第一篇：論繼承和弘揚中華傳統美德

古為今用 推陳出新 ——論繼承和弘揚中華傳統美德

學習、貫徹、落實社會主義核心價值觀，使社會主義核心價值觀溶入全民族的精神血液，內化于心、外化于行，這是與實現中華民族偉大復興中國夢形神相隨的一項重大戰略任務。社會主義核心價值觀要入耳入腦入心、敦化為民風民俗民德，一條重要的途徑，是必須與中華文化的根本相融通，生長于斯、發展于斯、創新于斯。總書記指出，培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優秀傳統文化，牢固的核心價值觀，都有其固有的根本，拋棄傳統、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。總書記還著重指出，中華傳統美德是中華文化精髓，蘊含著豐富的思想道德資源，不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創新，對歷史文化特別是先人傳承下來的價值理念和道德規范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承。總書記的這些重要論斷，是我們今天正確把握培育社會主義核心價值觀同弘揚中華傳統美德相互關系的基本遵循。

一、對待中華傳統道德須秉持正確立場

正確對待中華傳統道德，關鍵在于秉持正確的立場。

中國自近代以來，包括新中國建立以來，在傳統文化和傳統道德問題上，全盤否定的文化虛無主義、全盤否定的西化論、全盤肯定的復古主義等思潮，從來就沒有真正銷聲匿跡過，一有適宜的條件，這些思潮便會以不同的面目頑強地表現出來。對于中國共產黨人來說，對傳統文化和傳統道德的態度，也經歷著曲折的認識過程。只是從以毛澤東同志為代表的那一代卓越的共產黨人開始，中國共產黨人才真正解決了正確對待傳統文化和傳統道德的立場問題，在不斷使馬克思主義中國化的進程中，提出了馬克思主義對待中國傳統文化和傳統道德的基本原則，如批判繼承、古為今用、推陳出新，等等。毛澤東同志說：“今天的中國是歷史的中國的一個發展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應當割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結，承繼這一份珍貴的遺產”；“清理古代文化的發展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發展民族新文化提高民族自信心的必要條件；但是決不能無批判地兼收并蓄”；對于歷史遺產和一切進步的文化，都不能生吞活剝地、毫無批判地吸收，應該“如同我們對于食物一樣，必須經過自己的口腔咀嚼和胃腸運動，送進唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸收其精華，才能對我們的身體有益”。

毛澤東同志這些代表性的論述，從理論原則上解決了對待中國傳統文化和傳統道德的正確立場問題。但在實踐中，對于中國這樣一個具有五千年文明史的國度來說，處理好傳統文化和傳統道德的批判繼承、古為今用、推陳出新問題，決不會一蹴而就和一勞永逸。五千年的文化積淀，使中國傳統文化和傳統道德具有鮮明的兩重性與矛盾性，其中，既有民主性的精華，又有封建性的糟粕；既有積極、進步、革新的一面，又有消極、保守、落后的一面，在有些情況下，精華與糟粕緊密結合，良莠雜陳，瑕瑜互見。一方面是資源豐沛、取之不竭，一方面是見仁見智、各取所需；加上近代以來，中華文化始終面對處于強勢地位的西方文化的挑戰和沖擊，這就使得中國在對待傳統文化和傳統道德的問題上遭遇的復雜困境，是世界上任何一個國家都無法比擬甚至難以想象的。傳統文化和傳統道德，究竟是中國前進的動力還是前進的阻力，這樣的問題，近代以來給國人帶來極大的困惑，造成極大的紛爭。

盡管自近代以來，在如何對待傳統文化和傳統道德的問題上存在各種不同甚至勢不兩立的態度和觀點，但從總體上可以說，凡是進步有識之士，對待傳統文化和傳統道德的態度，基本上都強調既返本又開新，強調在不斷地返本中不斷地開新，因此，像“綜合創新”這樣充滿智慧的主張，才會日益成為思想界的主流，而那些極端的反古派和極端的復古派，卻越來越成為非主流。今天，在對待傳統文化和傳統道德的問題上，我們應該順應思想界的這一主流，不要再受困于極端的態度和觀點，旗幟鮮明地拒斥歷史虛無主義、文化虛無主義和文化復古主義、文化保守主義，認認真真地總結好、承繼好從孔夫子到孫中山這一份珍貴的文化道德遺產。

最根本的，須如總書記指出的那樣：要加強對中華優秀傳統文化的挖掘和闡發，努力實現中華傳統美德的創造性轉化、創新性發展，把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來，把繼承優秀傳統文化又弘揚時代精神、立足本國又面向世界的當代中國文化創新成果傳播出去。這就要求講清楚中華優秀傳統文化的歷史淵源、發展脈絡、基本走向，講清楚中華文化的獨特創造、價值理念、鮮明特色，增強文化自信和價值觀自信，認真汲取中華優秀傳統文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，深入挖掘和闡發中華優秀傳統文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優秀傳統文化成為涵養社會主義核心價值觀的重要源泉。只要中華民族一代接著一代追求美好崇高的道德境界，我們的民族就永遠充滿希望。

二、對待中華傳統道德要尊重文化傳承客觀規律

社會主義核心價值觀，無論是國家層面的價值目標、社會層面的價值取向，還是公民個人層面的價值準則，其產生，都不能靠簡單的“設計”，而要靠準確把握概括時代精神，科學提煉取舍傳統文化和傳統道德。

在時代快速發展的今天，比較容易被人們忽視的，是對傳統文化和傳統道德的批判繼承。毫無疑問，舊時代的文化和道德，必定包含著特定時代陳腐的舊精神、舊風俗、舊習慣、舊道德，有嚴重的地域、時代和階級的局限性，許多內容早已喪失復興的價值，甚至還可能成為今天的歷史包袱。但是，也必須看到，今天的時代和過去的文化道德的聯系，是本根般、血脈般的聯系，客觀上無法割斷也不能割斷，強行割斷，一味拒斥，必定是剪不斷、理還亂。

對傳統文化和傳統道德采取古為今用、推陳出新的方針，不是對歷史遺產的主觀偏愛，更不是發思古之幽情，而是尊重文化傳承的客觀規律。在傳統文化和傳統道德中，蘊含著不可忽視的、超越時代的、可繼承的優秀遺產。講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的精神，就是中華優秀傳統文化和傳統美德的精髓。“己欲立而立人，己欲達而達人”，“己所不欲，勿施于人”的仁愛精神；“天行健，君子以自強不息”的進取精神；“地勢坤，君子以厚德載物”的包容精神；“大道之行也，天下為公”的社會理想；“不義而富且貴，于我如浮云”的義利觀；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫氣概；“與人為善”、“助人為樂”、“扶貧濟困”、“知恥近于勇”的道德品格，等等，對這些中華民族的傳統美德，要理直氣壯地繼承和弘揚，使之成為涵養社會主義核心價值觀的重要源泉。

應該取既厚古也厚今的態度，厚古之資源，厚今之所用。對于中國文化和傳統道德，既不能全盤否定，也不能全盤繼承。全盤否定，勢必導致文化虛無主義或全盤西化論；全盤肯定，勢必導致文化保守主義或全盤復古論。對我們的祖先傳承下來的文化道德，要以歷史唯物主義為指導，在去粗取精、去偽存真的基礎上，采取兼收并蓄的態度。返本的目的在于開新，開新的目的全在今用，而成功與否，關鍵在于是否能古為今用、推陳出新。

古為今用，要求批判繼承傳統道德的主要目的，是服務于中國特色社會主義文化建設的需要，創造出先進的道德，提煉出先進的社會主義核心價值觀，解決現實生活中的思想道德問題，為改革發展創造良好的思想道德環境。根本依歸，是在對歷史的繼承創新中塑造民族精神、民族魂，進而認識和把握中國社會發展規律，激勵人民繼續前進的信心和勇氣。

推陳出新，要求對中國歷史上諸子百家的文化和道德思想作統盤考察，取各家之精華，舍各家之糟粕，在比較、分析、整合的基礎上兼收并蓄、綜合創新，使之形成一種新的符合時代需要的思想，成為社會主義核心價值觀的有機組成部分。

三、對待中華傳統道德要具體情況具體分析

對中國傳統道德的古為今用、推陳出新，是一個總原則，在實際認知和踐行過程中，需要將這個原則具體化，做到具體情況具體分析。

在中國傳統道德中，從我們今天的立場、觀點和方法著眼，大體上可分出幾種不同情況。

第一種情況，一些傳統道德，基本屬于精華部分。

第二種情況，一些傳統道德，是奴隸制、封建制等級制度和等級觀念的核心意識形態，基本屬于糟粕部分。

第三種情況，一些傳統道德，精華與糟粕交織融合在一起。

還應當看到，就是基本上屬于精華的部分，也仍然瑕瑜互見，盡管“瑕不掩瑜”，但對于“瑕瑜錯陳”的情況，古人從來都強調“持擇須慎”。

首先，對那些基本上屬于精華的傳統道德，要理直氣壯地批判繼承，同時也應當按照古為今用、推陳出新的原則進行分析，賦予時代新意。例如，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”這兩句廣為傳頌的名言，是北宋范仲淹在《岳陽樓記》一文中所說的。其中所指的“天下”，在當時，既指整個中華民族所聚居的廣袤土地，又兼指宋王朝統治的范圍。這兩句話中的“憂”“樂”，既有對廣大人民群眾的憂樂，又有對宋王朝興衰的憂樂。今天，我們理解的“天下”與范仲淹所理解的“天下”，既有相通之處，也有原則區別；相應的，所應當有的“憂”“樂”，既有相通之處，也有原則區別。

在中國傳統道德中，這樣的例子還可以舉出很多。如“仁者愛人”，“己所不欲，勿施于人”，等等，在繼承時都要注意拋棄其在當時所包含的抹殺階級矛盾和維護統治階級私利的消極內容，弘揚其在今天調解人民內部矛盾、加強人民之間的團結友善關系的積極內容。再如，“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之，不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”，對于其中的“廣居”、“天下”、“道”、“志”等，都應當運用古為今用、推陳出新的原則加以綜合創新。

其次，對那些基本上屬于糟粕的傳統道德，要理直氣壯地批判拒斥。比如，對“三綱五常”中的“三綱”，由于其是專制等級制度和等級觀念的意識形態支柱，而且與今天的社會制度和社會生活完全背道而馳，不但沒有正面價值，反而充滿負面價值，因此，可以判定為糟粕，要堅決抵制。當今社會政治生活以及日常生活中屢屢表現出來的家長制作風和歧視婦女等現象，究其傳統文化的根源，正在于“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”這類腐朽思想的毒害。

再次，對那些精華與糟粕交織融合在一起的傳統道德，更需要有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承。以義利關系這一中國傳統道德的中心問題為例。《論語》中提出的“不義而富且貴，于我如浮云”、“見利思義”、“見得思義”、“義然后取”，等等，這些思想，基本上屬于精華部分，但其中也夾雜著一些維護古代統治階級私利的內容。重點在于正確區分古人所說的義與利和今天所說的義與利的區別，這樣我們才能比較好地棄糟取精。更復雜的是另外一些情況。例如“君子思義而慮利，小人貪利而不顧義”和“君子喻于義，小人喻于利”等思想，就是比較典型地精華與糟粕相互交織在一起的情況。問題主要集中在對“君子”與“小人”的分別上。在中國古代社會，“君子”的一層含義，是指統治階級的成員，另一層含義，是指有道德的人；“小人”的一層含義，是指居下位的卑賤者，另一層含義，是指只顧私利而沒有道德的人。因此，對“君子思義而慮利，小人貪利而不顧義”和“君子喻于義，小人喻于利”的理解，可以包含兩個既有聯系、又有區別的釋義：一個釋義是，只有統治者才思考大義、明白大義，而勞動人民只貪圖私利、懂得私利；另一個釋義是，只有道德高尚的人才考慮大義、明白大義，而沒有道德的人不顧大義、只知道私利。在中國長期封建社會中，第一種釋義顯然是主流，對這樣的內容，應批判拒斥。對第二種釋義，應批判繼承，其經過改造后，可以有助于人們樹立正確的義利觀，處理好義利關系。

四、對待中華傳統道德的正確方法論

正確對待中國傳統道德，從方法論上來看，還有一個如何正確對待道德特殊和道德普遍的關系問題。在過去一段時期內，對中國傳統道德問題之所以存在認識和實踐偏差，方法論上的失當，也是一個深層次的原因。比如，否定傳統道德可以繼承的觀點，其錯誤在于只看到傳統道德形成于某一具體時代、具體人物和具體事物的特殊性，沒有看到在其中也可能包含了超越時代的普遍性因素；而主張全盤繼承、全盤復古觀點的錯誤，則在于夸大了傳統道德的普遍性，看不到不同時代的特殊性，因而否認了對傳統道德進行變革的必要性。

怎樣正確理解傳統道德的這種特殊和普遍的關系呢？馬克思和恩格斯在《德意志意識形態》中曾經指出，即使在階級對立的社會中，各階級之間，既有對立的利益，也有共同的利益，“而且這種共同利益不是僅僅作為一種‘普遍的東西’存在于觀念之中，而首先是作為彼此有了分工的個人之間的相互依存關系存在于現實之中”。（《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第536頁）例如，統治階級的思想家們，為了維護統治階級的長遠利益，不但利用這種共同利益來制定維護社會穩定的道德規范，舉著這種共同的、普遍利益的旗幟來抵抗外來的侵略，而且根據這種共同利益來開發自然和興修水利，等等。

道德要求都具有特殊意義和普遍意義。在中國的奴隸社會和封建社會條件下，當一個道德要求被提出來的時候，從特殊利益的層面看，其必然要立足于維護統治階級的根本利益和等級制度的社會尊卑秩序；從普遍利益的層面看，它也要著眼于維系當時社會的整體生產生活關系，著眼于維護社會秩序的安定和諧、家國社稷的長治久安。當然，由于受歷史的、階級的局限，當古人根據那時的特殊環境、特殊目的提出某些道德要求和道德準則時，又往往自認為是發現了人類道德生活永久不變的真理，認為這些道德要求和道德準則可以萬古長存，企望“天不變，道亦不變”。

傳統道德包含的這樣兩個層面，既使得那些在特定歷史條件下產生的道德，其核心部分具有不言而喻的剝削階級的階級私利專屬性，因此，對于這些反映剝削階級根本利益，沒有什么科學性、民主性和人民性因素的道德，就應該采取批判拒斥的態度；也使得那些確實反映了同一社會的人們所必須共同遵守的道德準則，那些如恩格斯所指出的某些共同的歷史背景就必然會使道德有某些“共同之處”，那些如列寧所說的人類在千百年來所形成的“公共生活規則”，具備了可以批判繼承的合理內核。對傳統道德，究竟是批判繼承，還是批判拒斥，判斷的根本標準，就是看傳統道德中是否包含著科學性、民主性和人民性的因素。

那些具有科學性、民主性和人民性的因素的獨特的、優秀的文化道德遺產，按照古為今用、推陳出新的原則加以甄別改造之后，就必將成為培育和踐行社會主義核心價值觀獨特的文化依托和文化優勢，也必將成為中國特色社會主義偉大事業獨特的文化依托和文化優勢。正是獨特的文化傳統、獨特的歷史命運和獨特的基本國情啟示我們，中國注定要走適合自己特點的發展道路。

五、中國傳統美德的核心和主流

中國傳統美德的核心和主流，可以簡約地概括為“天下為公”的精神。

認真反思數千年的文化道德傳統，在今天還能稱為美德的，可以說，都或多或少地反映了《禮記》中提出的“大道之行也，天下為公”的精神，《禮記》中闡釋的“小康”“大同”思想，本質上是和“天下為公”這樣的“大道”緊密聯系在一起的。《詩經》中的“夙夜在公”思想，《左傳》中的“立德、立功、立言”“三不朽”思想，賈誼《治安策》中的“國而忘家，公而忘私”思想等，強調的都是“天下為公”精神。正是在“天下為公”精神的影響和激勵下，范仲淹寫下“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；文天祥寫下“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”；顧炎武寫下“天下興亡，匹夫有責”；顏元寫下“富天下，強天下，安天下”；林則徐寫下“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”——這樣的道德格言在傳統典籍中汗牛充棟，這樣的道德人格在歷朝歷代層出不窮，共同彰顯著中華傳統美德以國家、民族、整體利益為上的特殊寶貴的價值。

在個人對他人、對社會的關系上，中國傳統美德強調個人對國家、對民族盡責，強調先人后己，助人為樂，直至強調“殺身成仁，舍生取義”，這種整體主義道德，是中國傳統道德區別于西方以個人主義為核心的道德傳統的一個重要特點和優點。中華民族在五千年的歷史征程中，飽經內憂外患，歷盡興衰起落，但周雖舊邦，其命惟新，中華民族始終屹立于世界民族之林，成為世界上唯一使遠古文明與當代文明、遠古民族與當代民族一脈相承的文明民族。毫無疑問，中國傳統文化和傳統道德中“天下為公”的整體主義精神，成為維系中華文明和中華民族生生不息、愈挫愈強的強大精神紐帶。國家的統一，民族的團結，反對分裂，反對內戰，成為幾千年來各族人民的共同愿望，從而決定了中國歷史發展的主流和方向。盡管中華民族在歷史上經歷了無數次外敵入侵的外憂、無數次國家分裂和地區政權間對立的內患，諸如魏晉南北朝，五代十國，宋、遼、金、西夏并峙等時期，但最終都依靠自己民族的力量，一次次鳳凰涅槃，獲得新生。

應當看到，在長期的奴隸制和封建社會中，中國傳統道德中“天下為公”的整體主義思想，也打上了深深的剝削階級私利的烙印，成為維護統治階級私利的一種思想武器。統治階級總是把自己的階級利益，把一姓王朝的私利，冒充為所謂“天下”的利益。我們今天批判繼承中國傳統道德中的整體主義精神，就是要拒斥這種用一己私利冒充天下利益的思想，繼承那種“夙夜在公”、“公而忘私”、憂樂天下的“天下為公”精神。在今天，奮力實現中華民族偉大復興中國夢的精神，就是最根本的“天下為公”的精神。

（文章來源：《紅旗文稿》2014年第07期；作者：羅國杰 夏偉東）

第二篇：繼承中華傳統美德

繼承中華傳統美德,弘揚尊老愛幼新風

各位老師、同學們：

大家早上好！

“獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。”這首詩是唐代大詩人王唯寫的，詩中表達了作者在重陽節這天對親人的思念之情。

在改革開放的今天，重陽節這個傳統的節日被賦予了新的含義。1989年，我國把每年農歷的九月九日定為老人節，從而將傳統與現代巧妙地結合，成為尊老、敬老、愛老、助老的老年人節日。同學們，我們是炎黃子孫，我們中華民族五千年的文明史中含有尊老、敬老、愛老、助老的傳統美德。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，講的就是這層意思：尊敬、愛護自己家的老人和小孩，同時也要象對待自家人那樣去尊敬、愛護別的老人和小孩。

讓敬老、尊老之風永遠地留在我們每一個人的心里，讓我們用實際行動弘揚中華民族敬老愛幼的傳統美德，讓我們從點滴小事做起，在公交車上主動為老人讓個座，遇到老人過馬路主動攙扶老人，多去看望老人、陪陪老人，對老人多些文明禮貌，多些寬容體貼等等.讓我們的老人感受到溫暖、幸福，讓我們的社會處處充滿和諧,充滿愛!

第三篇：弘揚經典,繼承傳統美德

弘揚經典，繼承傳統美德

羅豐 王周富

[摘要] 德育工作意義重大，我們在德育工作中要開拓創新，多途徑的探索加強德育工作的新途徑。而中華民族的傳統美德是增強青少年德育意識、養成青少年道德行為習慣的重要內容。我國民族傳統美德包含以愛國主義為核心的民族精神，以慎獨為最高追求的個人修養，以尊老愛幼、助人為樂、見義勇為為代表的處世品格等多方面內容。教育者要發揮學校教育的主導作用，重視家庭教育不可替代的功能，培養青少年自我教育的能力，從而把德育工作提高到一個新的水平。[關鍵詞] 傳統美德 德育 研究

德育是教育工作中的一項戰略任務，在學生整體素質中位于首要地位，對學生素質的全面提高有著極其重要的作用。同時，德育是也是社會主義教育的一個重要特征，是我們社會主義教育的一個重要目標，是全面實施素質教育的重要前提和保證。在當前社會背景下，受資本主義思潮的影響，一些學生滋生了享樂主義、拜金主義，崇洋媚外，以為外國的東西都是好的，相反對中國傳統文化知之甚少，對中國的優秀傳統美德不了解不欣賞不學習，久而久之，喪失了民族自豪感和民族自尊心，影響了愛國主義熱情。做為教育工作者，我們必須在中小學生中大力弘揚民族傳統美德，加強德育工作研究，對青少年進行民族傳統美德教育，幫助他們了解我們的優秀歷史和文化，繼承中華民族的優良傳統，增強對祖國的熱愛，提高青少年的德育水平。

一、挖掘民族傳統美德中的教育因素

中華民族有著源遠流長的歷史文化傳統，幾千年來，沉淀下無數值得繼承與發揚的優良傳統。歸納下來，主要有以下幾種：

1.以愛國主義為核心的民族精神。

中華民族是一個多民族的大家庭，長期的和平與戰亂下，形成了“舍小家為大家”的犧牲精神，因為他們認為“覆巢之下安有完卵”，“天下興亡、匹夫有責”，“天下為公”，“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，“以天下為己任”，“身無半畝，心憂天下”，這樣的精神理想和崇高志向，已成為中華民族的民族意識。這種精神，在國難當頭，在危機面前，更是表現得淋漓盡致。1998 年抗洪前線、2008 年汶川抗震救災等大事件面前，中國人的愛國主義情懷通過行動展現在世人面前，這些事件也是對青少年進行愛國主義教育的絕好例子。2.以慎獨為最高追求的個人修養。

中國人歷來以修身、齊家、治國、平天下為個人修養與人生追求的幾個階段。講究誠實篤信、不尚空談、勤儉節約、三省吾身、豁達大度、溫良恭儉讓等修身之道；注重自力更生、艱苦奮斗、勤勞勇敢、不畏艱難的開拓精神；追求“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的浩然正氣。對于青少年，要培養他們勤奮好學的精神，“懸梁刺股”“鑿壁偷光”“負薪掛角”“囊螢映雪” 都是激勵他們的美談佳話。中國人歷來注重自身的道德修養，“寬以待人，嚴以律已”，改過遷善、見賢思齊，這種民族傳統對于改善當代青少年自私自利、一切以自我為中心的不良習慣有重大的教育意義。

3.以尊老愛幼、助人為樂、見義勇為為代表的處世品格。

中國人很講究處世之道，也就是做人之道。“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，尊敬老人愛護弱小，顯示著一個文明國度的人文內涵。在當今金錢利益至上的社會現實下，若能做到做到“父慈”“子孝”“兄友”“弟敬”，讓青少年了解并踐行為子之道、為兄為弟之道、以及成人之后的為父之道，對于家庭和諧、社會穩定，具有深遠的影響。助人為樂精神發展到現代，成為雷鋒精神，值得每個青少年學習。“路見不平，拔刀相助”的見義勇為精神在現代社會中受到打擊，英雄流血又流淚的傷心案例嚴重傷害了社會的神經，在青少年的教育中要加入見義勇為與保護自己權益兩者平衡的內容。

二、多種途徑加強民族傳統美德教育

1.發揮學校教育的主導作用

在對青少年進行教育的過程中，學校教育處于主導地位，起著十分重要的作用。一方面要通過學校教育的自身特點對青少年進行教育，另一方面要通過宣傳帶動啟發家庭教育的進步，引起社會相關人士的注意。

第一，學校要在學科教學中滲透傳統美德教育。民族傳統美德在學科教學中的滲透可以起到潛移默化潤物無聲的特殊效果。語文課上，可以通過優美的文字、詩性的語言、生動的故事情節來對學生進行一些道理的闡述； 歷史課上，民族英雄事跡的講述本身就是在進行一種愛國主義及美好品德的宣揚??學科教學中，充分利用專題的力量，以傳統節日、一種精神為中心進行教學組織，可以更好的發揮教育合力，取得好的教育效果。第二，以學校活動為載體進行傳統美德教育。

學校在教育活動中必須始終要以文化教育活動和社會具體實踐活動為載體，加強校園文化建設，多開展學生組織、共青團、校園文化建設活動、主題教育、科技普及、小發明和社會實踐活動，充分挖掘學生的潛在能力，解放并發揮學生的個性特長，整體提高學生的藝術修養水準，增強學生體質水平，寓教育于娛樂，提高學生全面素質，發揚傳統美德精神。

學校可以通過豐富多彩的形式，在課外活動和校外活動中進行德育教育。堅持利用國旗下講話進行愛國主義教育，堅持舉行校園文化藝術節。要精心組織各種校園文化活動。以集體為單位進行詩歌朗誦比賽、唱紅歌比賽、背誦《三字經》、背誦《弟子規》比賽；乒乓球競技比賽；師生書法比賽；作文比賽；元旦文藝匯演；仲秋、元宵節日知識大比拼；組織觀看愛國主義優秀電影；組織參觀愛國主義教育基地；開展讀好書、唱紅歌寫感想活動。

第三，通過校園文化進行傳統美德教育。校園文化的教育作用是潛移默化的，在耳染目睹中會在學生潛意識里形成正確的意識。通過名人名言、墻體標語、墻體漫畫故事、校園雕塑、校園廣播臺、自辦板報、宣傳櫥窗等宣講中華傳統美德故事，形成良好的德育氛圍，使學生明辨生活中的是非，抵制社會上各種不良行為的影響，學習誠實守信、團結互助和扶危濟困、自強不息的精神，形成互相尊重、謙讓有禮、尊老愛幼、長幼有序的品格，文明健康的消費觀念，保護自然環境、珍惜自然資源的低碳意識。

2.重視家庭教育的不可替代的作用

家庭教育在青少年生活中扮演著重要角色，其特殊作用特殊影響是學校教育所不可替代的。家庭是青少年的第一所學校，家長是青少年的第一任教師，家長的所作所為一言一行，無不潛移默化地影響著子女，給子女帶來或好或壞的影響。但當前的家庭教育現狀卻令人擔憂。我國實行計劃生育后，大多數青少年是獨生子女，在家被視為“小皇帝”“小公主”，受過苦的家長們唯恐苦了孩子，對孩子嬌生慣養，吃的、穿的、玩的都是最好的，別說勤勞節儉，就連本該自理的事，也都由家長包了下來。生活上的過分關心過度溺愛，使孩子想要啥就要啥說一不二，目中無人，不懂得尊重他人，不懂得孝順，不懂得吃苦耐勞、勤儉節約，中華民族的優秀傳統美德在他們身上體現的越來越少。所以，家長也要注意對青少年進行必要的吃苦耐勞教育、感恩教育、就餐禮儀教育、文明謙讓教育、孝敬父母愛護兄弟教育等。學校可以通過舉辦家庭教育講座、宣傳家庭教育理念來提高家長教育子女的能力，更新他們的家庭教育理念。

3.培養學生自我教育的能力

不管是學校教育還是家庭教育都是教育的外因，都必須通過學生的消化吸收內化為學生自覺的內心意識外化為行動。所以在德育工作中，更要重視學生自主能力的發揮，讓學生積極主動的參與在教育活動中，獲得自我教育自我修正的能力，最終可實現德育的自我進行。可以通過舉辦認識自我、提高自我的活動，讓學生審視自我，尋找與傳統美德優秀精神的差距，定出人生目標，樹立精神榜樣。可以通過學生自主專題班級活動，培養學生自我教育的能力。讓學生自自己組織傳統美德故事，自己搜集相關材料，自己組織宣講，自己做好記錄，加深印象強化效果。可以以手抄報、自主板報、學生相互評價、學生自主評定等多種方式讓中華民族的傳統美德深入學生思想，內化為學生的道德行為。

第四篇：“繼承中華傳統美德,弘揚尊老愛幼新風”講話稿（范文）

繼承中華傳統美德，弘揚尊老愛幼新風

尊敬的校長，敬愛的老師，親愛的同學們：

大家早上好，今天我的講話題目是“繼承中華傳統美德，弘揚尊老愛幼新風”。

國慶的喜悅還在繼續，安靜的心情釋著心的微笑。轉眼間又迎來一個傳統佳節——重陽節。這是個代表九九日月相逢的節日，是個象征著長長久久的節日，是個尊老、敬老、愛老的節日。

2011年的10月5日（即農歷九月九日）迎來了中國傳統的重陽節，為什么叫重陽？因為古老的《易經》中把“六”定為陰數，把“九”定為陽數，九月九日，日月并陽，兩九相重，故而叫重陽，也叫重九。又因為“九九”與“久久”同音，九在數字中又是最大數，有長久長壽的含意，況且秋季也是一年收獲的黃金季節，因此重陽佳節，寓意深遠，所以古人認為這是個值得慶賀的吉利日子。

據說重陽節從漢朝初就有了。東漢時期，民間在這一天有登高的習俗，所以重陽節又叫“登高節”。以后到了唐朝，文人墨客們寫了很多登高詩，其中大多數是寫重陽節的習俗。如王維的《九月九日憶山東兄弟》、杜甫的七律《登高》，就是寫重陽登高的名篇。重陽節插茱萸的風俗在唐代已經很普遍。獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親．遙想兄弟登高處，遍插茱萸少一人．”因為古人認為在重陽節這一天插茱萸可以避難消災。

清代，北京重陽節的習俗是把菊花枝葉貼在門窗上，"解除兇穢，以招吉祥。

今天的重陽節，又被賦予了新的含義。1989年，我國把每年農歷九月九日定為老人節，傳統與現代巧妙地結合，成為尊老、敬老、愛老、助老的節日。在這個節日里，我們祝愿所有的爺爺奶奶生活愉快、健康長壽！

尊老愛幼，自古以來就是中華民族的傳統美德，我們還有在重陽節祭祖的習俗。老一輩為了我們國家的強盛，為了下一代能過上富裕安康的生活，他們艱苦創業、辛勤勞動了幾十年，創造了大量的物質財富和精神財富，精心哺育和照料我們，使我們茁壯成長。如今他們老了，理應受到全社會的尊敬和照顧。所以我們應當繼承和發揚中華民族尊老敬老的優良傳統。

同學們，我們是炎黃子孫，我們中華民族五千年的文明史中含有尊老、敬老、愛老、助老的傳統美德．“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，講的就是這層意思：尊敬、愛護自己家的老人和小孩，同時也要象對待自家人那樣去尊敬、愛護別的老人和小孩．尊老敬老絕不是重陽節一天的事，應該是在日常生活中，幫助老人解決生活的困難，多給他們一些心理慰藉。我們都要用實際行動向他們獻上我們的一份心意，為自己的爺爺奶奶或者鄰居老人做些力所能及的事，比如幫他們洗衣、洗碗、掃地、疊被，為他們梳梳頭、捶捶背、洗洗腳，多為他們著想，為少讓他們做那些本來應該是我們自己做的事，把好吃讓給他們，把有趣的事告訴他們，對鄰居長輩有禮貌，外出禮讓老人。

親愛的同學們，記住愛你們的長輩，愛爺爺奶奶，愛爸爸媽媽，讓爺爺奶奶笑在重陽，笑在每一天。讓我們把最美麗的祝福送給全天 2

下的老人！愿他們快樂，幸福，笑口常開。讓我們把開心送給爸爸媽媽，祝他們工作順利，家庭幸福。

我的講話完畢，謝謝大家！

2011年10月10日

第五篇：繼承中華傳統美德弘揚尊老助老新風

繼承中華傳統美德，弘揚尊老助老新風

滑縣城關第一初級中學八年級七班張嘯遙

尊敬的評委老師、親愛的同學們：

大家好！

我叫張嘯遙，是城關一中八年級七班的一名學生。我今天演講的題目是：繼承中華傳統美德，弘揚尊老助老新風。

在我成長的記憶中，從呀呀學語到現在，身邊的老人都是那樣的慈祥，那樣的呵護著我。一有好吃的東西，姥姥總是先遞給我。我說：“姥姥，您也吃。”姥姥說：“我不喜歡吃，你吃吧。”然后看我大口大口的吃完。姥姥真摯的關懷，讓我感到生活的幸福。

有人說，童年是一幅畫；青年是一首詩；老年人則是一部歷史，一面旗幟。姥爺喜歡練毛筆字。他練字的時候，我在旁邊看，姥爺總是微笑著對我說：“毛筆字，是我們中華傳統的藝術，可以陶冶情操，來，我來教你。”我就學著姥的樣子坐好，試著寫毛筆字，可我根本就寫不好，姥爺卻總是一邊笑一邊夸“寫的好、寫的好”，姥爺的鼓勵，竟讓我喜歡上了毛筆字。爺爺常給我講“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟”之類的格言，奶奶告訴我“水滴石穿，鐵杵成針”的故事。這些深深的教誨，讓我明白了勤奮才有收獲，堅持才能成功，要做生活的強者。

平日里，我會和姥姥姥爺坐下來，聊聊家常；晚飯后，我喜歡挽著姥姥的手，一起出去散步。我過生日時，總少不了他們的祝福，他們生日時，我親手制作禮物表達心意：手工折紙、用素描紙畫一幅畫、1

買紅紙寫對聯??上初中了，我想到用壓歲錢買鮮花給姥姥祝賀生日，當我把想法告訴爸媽時，意料之中，他們贊同又支持。姥姥生日那天，當我為姥姥送上鮮花時，姥姥高興地合不攏嘴，“咋恁好看呢！”姥姥贊嘆著。“以后別這樣浪費了！”習慣了節約的姥姥又忍不住嗔怪，卻掩飾不住內心的喜悅。分享著姥姥的幸福，我感到無比的快樂。

尊敬老人的家庭是和諧的家庭，尊敬老人的社會是發展的社會。孟子曰“老吾老以及人之老”，可見尊老愛老助老是中華民族的傳統美德。古往今來，我們有許多尊老愛老的故事：古有花木蘭代父從軍，今有陳毅探母，現有大孝無言謝延信等感人肺腑、潤人胸襟的故事，他們都是我們學習的榜樣。

我們應該明白“家家有老人，人人都會老”，善待老人就是善待我們自己。尊老愛老助老，我們責無旁貸。陪老人談談家常，散散步，聊聊天，才能讓他們遠離寂寞，遠離孤獨。一聲真心的問候，一句美好的祝福，一個燦爛的微笑，幫她們倒一杯水，給他們捶捶背揉揉肩，在公共汽車上主動地讓座??只有這樣，才能讓老人們感到人世間的溫馨與美好，欣慰地走完屬于他們的人生旅途。

敬老愛老助老的美德是黑夜里的一盞燈；是寒冬里的一把火；是沙漠中的一泓清泉；是久旱時的一場甘霖。

我們應該從現在做起，尊敬、關心、幫助身邊的每一位老人。說敬老話，做敬老事，讓我們從生活的點點滴滴做起，做一名尊老敬老助老的文明公民！

最后我想用一首詩結束我今天的演講：

沒有他們，便沒有我們。是他們，哺育了我們。是他們，拓開了道路。沒有他們，我們的世界是殘缺的。沒有他們，我們的生活是跛腳的。他們的存在，使我們的世界完整。他們的存在，使我們的生命鮮活。有了他們，我們才可以超越歷史。有了他們，我們才可以贏獲明天。因此，我愛他們，他們給我們的我們也可以一樣給他們： 一片藍天白云

一輪明月朝陽

一雙眼睛

一座家園一顆赤子之心