第一篇：論語復習題 譯文與問答答案

廈門大學《論語》復習提綱

二．譯文與問答：

1．孔子的核心思想是什么？他在《中庸》中所說的一段什么話所體現出來的愛是有差等的？其中第五句和第六句的最后一個字所表示的意思是什么？

仁者人也，親親為大。義者宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。愛親人要分親疏，尊重賢人要有等級

2．請寫出譯文并指出“子莫”的具體身份：

孟子曰：“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。子莫執中，執中為近之，執中無權，猶執一也。所惡執一者，為其賊道也，舉一而廢百也。”

揚子所信奉的是為我的思想，用一點點的代價而取天下之利，不可以這樣做。墨子信奉兼愛，傾盡所有而為了天下，可以這樣做, 子莫持中庸，持中就差不多了。（但是，）持中而無變通，猶如固執。人們厭惡固執，因為它損害了道，此乃取一而棄百。”子莫：戰國時魯國人。3．《論語》最后一篇的篇目是什么，最后一章的內容是什么？請你寫出最后一章內容的原文和譯文。堯曰

4．曾參的父親名、字分別為什么？他在《論語》中說過什么話？

曾點 皙。”“點，爾何如？”鼓瑟希(16)，鏗爾，舍瑟而作(17)，對曰：“異乎三子者之撰。”子曰：“何傷乎？亦各言其志也。”曰：“莫(18)春者，春服既成，冠者(19)五六人，童子六七人，浴乎沂(20)，風乎舞雩(21)，詠而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與點也！”

5．在《論語》學而篇第十五章中，朱熹注釋的“胡氏曰：‘民生于三，事之如一。’”原是晉大夫共叔成對武公所說的話。請你說說他為什么要說這個話（原文、譯文均可）。

子貢曰：“貧而無諂①，富而無驕，何如②”？子曰：“可也，未若貧而樂③，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩》云：?如切如磋，如琢如磨④?。其斯之謂與⑤？”子曰：“賜也⑥，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者⑦。”

【今譯】

子貢說：“貧窮而不巴結奉承，富貴而不驕傲自大，怎么樣？”孔子說：“可以了。但還不如貧窮而仍然快樂而忘其貧，富貴而仍然愛好禮義而忘其富的人。”子貢說：“《詩經》上說：?好像切削，好像刀銼，好像雕琢，好像研磨?說的就是這個意思吧！”孔子說：“子貢啊，現在可以和你談論《詩經》了。因為告訴你過去，你就能夠推知未來”。

6．二十四孝中有幾個是孔子的弟子，請簡要說出其中的故事。

分別是曾參“嚙指痛心”、仲由“百里負米”和閔損“蘆衣順母”。

以孝著稱。少年時家貧，常入山打柴。一天，家里來了客人，母親不知所措，就用牙咬自己的手指。曾參忽然覺得心疼，知道母親在呼喚自己，便背著柴迅速返回家中，跪問緣故。母親說：“有客人忽然到來，我咬手指盼你回來。”曾參于是接見客人，以禮相待

早年家中貧窮，自己常常采野菜做飯食，卻從百里之外負米回家侍奉雙親。

周閔損生母早死，父親娶了后妻，又生了兩個兒子。繼母經常虐待他，冬天，兩個弟弟穿著用棉花做的冬衣，卻給他穿用蘆花做的“棉衣”。一天，父親出門，閔損牽車時因寒冷打顫，將繩子掉落地上，遭到父親的斥責和鞭打，蘆花隨著打破的衣縫飛了出來，父親方知閔損受到虐待。父親返回家，要休逐后妻。閔損跪求父親饒恕繼母，說：“留下母親只是我一個人受冷，休了母親三個孩子都要挨凍。”父親十分感動，就依了他。繼母聽說，悔恨知錯，從此對待他如親子。

7．請簡單述說對《論語》的作者和成書時間的幾種推斷。

《是由孔子弟子所寫，有些篇章則出于他再傳弟子之手，其中包括曾參、子張、子夏、閔子騫的學生。自唐朝柳宗元以來，很多人都認為將《論語》最后加工成書的是曾參的學生，其說大體可從。因為曾參是孔子最年輕的學生，而《論語》中時間最晚的材料，就是曾參臨死時對魯國大夫孟敬子說的一段話。另外《論語》中提到曾參皆尊為“子”，有關曾參的記事也比孔子其它弟子為多。從曾參和孟敬子的生活年代來推斷，《論語》的最后成書時間大約是在戰國初期、公元前436年之后。

8．請簡單敘述康有為、梁啟超以及董仲舒、宋明理學家對孔子的正面評價。康有為曾說:“中國之國魂者何？曰孔子之教而已

宋明理學家甚至說過更加極端的話: “天不生仲尼，萬古長如夜。”

梁啟超說: “茍無孔子，則中國非復二千年來之中國。”又說: “蘇格拉底之后，容有蘇格拉底；而孔子之后，無孔子也。”也就是說孔子是空前絕后的、影響中國最大的一個人物

董仲舒聲稱:“《春秋》大一統者，天地之常經，古今之通誼（義）也。……諸不在六藝之科，孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統紀可一，而法度可明，民知所從矣。”

9．請根據課堂所介紹的內容，簡述孟子和司馬遷（史記·孔子世家）對孔子的評價。

大史學家司馬遷的推波助瀾是起了非常大的作用。他說:“天下君王至于賢人眾矣，當時則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳十余世，學者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣。”

子對孔子作了高度評價，指出:“自有生民以來，未有孔子也。” 10．翻譯：衛公孫朝問于子貢曰：“仲尼焉學？”子貢曰：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學？而亦何常師之有？”

衛國的公孫朝向子貢問道：”仲尼是人哪里學成的？“子貢說：”周文王、周武王之道，并沒有附入地里，掌握在人們那里。賢者接受了宏大的方面，不賢者接受了細微的方面，無處沒有文王之道。我的老師哪里不能學習呢？為什么要有一個固定不變的老師呢?" 11．翻譯《論語·雍也篇第六》子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”

子曰：“何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。” 子貢說：“假若有一個人，他能給老百姓很多好處又能周濟大眾，怎么樣？可以算是仁人了嗎？”

孔子說：“豈止是仁人，簡直是圣人了！就連堯、舜尚且難以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要幫助人家一同站得住；要想自己過得好，也要幫助人家一同過得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以說就是實行仁的方法了。”

12．請你說出老子對水的柔德和無有的贊述。老子說：“上善若水，水善利萬物而不爭，此乃謙下之德也；故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，此乃柔德；故柔之勝剛，弱之勝強堅。因其無有，故能入于無之間，由此可知不言之教、無為之益也。” 13．李白《長干行》詩：“常存抱柱信，豈上望夫臺。” 運用的是什么典故。《論語》公冶長第五第24章中，子曰：“孰謂微生高直？或乞醯（xi）焉，乞諸其鄰而與之。”說的又是什么回事？ 尾生與女子期于梁下，女子不來，水至不去，抱梁柱而死。”

誰說微生高這個人直率？有人向他討點醋，他不直說沒有，卻暗地向鄰居家討了點給人家。”

14．為什么說：“自唐朝柳宗元以來，很多人都認為將《論語》最后加工成書的是曾參的學生，其說大體可從。”如果引證對話，請用原文。

論語·泰伯篇》中記載：曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣。籩豆之事，則有司存。” 15．翻譯：

衛公孫朝問于子貢曰：“仲尼焉學？”子貢曰：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學？而亦何常師之有？”

16．翻譯： 景公問孔子曰：“昔秦穆公國小處辟，其霸何也？”對曰：“秦，國雖小，其志大；處雖辟，行中正。身舉五羖，爵之大夫，起縲紲之中，與語三日，授之以政。以此取之，雖王可也，其霸小矣。”景公說。景公問孔子：以前秦穆公國家小，地方又偏僻，為什么能稱霸呢？孔子回答說，秦國雖然小，但其志向遠大；地方雖偏僻，但行為正直。從監獄中啟用百里奚，并授予大夫爵位，和他談論了三天，把國家大事交給他。秦國這樣就是稱王也可以，稱霸還算小的了。景公聽了很高興。文中“五羖”指的是誰？百里奚 17．什么叫采邑？

古代國君封賜給卿大夫作為世祿的田邑。18．孔子周游列國為什么要首選到衛國？

一：魯國和衛國的政治和文化相近，都是文王的后代。魯國始封君周公和衛國的始封君康叔同為大姒（文王妃）所生，而且兄弟的情分最深厚。二是：與魯國的距離也近。

三是：衛靈公是一個“修康叔之政”的不錯的國君。傳說他出生時，托夢于人說：“我，康叔也。”因此被認為是康叔的化身。

四是：因為衛國有關系。19．翻譯下文并說出你的感想。

孔子厄于陳、蔡，從者七日不食，子貢以所赍貨，竊犯圍而出，告糴于野人，得米一石焉。顏回、仲由炊之于壞屋之下，有埃墨墮飯中，顏回取而食之，子貢自井望見之，不悅，以為竊食也，入問孔子曰：“仁人廉士，窮改節乎？”孔子曰：“改節,即何稱于仁廉哉？”子貢曰：“若回也，其不改節乎？”子曰：“然。”子貢以所飯告孔子，子曰：“吾信回之為仁久矣，雖汝有云，弗以疑也，其或者必有故乎？汝止,吾將問之。”召顏回曰：“疇昔，予夢見先人，豈或啟佑我哉？子炊而進飯，吾將進焉。”對曰：“向有埃墨墮飯中，欲置之則不潔；欲棄之，則可惜，回即食之，不可祭也。”孔子曰：“然乎？吾亦食之。”顏回出，孔子顧謂二三子曰：“吾之信回也,非待今日也。”二三子由此乃服之。

有一次，孔夫子與眾弟子們在陳、蔡的地方被圍困，連續困了七天，沒有食物可以吃。弟子們被餓了七天，個個面黃肌瘦，有的弟子，心中因此而憂慮。但此時，孔夫子依然每天不斷地學習，弦歌不絕，沒有一絲毫的埋怨與擔憂。子貢見同學們如此饑餓困頓，便用自己身上的財物，突破重圍，到外面換了少許的米回來，希望給大家解解饑。人多米少，顏回與子路便找了一口大鍋，在一間破屋子里，開始為大家煮稀粥。子路有事離開了一會兒，恰好此時，子貢從井邊經過，一扭頭，正好看到顏回拿了一小勺的粥往嘴里送。子貢看了有些不高興，但他沒有上前質問顏回，而是走到了夫子的房間。子貢見了夫子，行禮后，問夫子：「仁人廉士，窮改節乎？」孔子回答道：「改節，即何稱于仁廉哉？」如果在窮困的時候，就改變了氣節，那怎么還能算是仁人廉士呢？ 子貢就接著問夫子：「像顏回這樣的人，該不會改變他的氣節吧？」夫子很明確地回答子貢：「當然不會。」子貢便將看到顏回偷吃粥的事，告訴了夫子。夫子聽后，并沒有很驚訝，說道：「我相信顏回的人品已經很久了，雖然你這么說，但我還是不能因為這一件事就懷疑他，可能其中有什么緣故吧，你不要講了，我先問問他。」 于是，夫子便召了顏回來，對他說：「我前幾天夢到了自己的祖先，想必是要護佑我們吧？你粥做好了之后，我準備先祭祀祖先。」 顏回聽了，馬上恭敬地對夫子說：「夫子，這粥已經不可以用來祭祀先祖了。」 孔子問：「為什么呢？」 顏回答道：「學生剛才在煮粥的時候，粥的熱氣散到了屋頂，屋頂被熏后，掉了一小塊黑色的塵土到粥里。它在粥里，就不干凈了，學生就用勺子舀起來。要把它倒掉，又覺得可惜，于是便吃了它。吃過的粥再來祭祀先祖，是不恭敬的啊！」 孔子聽后說：「原來如此，如果是我，那我也一樣會吃了它的。」 顏回退出了之后，孔子回頭對著幾位在場的弟子們說：「我對顏回的信任，是不用等到今天才來證實的。」幾位弟子由此受到了深刻的教育，非常信服。

20．翻譯下文并說出史魚是的具體身份以及孔子為什么會這么評價他。

子曰：“直哉史魚！邦有道，如矢；邦無道，如矢。君子哉遽伯玉！邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之。史魚：衛大夫，名鰌、字子魚

21．子曰：“仁者何以樂山，知者樂水。” 請標明句中“樂”字的讀音并說明劉向《說苑.雜言》中是如何記述“夫仁者何以樂山也？”與“夫知者何以樂水也？”的。yào “夫仁者何以樂山也？曰：夫山崔嵬，萬民之所觀仰。草木生焉，眾物立焉，飛禽萃焉，走獸休焉，寶藏殖焉，奇夫息焉，育群物而不倦焉，四方并取而不限焉。出云風，通氣于天地之間，天地以成，國家以寧。是仁者所以樂山也。”于孔子頌語之外，再頌山的高峻偉岸，萬民敬仰。天賴之而高遠，地賴之而遼敻，志士賴之激揚蹈勵以養奇偉之氣。” 子貢問曰：君子見大水必觀焉，何耶？孔子對曰：夫水者君子比德焉,遍予而無私,似德;所及者生,似仁;其流插下句倨,皆循其理,似義;淺者流行,深者不測,似智;其赴百仞之谷不疑,似勇；綽弱而徽達，似察；受惡不讓，似包蒙；不清以入，鮮潔以出，似善化；主量必平，似正；盈不求概，似度；其萬折必東,似志。是以君子見大水觀焉而也，是知之所以樂也。”

22．孔子是如何回答子張所問的：“夫仁者何以樂山也？” 孔子回答：“夫山者屹然高。”因為山挺拔高聳

23．君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣。籩豆之事，則有司存。”這段話是誰對什么人說的，《論語》中那一篇記載了這段話，請寫出這段話的譯文。《論語·泰伯篇》曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰

君子所應當重視的道有三個方面：使自己的容貌莊重嚴肅，這樣可以避免粗暴、放肆；使自己的臉色一本正經，這樣就接近于誠信；使自己說話的言辭和語氣謹慎小心，這樣就可以避免粗野和背理。至于祭祀和禮節儀式，自有主管這些事務的官吏來負責。

24．子路是怎么死的，請簡述事件的整個過程。

衛國內亂，子路為了救主，不顧危險，最后慘死亂軍的刀劍之下。死之前，子路系帽的帶子被他們的戈給擊斷了，子路自語：「君子死，冠不免。」將帽帶系好，從容赴死。25．孔子因魯國內亂而奔齊，時年他已幾歲？35當他進入齊國過泰山側時，看到了什么事情？請用譯文解答。孔子路過泰山邊，有個婦人在墳墓旁哭得很悲傷。孔子扶著車前的伏手板聽著，派子路問她說：“你這樣哭，真好像不止一次遭遇到不幸了。”她就說：“是啊！以前我公公死在老虎口中，我丈夫也死在老虎口中，現在我兒子又被虎咬死了。”孔子說：“為什么不離開這兒呢？”回答說：“這兒沒有苛刻的暴政。”孔子說：“弟子們記著，苛刻的暴政比老虎還要可怕！

26．請簡述子貢救魯的過程。司馬遷是怎樣評價子貢在這次事件的作用？

子貢一番攻心游說，布置了一個使齊、吳、越、晉等國互相牽制的連環巧計，使魯國免遭齊軍的攻伐，又免受吳國的挾制，從而挽救了魯國。司馬遷說：“子貢一出，存魯、亂齊、破吳、強晉而霸越。子貢一使，使勢相破，十年之中，五國各有變。”

27．孔子擊石磬的時候，挑草筐的人對他說了什么話。這句話是引自何處？請寫出原文和譯文。

子擊磬于衛，有荷蕢而過孔氏之門者，曰：“有心哉，擊磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎，莫己知也，斯己而已矣。深則厲，淺則揭。” ：“有心思呀，這樣敲磬呢！”

過了一會兒，又說：“鄙陋啊，那硁硁的聲音，好象在說沒有人了解自己啊！既然沒有人了解自己，也就算了罷。《詩經》上有句比喻的話：‘深則厲，淺則揭。’”

“深則厲，淺則揭。”著這兩句話是出自《詩經·邶風·匏有苦葉》 28．顏回死時才幾歲？40 有人統計了孔子對顏回的八個優點是什么？

強于行義，弱于受諫，怵于待祿，慎于治身

不遷怒，不貳過

賢哉回也”，“回也，其心三月不違仁 29．翻譯：桃應問曰：“舜為天子，皋陶為士，瞽瞍殺人，則如之何？”孟子曰：“ 執之而已矣。” 桃應問道：“舜做天子，皋陶做法官，假如舜的父親瞽瞍殺了人，那怎么辦？” 孟子說：“把他逮起來就是了。” 桃應問：“難道舜不阻止嗎？”

孟子說：“舜怎么能夠阻止呢？皋陶是按所受職責辦事。” 桃應問：“那么，舜該怎么辦呢？”孟子說：“舜把拋棄天子之位看得像拋棄破鞋子一樣。他偷偷地背負父親逃走，沿著海濱住下來，終身逍遙，快樂得把曾經做過天子的事情忘掉。”

30．子貢見夫子年近五十，還沒有出來做官，他用什么例子來試探老師的想法？孔子又是怎么回答的？ 有一次，子貢忽然問他的老師：如果這里有一塊美玉（有美玉于斯），咱們是把它藏起來呢（韞櫝而藏諸），還是找個合適的人賣了呢（求善賈而沽諸）？

孔子當然懂，便飛快地說：賣了吧，賣了吧（沽之哉，沽之哉）！我這正等著賣呢（我待賈者也）！31．翻譯：陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚。孔子時其亡也，而往拜之，遇諸涂。謂孔子曰：“來！予與爾言。”曰：“懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？”曰：“不可。”“好從事而亟失時，可謂知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，歲不我與。”孔子曰：“諾，吾將仕矣。”

陽貨想見孔子，孔子不見，他便贈送給孔子一只熟小豬，想要孔子去拜見他。孔子打聽到陽貨不在家時，往陽貨家拜謝，卻在半路上遇見了。陽貨對孔子說 ：“來，我有話要跟你說。”陽貨接著說：“把自己的本領藏起來而聽任國家迷亂，這可以叫做仁嗎？”孔子說：“不可以。”陽貨說：“喜歡參與政事而又屢次錯過機會，這可以說是智嗎？”孔子說：“不可以。”陽貨說：“時間一天天過去了，年歲是不等人的。”孔子說：“好吧，我將要去做官了。” 32．子張問孔子曰：“何如斯可以從政矣？”孔子是怎么回答的？請用原文作答之后再予以翻譯。

子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。孔子說：“尊重五種美德，排除四種惡政，這樣就可以治理政事了。33．分析孔子墮三都最終失敗的原因是什么？

在當時，魯國國君魯定公只是“虛君”，魯國的大權都掌握在以季氏為首的“三桓”手里。34．請在里仁篇和述而篇中引出三章關于孔子對待“富與貴”的態度。富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。

富而可求也；雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。

飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。

35．翻譯：魯國之法，魯人為人臣妾于諸侯，有能贖之者，取其金于府。子貢贖魯人于諸侯，來而讓不取其金。孔子曰：“賜失之矣。自今以往，魯人不贖人矣。取其金則無損于行，不取其金則不復贖人矣。”子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰：”魯人必拯溺者矣。”孔子見之以細，觀化遠也。

魯國有一道法律，如果魯國人在外國見到同胞（遭遇不幸），淪落為奴隸，只要能夠把這些人贖回來（幫助他們恢復自由），就可以從國家獲得金錢（的補償和獎勵）。（孔子的學生）子貢，把魯國人從外國贖回來，但不（向國家）領取金錢。

孔子說：賜（端木賜，即子貢），這就是你的不對了，從此以后，魯國（就沒有）人再去贖回自己（遇難）的同胞了。

（向國家）領取補償金，（對你）沒有任何損失；但不領取補償金，魯國（就沒有）人再去贖回自己（遇難）的同胞了子路救起一名落水者，那人感謝他，送了一頭牛，子路收下了。孔子說：“這下子魯國人一定會勇于救落水者了。”

36．翻譯：田常欲作亂於齊，憚高、國、鮑、晏，故移其兵欲以伐魯。孔子聞之，謂門弟子曰：“夫魯，墳墓所處，父母之國，國危如此，二三子何為莫出？”子路請出，孔子止之。子張、子石請行，孔子弗許。子貢請行，孔子許之。田常想要在齊國叛亂，卻害怕高昭子，國惠子，鮑牧，晏圉的勢力，所以想轉移他們的軍隊去攻打魯國。孔子聽說這件事，對門下弟子們說：“魯國，是祖宗墳墓所在的地方，是我們出生的國家，我們的祖國危險到這種地步，諸位為什么不挺身而出呢？”子路請求前去，孔子制止了他。子張、子石請求前去救魯，孔子也不答應。子貢請求前去救魯，孔子答應他。

37．聽了于丹學論語之后，請寫出孔子所說的“益者三友，損者三友”的原文，你認為應當怎樣解釋比較貼切。孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”

39．聽了于丹學論語之后，請你談談“事君數斯辱矣；朋友數，斯疏矣”應當怎樣解釋較為貼切。其中的“數”字，于丹讀音是什么，shuo（四聲）朱熹在論語集注中的讀音是什么？速

“屢次”，兩種不同的讀音，其表示意思各是什么？

大意是侍奉君主，君主有錯，勸諫幾次，君主不聽，就不要再勸諫了，否則會引來侮辱；和朋友交往也是一個道理，勸諫要有限度，否則朋友會疏遠你

40．孔子對“士”的定義與等級區分是不同的。這從論語中孔子回答子貢和子路的問題可以得到說明。請說出孔子是怎么回答他們的問題？ 子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？” 子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂之士矣。”曰：“敢問其次。” 曰：“宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。”

曰：“敢問其次。”

曰：“言必信，行必果。硁硁然小人哉！抑亦可以為次矣。”

41．易中天是如何解釋孔子所說的“唯女子與小人難養也”？于丹的對這句話又是怎么解釋的？

于丹 小人是指小孩子，意思是說女人就跟小孩子一樣，過于寵溺她會恃寵而驕，不理她又會心生怨氣。

易中天這里的女人和小人是小宗里的人，他們和大宗同屬一個大家庭，在一個大家庭里，雖然分了大宗和小宗，但必竟是一家人，所以處理和小宗的人的關系就很難，和他們親近，他們就會有非分之想，想獲得和大宗的人一樣的待遇，疏遠他們，他們又會抱怨不把他們當一家人看。

42．朱熹和錢穆對“唯女子與小人難養也”各是怎么解釋的？

錢穆說齊家之道－－如何處理同仆妾之間的關系 此處女子小人指家中仆妾言。妾視仆尤近，故女子在小人前。因其指仆妾，故稱養。待之近，則狎而不遜。遠，則怨恨必作。善御仆妾，亦齊家之一事。白話試譯：先生說：“只有家里的妾伺和仆人最難養。你若和他們接近了，他將不知有遜讓。你若和他們遠了，他便會怨恨你。” 朱熹《四書集注》：子曰：“唯女子與小人為難養也，近之則不孫，遠之則怨。”近、孫、遠，并去聲。此小人，亦謂仆隸下人也。君子之于臣妾，莊以蒞之，慈以畜之，則無二者之患矣。

43．翻譯： 子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”《論語·雍也篇第六》 子貢曰：“貧而不諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也；未若貧而樂道，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。”

子貢說：“能做到貧不諂，富不驕，怎樣？”孔子說：“能做到這樣也不錯。但是如果能做到貧而樂，富而禮，則更加好。”

子貢說：“《詩》上說，?要像對待骨、角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨它?，就是講的這個意思吧？”孔子說：“賜呀，你能從我已經講過的話中領會到我還沒有說到的意思，舉一反三，我可以同你談論《詩》了。” 44．請簡要說出“三桓”的由來。45．在《論語》中，“一言”有時候表示“一個字”，有時候是表示“一句話”請用兩個段落（即兩章）的問與答話來分別說明。

子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（定公問：一言而可以興邦，有諸。孔子對曰：言不可以若是，其幾也。人之言曰：“為君難，為臣不易。”

46．翻譯：

季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃。”

季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。”

仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨 ” 仲弓問什么是仁，孔子說：“出門就像接待貴賓一樣敬慎，役使百姓就像承當大祭一樣嚴肅，自己所不喜歡的，不要強加給別人。在諸侯之國做管事也無所怨恨，在卿大夫家管事也無所怨恨，”仲弓說“我雖然遲鈍，也要依您說的去做。”

魯哀公時的魯國宰相季康子問：“要使人民尊敬我，效忠于我，又能相互勉勵而樂于為善，我該怎么辦？”孔子說：“你用莊重嚴肅的態度對待民眾，人民就會尊敬你。你孝敬父母，又提倡民眾孝敬父母，并且你慈愛兒子，又愛民如子，他們就會效忠于你。你選拔任用善良優秀的人，又教育能力差的人，則人民就會相互勉勵而樂于向善了。” 47．翻譯： 子張問孔子曰：“何如斯可以從政矣？”子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。”子張曰：“何謂五美？”子曰：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”子張曰：“何謂惠而不費？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無眾寡，無大小，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子張曰：“何謂四惡？”子曰：“不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝謂之有司。”

子張問孔子說：“怎樣才可以治理政事呢？”孔子說：“尊重五種美德，排除四種惡政，這樣就可以治理政事了。”子張問：“五種美德是什么？”孔子說：“君子要給百姓以恩惠而自已卻無所耗費；使百姓勞作而不使他們怨恨；要追求仁德而不貪圖財利；莊重而不傲慢；威嚴而不兇猛。”子張說：“怎樣叫要給百姓以恩惠而自己卻無所耗費呢？”孔子說：“讓百姓們去做對他們有利的事，這不就是對百姓有利而不掏自己的腰包嘛！選擇可以讓百姓勞作的時間和事情讓百姓去做。這又有誰會怨恨呢？自己要追求仁德便得到了仁，又還有什么可貪的呢？君子對人，無論多少，勢力大小，都不怠慢他們，這不就是莊重而不傲慢嗎？君子衣冠整齊，目不邪視，使人見了就讓人生敬畏之心，這不也是威嚴而不兇猛嗎？”子張問：“什么叫四種惡政呢？”孔子說：“不經教化便加以殺戮叫做虐；不加告誡便要求成功叫做暴；不加監督而突然限期叫做賊，同樣是給人財物，卻出手吝嗇，叫做小氣。” 48．請寫出孔子的飲食習慣，并予以翻譯。

孔子提倡“八不吃”———“食鈕而蝕，魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食。不時，不食。割不正，不食。不得其醬，不食。沽酒市脯，不食”。這八不食分為三類：

一、色味方面：食物變顏色了不吃，變味了不吃。

二、食物質量方面：糧食陳舊了不吃，魚和肉不新鮮了不吃，不新鮮的菜蔬不吃。

三、制作方面：烹調不當的食物不吃，佐料放得不妥的飯菜不吃，從市場上買回來的酒和熟肉不吃。孔子主張吃應季的食物“不時不食”，“肉雖多，不使勝食氣”。意思是說，盡管各種美味的肉類非常之多，但是吃的時候不能讓肉食總量超過主食的總量。不撤姜食，不多食”。即是說每次餐桌上，都必須要有生姜吃，但是每頓飯都不能多吃生姜。唯酒無量，不及亂”。孔子酒量不大，不過他都能自我遏止、適量而飲，

第二篇：論語十二章復習題及答案

《論語十二章》知識點總結練習及答案

一、文學常識填空 1．《論語》是 的經典著作之一，由孔子的弟子及再傳弟子編撰而成。它以 體為主，記錄了孔子及其弟子言行。

《論語》共二十篇。與、、并稱“四書”。2．孔子（公元前551-公元前479），名，字，時期 人，春秋末期的、、，思想的創始人。相傳他有弟子三千，賢者七十二人。孔子被后世統治者尊為“ ”，戰國時期儒家代表人物孟子與孔子并稱“ ”。

二、給下列加點字注音

論語（）不亦說乎（）不慍（不逾矩（）（）不思則罔（）一簞食（）曲肱而枕（）（）（三、解釋加點詞語

1.學而時習之（）2.有朋自遠方來（）3.人不知而不慍（）（）4.不亦君子乎（）5.吾日三省吾身（）（）6.與朋友交而不信乎（）7.傳不習乎（）8.三十而立（）9.四十不惑（）10.不逾矩（）（）11.溫故而知新（）（）12.學而不思則罔（）13.思而不學則殆（）14.可以為師矣（）（）（）15.人不堪其憂（）

16.知之者不如好之者（）（）（）

17.好知者不如樂知者（）18.飯疏食飲水（）（）（）19.曲肱而枕之（）（）20.不義而富且貴（）21.于我如浮云（）

22.三人行必有我師焉（）（）23.擇其善者而從之（）24子在川上曰（）25.逝者如斯夫（）（）26.不舍晝夜（）27.三軍可奪帥也（）28.匹夫不可奪志也（））三省吾身（不學則殆（））好之者（）傳不習乎（篤志（））不惑（））29.博學而篤志（）30.切問而近思（）（）

四、通假字

1.不亦說乎

通，意思是 2.吾十有五而志于學

通，意思是

五、古今異義詞語

1.學而時習之（時，古義：

；今義：。習，古義： ；今義：）2.吾日三省吾身（日，古義： ；今義：。三，古義：，今義：）3.溫故而知新（古義： ；今義：）

4.擇其善者而從之（善者，古義： ；今義：。從，古義： ；今義： 5.可以為師矣（古義： ；今義：）六、一詞多義

1.為：為人謀而不忠乎（）可以為師矣（）

2.而：人不知而不慍（）溫故而知新（）

3.知：人不知而不慍（）

七、詞語活用歸類

知之者不如好之者（）溫故而知新（）

4.樂：不亦樂乎（）好知者不如樂知者（）

1.學而時習之（）2.吾日三省吾身（）3.傳不習乎（）

4.好之者不如樂之者（）（）5.飯疏食飲水（）

6.擇其善者而從之（）7.溫故而知新（）（）

八、成語歸類（寫出文中成語，至少五個）

九、按要求默寫

1．闡述“學”和“思”辯證關系的句子是： 2.求學應該謙虛，正如《論語》中所說:

3.復習是學習的重要方法，且對學習者有重要的意義： 4.當別人不了解自己、誤解自己時，孔子提出不要焦慮：）

。5.孔子贊嘆顏回安貧樂道的高尚品質的句子是： 6.孔子在《述而》篇中論述君子對富貴的正確態度是：

7.唐太宗有一句名言“以人為鑒，可以知得失。”由此我們可以聯想到《論語》中孔子的話：。

十、用現代漢語翻譯下列句子 1.人不知而不慍，不亦君子乎？

譯文： 2.三人行，必有我師焉。

譯文： 3.吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑。譯文：

4.不義而富且貴，與我如浮云。

譯文：

5.為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？ 譯文： 6.三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。

譯文： 7.博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。譯文：

參考答案：

一、文學常識填空 1．《論語》是儒家的經典著作之一，由孔子的弟子及再傳弟子編撰而成。它以語錄體為主，記錄了孔子及其弟子言行。《論語》與《大學》、《中庸》、《孟子》并稱“四書”。共二十篇。2．孔子（公元前551-公元前479），名丘，字仲尼，春秋時期魯國人，春秋末期的思想家、教育家、政治家，儒家思想的創始人。相傳他有弟子三千，賢者七十二人。孔子被后世統治者尊為“圣人、至圣先師”，戰國時期儒家代表人物孟子與孔子并稱“孔孟”

二、略

三、解釋加點詞語

1.學而時習之（按時復習）

2.有朋自遠方來（從）3.人不知而不慍（了解）（生氣，發怒）4.不亦君子乎（指道德上有修養的人）5.吾日三省吾身（每天）（多次反省）6.與朋友交而不信乎（真誠，誠實）7.傳不習乎（老師傳授的知識）

8.三十而立（站立，站得住，這里指獨立做事情）9.四十不惑（迷惑，疑惑）10.不逾矩（越過，超過）（規矩，規范）11.溫故而知新（學過的知識）

（得到新的理解與體會）

12.學而不思則罔（迷惑，意思是感到迷茫而無所適從）13.思而不學則殆（有害）14.可以為師矣（可以）（憑借）（做，當作）

15.人不堪其憂（忍受）16.知之者不如好之者（懂得）（代詞，……的人）（喜歡，愛好）

17.好知者不如樂知者（以……為樂趣）18.飯疏食飲水（吃）（粗糧）（冷水）19.曲肱而枕之（彎曲胳膊）（承接連詞）

20.不義而富且貴（不正當的手段）

21.于我如浮云（對于）22.三人行必有我師焉（泛指多個，幾個）（于此，意思是“在其中”）23.擇其善者而從之（好的方面，優點）24子在川上曰（河邊）

25.逝者如斯夫（流逝）（這，指河水）26.不舍晝夜（舍棄）

27.三軍可奪帥也（軍隊的通稱）

28.匹夫不可奪志也（普通的人，男子漢）29.博學而篤志（忠實，堅守）30.切問而近思（懇切地提問）（多考慮當前的事）

四、通假字

1.不亦說乎 說 通 悅，意思是 愉快

2.吾十有五而志于學 有 通 又，意思是 古人在兩位數的整數和零數之間常常加“有”字

五、古今異義詞語 1.學而時習之

（時，古義：按一定時間；今義：時間。習，古義：復習；今義：學習）2.吾日三省吾身

（日，古義：每天；今義：一日。三，古義：泛指多數，今義：數詞，三）3.溫故而知新

（古義：舊的知識；今義：過去的，老的）4.擇其善者而從之（善者，古義：優點；今義：善良的人。從，古義：跟從（學習）；今義：跟從。）5.可以為師矣

（古義：可以憑借；今義：可能，許可）六、一詞多義

1.為：為人謀而不忠乎（替）可以為師矣（成為，做）

2.而：人不知而不慍（轉折連詞，卻）溫故而知新

（順承連詞，不譯）3.知：人不知而不慍（了解）

知之者不如好之者（懂得）溫故而知新（得到）

4.樂：不亦樂乎（愉快，快樂）

好知者不如樂知者（以……為樂）

七、詞語活用歸類

1.學而時習之（名詞作狀語，按時）2.吾日三省吾身（名詞作狀語，每天）

3.傳不習乎（動詞活用為名詞，老師傳授的知識）

4.好之者不如樂之者（好：形容詞活用為動詞，喜歡，愛好；樂：形容詞活用為動詞，以……為樂。）

5.飯疏食飲水（名詞活用為動詞，吃飯）

6.擇其善者而從之（形容詞活用為名詞，指優點長處）

7.溫故而知新（故：形容詞作名詞，舊知識；新：形容詞作名詞，新的知識）

八、成語歸類 1.不亦樂乎 2.溫故知新

3.擇善而從

4.三人行，必有我師 5.逝者如斯 6.匹夫不可奪志 7.富貴浮云 8.簞食瓢飲

九、按要求默寫 1．闡述“學”和“思”辯證關系的句子是： 學而不思則罔，思而不學則殆。

2.求學應該謙虛，正如《論語》中所說: 三人行，必有我師焉。3.復習是學習的重要方法，且對學習者有重要的意義： 溫故而知新，可以為師矣。

4.當別人不了解自己、誤解自己時，孔子提出不要焦慮： 人不知而不慍，不亦君子乎？

5.孔子贊嘆顏回安貧樂道的高尚品質的句子是： 一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。

6.孔子在《述而》篇中論述君子對富貴的正確態度是： 不義而富且貴，于我如浮云。

7.唐太宗有一句名言“以人為鑒，可以知得失。”由此我們可以聯想到《論語》中孔子的話：

擇其善者而從之，其不善者而改之。

十、用現代漢語翻譯下列句子 1.人不知而不慍，不亦君子乎？

譯文： 別人不了解我，我卻不生氣，不也是君子嗎？

2.三人行，必有我師焉。

譯文： 幾個人在一起行走，其中一定有可以做我的老師的人。

3.吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑。

譯文： 我十五歲就有志于做學問，三十歲能獨立做事情，四十歲能通達事理，不感到迷惑。4.不義而富且貴，于我如浮云。

譯文： 用不正當的手段得到榮華富貴，對于我來講就像那天上的浮云一樣。

5.為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？

譯文： 替別人辦事是不是盡心竭力呢？跟朋友交往是不是誠實呢？老師傳授的知識是不是復習過呢？ 6.三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。

譯文： 軍隊可以改變主帥，但是就連最普通的人也不可以改變志氣。

7.博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。

譯文： 能廣泛地閱讀，并且能夠堅定自己的志向，懇切地提問，多考慮當前的事，仁德就在其中了。

第三篇：《論語》68句名句及譯文

《論語》名句解析

1.學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎

【譯】 孔子說：“學習并且不斷溫習，不也很愉快嗎？遠方來了朋友，不也很快樂嗎？人家不了解我，我也不怨恨，不也是君子嗎？”

2.巧言令色，鮮矣仁【譯】孔子說：“花言巧語、滿臉堆笑的人，很少有仁愛之心。” 3.為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？

【譯】曾子說：“我每天多次省察我自己：為別人做事有沒有盡力，和朋友交往有沒有不真誠，教別人的東西自己有沒有研習好。”“傳”字有兩解，一，師傅之于己，一，己傳之于人。依上文“為人謀”“與朋友交”推之，當謂“己之傳于人”。

4.與朋友交，言而有信

【原】子夏曰：“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。” 【譯】子夏說：“重賢輕色、侍奉父母能竭心盡力、侍奉君王，能舍棄自己的身軀、交朋友言而有信的人，即使沒有學習過，我也一定認為他已經受到了良好的教育。”

5.君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已

【譯】孔子說：“君子飲食不求滿足、居處不求舒適、做事靈敏、言談謹慎、到有賢德的人那里去匡正自己，可以說是好學的了。”

6.貧而無諂，富而無驕 【譯】貧窮卻不巴結奉承，富有卻不驕傲自大。

7.如切如磋，如琢如磨【原】子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。” 【譯】子貢說：“貧窮卻不阿諛奉承，富貴卻不狂妄自大，怎么樣？”孔子說：“可以了。（但是）不如貧窮而樂于道，富貴而謙虛好禮的好。”子貢說：“完善自身的修養，既像雕刻骨器，又像雕刻象牙；既像雕琢玉器，又像雕刻石頭一樣下功夫，恐怕說得就是這個道理吧？”孔子說：“子貢啊，現在可以與你談詩了。提起學過的知識，你就知道將要學的知識，并有所發揮。”

8.不患人之不己知，患不知人也【譯】孔子說：“不怕別人不了解自己，就怕自己不了解別人。” 9.詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪 【譯】孔子說：“《詩經》三百零五篇，用一句話概括它的全部內容，可以說是：‘思想純潔，沒有邪惡的東西’。” 10.吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩

【譯】孔子說：“我十五歲立志于學習，三十歲有所建樹，四十歲遇事不困惑，五十懂得了自然規律，六十能聽得進不同的意見，七十隨心所欲，想怎么做就怎么做，也不會超出規矩。” 11.溫故而知新，可以為師矣

【譯】孔子說：“時時溫習已經學過的知識，由此就能獲取新的更深的知識，這樣就可以做老師了。” 12.君子周而不比，小人比而不周

【譯】孔子說：“君子團結群眾但不相互勾結，小人拉幫結派而不團結群眾。” 13.子曰：“由，誨女，知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。” 孔子說：“子路啊，我告訴你的知識，你都知道了嗎？知道就是知道，不知道就是不知道，這種態度才是明智的。” 14.是可忍也，孰不可忍也

【譯】孔子談到季氏說：“他用天子的舞蹈陣容在自己的庭院中舞蹈，這樣的事可以容忍，什么事不能容忍呢？” 15.關雎，樂而不淫，哀而不傷【譯】孔子說：“《關雎》篇，快樂而不放蕩，悲哀卻不傷痛。” 16.朝聞道，夕死可矣【譯】孔子說：“早上明白知曉了真理，晚上死去，也是值得的。” 17.士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也

【譯】孔子說：“立志追求真理而又以粗布淡飯為恥的人，是不值得與他交談的。” 18.君子喻于義，小人喻于利【譯】孔子說：“君子通曉道義，小人通曉私利。” 19.見賢思齊焉，見不賢而內自省也

【譯】孔子說：“見到賢人，就應該想到要向他看齊；見到不賢的人，就應該要反省自己。” 20.以約失之者鮮矣

【譯】孔子說：“經常能約束自己的人，犯錯誤的時候就少了。” 21.德不孤，必有鄰

【譯】孔子說：“有道德的人不會孤立，必然有同他相親近的人。”

22.朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也

【原】宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也，于予與何誅？”【譯】宰予白天睡覺。孔子說：“真象腐朽的木頭一樣無法再雕琢，象糞墻一樣不能再粉刷了，對于宰予這個人，我還責備他什么呢？”孔子又說：“開始時我對于人，是聽了他的話就相信他的行為；現在我對于人，是聽了他的話，還要觀察他的行為。宰予使我改變了觀察人的方法。” 23.聽其言而觀其行

子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是。” 24.敏而好學，不恥下問

【原】子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也。”

【譯】子貢問：“孔文子憑什么獲得‘文’的謚號？”孔子說：“他聰敏又好學，向比自己學問差的人請教時，不覺得沒面子，所以稱為‘文’。” 25.三思而后行

【原】 季文子三思而后行。子聞之曰：“再，斯可矣。”

【譯】 季文子遇事總要思考三次，然后才行動。孔子聽說后，說：“思考兩次就可以了。” 26.老者安之，朋友信之，少者懷之

【原】顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣裘，與朋友共，敝之而無憾。”顏淵曰：“愿無伐善，無施勞。”子路曰：“愿聞子之志。”子曰：“老者安之，少者懷之，朋友信之。”

【譯】顏淵、季路在孔子身邊侍立。孔子說：“為什么不說說各人的志向呢？”子路說：“愿將車馬和裘衣和朋友共用，壞了也不遺憾。”顏淵說：“但愿能做到不夸耀自己的優點、不表白自己的功勞。”子路說：“愿意聽聽老師您的志向。”孔子說：“但愿使老人能享受安樂，使少兒能得到關懷，使朋友能夠信任我。” 27.力不足者，中道而廢

【原】冉求曰：“非不悅子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而廢，今汝劃。”

【譯】冉求說：“我不是不喜歡您的學說，而是我的能力不足。”孔子說：“如果是能力不足的話，是走到中途才廢棄而停止，但現在你還沒開始，就給自己劃了一條截止的界限而停止前進了。” 28.質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子

【譯】孔子說：“一個人內在的質樸勝過外在的文采就會顯得粗野，外在的文采勝過內在的質樸就未免浮夸虛偽。只有文采和質樸配合恰當，然后才能成為君子。” 29.知之者不如好之者，好之者不如樂之者

【譯】孔子說：“（對任何事業）知道它的人不如愛好它的人，愛好它的人，不如以實行它為快樂的人。” 30.務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣

【原】樊遲問知，子曰：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”問仁，曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣。” 【譯】樊遲問怎樣才是“智”，孔子說：“專心致力于（倡導）人民應該遵從的仁義道德，尊敬鬼神，但要遠離它（不可沉迷于靠鬼神求福），就可以算明智了。”又問仁，答：“吃苦在前、享受在后，就算仁了。” 31.知者樂水，仁者樂山

【譯】孔子說：“聰明智慧的人喜愛水，有仁德的人喜愛山；聰明智慧的人活躍好動，有仁德的人沉靜穩重；聰明智慧的人快樂，有仁德的人長壽。”

32.夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人

【原】子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”

【譯】子貢說：“如國有人廣泛地給人民百姓許多實惠，又能扶貧濟困，怎樣？可以算仁人嗎？”孔子說：“豈止是仁人！那必定是圣人！堯舜尚且為做不到這樣而感到為難呢！所謂仁人，自己想要成功，先要幫別人成功，自己想要通達，先要幫別人通達。凡事都能從切近的生活中將心比心，推己及人，可算是實行仁的方法啊。” 33.述而不作，信而好古

【譯】只傳述（舊的文化典籍）而不創作（新的），相信而且喜愛古代的文化典籍。34.默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉

【譯】孔子說：“將知識默記在心，學習時，不感到滿足，教人時，不感到倦怠，這三方面我做到了哪些呢？” 35.不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也

【譯】孔子說：“（教學生）不到他苦思冥想而仍不能領會時，不去開導他；不到他想說而又說不出來時，不去啟

發他。不能舉一例就理解其他類似的問題，就不要再重復去教他了。” 36.不義而富且貴，于我如浮云

【原】子曰：“飯疏食、飲水、曲肱而枕之，樂亦在其中矣！不義而富且貴，于我如浮云。”

【譯】 孔子說：“吃粗糧、喝冷水、彎著胳膊當枕頭，樂趣就在其中了！用不義的手段得到富貴，對我來說，（那些富貴）就象（天上的）浮云。”

37.三人行，必有我師焉：擇其善者而從之，其不善者而改之

【譯】孔子說：“(如果)三個人在一起走路，其中一定有可以作為我老師的人。選擇他的優點向他學習，對于他的缺點，就反省自己加以改正。” 38.君子坦蕩蕩，小人長戚戚

【譯】孔子說：“君子總是心胸平坦寬廣，小人經常憂愁悲傷。” 39.戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰

【原】曾子有疾，召門弟子曰：“啟予足！啟予手！《詩》曰：‘戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子。”

【譯】曾子得了重病，召集他的弟子們說：“（掀開被子）看看我的腳！看看我的手（有沒有毀傷之處）！《詩經》中說：‘小心翼翼，就像站在深淵之旁，就像踩在薄冰之上。’從今以后，我知道（我的身體）再也不會受傷了。弟子們！”

40.士不可以不弘毅，任重而道遠

【原】曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？” 【譯】曾子說：“有志者不可以不心胸開闊，意志堅強，（因為）擔子沉重而且道路遙遠。41.不在其位，不謀其政

【譯】孔子說：“不在那個位置上，就不要考慮那個位置上的事。” 42.仰之彌高，鉆之彌堅

【原】顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。”

【譯】顏淵感嘆地說：“（老師的道德和學問）抬頭仰望，越仰望越覺得高聳，努力鉆研，越鉆研越覺得深厚；看著好象就在前面，忽然又像是在后面。老師步步引導，用知識豐富我，用禮法約束我，想停止前進都不能。我竭盡全力，仍然像有座高山矗立眼前，雖然我想攀上去，卻沒有途徑。” 43.子在川上曰：逝者如斯夫！不舍晝夜

【譯】 孔子在河邊說：“消逝的時光就像這流水一樣啊！日日夜夜不停地留去。” 44.三軍可奪師也，匹夫不可奪志也

【譯】 孔子說：“三軍可以喪失它的主帥，一個男子漢不可以喪失他的志向。” 45.歲寒，然后知松柏之后凋也

【譯】 孔子說：“到了一年最寒冷的時節，才知道松柏樹是最后凋謝的。” 46.己所不欲，勿施于人

【原】仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣。”

【譯】仲弓問（怎樣是）仁。孔子說：“出門（工作、辦事）時要像會見貴賓一樣莊重，使用差遣人民時要像舉行盛大祭典一樣嚴肅。自己不愿做的，不要強加于人。為國家辦事沒有怨恨，處理家事也沒有怨恨。”仲弓說：“我雖不聰敏，請讓我按照您的話去做吧。”

47.死生有命，富貴在天 48.四海之內，皆兄弟也

【原】司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨亡。”子夏曰：“商聞之矣：‘死生有命，富貴在天’。君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？” 【譯】司馬牛憂傷地說：“別人都有兄弟，唯獨我沒有。”子夏說：“我聽說過：‘死生命中注定，富貴由天安排。’君子（只要）敬業而不犯錯誤，對人恭敬而有禮貌。四海之內都是兄弟呀。君子擔心什么沒有兄弟呢？” 49.君子成人之美，不成人之惡

【原】子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”

【譯】孔子說：“君子成全別人的好事，不幫助別人做成壞事。小人與此相反。” 50.其身正，不令而行；其身不正，雖令不從

【譯】孔子說：“自身品行端正，即使不下達命令，群眾也會自覺去做；自身品行不端正，即使下達了命令，群眾也不會服從。”

51.近者說，遠者來【原】葉公問政。子曰：“近者說，遠者來。”

【譯】葉公問怎樣為政。孔子說：“使近處的人民感到喜悅幸福，使遠處的人民來投奔歸附。” 52.欲速則不達；見小利則大事不成

【原】子夏為莒父宰，問政。子曰：“無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。”

【譯】子夏到莒父做地方長官，問怎樣為政。孔子說：“不要只求速成，不要貪圖小利。想求速成，反而達不到目的；貪圖小利，就做不成大事。”

53.君子和而不同，小人同而不和【譯】孔子說：“君子和睦相處而不盲從附和，小人同流合污而不能和諧相處。” 54.貧而無怨，難；富而無驕，易【譯】孔子說：“貧窮而沒有怨恨很難，富裕而不驕狂是容易的。” 55.見利思義，見危授命 【原】子路問成人，子曰：“若臧武仲之智，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝；文之以禮樂，亦可以為成人矣。”曰：“今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久約不忘平生之言，亦可以為成人矣。”

【譯】子路問怎樣才是一個完美的人，孔子說：“如果具有臧武仲的智慧，孟公綽的清心寡欲，卞莊子的勇敢，冉求的多才多藝；再用禮樂增加文采，就可以算完人了。”又說：“現在的完人又何必這樣呢，見到財利時，能想到道義；見到國家有危難時，愿付出生命；長期處于貧困的境遇也不忘平日的諾言，也就可以算做完人了。” 56.古之學者為己，今之學者為人

【譯】孔子說：“古人學習的人是為了提高自己，現在學習的人是為了炫耀給別人看。” 57.仁者不憂；知者不惑；勇者不懼

【原】子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂、智者不惑、勇者不懼。”子貢曰：“夫子自道也。”

【譯】孔子說：“君子之道有三條，我都沒能做到：仁德的人不憂愁、智慧的人不迷惑、勇敢的人不畏懼。子貢說：“（這正是）老師您的自我表述啊！” 58.不患人之不己知，患其不能也

【譯】孔子說：“不擔心別人不了解自己，就怕自己沒有能力。” 59.志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁

【譯】孔子說：“有志之士，仁義之人，不能為了求得保住性命而損害仁，而應舍生忘死來維護仁義。” 60.工欲善其事，必先利其器

【原】子貢問為仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。” 【譯】子貢問怎樣實現仁，孔子說：“工匠要把活兒干得好，一定要先把工具弄得精良好用。（要實現仁）生活在國家中，就要侍奉那些品德高尚的大夫，結交那些仁義的士人。” 61.人無遠慮，必有近憂

【譯】孔子說：“人沒有對將來的考慮，就必定會有近在眼前的憂愁。” 62.君子不以言舉人，不以人廢言

【譯】孔子說：“君子不會根據言論推舉選拔人才，也不會因為某人有缺點錯誤而廢棄他的言論。” 63.巧言亂德。小不忍，則亂大謀

【譯】孔子說：“花言巧語會敗壞道德，小事不忍耐就會壞了大事情。”

64.道不同，不相為謀【譯】孔子說：“立場不同、觀點不同，也就不要相互商議謀劃了。” 65.道聽而途說，德之棄也

【譯】孔子說：“聽到傳聞不加考證隨意傳播，就是拋棄了道德。” 66.往者不可諫，來者猶可追

【原】楚狂接輿歌而過孔子，曰：“鳳兮！鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。己而！已而！今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言。趨而避之，不得與之言。

【譯】過去的的事已經不可挽回了，將來的事還來得及改正。67.日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣

【譯】子夏說：“每天都學習一些自己所沒有的知識、技能或所不懂的道理，每月都不忘記所學會的東西，這樣就可以稱為好學的人了。”

68.博學而篤志，切問而近思；仁在其中矣

【譯】子夏說：“廣泛學習鉆研，堅定自己的志向，懇切地提出問題并且聯系實際去思考，仁德就在其中了。”

第四篇：《論語》68句名句及譯文

《論語》名句解析

1.學而時習之，不亦說乎？【譯】 孔子說：“學習并且不斷溫習，不也很愉快嗎？

2.有朋自遠方來，不亦樂乎？【譯】有志同道合的人從遠方來，不是很令人高興的嗎？

3.人不知而不慍，不亦君子乎

【譯】人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個有德的君子嗎？”

4.巧言令色，鮮矣仁

【譯】孔子說：“花言巧語，偽善的面貌，這種人，?仁德是不會多的?。”

6.君子敏于事而慎于言

【譯】孔子說：“君子做事靈敏、言談謹慎。”

7.不患人之不己知，患不知人也

【譯】孔子說：“不怕別人不了解自己，就怕自己不了解別人。”

8.溫故而知新，可以為師矣

【譯】孔子說：“時時溫習已經學過的知識，由此就能獲取新的更深的知識，這樣就可以做老師了。”

9.君子周而不比，小人比而不周

【譯】孔子說：“君子團結群眾但不相互勾結，小人拉幫結派而不團結群眾。”

13.知之為知之，不知為不知，是知也

【譯】孔子說：“知道就是知道，不知道就是不知道，這種態度才是明智的。”

18.君子喻于義，小人喻于利

孔子說：“君子通曉道義，小人通曉私利。”

19.見賢思齊焉，見不賢而內自省也

【譯】孔子說：“見到賢人，就應該想到要向他看齊；見到不賢的人，就應該要反省自己。”

20.以約失之者鮮矣

【譯】孔子說：“經常能約束自己的人，犯錯誤的時候就少了。”

23.聽其言而觀其行

子曰：“今吾于人也，聽其言而觀其行。”

24.敏而好學，不恥下問

【譯】孔子說：“向比自己學問差的人請教時，所以稱為‘文’。”

25.三思而后行

【譯】 季文子遇事總要思考三次，然后才行動。

29.知之者不如好之者，好之者不如樂之者

【譯】孔子說：“（對任何事業）知道它的人不如愛好它的人，愛好它的人，不如以實行它為快樂的人。”

31.知者樂水，仁者樂山

【譯】孔子說：“聰明智慧的人喜愛水，有仁德的人喜愛山；聰明智慧的人活躍好動，有仁德的人沉靜穩重；聰明智慧的人快樂，有仁德的人長壽。”

32.夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人

【譯】孔子說：“所謂仁人，自己想要成功，先要幫別人成功，自己想要通達，先要幫別人通達。”

34.默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉

【譯】孔子說：“將知識默記在心，學習時，不感到滿足，教人時，不感到倦怠，這三方面我做到了哪些呢？”

35.不憤不啟，不悱不發。

【譯】孔子說：“（教學生）不到他苦思冥想而仍不能領會時，不去開導他；不到他想說而又說不出來時，不去啟發他。不”

36.不義而富且貴，于我如浮云

【譯】 孔子說：“用不義的手段得到富貴，對我來說，（那些富貴）就象（天上的）浮云。”

37.三人行，必有我師焉：擇其善者而從之，其不善者而改之

【譯】孔子說：“(如果)三個人在一起走路，其中一定有可以作為我老師的人。選擇他的優點向他學習，對于他的缺點，就反省自己加以改正。”

38.君子坦蕩蕩，小人長戚戚

【譯】孔子說：“君子總是心胸平坦寬廣，小人經常憂愁悲傷。”

44.三軍可奪師也，匹夫不可奪志也

【譯】 孔子說：“三軍可以喪失它的主帥，一個男子漢不可以喪失他的志向。” 48.君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內，皆兄弟也,君子何患乎無兄弟也？

【譯】君子（只要）敬業而不犯錯誤，對人恭敬而有禮貌。四海之內都是兄弟呀。君子擔心什么沒有兄弟呢？”

49.君子成人之美，不成人之惡

【譯】孔子說：“君子成全別人的好事，不幫助別人做成壞事。小人與此相反。”

50.其身正，不令而行；其身不正，雖令不從

【譯】孔子說：“自身品行端正，即使不下達命令，群眾也會自覺去做；自身品行不端正，即使下達了命令，群眾也不會服從。”

52.欲速則不達；見小利則大事不成

【譯】不要只求速成，不要貪圖小利。想求速成，反而達不到目的；貪圖小利，就做不成大事。

53.君子和而不同，小人同而不和

【譯】孔子說：“君子和睦相處而不盲從附和，小人同流合污而不能和諧相處。”

58.不患人之不己知，患其不能也

【譯】不擔心別人不了解自己，就怕自己沒有能力。

61.人無遠慮，必有近憂

【譯】人沒有對將來的考慮，就必定會有近在眼前的憂愁。

62.君子不以言舉人，不以人廢言

【譯】君子不會根據言論推舉選拔人才，也不會因為某人有缺點錯誤而廢棄他的言論。

63.巧言亂德，小不忍則亂大謀

【譯】花言巧語會敗壞道德，小事不忍耐就會壞了大事情。

64.道不同，不相為謀

【譯】立場不同、觀點不同，也就不要相互商議謀劃了。

65.道聽而途說，德之棄也

【譯】聽到傳聞不加考證隨意傳播，就是拋棄了道德。

68.博學而篤志，切問而近思；仁在其中矣

【譯】廣泛學習鉆研，堅定自己的志向，懇切地提出問題并且聯系實際去思考，仁德就在其中了。”

03、曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”

【譯文】曾子說：“我每天多次反省自己：替別人辦事是否盡心竭力了呢？同朋友交往是否信實呢？老師傳授給我的學業是否復習了呢？”

04、子曰：“君子敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”

【譯文】孔子說：“對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學了。”

10、子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”

【譯文】只學習卻不思考，就會迷茫；只思考卻不學習，就會精神疲倦而無所得。

八佾第三

16、子曰：“見賢思齊焉；見不賢而內自省也。”

【譯文】孔子說：“見到有德行的想向他看齊，見到沒有德行的就內心省察。"

20、子貢問曰：“孔文子何以謂之?文?也？”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之?文?也。” 【譯文】子貢問道：“孔文子為什么被謚為?文?呢？”孔子說：“他聰明好學，向不如自己的人請教不以為恥，所以被謚為?文?。”

21、季文子三思而后行。子聞之，曰：“再，斯可矣。”

【譯文】季文子每做一件事都要考慮多次。孔子聽到了，說：“考慮兩次也就行了。”

25、子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。”

【譯文】孔子說：“聰明人喜愛水，有仁德者喜愛山；聰明人活動，仁德者沉靜。聰明人快樂，有仁德者長壽。”

26、子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”

【譯文】孔子說：“把所學的知識默默地記在心中，勤奮學習而不滿足，教導別人而不倦怠，對我來說，還有什么遺憾呢？”

27、子曰：“不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。” 【譯文一】

孔子說：“不到他努力想弄明白而不得的程度不要去開導他；不到他心里明白卻不能完善表達出來的程度不要去啟發他。如果他不能舉一反三，就不要再反復地給他舉例了。” 【譯文二】

孔子說：“教導學生，不到他想弄明白而不得的時候，不去開導他；不到他想出來卻說不出來的時候，不去啟發他。教給他一個方面的東西，他卻不能由此而推知其他三個方面的東西，那就不再教他了。”

29、子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。” 【譯文】孔子說：“吃粗糧，喝白水，彎起胳膊當枕頭，快樂也在其中了。非道義手段得到的富貴，對于我來說就像天上的浮云。”

32、子曰：“三人行，必有我師焉：擇其善者而從之，其不善者而改之。”

【譯文】孔子說：“三個人同行，其中必定有我的老師。我選擇他善的方面向他學習，看到他不善的方面就對照自己改正自己的缺點。”

35、子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”

【譯文】孔子說：“君子通曉事理，故待人接物處世猶如在平坦大道上行走，安然而舒泰；小

人心思常為物役，患得又患失，故常有戚戚之心。”

47、子曰：“三軍可奪師也，匹夫不可奪志也。”

【譯文】孔子說：“一國軍隊，可以奪去它的主帥；但一個男子漢，他的志向是不能強迫改變的。”

49、子曰：“知者不惑；仁者不憂；勇者不懼。”

【譯文】孔子說：“聰明人不會迷惑，有仁德的人不會憂愁，勇敢的人不會畏懼。”

52、司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨亡！”子夏曰：“商聞之矣：?死生有命，富貴在天?。君子敬而無失，與人恭而有禮；四海之內，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？”

【譯文】司馬牛憂愁地說：“別人都有兄弟，唯獨我沒有。”子夏說：“我聽說過：?死生有命，富貴在天。?君子只要對待所做的事情嚴肅認真，不出差錯，對人恭敬而合乎于禮的規定，那么，天下人就都是自己的兄弟了。君子何愁沒有兄弟呢？”

54、子曰：“君子成人之美，不成人之惡；小人反是。”

【譯文】孔子說：“君子成全別人的好事，而不助長別人的惡處。小人則與此相反。” 子路第十三

55、子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”

【譯文】孔子說：“自身正了，即使不發布命令，老百姓也會去干，自身不正，即使發布命令，老百姓也不會服從。”

58、子曰：“君子和而不同；小人同而不和。”

【譯文】孔子說：“君子講求和諧而不同流合污，小人只求完全一致，而不講求協調。”

59、子曰：“君子泰而不驕；小人驕而不泰。”

【譯文】孔子說：“君子安靜坦然而不傲慢無禮，小人傲慢無禮而不安靜坦然。” 憲問第十四

63、子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”

【譯文】孔子說：“不憂慮別人不知道自己，只擔心自己沒有本事。”

64、子貢問“為仁”。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。”

【譯文】子貢問怎樣實行仁德。孔子說：“做工的人想把活兒做好，必須首先使他的工具鋒利。住在這個國家，就要事奉大夫中的那些賢者，與士人中的仁者交朋友。” 65、子曰：“人無遠慮，必有近憂。”

【譯文】孔子說：“人沒有長遠的考慮，一定會有眼前的憂患。” 66、子曰：“君子求諸己；小人求諸人。”

【譯文】孔子說：“君子求之于自己，小人求之于別人。” 67、子曰：“君子矜而不爭，群而不黨。”

【譯文】孔子說：“君子莊重而不與別人爭執，合群而不結黨營私。” 68、子曰：“君子不以言舉人；不以人廢言。” 【譯文】孔子說：“君子不憑一個人說的話來舉薦他，也不因為一個人不好而不采納他的好話。” 70、子曰：“巧言亂德。小不忍，則亂大謀。”

【譯文】孔子說：“花言巧語就敗壞人的德行，小事情不忍耐，就會敗壞大事情。” 72、子曰：“有教無類。”

【譯文】孔子說：“人人都可以接受教育，不分族類。”

76、子曰：“性相近也，習相遠也。”子曰：“唯上知與下愚，不移。”

【譯文】孔子說：“人的本性是相近的，由于習染不同才相互有了差別。”孔子說：“只有上等的智者與下等的愚者是改變不了的。”

80、子夏曰：“博學而篤志，切問而近思；仁在其中矣。”

【譯文】子夏說：“博覽群書廣泛學習而已記得牢固，就與切身有關的問題提出疑問并且去思考，仁就在其中了。”

82、子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”

【譯文】子貢說：“君子的過錯好比日月蝕。他犯過錯，人們都看得見；他改正過錯，人們都仰望著他。”

1、言必信，行必果。（論語·子路）譯文：說話一定守信用，行動一定堅決果斷。

10、人無遠慮，必有近憂。（論語·衛靈公）

譯文：人沒有對將來的考慮，必定會有近在眼前的憂患。

16、學而不思則罔，思而不學則殆。（論語·為政）譯文：只讀書不思考就會迷惘，只空想不讀書那就危險了。注釋：罔：通“惘”。

沒有什么善事能比這個更大的的了。

20、知之為知之，不知為不知，是知也。（論語·為政）

譯文：（我教導你的知識）知道的就是知道，不知道的就是不知道，這種態度才是明智的。

21、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。（論語·雍也）譯文：（對任何事業來說），知道它的人，不如愛好它的人；愛好它的人，不如以實行它為快樂的人。

27、人而無信，不知其可也。《論語·為政》 譯文：人不講信用，真不知道怎么可以呢！

34、過也，人皆見之；及其更也，人皆仰之。《論語·子張》 譯文：子貢說：過錯，人們都看得見；等到他改正了，人們都會仰望他。

39、與朋友交，言而有信。

《論語·學而》

譯文：和朋友交往，說話誠實能講信用。

43、大言不慚，則無必為之志。《論語·憲問》

譯文：一個人如果大言不慚，那么，他一定沒有實際去做的志向。注釋：子曰：“其言之不怍（zuò慚愧），則為之也難。”即一個人如果大言不慚，那么，實際去做就困難了。

50、子曰：“過而不改，是謂過矣。”

【譯文】 孔子說：“有錯不改，這才是真錯。” 食不語，寢不言。——《論語?鄉黨》

（吃飯的時候不交談，睡覺的時候不說話。

第五篇：儒學摘要《論語》譯文

儒學摘要譯文《論語》譯文

子張問仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，為仁矣。”“請問之。”曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”（《論語·陽貨》）

譯：子張向孔子詢問什么是仁，孔子說：能處處實踐五種品德的就是仁人了。子張問：哪五種品德？孔子說：是莊重、寬厚、誠信、勤敏、慈惠這五種品德。莊重就不會招致侮辱，寬厚就能得到擁戴，誠信就能受到別人的信任，勤敏就能取得業績，慈惠就足以驅使別人為自己服務。

子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤于親，則民興于仁 ；故舊不遺，則民不偷。”（《論語·泰伯》）

譯：孔子說：態度恭敬卻不知禮節就會疲累，行事謹慎卻不知禮節就會膽怯，行事勇敢卻不知禮節就會造成禍亂，心直口快卻不知禮節就會急躁傷人。君子如果用深厚的感情對待親族，那么，百姓當中仁這種風氣就會興盛；如果君子不疏遠老同事、老朋友，那么，百姓當中就不會人情淡薄。

子貢問曰 ：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《論語·衛靈公》）

譯：子貢問：有沒有一句話可以讓人終身奉行？孔子說：如果有，大概就是“恕”了。自己所不愿意遭受的，就不要強加給別人。

子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”（《論語·雍也》）

譯：孔子說：中庸作為一種品德，應該是最高境界了！人們缺乏它已經很久了。

子貢問：“師與商也孰賢 ？”子曰：“師也過，商也不及”。曰：“然則師愈與 ？”子曰：“過猶不及。”（《論語·先進》）

譯：子貢問：顓孫師（子張）與卜商（子夏）相比，誰更賢德些？孔子說：子張做事有些過分，子夏做事有些不到位。子貢說：那么，子張強過子夏么？孔子說：過分和不到位一樣不好。

子曰：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”（《論語·學而》）

譯：孔子說：治理擁有千乘戰車的國家，應該嚴肅認真地處理政務，對下屬講信用，節約費用，愛護官吏，役使百姓要在農閑的時候。

子夏為莒父宰，問政。子曰：“無欲速，無見小利。欲速，則不達；見小利，則大事不成。”（《論語·子路》）

譯：子夏當上了莒父縣的主管，問孔子該怎樣治理。孔子說：不要一味追求快見成果，不要貪圖小利。一味追求快見成果就反而不能達成目標；貪圖小利就反而不能成就大事。

孔子曰：“君子有三戒 ：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”（《論語·季氏》）

譯：孔子說：君子有三樣事情應該警惕戒備。青年的時候心智身體還未成熟，這時，應該警惕戒備的是女；壯年的時候精力旺盛、容易沖動，應該警惕戒備的是好勇斗狠；老年的時候精力衰微，應該警惕戒備的是貪得無厭。

子曰：“志于道，據于德，依于仁，游于藝。”（《論語·述而》）譯：孔子說：人生的志向在于道義，行為的準則是道德，行為的依據是仁，在六藝（禮、樂、射、御、書、數）中放松休憩。

子路曰：“愿聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”（《論語·公冶長》）

譯：子路說：我想聽聽老師的志向。孔子說：我的志向是老年人對我放心，朋友們信任我，年輕人欽佩我。