yōu)良傳統(tǒng)。歸納下來，主要有以下幾種：

1.以愛國(guó)主義為核心的民族精神。

中華民族是一個(gè)多民族的大家庭，長(zhǎng)期的和平與戰(zhàn)亂下，形成了“舍小家為大家”的犧牲精神，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為“覆巢之下安有完卵”，“天下興亡、匹夫有責(zé)”，“天下為公”，“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，“以天下為己任”，“身無半畝，心憂天下”，這樣的精神理想和崇高志向，已成為中華民族的民族意識(shí)。這種精神，在國(guó)難當(dāng)頭，在危機(jī)面前，更是表現(xiàn)得淋漓盡致。1998 年抗洪前線、2008 年汶川抗震救災(zāi)等大事件面前，中國(guó)人的愛國(guó)主義情懷通過行動(dòng)展現(xiàn)在世人面前，這些事件也是對(duì)青少年進(jìn)行愛國(guó)主義教育的絕好例子。2.以慎獨(dú)為最高追求的個(gè)人修養(yǎng)。

中國(guó)人歷來以修身、齊家、治國(guó)、平天下為個(gè)人修養(yǎng)與人生追求的幾個(gè)階段。講究誠(chéng)實(shí)篤信、不尚空談、勤儉節(jié)約、三省吾身、豁達(dá)大度、溫良恭儉讓等修身之道；注重自力更生、艱苦奮斗、勤勞勇敢、不畏艱難的開拓精神；追求“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的浩然正氣。對(duì)于青少年，要培養(yǎng)他們勤奮好學(xué)的精神，“懸梁刺股”“鑿壁偷光”“負(fù)薪掛角”“囊螢映雪” 都是激勵(lì)他們的美談佳話。中國(guó)人歷來注重自身的道德修養(yǎng)，“寬以待人，嚴(yán)以律已”，改過遷善、見賢思齊，這種民族傳統(tǒng)對(duì)于改善當(dāng)代青少年自私自利、一切以自我為中心的不良習(xí)慣有重大的教育意義。

3.以尊老愛幼、助人為樂、見義勇為為代表的處世品格。

中國(guó)人很講究處世之道，也就是做人之道。“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，尊敬老人愛護(hù)弱小，顯示著一個(gè)文明國(guó)度的人文內(nèi)涵。在當(dāng)今金錢利益至上的社會(huì)現(xiàn)實(shí)下，若能做到做到“父慈”“子孝”“兄友”“弟敬”，讓青少年了解并踐行為子之道、為兄為弟之道、以及成人之后的為父之道，對(duì)于家庭和諧、社會(huì)穩(wěn)定，具有深遠(yuǎn)的影響。助人為樂精神發(fā)展到現(xiàn)代，成為雷鋒精神，值得每個(gè)青少年學(xué)習(xí)。“路見不平，拔刀相助”的見義勇為精神在現(xiàn)代社會(huì)中受到打擊，英雄流血又流淚的傷心案例嚴(yán)重傷害了社會(huì)的神經(jīng)，在青少年的教育中要加入見義勇為與保護(hù)自己權(quán)益兩者平衡的內(nèi)容。

二、多種途徑加強(qiáng)民族傳統(tǒng)美德教育

1.發(fā)揮學(xué)校教育的主導(dǎo)作用

在對(duì)青少年進(jìn)行教育的過程中，學(xué)校教育處于主導(dǎo)地位，起著十分重要的作用。一方面要通過學(xué)校教育的自身特點(diǎn)對(duì)青少年進(jìn)行教育，另一方面要通過宣傳帶動(dòng)啟發(fā)家庭教育的進(jìn)步，引起社會(huì)相關(guān)人士的注意。

第一，學(xué)校要在學(xué)科教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)美德教育。民族傳統(tǒng)美德在學(xué)科教學(xué)中的滲透可以起到潛移默化潤(rùn)物無聲的特殊效果。語(yǔ)文課上，可以通過優(yōu)美的文字、詩(shī)性的語(yǔ)言、生動(dòng)的故事情節(jié)來對(duì)學(xué)生進(jìn)行一些道理的闡述； 歷史課上，民族英雄事跡的講述本身就是在進(jìn)行一種愛國(guó)主義及美好品德的宣揚(yáng)??學(xué)科教學(xué)中，充分利用專題的力量，以傳統(tǒng)節(jié)日、一種精神為中心進(jìn)行教學(xué)組織，可以更好的發(fā)揮教育合力，取得好的教育效果。第二，以學(xué)校活動(dòng)為載體進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育。

學(xué)校在教育活動(dòng)中必須始終要以文化教育活動(dòng)和社會(huì)具體實(shí)踐活動(dòng)為載體，加強(qiáng)校園文化建設(shè)，多開展學(xué)生組織、共青團(tuán)、校園文化建設(shè)活動(dòng)、主題教育、科技普及、小發(fā)明和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，充分挖掘?qū)W生的潛在能力，解放并發(fā)揮學(xué)生的個(gè)性特長(zhǎng)，整體提高學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)水準(zhǔn)，增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)水平，寓教育于娛樂，提高學(xué)生全面素質(zhì)，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)美德精神。

學(xué)校可以通過豐富多彩的形式，在課外活動(dòng)和校外活動(dòng)中進(jìn)行德育教育。堅(jiān)持利用國(guó)旗下講話進(jìn)行愛國(guó)主義教育，堅(jiān)持舉行校園文化藝術(shù)節(jié)。要精心組織各種校園文化活動(dòng)。以集體為單位進(jìn)行詩(shī)歌朗誦比賽、唱紅歌比賽、背誦《三字經(jīng)》、背誦《弟子規(guī)》比賽；乒乓球競(jìng)技比賽；師生書法比賽；作文比賽；元旦文藝匯演；仲秋、元宵節(jié)日知識(shí)大比拼；組織觀看愛國(guó)主義優(yōu)秀電影；組織參觀愛國(guó)主義教育基地；開展讀好書、唱紅歌寫感想活動(dòng)。

第三，通過校園文化進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育。校園文化的教育作用是潛移默化的，在耳染目睹中會(huì)在學(xué)生潛意識(shí)里形成正確的意識(shí)。通過名人名言、墻體標(biāo)語(yǔ)、墻體漫畫故事、校園雕塑、校園廣播臺(tái)、自辦板報(bào)、宣傳櫥窗等宣講中華傳統(tǒng)美德故事，形成良好的德育氛圍，使學(xué)生明辨生活中的是非，抵制社會(huì)上各種不良行為的影響，學(xué)習(xí)誠(chéng)實(shí)守信、團(tuán)結(jié)互助和扶危濟(jì)困、自強(qiáng)不息的精神，形成互相尊重、謙讓有禮、尊老愛幼、長(zhǎng)幼有序的品格，文明健康的消費(fèi)觀念，保護(hù)自然環(huán)境、珍惜自然資源的低碳意識(shí)。

2.重視家庭教育的不可替代的作用

家庭教育在青少年生活中扮演著重要角色，其特殊作用特殊影響是學(xué)校教育所不可替代的。家庭是青少年的第一所學(xué)校，家長(zhǎng)是青少年的第一任教師，家長(zhǎng)的所作所為一言一行，無不潛移默化地影響著子女，給子女帶來或好或壞的影響。但當(dāng)前的家庭教育現(xiàn)狀卻令人擔(dān)憂。我國(guó)實(shí)行計(jì)劃生育后，大多數(shù)青少年是獨(dú)生子女，在家被視為“小皇帝”“小公主”，受過苦的家長(zhǎng)們唯恐苦了孩子，對(duì)孩子?jì)缮鷳T養(yǎng)，吃的、穿的、玩的都是最好的，別說勤勞節(jié)儉，就連本該自理的事，也都由家長(zhǎng)包了下來。生活上的過分關(guān)心過度溺愛，使孩子想要啥就要啥說一不二，目中無人，不懂得尊重他人，不懂得孝順，不懂得吃苦耐勞、勤儉節(jié)約，中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德在他們身上體現(xiàn)的越來越少。所以，家長(zhǎng)也要注意對(duì)青少年進(jìn)行必要的吃苦耐勞教育、感恩教育、就餐禮儀教育、文明謙讓教育、孝敬父母愛護(hù)兄弟教育等。學(xué)校可以通過舉辦家庭教育講座、宣傳家庭教育理念來提高家長(zhǎng)教育子女的能力，更新他們的家庭教育理念。

3.培養(yǎng)學(xué)生自我教育的能力

不管是學(xué)校教育還是家庭教育都是教育的外因，都必須通過學(xué)生的消化吸收內(nèi)化為學(xué)生自覺的內(nèi)心意識(shí)外化為行動(dòng)。所以在德育工作中，更要重視學(xué)生自主能力的發(fā)揮，讓學(xué)生積極主動(dòng)的參與在教育活動(dòng)中，獲得自我教育自我修正的能力，最終可實(shí)現(xiàn)德育的自我進(jìn)行。可以通過舉辦認(rèn)識(shí)自我、提高自我的活動(dòng)，讓學(xué)生審視自我，尋找與傳統(tǒng)美德優(yōu)秀精神的差距，定出人生目標(biāo)，樹立精神榜樣。可以通過學(xué)生自主專題班級(jí)活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生自我教育的能力。讓學(xué)生自自己組織傳統(tǒng)美德故事，自己搜集相關(guān)材料，自己組織宣講，自己做好記錄，加深印象強(qiáng)化效果。可以以手抄報(bào)、自主板報(bào)、學(xué)生相互評(píng)價(jià)、學(xué)生自主評(píng)定等多種方式讓中華民族的傳統(tǒng)美德深入學(xué)生思想，內(nèi)化為學(xué)生的道德行為。

第五篇：弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德講稿

弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德講稿

美德：指高尚的道德行為和優(yōu)良的道德品質(zhì)。不同時(shí)代和社會(huì)有不同的具體內(nèi)容。中國(guó)古代儒家提出孝、悌、忠、信四種美德。在社會(huì)主義社會(huì)，愛祖國(guó)、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義的五愛是每個(gè)公民應(yīng)當(dāng)具備的基本美德，而勤勞、勇敢、節(jié)儉、誠(chéng)實(shí)是歷代勞動(dòng)人民的傳統(tǒng)美德。作為小學(xué)生，我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德。

回首已經(jīng)過去的2008年，正因中華民族的傳統(tǒng)美德得到了傳承和發(fā)揚(yáng)，所以才有太多的事令人感動(dòng)，太多的人令人震撼。抗震勇士氣壯山河，奧運(yùn)健兒揚(yáng)威賽場(chǎng)，航天英雄九天攬?jiān)拢腥A兒女以嶄新的姿態(tài)豪邁地走向世界。2008年北京奧運(yùn)會(huì)開幕式讓我們記住了一個(gè)九歲的小英雄林浩，2008年北京殘奧會(huì)開幕式讓我們記住了在輪椅上右腳穿著紅舞鞋的11歲的北川女孩李月。

今天的抗震救災(zāi)英雄少年，既傳承了中華民族的優(yōu)秀文化精神和美德，又體現(xiàn)了現(xiàn)代人的氣質(zhì)和當(dāng)代中國(guó)少年的風(fēng)采。孩子們的事跡有如多棱鏡一般豐富多彩：他們生死關(guān)頭奮不顧身、舍己救人；山崩地裂時(shí)沉著鎮(zhèn)定、樂觀自信；困境中機(jī)智、冷靜。他們?cè)诮^境中選擇堅(jiān)持；在混亂中選擇秩序；在悲痛中選擇堅(jiān)強(qiáng)。“敬禮男孩”朗錚，透現(xiàn)出一種感恩之心；背著妹妹行走幾個(gè)小時(shí)脫離險(xiǎn)境的男孩，表現(xiàn)了中華民族的韌性和可貴的親情。同學(xué)們，我們從這些英雄少年身上，看到了中國(guó)的未來和民族的希望，看到了中國(guó)少年的“美德”。

在我們的校園里，也一定存在著“美德好少年”，讓我們從現(xiàn)在做起，從自身做起，從一點(diǎn)一滴做起，從改變自己的不良習(xí)慣做起，學(xué)會(huì)思考，學(xué)會(huì)堅(jiān)強(qiáng)，學(xué)會(huì)承擔(dān)，學(xué)會(huì)對(duì)自己負(fù)責(zé)、對(duì)家庭負(fù)責(zé)，對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)，把中華美德落實(shí)到行動(dòng)中.