第一篇：論郭沫若《女神》的藝術特色

內容摘要

《女神》是郭沫若的第一部新詩集，1921年8月上海泰東圖書局初版發行，以其強烈的反帝反封建的時代精神和鮮明的積極浪漫主義特色轟動于世，開創了一代革命的詩風，是中國白話新詩的真正奠基之作。

《女神》分為三輯，含《序詩》在內，共57篇作品，是五四高潮時期的產物。第一輯是三個詩?。骸杜裰偕贰断胬邸贰短拈χā?，合稱“女神三部曲”，主要是歌頌反抗專制獨裁，創造民主和平的“女神”這一圣潔形象。第二輯共30首詩，寫得雄深豪放，氣度不凡。開篇《鳳凰涅槃》是詩集中最長，同時最能體現詩人愛國主義精神的一首詩。它以古代神話傳說為題材，借鳳凰自焚更生的故事，象征著舊中國包括詩人舊我的毀滅和新中國以及詩人新我的誕生，從“鳳凰”這一藝術形象身上，體現了詩人與祖國的同一命運，成了五四時代精神的號角。《爐中煤》的副題是“眷念祖國的情緒”全詩四節，用的都是十分巧妙的比喻，傾注了對祖國的深摯懷念之情，表達了詩人甘為祖國獻身的決心?！杜瘛分羞€有不少詩篇歌頌大自然的偉力，大自然常動不息的偉大力量同詩人狂飚突進的時代精神結合起來，就形成了一股鏟除舊世界、創造新世界的洪濤。第三輯23首詩，不如一、二輯那樣情緒高昂，反映了詩人小資產階級知識分子的軟弱性。．《女神》在形式上的創造《女神》實踐了郭沫若自己關于“絕端的自由，絕端的自主”的創作主張，使詩的形式得到了完全的解放?！杜瘛凡蛔非笕魏我环N固定的現有的格式，任憑感情馳騁，自然流露，依據內在的感情節奏，自然地形成詩的韻律。它的五十余首詩，每首詩都是一種新的格式。《天狗》詩句短促；《立在地球邊上放號》有一種割不斷的綿綿情意，正好適合表現眷念之情；《鳳凰涅磐》的詩句參差不齊，長短并用，富于變化，或長吁，或短唱，節奏感十分強烈，表現出一種悲壯氣氛。

《女神》的藝術網絡是多樣化的統一?！杜瘛吠怀龅乃囆g特色是它的濃郁的積極浪漫主義氣息。在《女神》中，詩人不是按照生活的本來面目描繪現實，而是依照自己的主觀想象、理想和熱情去狀寫生活；對理想和未來的狂熱追求與贊頌多于對黑暗腐敗現實的冷靜細致的刻畫。但是，《女神》的浪漫主義并不是脫離現實的，而是植根于現實土壤之中的。它那種毀壞一切、創造一切的狂飆突進的精神，完全表達了“五四”時期人民群眾，特別是覺醒的青年知識分子的思想感情、愿望和要求。如果說魯迅以他戰斗的《吶喊》奠定了中國現代小說的基礎，那么，郭沫若則以他反叛、創造的《女神》開辟了中國現代詩歌的新天地?！杜瘛穭撟飨胂笾S富奇特，抒情之豪放熱烈堪稱詩界一絕。它所具有的無與倫比的浪漫主義藝術色彩將是照徹詩歌藝術長廊的一束耀眼光芒；它的灼人的詩句就像喧囂著的熱浪，轟鳴著狂飆突進的五四時代的最強音。

關鍵詞：浪漫主義精神、郭沫若 “五四”時期 詩中有史 浪漫主義 藝術風格

目錄

一、《女神》的藝術風格——浪漫主義精神

二、噴發式宣泄的表達方式。

三、奇特的想象和夸張

四、形象描繪的方式上，具有英雄主義的格調。

五、語言方面，帶有強烈的主觀性的色彩

論郭沫若《女神》的藝術風格

中國新詩是隨著“五·四”文化運動和“詩界革命”而發展起來的。詩體解放事業肇始于胡適，而完成于實踐著“文學為人生”主張的文學研究會諸詩人。1921 年以郭沫若為旗幟的創造社的成立，可謂“異軍突起”，把目光投向“充滿缺陷的人生”。假如說，首倡“詩體的大解放”的胡適和他的《嘗試集》，只可視為區分新舊詩的界限；那么，堪稱為新詩革命先行和紀念碑式作品的，則是郭沫若和他的《女神》。1921年8月，郭沫若出版了他的第一部詩集《女神》，它以石破天驚、獨到嶄新的姿態真正敲開了中國自由新詩的大門，正如聞一多說過：“忽地一個人用海濤底音調，雷霆底聲響替他們全盤唱出來了。這個人便是郭沫若，他所唱的就是《女神》”。早在五四時期，對郭沫若《女神》的研究便已開始，十一屆三中全會召開之后，伴隨學術思想的解放，國內《女神》的研究也隨之繁榮。

《女神》除序詩外共收詩五十六首。多為詩人留學日本時所作。其中代表詩篇有《鳳凰涅磐》、《女神之再生》、《爐中煤》、《日出》、《筆立山頭展望》、《地球，我的母親！》、《天狗》、《晨安》、《立在地球邊上放號》等。在詩歌形式上，突破了舊格套的束縛，創造了雄渾奔放的自由詩體，為“五四”以后自由詩的發展開拓了新的天地，成為我國新詩的奠基之作。今有人民文學出版社1957年本，后又重印多次。集中最早的詩寫在一九一八年初夏。除一小部分為一九二一年歸國后所作外，其馀均寫于詩人留學日本期間，絕大部分完成在一九一九和一九二廄|~里。這時俄國十月革命的炮聲震醒了古老的中國，五四運動的浪潮正在國內洶涌澎湃。人們在漫漫長夜中看到了新的希望。舊道德、舊禮教、專制政治和一切封建偶像受到猛烈的抨擊和破壞；科學、民主、社會主義和一切新事物則受到了自覺的熱烈的追求。這是一個生氣蓬勃的時代，一個充滿著反抗和破壞、革新和創造的時代。《女神》對于封建藩籬的勇猛沖擊，改造社會的強烈要求，追求和贊頌美好理想的無比熱力，都鮮明地反映了“五四”革命運動的特徵，傳達出“五四”時代精神的最強音。

這種破舊立新的精神貫穿在《女神》的絕大多數重要篇章中，它正反映出郭沫若在“五四”時期所持的徹底革命的、而非改良的態度。最有代表性的，是詩篇《鳳凰涅盤》和《女神之再生》?！杜瘛愤\用神話題材、詩劇體裁、象征手法、反映現實。其中《女神之再生》是象征著當時中國的南北戰爭。詩人說過：“共工象征南方、顓頊象征北方，想在這兩者之外建設一個第三中國————美的中國?！辈贿^，詩人早期的社會理想是模糊的。他曾說過：“在初自然是不分質的，只是朦朧地反對舊社會，想建立一個新社會。那新社會是怎樣的，該怎樣來建立，都很朦朧?！币虼耍褚撛煨迈r的太陽，但仍是一個渺茫的創造，只是理想的憧憬，光明的追求。但在五四時期，它曾給了廣大青年以力量的鼓舞。

《女神》的藝術網絡是多樣化的統一。激情如閃電驚雷，火山噴發；柔情如清風明月，涓涓流泉。而《女神》中的代表詩篇《天狗》其藝術風格當屬前者。這首詩寫于郭沫若新詩創作的爆發期，正是青年郭沫若情感最熾烈的時刻。這首詩的風格是強悍、狂暴、緊張的。

一、《女神》的藝術風格——浪漫主義精神

（一）浪漫主義

盡管郭沫若當時在理論上沒有提倡浪漫主義，但是，他所提倡的“自我表現”和表現主義有一致的方面，而表現主義和浪漫主義又有某些共同之處。因此，《女神》就成為一部藝術個性非常突出的浪漫主義詩集。

郭沫若在《女神》中表現出的獨特的浪漫主義有以下一些特征。1．表現自我?！而P凰涅磐》中的“鳳歌”“凰歌”實際上都是詩人自己在歌唱?！段沂且粋€偶像崇拜者》，我崇拜一切，而我又“崇拜我”“我又是偶像破壞者”，歌頌了對舊社會，舊傳統的破壞和革新、創造精神。特別是在《天狗》中，詩人把自己比作“天狗”，他把日、月、星球、全宇宙都吞了，“我”便成了“月底光”“日底光”“一切星球底光”“全宇宙Energy的總量”！這個“自我”，就是宇宙的化身了?！白晕冶憩F”，不僅是郭沫若對詩的基本觀點，也是他“五四”時期文藝思想的核心?！杜瘛肥枪簟白晕冶憩F”這一文藝思想的體現?！短旃贰?、《日出》、《晨安》、《立在地球邊上放號》、《我是個偶像崇拜者》、《太陽禮贊》等，都是張揚自我，謳歌自然，并把自然界和本體相結合的典范之作。與同一時期的詩人們相比較，就張揚個性、表現自我這一點來說，無論是誰都不能與郭沫若相匹敵的。

2．歌頌自然。詩人把整個大自然都作為自己的抒寫對象，宇宙地球，日月星辰，山岳海洋，風云雷雨，草木飛禽，大自然被充分人化，地球成了母體。在《地球，我的母親》中，他把地球說成是自己的母親，表達了對地球無限的敬愛，并且他還說“我羨慕你的孝子，田地里的農人！他們是全人類的保姆，你是時常地愛撫他們”“我羨慕你的寵子，炭坑里的工人！他們是全人類的普羅美修士，你是時常地懷抱著他們”。多么淳樸的對地球之愛、對勞動人民之愛啊！《晨安》向地球上的一切，山河、海洋和人類文明建設，一口氣問了28個“晨安”，表達了詩人熱愛自然，熱愛地球，熱愛世界的豐富情感，顯示了其無比偉大的氣概。自然和人類物質文明本來是對立的，但是詩人卻以自己強烈的主觀精神把它們統一了起來。

3．形式自由。這是一方面的觀點，認為郭詩的形式倡導絕對自由。詩篇長短不一。如《蟬鳴》只有三行，而《鳳凰涅磐》則有三百八十五行。句法十分多樣，節奏鮮明，在白話文中夾雜不少外語。這些都表明詩人在形式上不受任何束縛，只要求最大限度抒發自己的激情。另一方面的觀點是，每首詩的節數，詩節的行數，每一詩行的字數都不固定，壓韻沒有統一的規律，但在每一首詩中，卻要求格律的某種統一。詩的形式確實做到了極端的自由，但是詩中多次出現的排比與復沓，以及每節不規則壓韻，又形成了相對的和諧?？傊瑢τ凇杜瘛分性姼栊问阶杂蛇@一點，論誰都是沒有疑義的。

（二）積極浪漫主義

郭沫若作品《女神》中突出的時代精神和浪漫主義，可以歸納為積極浪漫主義或者說是革命浪漫主義。

郭沫若是創造社的代表，被公認是創作社的領袖人物，不僅創造力旺盛，作品眾多，而且率先提出了“革命文學”的口號。他曾寫過《革命與文學》一文中就說：“文學是革命的先驅，在革命的時代必然有一個文學上的黃金時代。文學和革命是一致的，并不是兩立的?！崩寺髁x思潮便是以郭沫若和創造社為代表的，前期創作社旗幟鮮明地提倡浪漫主義。他們浪漫主義文藝思想的核心，是對于感情的強調。他們認為，感情是文學的本質。郭沫若說：“文藝本是苦悶的象征，無論表現個人也好，描寫社會也好，替全人類代白也好，主要的眼目，總要在苦悶的重圍中由靈魂深處流瀉出來的悲哀，然后才能震撼讀者的魂魄。文學是精赤裸裸的人性的表現，是我們人性中一點靈明的清髓所吐放的光輝。”他又在《論國內的評壇及我對于創作上的態度》一文中說道：有人說：“一切藝術是完全無用的?！边@話我也不承認。我承認一切藝術，雖然貌似無用，然而大有用焉，它是喚醒社會的警鐘，它是招返迷羊的省箓，它是澄清河濁的阿膠，它是鼓舞革命的醍醐，它的大用，說不盡，說不盡。

郭沫若還指明了浪漫主義的一個根本內容：自我表現。這也就是《女神》這部作品的一個突出特點。他是這樣解釋他的積極浪漫主義理論的。“20世紀是理想主義復活的時候，我們受現實的苦痛太深了?，F實的一切我們不唯不能全盤肯定，我們要準依我們最高的理想去否定它，再造它，以增進我們全人類的幸福。半冷不熱，不著我相，只徒看病不開方的自然主義已經老早過去了?！边@里把“理想主義”和“自然主義”相對立，顯然這“理想主義”指的是浪漫主義。在他的《自然與藝術——對于表現派的共感》一文中他就說道：“藝術家不應該做自然的孫子，也不應該做自然的兒子，是應該做自然的老子！”他反對自然主義的“只徒看病不開方”，正是提倡浪漫主義要向人們預示未來的走向，也即從作家“最高的理想”出發，從“增進我們全人類的幸?！背霭l，去“再造”現實。至于“否定”現實，那當然是指反抗現實的一切壓迫與束縛。反抗精神和理想主義，向來是積極浪漫主義的必具內容。這樣，在郭沫若的舉起的積極浪漫主義旗幟上，我們看到了“自我表現，反抗黑暗，追求理想”十二個大字。

郭沫若是一個偏于主觀而又外向的抒情詩人，熱情奔放，才思敏捷，幻想豐富而又奇特，對外在事物（無論是社會還是自然）的感受特別強烈，且易受刺激與撥動。他自己就在《論國內的評壇及我對于創作上的態度》一文中說道：“我是一個偏于主觀的人，我的朋友每向我如是說，我自己也承認。我覺得我的想象力實在比我的觀察力強。我自幼便嗜號文學，所以我便借文學來以鳴我的存在，在文學之中更借了詩歌這支蘆苗。我又是一個沖動性的人，我的朋友每向我如是說，我自己也承認。我回顧了我所走過了的半生行路，都是一任我自己的沖動在那里奔馳；我便作起詩來，也任我一己的沖動在那里跳躍。我在一有沖動的時候，就好像一匹奔馬，我在沖動窒息了的時候，又好像一只死了的河豚。”在《女神》里，郭沫若就是以這樣高昂的火焰般的激情，色彩濃烈、音調鏗鏘有力的詩的語言，將“五四精神”作了最好最充分的詮釋，同時淋漓盡致地展現出了詩人自身的藝術個性。

桑逢康在《郭沫若精選集》的序《新文學的一面旗幟》中就這樣評論到：

他是涅磐的鳳凰，他是飛奔狂叫燃燒的天狗，他是破壞一切偶像的偶像崇拜者。他是爐中的煤胸中的心燈。

他的血和海浪同潮，他的心和日火同燒。地球是他的母親，勞者是他的爹他的恩人。

他要創造個新鮮的太陽，他全身心要化為光明流去。

他創造尊嚴的山岳、宏偉的海洋，創造日月星辰，馳騁風云雷雨。他努力地詛咒著舊世界，熱烈地向往著新世界。

他歌頌真正的“匪徒”，贊頌勝利的死。鞭笞游閑的尸和淫囂的肉。

他的詩魂在地球邊上放號，在梅花樹下醉歌，在筆立山頭展望，在夜步十里松原，在電火光中，在演奏會上。

總而言之，他效法造化底精神，自由創造，自由地表現自己。

這樣的詩作無疑會受到人們的歡迎，這樣的詩人無疑會受到人們的稱贊。聞一多先生在他的《女神之時代精神》中曾這樣評價道：“《女神》真不愧為時代底一個肖子”。它的價值也在于，它為新詩的發展提供了藝術表現的多種可能性。而《女神》中體現的積極浪漫主義，也確實為以后的新詩發展乃至文學發展提供更多選擇的道路。

二、噴發式宣泄的表達方式。

自古有“詩言情”之說，詩無論在中國還是外國，都體現了一個很明顯的抒情性的整體特征，這一點較之其它文體都是十分突出的。雖然敘事詩也不少，但敘事詩或多或少也有抒情之成分。所以，既然抒情簡直可以稱之為詩之靈魂，那么表現手法，這一服務于靈魂的諸多魔術，當然對于詩歌來說是極其重要的。尤其是現代詩，表現的內涵更深刻，抒發的感情往往更復雜。

說一下和抒情比較貼切的幾種寫作技巧：

直抒胸臆。這大概是浪漫主義用得最多的技巧了，浪漫主義的詩歌也以此為特征，以此為亮點之一。直接地宣泄感情于詩篇之中，氣勢多洶涌暢達，最易感染讀者。加之詩人運用此手法時多結合第二人稱敘述角度和呼告等，讀者極易隨詩句的流動奔騰而不禁融入詩篇，隨詩人高唱高蹈。最耳熟能詳的就是郭沫若和惠特曼二人之詩。

但這種手法有過于直白膚淺之嫌，易形成感情的泛濫，所以就有了反對它的象征等手法。

象征主義的詩中多采用意象來作為感情思想的藏體，隱含有詩人所要表達的東西。這些意象是“象征的森林”，由于內在的某種物質而被詩人挖掘發現出來，并灌以自己真摯的情感，附為暗示的具體的形象。

由于是暗示的，所以感情的流出并不通暢，而是如潺潺之細水，長長流出，卻更加雋永，更足以品味揣摩，感情的層次也因此顯得更深厚，不容易“詩盡而情盡” 象征具有簡練而抽象的特點，令人們可以有自己的理解，詩的天地更加廣闊，情感的抒發在某種程度上來說會更加自由，這種自由是心靈上深處的自由擴散，不再受制于詩的詞句所構的詩之樓閣中。《鳳凰涅槃》堪稱新詩史上第一首杰出的浪漫主義抒情長詩?？耧j突進的“五四”時代精神，像那歡唱的烈火一樣貫注入全詩之中，這是理想主義之火，是反抗之火。這首詩是浪漫主義的激情的結晶。據詩人自己說，1919年末至1920年初，他的“個人郁積，民族的郁積”在美國民主詩人惠特曼那狂放無羈的形式中找到了“噴火的方式”，即浪漫主義反抗激情的抒情模式，他的創作是靈感幾乎天天處在火山噴發的狀態?！而P凰涅槃》這首長詩即是在一天之中分兩段寫出來的。那種“火速的寫”下突然襲來的“詩的意趣”，以致“全身都有點作寒作冷，連牙天都只是打戰”的精神狀態，與作者講述的浪漫主義詩人歌德“詩興來了的時候”顧不上把紙擺正就“急忙從頭到尾地矗立著便寫下去”的情形是十分類似的。不同的是，郭沫若寫這首長詩的激情，不僅有新的時代精神的吹拂，也有新的理想光輝的照射。在寫這首長詩的前后創作的《匪徒頌》，《晨安》，《巨炮之教訓》等詩篇里，雖然仍夾雜有渾沌與朦朧的認識，但從中畢竟可以看出在蘇聯十月革命影響下，作者內心世界中產生的理想之光。理想之光和反抗之光可以說是《鳳凰涅槃》浪漫主義精神的兩大支柱，沒有這靈魂，也就不會有這火之曲的生命。

（一）采用了比喻、象征的手法，并常借助神話傳說、歷史故事表達感情。

詩人既在中國傳統審美觀念中代表著純潔、高尚、美麗的鳳凰形象中找到了契合的喻體，又吸收了阿拉伯古老神話傳說中“菲尼克司”滿500歲自焚更生這一喻體的框架。兩個民族的神話傳說中的形象，經過詩人的再創造，構成了一個統一的美好象征，從而創造出新的藝術世界。

《鳳凰涅槃》在整個《女神》所體現的徹底的破壞精神和創新精神都集中體現在這首詩中?！而P凰涅盤》以有關鳳凰的傳說作素材，借鳳凰“集香木自焚，復從死灰中更生”的故事，象征著舊中國以及詩人舊我的毀滅和新中國以及詩人新我的誕生。鳳凰詛咒現實，詛咒冷酷、黑暗、腥穢的舊宇宙，把它比作“屠場”，比作“囚牢”，比作“墳墓”，比作“地獄”，懷疑并且質問它“為什么存在”。它們從滔滔的淚水中傾訴悲憤，詛咒了五百年來沉睡、衰朽、死尸似的生活。在這段悠長的時間里，有的只是“流不盡的眼淚，洗不盡的污濁，澆不息的情炎，蕩不去的羞辱”；在這段悠長的時間里，看不到“新鮮”和“甘美”，看不到“光華”和“歡愛”，年輕時的生命力已經消逝。于是它們痛不欲生，集木自焚。鳳凰的自我犧牲、自我再造形成了一種濃烈的悲壯氣氛。當他們同聲唱出“時期已到了，死期已到了”的時候，一場漫天大火終于使舊我連同舊世界的一切黑暗和不義同歸于盡。燃燒而獲得新生的不只是鳳凰，也象征性地包括了詩人自己，從而淋漓盡致地表現了當時人們要求徹底打破舊社會，創造新社會的火熱激情。

善于運用夸張的手法，否定藝術家遵循任何規則。《鳳凰涅槃》在五四詩壇上的地位是獨特的，不僅內容上完全嶄新，還創造了一種現代化的自由詩體，創造了一種壯美雄麗的藝術風格。他在創作中采用多種多樣的藝術表現形式，喜愛用夸張和對比的表現手法，還喜歡運用華麗的詞藻，作品中充滿生動豐富的比喻，使美與丑、善與惡形成強烈鮮明的對照。想象與夸張擺脫了對生活原型的依賴，似乎呈現了一種不合理性，但更強烈地顯示了生活的本質，融入詩人感情色彩的真實性，是一種更為合理的藝術抒情方式的創造。如作品中對于宇宙的夸張的描繪：“茫茫的宇宙，冷酷如鐵；茫茫的宇宙，黑暗如漆；茫茫的宇宙，腥穢如血”，既是對當時世界的真實寫照，又表達了詩人對黑暗中國，乃至整個世界的憤怒和詛咒的感情。

（二）吸取中外藝術養分是詩人創造新的藝術世界的源泉。

郭沫若廣泛地閱讀了我國古典詩歌和外國著名詩人的作品。這里有惠特曼的影響，“鳳歌”和“凰歌”特別明顯地表現了惠特曼式的火山爆發般的激情。詩人自己說過：“惠特曼的那種把一切的舊套擺脫干凈了的詩風和?五四?時代的狂飚突進的精神十分合拍，我是徹底地為他那雄渾的豪放的宏朗的調子所動蕩了?！倍覈糯寺髁x詩人屈原和李白的影響也是一個很重要的因素。郭沫若對屈原有深深的愛好。他在詩劇《湘累》中所表達的那種沛然若決江河的反抗丑惡現實、追求美好理想的精神，既符合于屈原的性格，又代表了“五四”時期詩人自己的處境和心情。這種精神貫串在《女神》的很多詩篇里。李白也是郭沫若所喜愛的詩人，他曾將李白的《日出入行》按照新詩的款式分行寫了出來，詩中“吾將囊括大塊，浩然與溟幸同科”的風格、精神和氣質，與郭沫若息息相通。這些都說明了他同兩位古代詩人之間深刻的精神聯系，也說明了《女神》正是我國古典詩歌浪漫主義傳統在新的革命年代的一個繼承和發展。

在作品中，有歌德詩劇中的莊嚴，有瓦格納音樂中的華麗，莊子散文中的汪洋恣肆。郭沫若對于我國古典詩歌的造詣是很深的，尤其喜愛屈原、李白、蘇軾等人的浪漫主義詩詞。在這廣泛的吸收中，我們可以明顯地看出詩人繼承了屈原《離騷》、《九歌》所代表的悲婉豪放的美學傳統，為新詩的風格開拓了一條悲壯豪放的美學之路。我們從“鳳歌”中，就明顯地看到郭沫若受到屈原《天問》的啟發。他當時在日本留學，也受到歐美著名詩人的影響，但是，他并不拘泥因循我國古代和外國某一個詩人的藝術風格，而是兼采眾長，自鑄新詞。統觀全詩，我們不難發現，他不因激情洶涌彭湃而像惠特曼《草葉集》那樣過于狂放散漫；相反它卻顯得十分典雅謹嚴：結構渾然天成，布局恰到好處，音韻鏗鏘流暢，節奏有張有弛，甚至連每個段落都寫得十分整齊，很容易使人想到我國古代五、七言詩和民歌，想到歌德、海涅的某些詩作。郭沫若自己曾說過：“海涅的詩麗而不雄。惠特曼的詩雄而不麗。兩者我都喜歡。兩者都還不令我滿意?！薄而P凰涅架》這種具備壯美雄麗藝術風格的自由體新詩，是郭沫若在中國五四以后的新詩史上的全新創造。宗白華先生當時在致郭沫若的信中稱贊：“你的鳳歌真雄麗，你的詩是以哲理做骨子，所以詩味甚濃。不像現在有許多新詩一讀過便索然無味了。所以白話詩尤其重在思想意境及真實的情緒?！?/p>

三、奇特的想象和夸張

奇偉的構思，奔騰的想象，大膽的夸張，強有力的節奏，是《女神》積極浪漫主義藝術的又一表現?！杜瘛返念}材廣泛而豐富。神話傳說，歷史故事，高山大川，日月星辰，城市鄉村，名勝古跡等等，都在歌詠之列。在把素材糅合成詩的形象的創作過程中，詩人的智慧之花使詩的形象體系放射出耀眼的異彩。詩人虛構出神龕中的女神不甘寂寞，苦悶而又悲涼的生活，為追求溫熱和太陽走下神龕，通過女神們的吟唱揭露鞭撻了黑暗的世界，傳達了處在黑暗冷酷現實中的人們的心聲。詩人又讓顓瑣和共工爭帝將天柱碰壞，再由女神們批判已往那種煉石補天的改良辦法。這樣巧妙的構思，既不失神話故事的離奇情節，又不乏強烈的現實意義?！短旃贰芬辉娛值湫偷伢w現了想象豐富，大膽夸張的特點，反映了狂飚突進的“五四”時期人們特有的精神狀態，形式上的離奇，襯托出的是思想的真實。

《鳳凰涅槃》為新詩的想象力和語言的創造性吹來一股奇異的風。豐富的想象與夸張的形象和語言，大大增強了這首詩的浪漫主義（特）色彩。例如“鳳歌”中為了表達對對黑暗中國的憤怒與詛咒的感情，連著用了“冷酷如鐵”，“黑暗如漆”，“腥穢如血”三個極度夸張的比喻來批判“茫茫的宇宙。”接著，在一連串的質問之后，詩人又用了一組排比式的詩句把詛咒的感情融入夸張的形象之中：

生在這陰穢的世界當中，五四時代是一個改革的時代，是一個破舊立新的時代，一代覺醒的青年人把毀壞舊的、創造新的，解構傳統、建構現代，作為自己的社會使命。郭沫若是一位敏感地感受著時代脈搏的詩人，他總是能夠與時代保持同步。所以，他的《女神》充分體現了詩人對五四創造精神的頌揚，對創造新世界的堅定信念。

《女神之再生》《我是個偶像崇拜者》《匪徒頌》《立在地球邊上放號》等。

《女神之再生》，詩劇，把我國古代傳說中“女媧補天”的神話進行改造加工，再次抒寫了重新重造這一主題。

女神們不愿再做修補殘局的改良工作，即否定改良主義，表現了詩人對資產階級民主共和政治不再抱著希望，是一種徹底革命、重新創造的思想?！而P凰涅槃》（1920/1）

這首詩熔中外神話于一爐，借用一對鳳凰“集香木自焚，復從死灰中更生”的傳說，表現徹底摧毀舊世界、舊傳統，爭取自由、新生的民主理想，詩中的鳳凰既是詩人自我的象征，也是新世界的象征。

“凰歌”（雌鳥）的調子相對比較幽婉，纏綿凄惻，是一支人生的悲曲。

撫今追昔，她感到這“飄渺的浮生”只剩下悲哀、煩惱、寂寥、衰敗，已不再值得留戀，還不如超脫的好。

在一群凡鳥粗俗的歌聲下，鳳和凰同聲合鳴，義無反顧地雙雙自焚，將身內、身外的一切都化為了灰燼。

這里的“火”，象征著“五四”的圣火，是達到理想境界的橋梁。鳳凰自焚，就是對舊世界的徹底否定。

詩的后半部分是鳳凰更生后的歌唱。

四、形象描繪的方式上，具有英雄主義的格調。

（一）強烈的表達了人民的理想。

隨著《共產黨宣言》的發表，在馬克思主義指引下，十月革命取得了偉大勝利，世界共產主義運動蓬勃發展起來，中國人民正在逐漸覺醒，“五四”運動暴發了，《鳳凰涅槃》就是在這樣的歷史背景下誕生的，它以有關鳳凰的傳說作素材，借鳳凰“集香木自焚，復從死灰中更生”的故事，象征著舊中國以及那個時代仁人志士的舊我的毀滅和新中國新我的誕生。除夕將近的時候，在梧桐已枯、醴泉已竭的丹穴山上，“冰天”與“寒風凜冽”，一對鳳凰飛來飛去地為自己安排火葬。臨死之前，它們回旋低昂地起舞，鳳鳥“即即”而鳴，凰鳥“足足”相應。它們詛咒現實，詛咒了冷酷、黑暗、腥穢的舊宇宙，把它比作“屠場”，比作“囚牢”，比作“墳墓”，比作“地獄”，懷疑并且質問它“為什么存在”。它們從滔滔的淚水中傾訴悲憤，詛咒了五百年來沉睡、衰朽、死尸似的生活，在這段悠長的時間里，有的只是“流不盡的眼淚，洗不盡的污濁，澆不息的情炎，蕩不去的羞辱”；在這段悠長的時間里，看不到“新鮮”和“甘美”，看不到“光華”和“歡愛”，年輕時的生命力已經消逝。于是它們痛不欲生，集木自焚。在對現實的譴責里，交融著深深地郁積的詩人心頭的民族的悲憤和人民的苦難。鳳凰的自我犧牲、自我再造形成了一種濃烈的悲壯氣氛。當他們同聲唱出“時期已到了，死期已到了”的時候，一場漫天大火終于使舊我連同舊世界的一切黑暗和不義同歸于盡。……再生出個?我?來”這種把一切投入烈火、與舊世界決裂的英雄氣概，這種毀棄舊我、再造新我的痛苦和歡樂，正是五四運動中人民大眾徹底革命、自覺革命精神的形象寫照。至于凡鳥的淺薄和猥瑣，意在鞭撻現實中的丑惡和庸俗的同時，進一步襯托鳳凰自焚的沉痛和壯美?！盎鹬续P凰”的傳說給予詩人以現實的啟迪，使詩歌的徹底革命精神緊密地結合著歷史樂觀主義的態度，最后，鳳凰更生了。它表達了詩人對“五四”新機運的歌頌，也是祖國和詩人自己開始覺醒的象征，洋溢著熾烈的向往光明、追求理想的熱情。列寧在《國家與革命》一文中說：“馬克思的全部理論，就是運用最徹底、最完整、最周密、內容最豐富的發展論去考察現代資本主義。自然，他也就要運用這個理論去考察資本主義的即將到來的崩潰和未來共產主義的未來的發展?！?/p>

這里就點到了全詩的主題：對歷史與現實專制黑暗的詛咒，對祖國、民族和個人新生的渴望和贊頌?！杜瘛分泻芏嘣娖詷O大的激情抒寫溫暖、光明、太陽，這正反映了時代的需要，也是詩人郭沫若的追求。這些詩從時代的制高點上，對古老民族在“五四”高潮中的偉大覺醒作了色彩鮮明的象征性的反映，而“五四”的時代精神反過來又賦予詩人以激越的情調。雖然當時也有許多進步詩人寫過向往光明的詩歌，但象《鳳凰涅槃》那樣敢于同舊世界決裂，敢于向舊世界宣戰，充滿著創造的信心和樂觀的精神，充滿著英雄氣概和革命理想主義的詩篇，卻很少見到。

（二）象征性地抒發了革命領袖人物的豪邁激情

《女神》中的百鳥之王鳳凰具有鮮明的革命英雄主義特色——就像列寧、高爾基、孫中山、李大釗等仁人志士一樣，具有鮮明的革命英雄主義特征。就這一人物特征來看，《女神》就是在間接表現歷史人物的情懷、志向和決心要徹底粉碎舊社會的英雄氣慨?！杜瘛坟灤娂械膶诎惮F實、陳腐傳統的徹底反抗與詛咒，對自由解放、光明新生的熱切追求與贊美，以及對革命前途的堅信，對創造理想的樂觀，等等，都強烈地反映了中國人民特別是青年知識分子革命的愿望、要求和理想，這種革命理想主義正構成了《女神》的情感基調。哥德說“藝術中的美即理想”。1921年8月，郭沫若的《女神》作為“創造社叢書”之一，由上海泰東書局出版。它以磅礴的氣勢，狂熱的激情，全新的形式，獨特的風格，和豐富的內容，深刻的思想，激進的態度，震撼了文壇，使人戰栗，使人驚喜，充分體現了“五四”的時代精神。高爾基說：“藝術家，他無論到什么地方，總是希望把美帶到他的生活中去?！?/p>

如從民間天狗吞月，想象為天狗把全宇宙都吞了，“如大海一樣地狂叫”等。這種極度夸張的奇特想象最能表現強烈的個性解放要求和對舊世界的反抗、叛逆精神和創造新的大同世界的愿望。天狗

我是一條天狗呀！我把月來吞了，我把日來吞了，我把一切的星球來吞了，我把全宇宙來吞了。我便是我了！

在中華古文化滋養下成長起來的郭沫若，到了日本后，他得以在一個開放的環境下，與代表現代化新潮的西方科學與文化產生親密的接觸與頻繁的對話，他如饑似渴地學習歌德，學習惠特曼，學習哥白尼，也學習達爾文，學習斯賓諾莎，在西方科學思想與文化觀念的不斷沖擊下，他的生命觀、世界觀與宇宙時空觀發生了深刻的變化，一個嶄新的極度膨脹的自我形象逐步在心靈空間壯大起來，這形象使詩人感到精力充盈、活力無限，感到不可遏止的興奮和緊張，以至于隨時將要爆裂開來。這個每時每刻都在熱烈灼燒著詩人情緒與神經的形象，最后被詩人命名為——“天狗”。

《天狗》一詩總共有四節，第一節以“吞”為關鍵詞，展示的是一條“天狗”吸納世界萬物的生命特性。你看這天狗，它把日也吞了，把月也吞了，把一切的星球也吞了，甚至把全宇宙也吞了，在吞下這一切之后，它終于化為了自己，“我便是我了”。這“天狗”是誰？其實就是郭沫若本人，又不止是郭沫若一個人，他包括了中國近現代史上所有尋求救國真理、追求現代知識與文化的中華兒女，他是梁啟超、王國維、魯迅、周作人、胡適、徐志摩、聞一多……中國現代的思想與文化，不就是由這一群“天狗”合力鑄就而成的嗎？

（三）直接表現了作者的歷史史命感和社會責任感。

永遠不能消!永遠只是潮!

一唱三嘆，這種自然流瀉的音節是和他生活的那個時代相適應的。

我便是我呀！我的我要爆了！

一開始詩人便自稱“天狗”，而且還是一條史無前例、無與倫比的天狗：它不僅吞月（這是古代神話之原意），而且吞日，吞一切星球，吞全宇宙。我們習慣以“氣吞山河”來形容氣魄之偉大，而青年郭沫若的氣魄，更是偉大超群得不可想像?！拔冶闶俏伊恕北憩F了個性充分張揚所帶來的自豪感。所以它是詩人在五四時代精神的觀照下對個性解放的贊歌，也正因有了沖決一切束縛個性發展的羅網的巨大勇氣之后，個性才得以充分張揚，五四時代的新人才具有無限的能量：“我是全宇宙的能的總量！”這樣的五四新人將能夠改變山河、大地、宇宙，譜寫新的歷史篇章。詩人也為自己的情感陶醉了，情不自已，便從他年輕的火熱的胸膛里噴射出驚雷閃電一般的詩句：“我飛奔，我狂跑，我燃燒……”。這樣的詩句就像猛烈的颶風，在讀者心頭上呼嘯而過，在不平的大地上產生極其強烈的沖擊波，使人感到五四新人的氣概是何等豪邁。而接下來三個“我飛跑”，更給人以急促振奮、迅雷不及掩耳的感覺，故而“我剝我的皮，我食我的肉，我嚼我的血，我嚙我的心肝”，表示了自己只有經歷脫胎換骨的改造方能成為新人，方能改造整個舊社會的馬克思主義唯物史觀。

從這里可以看出，郭沫若在《女神》的創作中表現出了對社會強烈的責任感，而對一切非凡的事物有強烈的興趣。他不喜歡如實地描寫現實生活，而偏愛表現主觀理想，特別注重主觀抒情。

便是把金鋼石的寶刀也會生銹！

夸張的比喻充分表達了浪漫主義的感情。比起“鳳歌”來，“凰歌”的想象和夸張表現了更豐富的內涵，如形容女性的痛苦感是“五百年來的眼淚傾瀉如瀑，五百年來的眼淚淋漓如濁”；歌唱無處安身的心境是縹緲的浮生，好像“大海里的孤舟”，“黑夜的酣夢”，而這如夢的生命又是那樣的孤寂和荒涼：

前也是睡眠，后也是睡眠，來得如飄風，去得如輕煙，來如風，去如煙，眠在后，睡有前，我們只是睡眠當中的

一剎那的風煙。

夸張是想象力的果實。這些詩句中想象和夸張的比喻，擺脫了對生活原型的依賴，似乎呈現一種不合理性；但它更強烈地展示了生活原型的本質，又融進了作為創造主體詩人的感情色彩的真實性，因而是一種更合理的藝術抒情方式的創造。

五、語言方面，帶有強烈的主觀性的色彩

我飛奔，我狂叫，我燃燒。

我如烈火一樣地燃燒！我如大海一樣地狂叫！我如電氣一樣地飛跑！我飛跑，我飛跑，我飛跑，我剝我的皮，我食我的肉，我嚼我的血，我嚙我的心肝，我在我的神經上飛跑，我在我的脊髓上飛跑，我在我的腦筋上飛跑。

強調主觀與主體性，給人的第一印象是狂躁焦灼，甚至是匪夷以思，要在自己的腦筋、神經或脊椎上飛跑。把情感和想象提到創作的首位，常用熱情奔放的語言、超越現實的想象和夸張的手法塑造理想中的形象。從而形成獨特的浪漫主義風格。

詩中大量運用詞的對偶，句的排比，也深烙著中國古典詩歌藝術傳統的印痕。“凰歌”中的抒情歌唱，有時用這樣的長句的排比來寫失落感：

我們年青時候的新鮮哪去了？

我們年青時候的甘美哪去了？

我們年青時候的光華哪兒去了？

我們年青時候的友愛哪兒去了？

有時又用參差不齊而又對仗工整的詩句來寫孤寂感和絕望感：

左也是漶漫，右也是漶漫，前不見燈臺，后不見海岸，帆已破，檣已斷，楫已飄流，柁已腐爛，倦了的舟子只是在舟中呻吟，怒了的海濤還是在海中泛濫。

有時用節的復沓，句子的重復，變化的流動感和音樂的多變性很強。最后的“鳳凰和鳴”服從于贊美新生的歡樂這一主題，采用了句式格調一致的反復詠嘆，雖然給人以過分單調的感覺，表現了詩人缺乏藝術節制力的弱點，但是經過刪刈和濃縮后的歡唱，并不顯得冗長和累贅。反復的歡唱，給人以回旋的樂曲般的審美愉快。貝多芬第九交響樂的最后以席勒的《歡樂頌》合唱的反復，把歡樂的主題推向高潮；《鳳凰涅槃》最后的反復歡唱，也使這首火之曲在人們心中永遠回響著一種烈火中得到再生的歡樂：

是你在歡唱？是你在歡唱？

是他在歡唱？是為在歡唱！

《女神》具有鮮明的革命浪漫主義特色。貫串詩集中的對黑暗現實、陳腐傳統的徹底反抗與破壞，對自由解放、光明新生的熱切追求與贊美，以及對革命前途的堅信，對創造理想的樂觀，等等，都強烈地反映了中國人民特別是青年知識份子革命的愿望、要求和理想，這種革命理想主義正構成了《女神》革命浪漫主義的基本精神。詩篇的奔騰的想象與大膽的夸張，弘傳的構思與沈烈的色彩，激昂的音調與急驟的旋律，以及神話的巧妙運用等等，又都同詩人的“火山爆發式的內發情感”(注：《沸羹集序我的詩》)相適應，反映了革命浪漫主義在手法上的長處?！杜瘛匪@示出來的鮮明的時代色彩，宏大的藝術魄力，獨創的藝術風格，豐富了我國詩歌創作的寶庫，對后來的詩人產生了巨大的影響。就在《女神》出版后不久，聞一多在《女神之時代精神》一文里寫道：“若講新詩，郭沫若君的詩才配稱新呢，不獨藝術上他的作品與舊詩詞相去最遠，最要緊的是他的精神完全是時代的精神——二十世紀底時代的精神。有人講文藝作品是時代底么兒?！杜瘛氛娌焕闀r代底一個肖子?！彼€認為《女神》“不獨喊出人人心中底熱情來，而且喊出人人心中最神圣的一種熱情”(注：《聞一多全集》第3冊丁集第185、194頁)。在紀念郭沫若五十壽辰的時候，周揚在《郭沫若和他的〈女神〉》一文里，稱郭沫若“是偉大的?五四?啟蒙時代的詩歌方面的代表者，新中國的預言詩人。”稱《女神》“是號角，是戰鼓，它警醒我們，給我們勇氣，引導我們去斗爭?！?注：1941年11月16日延安《解放日報》)這些評論說明了《女神》所以能夠獲得較大影響的根本原因。郭沫若熱情澎湃的革命浪漫主義的詩歌，為我國現代詩歌開創了一代新的詩風。

第二篇：郭沫若 《女神》的藝術特色 論文

郭沫若（1892—1978），原名郭開貞，四川省樂山縣人。童年起即接觸了大量的古典文學作品，尤其對詩歌有濃厚的興趣。中學時開始接觸西方先進的現代民主思想和外國文學作品，逐漸培養起叛逆和反抗的性格。1914年赴日本留學，初任東京第—高等學校預科，后考入福岡帝國大學醫科。留學期間，郭沫若閱讀了大量外國思想家和文學家的作品。斯賓諾莎泛神論思想成為他反抗陳規、張揚個性的思想武器，泰戈爾、歌德、惠特曼、海涅、雪萊等人的浪漫主義詩篇則深深地影響了郭沫若詩歌的主題意向、藝術風格乃至整個審美觀念。1919年初到1920年上半年郭沫若開始在《時事新報》副刊《學燈》上發表新詩，顯示出驚人的浪漫主義詩才。1921年與郁達夫、田漢、張資平創立“創造社”并出版詩集《女神》，隨后又有詩集《星空》、《前茅》、《恢復》等。1929年以后開始接受馬克思主義思想，倡導革命文學，在激烈復雜的斗爭形勢中積極參與并領導進步的文化和政治活動。四十年代，創作了《屈原》、《孔雀膽》、《虎符》、《南冠草》、《高漸離》等歷史題材的話劇，有力地配合了當時我黨反蔣、抗日的偉大斗爭，藝術上也達到了空前的高度?！杜瘛肥枪舻牡谝徊吭娂?，也是中國現代文學第一部成熟的新詩集。它是郭沫若早期詩歌代表作的結集。

任何優秀的文學作品，都既是時代的產物，又是作家個人的天才創造?！拔逅摹本褪沁@樣一個催生了許多天才和杰作的偉大時代：舊思想和舊文學的束縛被掙脫了，新思想和新文學的權威范式還沒有建立起來。此時正在日本留學的青年郭沫若強烈地感受到這個狂躁的世界在他面前展開的無數可能，感受到了涌動于自己胸中的創造的巨大活力。如火如荼的五四新文化運動和愛國學生已經把古老的中國變成了一個波瀾起伏的海洋。對中華民族新生的期盼、對自我力量的自信和對美好未來的憧憬相互應，社會思潮的洶涌澎湃與他內心情感、情緒的大波大瀾發生著強烈共鳴，于是“個人的郁積和時代的郁積”在新詩這里找到了發泄的火山口，匯集成了充滿激情和樂觀情調的《女神》。聞一多評論《女神》說：“若講新詩，郭沫若君的詩才配稱新呢，不獨藝術上他的作品與舊詩詞相去最遠，最要緊的是他的精神完全是時代的精神——二十世紀底時代底精神。有人講，文藝作品是時代的產兒。《女神》不愧為時代的一個肖子?！?/p>

《女神》完整地體現了“五四”狂飆突進的時代精神，這是理解《女神》的關鍵。在《女神》里有一個貫穿始終的“抒情主人公形象”，可以視為郭沫若“自我表現”的產物，但這“自我”是與他心目中的整個宇宙、整個世界、整個人類社會融為一體的。在他的詩里，內與外，主體與客體，個人與社會，人與自然已經消失了界限，整個宇宙都在詩人內心情感與情緒的波動中輝映涌動著，而詩人的情感與情緒又在整個宇宙中滾涌著、流瀉著。在這里，大自然與人的統一是動的精神的統一，是充滿活力的大自然與充滿活力的人的統一，大海、波濤、地球、太陽、萬里長城、金字塔都構成了豪邁壯闊的青春的意象群體。他禮贊太陽，要太陽把他的生命“照成道鮮紅的血流”（《太陽禮贊》）；他“站在地球邊上放號”，看到“無限的太平洋提起他全身的力量來要把地球推倒”（《立在地球邊上放號》）；他面對整個宇宙禱祝晨安，禱祝的是“常動不息的大海”、“明迷恍惚的旭光”、“浩蕩蕩的南方的揚子江”、“冰結著的北方的黃河”、“尼羅河畔的金字塔”等等表現了大自然神秘力量的事物（《晨安》）。即使是在《梅花樹下的醉歌》、《夜步十里松原》這樣一些很接近傳統詩歌題材的作品中，也流動著闊大雄渾的氣概。他感到大自然“到處都是生命的光波，／到處都是新鮮的情調，／到處都是詩，／到處都是笑”（《光?！罚?。

自然是偉大的，人類同樣偉大?！杜瘛分械氖闱橹魅斯蜗笤凇俺绨?”太陽、山岳、海洋、江河的同時，又“我崇拜偶像破壞者，崇拜我!”最突出地反映了詩人的自我意識的詩篇是《天狗》：“我是一條天狗呀!／我把月來吞了，／我把日來吞了，俄把一切的星球來吞了，／我把全宇宙來吞了。／我便是我了。俄是月底光，俄是日底光，／我是一切星球底光，／我是x光線的光，／我是全宇宙底Energy底總量!”詩人感到整個宇宙的生命力都在自己的周邊涌動，似乎就要掙破肉體的軀殼爆炸開來：“我便是我呀!／我的我要爆了!”在“天狗”這個意象中，讀者分明能夠感受到“五四” 個性解放給中國青年帶來的巨大鼓舞，他們再也沒有“少年老成”的舊青年那萎靡的氣息和困頓的狀貌，他們再也不甘于作自然、社會和他人的奴隸；他們充滿生命的饑渴，同時又感到生命力的涌動；他們在自己的生命力的流瀉中感到狂喜和驚異。大自然和人類社會一樣是在不斷地破壞和建設中顯示出生命力的存在的，《鳳凰涅槃》和《女神之誕生》等便是這樣的否定舊世界、歌頌新生的光彩奪目的詩篇?！而P凰涅粲》借鳳凰“集香木自焚，復從死灰中更生”的故事，體現了詩人否定舊我、詛咒舊世界、追求新生的精神。在詩中，現實的世界已經變得陳舊腐朽，梧桐已經枯槁，澧泉已經消歇，四周“冰冷如鐵”、“黑暗如漆”、“腥穢如血”，成了“膿血污穢著的屠場”、“悲哀充塞著的囚牢”、“群鬼叫號著的墳墓”、“群魔跳梁著的地獄”。在這樣一個世界里，一切都變得陳腐了，連鳳凰也失去了年輕時的“新鮮”、“甘美”、“光華”和“歡愛”。但鳳凰毫不憐惜舊生命的死亡，為了新生，它們集香木自焚。最后，它們獲得了新生，整個世界也獲得了新的生命。一切都變得“新鮮”、“凈朗”、“華美”、“芬芳”，一切都變得“生動”、“自由”、“雄渾”、“悠久”。《鳳凰涅槃》把社會的改造和個人精神的自新結合在一起，表達了詩人追求理想、追求精神自新的決心。在《女神之再生》里，女神們再也不能忍受黑暗混亂的世界，再也不安于在壁龕中靜享人間的犧牲，她們毅然來到世間煉石補天，創造能給世界帶來溫熱的新的太陽： “為容受你們的新熱、新光，／我要去創造個新鮮的太陽!”其他如《匪徒頌》、《地球，我的母親》、《爐中煤》等也多以歌頌破壞、歌頌創造、歌頌祖國為主題。

總之，《女神》中的優秀詩篇，都活躍著一個個性鮮明的抒情主人公形象。這是一個充滿青春朝氣、熱情洋溢，對自我的力量充滿自信、對光明的未來充滿向往的五四青年，他厭惡一切陳腐的事物，厭惡平庸無為的生活。

憎恨現實生活的黑暗和冷酷，贊美一切新鮮的生命，崇拜一切具有旺盛生命力的偉大事物，同時也在自己的青春的生命力面前感到驚異和欣喜。動的精神、反抗的精神和創造的精神構成了《女神》的主旋律。

《女神》的藝術特色是與其思想特色緊密結合在一起的。郭沫若是繼屈原之后又一位面對整個宇宙、整個人類社會和整個中國發言的詩人，這使他的詩歌大多具有構思宏偉的特點?！而P凰涅槊》、《女神之再生》等表現的是世界的再造、人類的新生的主題，詩境開闊，構思宏偉。詩人的詩思在整個宇宙和整個世界自由馳騁，從而又顯示出想象力極為豐富、跳躍迅捷、奇麗壯觀的特點。不論是《晨安》還是《我是個偶像崇拜者》，不論是《天狗》還是《匪徒頌》，詩人的視野都不局限在具體的事物上，甚至也不局限在親見耳聞的事物上，萬里長城、金字塔、太平洋、太陽、宇宙、地球、揚子江、泰戈爾、列寧、泛神論，國內國外、天上地下、抽象具象，一切人類能夠想象和接受的東西都進入詩篇，構成內涵獨特的意象，并被組織在激越的情感和急驟的節奏中，給人的心靈產生劇烈的震撼和深刻的美的享受。宏偉的構思、豐富的想象、激越的情感、急驟的旋律形成《女神》詩歌的主要特色。另外，在詩歌的語言上，可以明顯看出古典詩詞在節奏上的影響，排比、疊句、反復等修辭的運用，詞語的兩兩對應、平仄音韻的協調整飭，使詩句既能揮灑自如，又瑯瑯上口，甚至個別字詞的粗糙也沒能減損詩歌激蕩的節律和搖滾樂般的震撼力。

第三篇：論郭沫若《女神》的藝術風格

國家開放大學學士學位論文排版裝訂樣式

國家開放大學

學士學位論文

題目：論郭沫若《女神》的藝術風格

分部：凌源電大

學習中心：凌源電大

專業：漢語言文學

入學時間：2018年秋季

學號：***52

姓名：劉宗旗

指導教師：吳東升

論文完成日期: 2021 年 10 月

學位論文原創性聲明

本人鄭重聲明：所呈交的學位論文，是本人在導師指導下，進行研究工作所取得的成果。除文中已經注明引用的內容外，本學位論文的研究成果不包含任何他人創作的、已公開發表或者沒有公開發表的作品的內容。對本論文所涉及的研究工作做出貢獻的其他個人和集體，均已在文中以明確方式標明。本學位論文原創性聲明的法律責任由本人承擔。

作者簽名： 日期： 年 月 日

學位論文版權使用授權聲明

本人完全了解國家開放大學關于收集、保存、使用學位論文的規定，同意如下各項內容：按照學校要求提交學位論文的印刷本和電子版本；學校有權保存學位論文的印刷本和電子版，并采用影印、縮印、掃描、數字化或其它手段保存論文；學校有權提供目錄檢索以及提供本學位論文全文或者部分的閱覽服務，以及出版學位論文；學校有權按有關規定向國家有關部門或者機構送交論文的復印件和電子版；在不以贏利為目的的前提下，學?？梢赃m當復制論文的部分或全部內容用于學術活動。

作者簽名： 日期： 年 月 日

目 錄

摘 要

本文主要敘述了郭沫若散文代表作品《女神》的藝術風格分析，對新詩代表作品中的內容和語言進行了詳細的論析。本論文的分析目的是論析五四運動下，新詩作品的藝術個性和內容主張，以及所處時代思潮下的影響。本文著重突出郭沫若《女神》作品中的中西結合的創作藝術，以學習背景為線索，探討時代環境對于新詩內容的影響。作品總共分為三大部分：首先闡述了《女神》的創作背景和作品特點；論析作品中中西結合的藝術創作形式，從思想、語言和形式上逐一論析其創作藝術；再對作品中的藝術風格進行分類歸納，從藝術特色、藝術表現形式的角度去分析《女神》中的內容，去感受郭沫若新詩代表作中的情感和獨樹一幟的創作特色，深入解讀在五四運動時代下的新詩作品中的積極向上精神與信仰，以加強對其的認識與理解。

關鍵詞：《女神》 藝術風格 新詩 浪漫主義

緒論

郭沫若1921年發表的詩集《女神》，作品大多創作于1919年到1920年期間，正值五四運動的盛行。作為中國新民主主義運動的象征，五四運動是集結了當時中國先進青年和知識分子的代表性愛國主義運動，對中國先進思想成長具有啟蒙作用。作為留學日本的郭沫若來說，同樣收到了國內愛國主義運動的感染，于是通過新詩的新型詩歌形式，歌頌贊美國內“五四運動”精神，對處于新民主主義運動的國內愛國主義人士表達敬畏之情。

對于新詩來說，胡適的《白話詩八首》與1917年2月發表，早于郭沫若《女神》發表的1921年。但是在《女神》發表之后，之前的新詩仿佛都黯然失色，可見郭沫若的作品在詩壇中的地位。品析《女神》時可以發現，郭沫若的新詩來源于他超常的敏銳度，以及發散性的思維，作品中的新詩，有的充滿了浪漫主義色彩的開朗和柔情，有的則是爆發出了作者狂放的豪情。與古典詩歌不同，新詩《女神》沒有了傳統詩歌中的郁悶之氣，也不見詩人的悲憤和痛苦，有的是不可抵擋的氣派，散發著明亮的色彩。

中國新詩的誕生，對于當時乃至現在的中國文壇來說，都是豐碑式的代表作品，這得益于其嶄新的、強大的藝術風格，大大開闊了中國詩歌的創作領域，提高了中國新歌的格調。嶄新的藝術風格和表現特色，也受到了當時的社會背景。在五四運動為代表的中國新民主主義運動的引導下，作品表現出了新時代的力量，這對當今漢語言新詩的發展，起到了深遠的影響。本文從藝術手法的角度來解讀《女神》的內容和語言特色，去感受作者在文字上的刻畫之美，深入解讀新民主主義時代下的文人的愛國主義精神與信仰，以加強對其的認識與理解。

一、《女神》的內容和特點

《女神》作品共分為三個部分，共有作品57部，詩歌154首。第一輯包括作品如《女神之再生》《棠棣之花》等；第二輯是整部作品的精華分布，出現了《天狗》、《鳳凰涅槃》等經典作品；第三輯是郭沫若先生早期的小詩。《女神》詩集展現的主要思想內容是以呈現追求個性的叛逆者，刻畫出不愿被束縛的渴望自由的人物形象。這樣的刻畫與五四運動的到來不謀而合，也蘊含了作者渴望祖國突破傳統封建思想束縛的理念。此外，浪漫主義色彩的表現形式，從明朗樂觀的語言上，可以看出作者濃烈的愛國情懷，以及對國家美好未來的期望。

作者郭沫若長期留學于日本，深受資本主義國家文化的影響，從他的作品中可以看到海涅式的憂郁和泰戈爾式的浪漫。隨著對國內新民主主義運動的開始，郭沫若將對愛國之情寄予在詩歌中，這也成就了郭沫若式的豪情，這也帶來了新詩創作的爆發期。郭沫若將從小深受熏陶的思想與國外的先進創作思想相結合，成就了屬于自己的詩歌的藝術個性。他的詩歌具有自我表現式的浪漫主義，與傳統浪漫主義不同，《女神》中的作品是將主觀思想與客觀現實相結合的，是既表達了詩人的主觀情感，又體現了時代環境的。正如郭沫若本人說的：“大波大浪的洪濤便成為‘雄渾’的詩，便成為屈子的《離騷》、蔡文姬的《胡笳十八拍》、李杜的歌行、但丁的《神曲》、彌爾敦的《失樂園》、歌德的《浮士德》。小波小浪的漣漪便成為‘沖淡’的詩，便成為周代的《國風》、王維的絕詩、日本古詩人西行上人與芭蕉的歌句、泰戈樂的《新月集》?！?/p>

《女神》是新詩詩歌題材的代表文學作品，在其語言表達、內容特色上，都有能夠引領中國新詩發展的推進意義。在此，本文主要研究《女神》作品中的藝術風格，通過浪漫主義表現形式、語言風格、作品中的泛神論使用的逐個分析，得出作為新詩里程碑式的內核，為讀者提供新的研究方向。

二、中西結合的創作藝術

（一）《女神》中思想的中西碰撞

郭沫若創作的詩歌很多都是既能夠表達了自我主觀的情感，也表現出了對現實的批判以及對人性的呼喚的基調。他曾經就詩歌的認識，做出了如下意見： “我對于藝術上的見解，終覺不當是反射的?應是創造的?！嬲乃囆g作品當然是由于純粹的主觀產生。”，也提到過：“我想詩人底心境譬如一灣清澄的海水，沒有風的時候，便靜止著象一張明鏡，宇宙萬匯底印象都涵映在里面；一有風的時候，便要翻波涌浪起來，宇宙萬類底印象都活動在里面?！薄杜瘛芳仁闱橛至⒆阌诂F實的藝術風格，主要是來源于郭沫若先生的中西方結合的創作思想。郭沫若在年幼的時候，受到的是中國傳統文化代表的影響，他將李白、杜甫、蘇軾等傳統詩歌代表作為自己的偶像；后期郭沫若到日本留學，又受到了泰戈爾、歌德、海涅等西方詩人的影響。他的思想不是單一和固定的，而是經歷了新文化運動中的新民主義思想，以及后期發展成為的馬克思主義思想。他開始的小資產階級的先進分子時期，接觸到了西方的泛神論和浪漫主義思想，隨著1919年五四運動革命浪潮的開始，郭沫若的愛國主義熱情被大大地激起，他也接觸到了表現主義。結合三種思想，在新民主主義熱潮的影響下，郭沫若以曾經接觸和吸收到的西方近現代美學思想為基礎，融合了中華傳統文化的審美意識，創造出了屬于自己獨有的創作思想。他把主觀思想變成詩歌創作的基本宗旨，同時主張詩的核心是抒情。作詩應該要將直覺和靈感相融合，也要立足于現實，因此，在《女神》中，能夠看到很多將中國傳統文化與西方文意思想碰撞的超前嘗試。比如在《鳳凰涅槃》中，他就將西方的不死鳥與中國傳統神話中的鳳凰相結合，描寫了鳳凰涅槃重生的全新形象。郭沫若式的新詩打破了一切形式的束縛，成為了新詩領域中的引領者。

（二）《女神》中語言上的中西結合在品讀《女神》中，我們會發現作品中常常會出現英文詞句。這是郭沫若個人作品的特色之處，中文詩歌中加入英文，并不會削弱詩歌本身的藝術感染力，而會加重詩歌中的感染力。比如《天狗》中：“我是 X 光線的光，我是全宇宙的 Energy 的總量！”能夠看到英文X和Energy的出現。如果將這兩個英文換成了中文，詩句變成了：“我是光線的光，我是全宇宙的能量的總量”，就會明顯消磨掉這首詩本來具備的藝術氛圍和感染力。又比如說在《勝利的死》中，郭沫若先生使用了“寫真”這一外來詞，這個源于中國，之后又自西方再次進入中國的詞語，在越洋之后已經徹底脫胎換骨，其含義變成了照片、照相的意思。但是如果將寫真換成中國自由的詞語“照片”時，就會顯得蒼白無力，在閱讀上不具備品讀的意味。由此可以看出：《女神》中語言的中西結合，創造出了新詩獨有的藝術形式和風格。包括徐志摩的《沙揚娜拉》運用了日語，外來詞的引入能夠突出詩歌的情感，作者可以將中文和外來詞進行有效結合，從而自由表達出自己想要創造出來的意境。

（三）《女神》中形式上的中西合流

《女神》之所以能夠成為中國新詩的奠基之作，其區別于其他新詩的特點是突破了傳統詩歌的束縛，開創了奔放開闊的自由詩體，為新民主主義運動以后的新詩發展提升了一個新的高度。

《女神》中有很多深受五四運動浪潮影響的作品，比如《鳳凰涅槃》，郭沫若創造了古代鳳凰自焚又重生的故事，這是郭沫若先生對于中國未來的一種期許。鳳凰前期的自我毀滅，包括焚燒自我前的歌唱，都是詩人對舊社會的悲鳴，而涅槃后的新生，則是表達了詩人想要與舊世界、舊思想為敵，要與之抗爭到底的決心。從作品中可以看出，《女神》響應了五四運動的號召，從一定層面上看是時代的產物，作品中體現了濃郁的時代精神。《女神》不屬于單一的東方思想或者西方思想，而是將二者合一，企圖進行自我的表達。詩人將浪漫主義和表現主義進行了融合，產生了全新的創作手法。在詩中，詩人還采用了大量的夸張、幻想等修辭手法，以突破傳統浪漫主義詩歌的創作方式，充分提升了新詩的表現力和號召力。

郭沫若的作品受到克羅齊運用意象表達內心的情緒的影響，有很多都融入了感情色彩的意象，來表達作者本人的多種情緒。就像他在《我是個偶像崇拜者》中寫的：“我崇拜生，崇拜死，崇拜光明，崇拜黑夜；我崇拜蘇彝士、巴拿馬、萬里長城、金字塔，我崇拜創造的精神，崇拜力，崇拜血，崇拜心臟?！崩锩娑啻斡谩俺绨荨敝苯颖磉_了自己的真實情緒。

德國表現主義理論學家埃德施米特曾說：“真的現實一定要由我們去創造，事物的意義一定要加以挖掘?！薄杜瘛分胁粌H有郭沫若先生的主觀表達，還受到了時代發展的而影響。他的很多詩作都帶有鮮明的時代烙印。比如《鳳凰涅槃》，他將中國傳統文化中的鳳凰，注入了新的形式和內容，從而展現了一個自焚又重生的鳳凰的故事。詩歌中鳳凰的自我毀滅和重生，代表著五四運動浪潮后，封建主義逐漸被擊碎，中國走向了新民主主義。這也是郭沫若對未來中國的一種美好的期許，希望中國在五四運動之后，能夠呈現出一個全新的、有未來的和諧社會。詩歌中從開始悲憤的哀鳴，到重生后的喜悅，這種跳躍式的思維轉變、自由的串座形式，都體現了浪漫主義與表現主義結合的文學創作風格。

三、浪漫主義與表現主義藝術手法

郭沫若的藝術個性偏向于具有主觀抒情的浪漫主義。《女神》中都出現了浪漫主義詩歌主義的主要成分，既自我表現，這也是他作品中的首要因素。浪漫主義不是西方文學的專屬藝術特色，在中國古典詩歌中就不乏浪漫主義的成分。李白、杜甫、陸游、蘇軾等詩歌大家的作品，都是很有氣魄的進行主觀抒情。它們或飄逸奔放、或雄渾博大、或豪邁開朗的表達自己的抱負和人生理想。相比于郭沫若，這些詩歌大家都是中國詩歌表現的集大成者，但是郭沫若在新詩的創作形式上，卻并不亞于古典詩歌的代表名家，這歸功于郭沫若將表現主義融入到了浪漫主義的形式之中。《女神》將自己實際生活的內容進行改編，選用了中國傳統文學中的神話故事和歷史故事，將自己的主觀情緒融入到作品中，借助現實生活中的背景，表達出了自己濃烈的情感，在語言上激昂奔放。這種既能宣泄表達自己的主觀情感，又能反應對當今社會的批判和期許的方式，充分體現了郭沫若浪漫主義與表現主義結合的創作特征。

四、夸張與想象的表現手法

《女神》中有不少作品是以古代神話為題材的詩篇，這種古為今用的思想觀念，是其早期受到西方泛神論的影響。他的作品是將自己早期的中國傳統文化和后期接觸道德西方文學進行了自我的處理，從而誕生了獨一無二的豪情、奔放的文學藝術風格。在具有神話色彩的作品中，郭沫若將自己滿腔的熱情化為文字，賦予作品中所有事物以力量。在《女神》中，太陽是熱情的榴彈，海洋是從天而降的河水，這種夸張且富有想象力的修辭手法，給作品帶來了形象且豐富的形象。在《鳳凰涅槃》中，鳳凰是可以浴火重生的神鳥，具有通過自焚打破困頓的現狀，重生擁抱美好新世界的精神。在《天狗》中，自己化身成了中國古代神話中能夠氣吞山河的怪物，具有驚天地泣鬼神的無窮力量。而到了《立在地球邊上放號》，詩人又將自己化身成了大力士，能夠推倒山巒，也能夠搬運海洋。就是在作品中發揮了自己強大的想象力，并且使用了如此精妙的夸張手法，才讓《女神》的藝術特色變得無可替代。

《女神》中賦予的神奇色彩，也體現了郭沫若先生的愛國精神和革命理想。從作品中能夠看到，作者在描寫神話故事的過程中，還在詩歌中加入了新的生命，利用中華傳統文化的故事，加入新鮮的思想，賦予了新的生命力。這種對未來的期許，也是郭沫若先生在五四運動浪潮下，心靈受到深深的影響，想要通過傳統故事中的形象，表達自己對理想的追求，對國家的期望。這種別出心裁的藝術境界，既傳達了作者的至高理想，也富有只屬于中華傳統所擁有的傳奇色彩的格調。

五、明朗率真的感情基調

對于郭沫若的評價，從來不應該是單一的，因為他一方面是一個真正意義上的浪漫主義文學作者，另一方面他卻還有心懷天下的偉大抱負。郭沫若主張的是破壞舊世界的封建思想。他希冀人們腰圍自由、人道、正義而戰，否定封建政府不抵抗主義思想，希望中國能夠走向光明的未來。因此，隨著五四運動的開始，郭沫若在感情上與之形成了共鳴，至此，他的情感猶如火山爆發，無法抑制。也是因為這樣激情澎湃的情感促使之下，才成就了《女神》陽光明媚的藝術風格。古典詩歌作者，在表達情感時，喜歡營造一種情感氛圍，形成情感渲染，例如李白、杜甫、蘇軾等，都習慣于利用氛圍來表達情感，這也讓作品中充滿了一種壓抑的痛苦。但郭沫若不同，他的新詩從來不表達含蓄內斂的情感，而是利用率真、坦誠而又豪邁的真情實感，去表達自己的期許，形成共鳴。

郭沫若曾說過：“在我自己的作詩的經驗上是先受了泰戈爾諸人的影響力主沖淡，后來又受了惠特曼的影響才奔放起來的?！易约罕緛硎窍矚g沖淡的人，譬如陶詩頗合我的口味，而在唐詩中我喜歡王維的絕詩這些”在《地球，我的母親》中寫道：“地球，我的母親！我羨慕的是你的寵子，那炭坑里的工人，他們是全人類的Prometheus，你是時常地懷抱著他們?！边@種熱烈的情感成為作品的情感基調，表明了一種激烈、充沛的情感，扎根在整首詩的浪漫個性中，這類姿態的真正意義，就是為了解除一切外在的束縛，使生命呈現自由、奔放、鮮活的原色，讓靈魂赤精裸裸地顯露出來。

六、富有韻律的語言表達藝術

歌德指出：“總的來說，一個作家的風格是他的內心生活的準確標志。……如果想寫出雄偉的風，他也首先就要有雄偉人格?！惫粽綋碛辛藷崃冶挤诺那楦?，才會在《女神》的語言上創編出了一種鼓舞式的節奏，節奏韻律激昂、高揚，語言色彩鮮亮、明麗。在整體的文字表達上，都是感情的抒發，而不是經過深思熟慮的醞釀。這種在感情沖動下的作品，能夠帶來強烈的沖擊。如《鳳凰涅槃》中使用了“新鮮”、“凈朗”、“華美”、“芬芳”等色彩亮麗的語言，賦予“美的中國”以熱烈的禮贊，也用這些具有色彩和氣味的詞語，歌頌了祖國的心聲。在最后部分的鳳凰河明，更是運用文字呈現出反復的韻律，仿佛是在唱一首激動人心的贊歌，期望祖國能夠在新生后迎接新氣象。

《女神》這首詩歌集采取了激情昂揚的排比的修辭手法，最具有特色的解決辦法之一就是它利用上升式的感情基調，通過一層一層的情緒遞進，凸顯其充沛的情感。郭沫若這種以情感為基調的語言表達形式的廣泛應用，既突出了新詩直接抒發情感的特點，又成為能夠有效促進新詩寫作中語言表達方式的多樣化發展。在《天狗》中，詩人還加入了多個排比句：“我是月的光，我是日的光，我是一切星球的光，我是 X 光線的光，我是全宇宙的 Energy 的總量！”這類排比句更強化了詩歌的氣勢，讓整首詩都呈現出了抑揚頓挫的韻律。排比中的每一句都呈現著上升的語調，體現出了高昂的氣勢。

結論

總之，《女神》中的作品，篇幅長短不同，但是它們在表達形式上和語言特色上都開創了新的形式，也讓我們看到了新詩的文學精髓。郭沫若先生的美學觀值得我們繼續研究與學習，也有著重大的論析意義。在五四運動的大背景下，能夠激勵人心的詩歌作品對當時的中國人來說，是一種精神的寄托。詩歌擁有其特定的美，利用不同于古典詩歌的直接情感，給人以希望?！杜瘛吠ㄟ^一個個人們耳熟能詳的神話故事，塑造了個性鮮明的主人公形象。這些形象可能是郭沫若自己，也可能是對未來充滿自信的愛國青年。通過詩歌的內容，表達出了他們對現實生活的憎恨，對陳腐的思想和事物的厭惡、獨特的浪漫主義藝術特色，讓詩歌表達出了一種崇拜旺盛生命力的熱情?！杜瘛冯m不是新詩的開創者，但是卻是新詩的風向標，至此，中國新詩進入了百花齊放的階段。

參考文獻

參考文獻舉例如下：

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[7] 李怡;;《女神》與中國“浪漫主義”問題[A];新詩與浪漫主義學術研討會論文集[C];2011年

第四篇：郭沫若《女神》讀后感

導語：讀了郭沫若的《女神》，大家來寫寫自己的感想吧。以下是小編整理的郭沫若《女神》讀后感，歡迎大家參閱，希望可以幫助到各位。

郭沫若《女神》讀后感

1一天就把郭沫若先生的《女神》給看完了，看到精彩處的時候不自覺的朗誦起來，強強也受到我的感染，和我一起朗誦。今天下午的時光真是幸福啊，呵呵。

郭沫若，原名郭開貞，號尚武，沫若是他留日時根據故鄉四川省樂山縣的兩條河流——沫水(大渡河)和若水(雅河)而取的名字，詩人的思鄉情懷由此觀之。

他的詩充滿活力，詩中運用了大海、波濤、地球、太陽、萬里長城、金字塔等豪邁壯闊的青春的意象構成了闊大雄渾的意境。聞一多曾評論《女神》說：“若講新詩，郭沫若君的詩才配稱新呢，不獨藝術上他的作品的舊詩詞相去最遠，最要緊的是他的精神完全是時代的精神——二十世紀時代底精神。有人講文藝作品是時代的產兒?！杜瘛凡焕闀r代的一個肖子?！?/p>

他感到大自然“到處都是生命的光波，/到處都是新鮮的情調，/到處都是詩，/到處都是笑”(《光?！?;他在“崇拜”太陽、山岳、海洋、江河的同時，又“崇拜偶像破壞者，崇拜我”。他禮贊太陽，要太陽把他的生命“照成道鮮紅的血流”;他同時也反映了自己的自我意識“我是一條天狗呀!/我把月來吞了，/我把日來吞了，/我把一切的星球來吞了，/我把全宇宙來吞了。/我便是我了。/我是月底光，/我是日底光，/我是一切星球底光，/我是X光線的光，/我是全宇宙底Energy底總量!”(《天狗》)。

《鳳凰涅盤》中，鳳凰“集香木自焚”體現了徹底破壞舊世界的精神，“復從死灰中更生”則是創造意志的寫照?！杜裰偕分校枧駛兏叱骸拔覀円撛靷€新鮮的太陽。/不能再在這壁龕之中做甚神像!"表現出強烈的歷史責任感和創造意志?！读⒃诘厍蜻吷戏盘枴分?，“力的繪畫，力的舞蹈，力的音樂，力的詩歌，力的Rhythm喲!”表現出與中國傳統溫柔敦厚的人格理想截然不同的現代性格。

總之，《女神》中的優秀詩篇，都活躍著一個個性鮮明的抒情主人公形象。他是一個充滿青春朝氣、熱情洋溢，對自我的力量充滿自信、對光明的未來充滿向往的五四青年，他厭惡一切陳腐的事物，厭惡平庸無為的生活。憎恨現實生活的黑暗和殘酷，贊美一切新鮮的生命，崇拜一切具有旺盛生命力的偉大事物。

詩人的詩思在整個宇宙和整個世界自由馳騁，從而又顯示出想象力極為豐富，跳躍迅捷，奇麗壯觀的特點。詩歌的語言上，可以明顯看出古典詩詞在節奏上的影響，排比、疊句、反復等修辭的運用，詞語的兩兩對應，平仄音韻的協調，使詩句既能揮灑自如，又朗朗上口，甚至個別字的粗糙也沒能減損詩歌激蕩的節律和搖滾樂般的震撼力。

郭沫若《女神》讀后感

2讀了郭沫若的《女神》，準確的說是根本沒看懂，從網上找了很多資料，這才有些了解。

《女神》是一部浪漫主義詩集，主要特色有：浪漫主義精神。浪漫主義重主觀，強調自我表現。《女神》是“自我表現”的詩作，詩中的鳳凰等，都是詩人的“自我表現”。詩中的“自我”主觀精神，是強烈的反抗、叛逆精神，是追求光明的理想主義精神。噴發式宣泄的表達方式。浪漫主義以直抒胸臆為主要表達方式，詩中的直抒胸臆表現為噴發式的宣泄，《鳳凰涅盤》等詩最典型地體現這一表達特點。

奇特的想象和夸張。如從民間天狗吞月，想象為天狗把全宇宙都吞了，“如大海一樣地狂叫”等。這種極度夸張的奇特想象最能表現強烈的個性解放要求和對舊世界的反抗、叛逆精神。形象描繪的方式上，具有英雄主義的格調。語言方面，帶有強烈的主觀性的色彩。一些描寫自然的語句中，染上詩人當時的主觀感覺。

《女神》常使用比喻、象征的手法，借助某一形象來寄托、抒發自己的感情，使感情能夠得到淋漓盡致的表達，這是郭沫若詩歌浪漫主義的主要特征。在《女神》中，無論是古代神話、歷史故事中的人物，還是人格化的自然景色，其形象的選擇都十分巧妙、恰當、新穎，與要表達的感情內容相一致，山岳海洋，日月星辰，風云雷電，也都唱的是“郭沫若之歌”?！短旃贰酚妹耖g傳說中天上破壞者的形象來表現對世界的反叛和破壞情緒，《爐中煤》用受壓于地下的、烏黑低賤的“黑奴”——煤的形象來表現勞苦者的愛國之情，十分新穎而恰當。

在詩歌形式上，突破了舊格套的束縛，創造了雄渾奔放的自由詩體，為“五四”以后自由詩的發展開拓了新的天地，成為我國新詩的奠基之作。

郭沫若《女神》讀后感

3這是郭沫若《女神》讀后感作文，《女神》的抒情主人公是一個大膽地反抗封建制度、封建思想的叛逆者，一個追求個性解放，要求尊崇自我的戰斗者。

《女神》的反抗精神和《女神》的時代精神，首先表現為強烈地要求沖破封建藩籬，徹底地破壞和掃蕩舊世界的反抗精神?！杜瘛返氖闱橹魅斯且粋€大膽地反抗封建制度、封建思想的叛逆者，一個追求個性解放，要求尊崇自我的戰斗者。《天狗》中“我”所喊出的似是迷狂狀態的語言，正是猛烈破壞舊事物的情緒的極好表現。這種情緒是與“五四”時期思想解放的大潮流相一致的。

因此，詩中的“我”是時代精神的代表者?！短旃贰肥恰杜瘛穭撟髦性娙饲楦信c藝術碰撞、融合、激濺出的一朵小小的浪花?？梢?，《女神》創作想象之豐富奇特，抒情之豪放熱烈堪稱詩界一絕。它所具有的無與倫比的浪漫主義藝術色彩將是照徹詩歌藝術長廊的一束耀眼光芒;它的灼人的詩句就像喧囂著的熱浪，轟鳴著狂飆突進的五四時代的最強音。

《女神》的愛國主義精神《爐中煤》以煤自喻，表示甘愿為祖國貢獻出全部的光和熱;《棠棣之花》、《鳳凰涅盤》、《女神之再生》等作品都是以自我獻身的形式表現出強烈的愛國主義精神。五四運動本身就是一場反帝愛國的政治運動，這場運動所激發起來的中國人民的愛國激情，通過詩的形式被反映在《女神》之中了。

《女神》的進取精神這是在感受了新的革命世紀到來的氣息所產生的不可抑止的歡欣情緒，也是對前途充滿信心的表現。所以，《女神》中最有代表性的作品都是對光明、對力量的歌頌，色彩明亮，聲調高亢，氣勢磅礴?！短柖Y贊》表達了詩人對新生太陽的激情;《立在地球邊上放號》歌唱了把地球推倒的偉力;《晨安》的興奮之情更明顯，一氣喊出二十七個“晨安”，把自我與世界貫通，表現了一代新青年的宏大氣魄;《筆立山頭展望》等作品也都表現出求新棄舊的進取心。

《女神》作為劃時代意義的巨片在今時今日有著不可磨滅的影響。在現在社會中，人人過著平淡的日子，缺少了上個年代的現實刺激，我們的精神容易變得麻木和空洞。也許時代已經給不出那種奮起的機會，但是我們有著先背給我們的精神財產。《女神》就是其中不可多得的財寶。

如今再次拜讀郭沫若先生的《女神》時，我們可以強烈的感受到它所帶來的激情和奮斗，如作者以天狗自喻，大手筆的宣泄吹自己的感情，這在現實作品中已很少見了。我們也許沒有作者的經歷，但是我們可以繼承他的思想，繼承這份激情和熱情。那種為祖國可以舍棄一切的情感應該永遠留在我們心中，并且我們有這個義務和責任將這份情感生生不息的傳下去!

第五篇：論郭沫若《女神》中的積極浪漫主義

論郭沫若《女神》中的積極浪漫主義

《女神》是郭沫若的第一部詩集，郭沫若就是憑借這本詩集震撼了整個詩壇乃至奠定了他在中國現代文學史上的地位的。

無論就思想內容還是從藝術質量上來說，《女神》都是“五四”新文學運動中影響最大，成就最高的一部詩集，不僅充分顯示了詩歌革命的實績，而且開創了一代詩風。

《女神》的基本內容，是對舊世界的深刻詛咒和對新世界的熱烈向往，是對祖國的無限熱愛與眷戀，對生我養我的地球于勞動人民真摯由衷的贊美謳歌，對古往今來一切革命者與先賢烈士的無比崇敬，是對自然，對科學，對近代文明，對“人”包括自我的熱烈贊頌?！杜瘛分性姼璧男问蕉酁榇蚱剖`、不拘一格的自由體，而其藝術風格則是狂飚突進、火山爆發式的革命浪漫主義。氣勢恢弘，格調雄渾、昂揚，不僅富有感染力，而且具有強大的震撼力。

我們不妨把積極浪漫主義拆分為時代精神與浪漫主義的結合。一．時代精神

五四時期的郭沫若是一個激進的革命民主主義者，有著強烈的反帝反封建的革命要求，《女神》的內容和形式與“五四精神”正相合拍。郭沫若感受到了在20世紀初，偉大的五四運動中，祖國的新生和中華民族的覺醒。

毫無疑問，詩人是具有強烈愛國主義精神的。《女神之再生》是象征著中國當時的戰爭的狀況，“共工象征南方，顓頊象征南方，想在這兩者之外，建設一個第三中國——美的中國，表明了“光明同黑暗底戰爭”，發出了“我們要去創造個新鮮的太陽”的熱情呼喚，并且堅信通過斗爭，一定能使“光明更生”、“宇宙更生”。在《爐中煤》中，詩人把擁有一顆火熱愛國心的自己，比成爐中燒黑了的爐中煤，深愛著“年輕的女郎”——祖國。這種愛國的熱情在《鳳凰涅磐》中也有集中體現。它宣告著在五四開辟的新時代里，世界上最古老的中華民族（鳳凰）正經歷著偉大的涅磐，終將在“死灰中復生”。詩中“鳳歌”“凰歌”以低昂悲壯的葬歌結束了中華民族歷史上最黑暗的一頁。“鳳凰更生歌”以熱誠和諧的歡唱預示著“光明”“新鮮”“華美”“芬芳”的新時期的到來?？梢院敛豢鋸埖卣f：郭沫若通過《女神》喊出了當時時代變革的最強音。

《天狗》寫于郭沫若新詩創作的爆發期，1919年的下半年和1920年的上半年，那時，正是他情感最炙熱的時候。這首詩的藝術風格是強悍，狂暴，緊張的。一開始詩人便自稱是“天狗”，可以吞月，吞日，吞一切星球，而“我便是我了”則是自我表現所帶來的自豪感?！短旃贰肥窃娙嗽谖逅木裣聦ψ晕覀€性解放的贊歌。這在中國歷史上是第一次人的自我價值得到肯定，人的尊嚴得到尊重，人的創造力得到承認。

《女神》在表現自由的同時也表現出了十分的反抗精神，比如《匪徒頌》中異常激進地把一切政治革命，社會革命，宗教革命，學說革命，文藝革命，教育革命中有杰出貢獻的進步人士稱為匪徒來贊美，正體現了這種激進的反抗精神。

詩人極力推崇的創造精神，也是五四時期鮮明的時代精神?！皠撛靻?！創造喲！努力創造喲！人們創造力的權威，可于神祇比伍！不信請看我，看我這雄偉的巨制吧！便是天上的太陽，也在向我低頭呀！”這里，人的創造力被詩人無限地夸大贊美。

《立在地球邊上放號》中“提起他全身的力量來要把地球推倒”“不斷地毀壞！不斷地創造！不斷地努力喲！”“力的繪畫，力的舞蹈，力的音樂，力的詩歌，力的律品喲！”這里，一句句的力量，全都是徹底的，不妥協的，戰斗的，雄強的民族精神。

二．浪漫主義

盡管郭沫若當時在理論上沒有提倡浪漫主義，但是，他所提倡的“自我表現”和表現主義有一致的方面，而表現主義和浪漫主義又有某些共同之處。因此，《女神》就成為一部藝術個性非常突出的浪漫主義詩集。

郭沫若在《女神》中表現出的獨特的浪漫主義有以下一些特征。1．表現自我?！而P凰涅磐》中的“鳳歌”“凰歌”實際上都是詩人自己在歌唱?！段沂且粋€偶像崇拜者》，我崇拜一切，而我又“崇拜我”“我又是偶像破壞者”，歌頌了對舊社會，舊傳統的破壞和革新、創造精神。特別是在《天狗》中，詩人把自己比作“天狗”，他把日、月、星球、全宇宙都吞了，“我”便成了“月底光”“日底光”“一切星球底光”“全宇宙Energy的總量”！這個“自我”，就是宇宙的化身了。“自我表現”，不僅是郭沫若對詩的基本觀點，也是他“五四”時期文藝思想的核心?！杜瘛肥枪簟白晕冶憩F”這一文藝思想的體現。《天狗》、《日出》、《晨安》、《立在地球邊上放號》、《我是個偶像崇拜者》、《太陽禮贊》等，都是張揚自我，謳歌自然，并把自然界和本體相結合的典范之作。與同一時期的詩人們相比較，就張揚個性、表現自我這一點來說，無論是誰都不能與郭沫若相匹敵的。

2．歌頌自然。詩人把整個大自然都作為自己的抒寫對象，宇宙地球，日月星辰，山岳海洋，風云雷雨，草木飛禽，大自然被充分人化，地球成了母體。在《地球，我的母親》中，他把地球說成是自己的母親，表達了對地球無限的敬愛，并且他還說“我羨慕你的孝子，田地里的農人！他們是全人類的保姆，你是時常地愛撫他們”“我羨慕你的寵子，炭坑里的工人！他們是全人類的普羅美修士，你是時常地懷抱著他們”。多么淳樸的對地球之愛、對勞動人民之愛?。　冻堪病废虻厍蛏系囊磺?，山河、海洋和人類文明建設，一口氣問了28個“晨安”，表達了詩人熱愛自然，熱愛地球，熱愛世界的豐富情感，顯示了其無比偉大的氣概。自然和人類物質文明本來是對立的，但是詩人卻以自己強烈的主觀精神把它們統一了起來。

3．形式自由。這是一方面的觀點，認為郭詩的形式倡導絕對自由。詩篇長短不一。如《蟬鳴》只有三行，而《鳳凰涅磐》則有三百八十五行。句法十分多樣，節奏鮮明，在白話文中夾雜不少外語。這些都表明詩人在形式上不受任何束縛，只要求最大限度抒發自己的激情。另一方面的觀點是，每首詩的節數，詩節的行數，每一詩行的字數都不固定，壓韻沒有統一的規律，但在每一首詩中，卻要求格律的某種統一。詩的形式確實做到了極端的自由，但是詩中多次出現的排比與復沓，以及每節不規則壓韻，又形成了相對的和諧。總之，對于《女神》中詩歌形式自由這一點，論誰都是沒有疑義的。

三．積極浪漫主義

郭沫若作品《女神》中突出的時代精神和浪漫主義，可以歸納為積極浪漫主義或者說是革命浪漫主義。

郭沫若是創造社的代表，被公認是創作社的領袖人物，不僅創造力旺盛，作品眾多，而且率先提出了“革命文學”的口號。他曾寫過《革命與文學》一文中就說：“文學是革命的先驅，在革命的時代必然有一個文學上的黃金時代。文學和革命是一致的，并不是兩立的?！崩寺髁x思潮便是以郭沫若和創造社為代表的，前期創作社旗幟鮮明地提倡浪漫主義。他們浪漫主義文藝思想的核心，是對于感情的強調。他們認為，感情是文學的本質。郭沫若說：“文藝本是苦悶的象征，無論表現個人也好，描寫社會也好，替全人類代白也好，主要的眼目，總要在苦悶的重圍中由靈魂深處流瀉出來的悲哀，然后才能震撼讀者的魂魄。文學是精赤裸裸的人性的表現，是我們人性中一點靈明的清髓所吐放的光輝?！彼衷凇墩搰鴥鹊脑u壇及我對于創作上的態度》一文中說道：有人說：“一切藝術是完全無用的?！边@話我也不承認。我承認一切藝術，雖然貌似無用，然而大有用焉，它是喚醒社會的警鐘，它是招返迷羊的省箓，它是澄清河濁的阿膠，它是鼓舞革命的醍醐，它的大用，說不盡，說不盡。

郭沫若還指明了浪漫主義的一個根本內容：自我表現。這也就是《女神》這部作品的一個突出特點。他是這樣解釋他的積極浪漫主義理論的?！?0世紀是理想主義復活的時候，我們受現實的苦痛太深了。現實的一切我們不唯不能全盤肯定，我們要準依我們最高的理想去否定它，再造它，以增進我們全人類的幸福。半冷不熱，不著我相，只徒看病不開方的自然主義已經老早過去了?！边@里把“理想主義”和“自然主義”相對立，顯然這“理想主義”指的是浪漫主義。在他的《自然與藝術——對于表現派的共感》一文中他就說道：“藝術家不應該做自然的孫子，也不應該做自然的兒子，是應該做自然的老子！”他反對自然主義的“只徒看病不開方”，正是提倡浪漫主義要向人們預示未來的走向，也即從作家“最高的理想”出發，從“增進我們全人類的幸?！背霭l，去“再造”現實。至于“否定”現實，那當然是指反抗現實的一切壓迫與束縛。反抗精神和理想主義，向來是積極浪漫主義的必具內容。這樣，在郭沫若的舉起的積極浪漫主義旗幟上，我們看到了“自我表現，反抗黑暗，追求理想”十二個大字。

郭沫若是一個偏于主觀而又外向的抒情詩人，熱情奔放，才思敏捷，幻想豐富而又奇特，對外在事物（無論是社會還是自然）的感受特別強烈，且易受刺激與撥動。他自己就在《論國內的評壇及我對于創作上的態度》一文中說道：“我是一個偏于主觀的人，我的朋友每向我如是說，我自己也承認。我覺得我的想象力實在比我的觀察力強。我自幼便嗜號文學，所以我便借文學來以鳴我的存在，在文學之中更借了詩歌這支蘆苗。我又是一個沖動性的人，我的朋友每向我如是說，我自己也承認。我回顧了我所走過了的半生行路，都是一任我自己的沖動在那里奔馳；我便作起詩來，也任我一己的沖動在那里跳躍。我在一有沖動的時候，就好像一匹奔馬，我在沖動窒息了的時候，又好像一只死了的河豚?！痹凇杜瘛防?，郭沫若就是以這樣高昂的火焰般的激情，色彩濃烈、音調鏗鏘有力的詩的語言，將“五四精神”作了最好最充分的詮釋，同時淋漓盡致地展現出了詩人自身的藝術個性。

桑逢康在《郭沫若精選集》的序《新文學的一面旗幟》中就這樣評論到：

他是涅磐的鳳凰，他是飛奔狂叫燃燒的天狗，他是破壞一切偶像的偶像崇拜者。他是爐中的煤胸中的心燈。

他的血和海浪同潮，他的心和日火同燒。地球是他的母親，勞者是他的爹他的恩人。

他要創造個新鮮的太陽，他全身心要化為光明流去。

他創造尊嚴的山岳、宏偉的海洋，創造日月星辰，馳騁風云雷雨。他努力地詛咒著舊世界，熱烈地向往著新世界。他歌頌真正的“匪徒”，贊頌勝利的死。鞭笞游閑的尸和淫囂的肉。

他的詩魂在地球邊上放號，在梅花樹下醉歌，在筆立山頭展望，在夜步十里松原，在電火光中，在演奏會上。

總而言之，他效法造化底精神，自由創造，自由地表現自己。

這樣的詩作無疑會受到人們的歡迎，這樣的詩人無疑會受到人們的稱贊。聞一多先生在他的《女神之時代精神》中曾這樣評價道：“《女神》真不愧為時代底一個肖子”。它的價值也在于，它為新詩的發展提供了藝術表現的多種可能性。而《女神》中體現的積極浪漫主義，也確實為以后的新詩發展乃至文學發展提供更多選擇的道路。

外漢1班 趙淼淼 10082710126 2008年11月