第一篇：《論語》原文、注釋、譯文、評(píng)論

論語原文、注釋、譯文、評(píng)論

學(xué)而篇第一

【本篇引語】 《學(xué)而》是《論語》第一篇的篇名。《論語》中各篇一般都是以第一章的前二三個(gè)字作為該篇的篇名。《學(xué)而》一篇包括16章，內(nèi)容涉及諸多方面。其中重點(diǎn)是“吾日三省吾身”；“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”；“禮之用，和為貴”以及仁、孝、信等道德范疇。

【原文】 1·1 子曰(1)：“學(xué)(2)而時(shí)習(xí)(3)之，不亦說(4)乎？有朋(5)自遠(yuǎn)方來，不亦樂(6)乎？人不知(7)，而不慍(8)，不亦君子(9)乎？”

【注釋】(1)子：中國(guó)古代對(duì)于有地位、有學(xué)問的男子的尊稱，有時(shí)也泛稱男子。《論語》書中“子曰”的子，都是指孔子而言。(2)學(xué)：孔子在這里所講的“學(xué)”，主要是指學(xué)習(xí)西周的禮、樂、詩、書等傳統(tǒng)文化典籍。(3)時(shí)習(xí)：在周秦時(shí)代，“時(shí)”字用作副詞，意為“在一定的時(shí)候”或者“在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候”。但朱熹在《論語集注》一書中把“時(shí)”解釋為“時(shí)常”。“習(xí)”，指演習(xí)禮、樂；復(fù)習(xí)詩、書。也含有溫習(xí)、實(shí)習(xí)、練習(xí)的意思。(4)說：音ｙｕa，同悅，愉快、高興的意思。(5)有朋：一本作“友朋”。舊注說，“同門曰朋”，即同在一位老師門下學(xué)習(xí)的叫朋，也就是志同道合的人。(6)樂：與說有所區(qū)別。舊注說，悅在內(nèi)心，樂則見于外。(7)人不知：此句不完整，沒有說出人不知道什么。缺少賓語。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是說別人不了解自己。(8)慍：音ｙùｎ，惱怒，怨恨。(9)君子：《論語》書中的君子，有時(shí)指有德者，有時(shí)指有位者。此處指孔子理想中具有高尚人格的人。

【譯文】 孔子說：“學(xué)了又時(shí)常溫習(xí)和練習(xí)，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)方來，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個(gè)有德的君子嗎？”

【評(píng)析】 宋代著名學(xué)者朱熹對(duì)此章評(píng)價(jià)極高，說它是“入道之門，積德之基”。本章這三句話是人們非常熟悉的。歷來的解釋都是：學(xué)了以后，又時(shí)常溫習(xí)和練習(xí)，不也高興嗎等等。三句話，一句一個(gè)意思，前后句子也沒有什么連貫性。但也有人認(rèn)為這樣解釋不符合原義，指出這里的“學(xué)”不是指學(xué)習(xí)，而是指學(xué)說或主張；“時(shí)”不能解為時(shí)常，而是時(shí)代或社會(huì)的意思，“習(xí)”不是溫習(xí)，而是使用，引申為采用。而且，這三句話不是孤立的，而是前后相互連貫的。這三句的意思是：自己的學(xué)說，要是被社會(huì)采用了，那就太高興了；退一步說，要是沒有被社會(huì)所采用，可是很多朋友贊同我的學(xué)說，紛紛到我這里來討論問題，我也感到快樂；再退一步說，即使社會(huì)不采用，人們也不理解我，我也不怨恨，這樣做，不也就是君子嗎？（見《齊魯學(xué)刊》1986年第6期文）這種解釋可以自圓其說，而且也有一定的道理，供讀者在理解本章內(nèi)容時(shí)參考。此外，在對(duì)“人不知，而不慍”一句的解釋中，也有人認(rèn)為，“人不知”的后面沒有賓語，人家不知道什么呢？當(dāng)時(shí)因?yàn)榭鬃佑姓f話的特定環(huán)境，他不需要說出知道什么，別人就可以理解了，卻給后人留下一個(gè)謎。有人說，這一句是接上一句說的，從遠(yuǎn)方來的朋友向我求教，我告訴他，他還不懂，我卻不怨恨。這樣，“人不知”就是“人家不知道我所講述的”了。這樣的解釋似乎有些牽強(qiáng)。總之，本章提出以學(xué)習(xí)為

不止用于君臣關(guān)系。至于漢代以后逐漸將“忠”字演化為“忠君”，這既與儒家的忠有關(guān)聯(lián)，又有重要的區(qū)別。“信”的涵義有二，一是信任、二是信用。其內(nèi)容是誠(chéng)實(shí)不欺，用來處理上下等級(jí)和朋友之間的關(guān)系，信特別與言論有關(guān)，表示說真話，說話算數(shù)。這是一個(gè)人立身處世的基石。

【原文】 1·5 子曰：“道(1)千乘之國(guó)(2)，敬事(3)而言，節(jié)用而愛人(4)，使民以時(shí)(5)。”

【注解】(1)道：一本作“導(dǎo)”，作動(dòng)詞用。這里是治理的意思。(2)千乘之國(guó)：乘，音ｓｈaｎｇ，意為輛。這里指古代軍隊(duì)的基層單位。每乘擁有四匹馬拉的兵車一輛，車上甲士3人，車下步卒72人，后勤人員25人，共計(jì)100人。千乘之國(guó)，指擁有1000輛戰(zhàn)車的國(guó)家，即諸侯國(guó)。春秋時(shí)代，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，所以國(guó)家的強(qiáng)弱都用車輛的數(shù)目來計(jì)算。在孔子時(shí)代，千乘之國(guó)已經(jīng)不是大國(guó)。(3)敬事：敬字一般用于表示個(gè)人的態(tài)度，尤其是對(duì)待所從事的事務(wù)要謹(jǐn)慎專

一、兢兢業(yè)業(yè)。(4)愛人：古代“人”的含義有廣義與狹義的區(qū)別。廣義的“人”，指一切人群；狹義的“人”，僅指士大夫以上各個(gè)階層的人。此處的“人”與“民”相對(duì)而言，可見其用法為狹義。(5)使民以時(shí)：時(shí)指農(nóng)時(shí)。古代百姓以農(nóng)業(yè)為主，這是說要役使百姓按照農(nóng)時(shí)耕作與收獲。

【譯文】 孔子說：“治理一個(gè)擁有一千輛兵車的國(guó)家，就要嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真地辦理國(guó)家大事而又恪守信用，誠(chéng)實(shí)無欺，節(jié)約財(cái)政開支而又愛護(hù)官吏臣僚，役使百姓要不誤農(nóng)時(shí)”。

【評(píng)析】 孔子在本章中所說的話，主要是對(duì)國(guó)家的執(zhí)政者而言的，是關(guān)于治理國(guó)家的基本原則。他講了三個(gè)方面的問題，即要求統(tǒng)治者嚴(yán)肅認(rèn)真地辦理國(guó)家各方面事務(wù)，恪守信用；節(jié)約用度，愛護(hù)官吏；役使百姓應(yīng)注意不誤農(nóng)時(shí)等。這是治國(guó)安邦的基本點(diǎn)。康有為說，孔子的學(xué)說是“愛人”，泛愛一切人。但本章里所說的“愛人”則非此意。他所說的“人”不是百姓，而是官吏，是有地位的人；而“民”才是百姓，是被治者役使的對(duì)象。可見，“愛人”不是愛一切人，而只是愛統(tǒng)治集團(tuán)中的人。“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”的思想是合理的，反映了孔子的社會(huì)思想。但這與“愛人”與否則無太大干系。從另一個(gè)角度說，孔子這里是為統(tǒng)治者治理國(guó)家、統(tǒng)治百姓出謀劃策。魯迅曾經(jīng)指出：“孔夫子曾經(jīng)計(jì)劃過出色的治國(guó)的方法，但那都是為了治民眾者，即權(quán)勢(shì)者設(shè)想的方法，為民眾本身的，卻一點(diǎn)也沒有。”（《且介亭雜文二集·在現(xiàn)代中國(guó)的孔夫子》）這是站在人民群眾的立場(chǎng)上看待孔子治國(guó)方略的。因而頗具尖銳性。

【原文】 1·6 子曰：“弟子(1)入(2)則孝，出(3)則弟，謹(jǐn)(4)而信，汎(5)愛眾，而親仁(6)，行有余力(7)，則以學(xué)文(8)。”

【注釋】(1)弟子：一般有兩種意義：一是年紀(jì)較小為人弟和為人子的人；二是指學(xué)生。這里是用一種意義上的“弟子”。(2)入：古代時(shí)父子分別住在不同的居處，學(xué)習(xí)則在外舍。《禮記·內(nèi)則》：“由命士以上，父子皆異宮”。入是入父宮，指進(jìn)到父親住處，或說在家。(3)出：與“入”相對(duì)而言，指外出拜師學(xué)習(xí)。出則弟，是說要用弟道對(duì)待師長(zhǎng)，也可泛指年長(zhǎng)于自己的人。(4)謹(jǐn)：寡言少語稱之為謹(jǐn)。(5)□：音ｆàｎ，同泛，廣泛的意思。(6)仁：仁

如己：一般解釋為不如自己。另一種解釋說，“不如己者，不類乎己，所謂‘道不同不相為謀’也。”把“如”解釋為“類似”。后一種解釋更為符合孔子的原意。(7)過：過錯(cuò)、過失。(8)憚：音ｄàｎ，害怕、畏懼。

【譯文】 孔子說：“君子，不莊重就沒有威嚴(yán)；學(xué)習(xí)可以使人不閉塞；要以忠信為主，不要同與自己不同道的人交朋友；有了過錯(cuò)，就不要怕改正。”

【評(píng)析】 本章中，孔子提出了君子應(yīng)當(dāng)具有的品德，這部分內(nèi)容主要包括莊重威嚴(yán)、認(rèn)真學(xué)習(xí)、慎重交友、過而能改等項(xiàng)。作為具有理想人格的君子，從外表上應(yīng)當(dāng)給人以莊重大方、威嚴(yán)深沉的形象，使人感到穩(wěn)重可靠，可以付之重托。他重視學(xué)習(xí)，不自我封閉，善于結(jié)交朋友，而且有錯(cuò)必改。以上所提四條原則是相當(dāng)重要的。作為具有高尚人格的君子，過則勿憚改就是對(duì)待錯(cuò)誤和過失的正確態(tài)度，可以說，這一思想閃爍著真理光輝，反映出孔子理想中的完美品德，對(duì)于研究和理解孔子思想有重要意義。

【原文】 1·9 曾子曰：“慎終(1)追遠(yuǎn)(2)，民德歸厚矣。”

【注釋】(1)慎終：人死為終。這里指父母的去世。舊注曰：慎終者喪盡其哀。(2)追遠(yuǎn)：遠(yuǎn)指祖先。舊注曰：追遠(yuǎn)者祭盡其敬。

【譯文】 曾子說：“謹(jǐn)慎地對(duì)待父母的去世，追念久遠(yuǎn)的祖先，自然會(huì)導(dǎo)致老百姓日趨忠厚老實(shí)了。”

【評(píng)析】 孔子并不相信鬼神的存在，他說“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，就證明了這一點(diǎn)。盡管他沒有提出過人死之后有所謂靈魂的存在這種主張，但他卻非常重視喪祭之禮。在孔子的觀念中，祭祀已經(jīng)被異化，不單是祭祀亡靈，而是把祭祀之禮看作一個(gè)人孝道的繼續(xù)和表現(xiàn)，通過祭祀之禮，可以寄托和培養(yǎng)個(gè)人對(duì)父母和先祖盡孝的情感。因此，本章仍是繼續(xù)深化“孝”這一道德觀念和道德行為的內(nèi)容。儒家重視孝的道德，是因?yàn)樾⑹侵业幕A(chǔ)，一個(gè)不能對(duì)父母盡孝的人，他是不可能為國(guó)盡忠的。所以忠是孝的延伸和外化。關(guān)于忠、孝的道德觀念，在《論語》書中時(shí)常出現(xiàn)，表明儒家十分重視忠孝等倫理道德觀念，希望把人們塑造成有教養(yǎng)的忠孝兩全的君子。這是與春秋時(shí)代宗法制度相互適應(yīng)的。只要做到忠與孝，那么，社會(huì)與家庭就可以得到安定。

【原文】 1·10 子禽(1)問于子貢(2)曰：夫子(3)至于是邦(4)也，必聞其政，求之與，抑(5)與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓(6)以得之。夫子之求之也，其諸(7)異乎人之求之與？”

【注釋】(1)子禽：姓陳名亢，字子禽。鄭玄所注《論語》說他是孔子的學(xué)生，但《史記·仲尼弟子列傳》未載此人，故一說子禽非孔子學(xué)生。(2)子貢：姓端木名賜，字子貢，衛(wèi)國(guó)人，比孔子小31歲，是孔子的學(xué)生，生于公元前520年。子貢善辯，孔子認(rèn)為他可以做大國(guó)的宰相。據(jù)《史記》記載，子貢在衛(wèi)國(guó)做了商人，家有財(cái)產(chǎn)千金，成了有名的商業(yè)家。(3)夫子：這是古代的一種敬稱，凡是做過大夫的人都可以取得這一稱謂。孔子曾擔(dān)任過魯國(guó)的司寇，所以他的學(xué)生們稱他為“夫子”。后來，因此而沿襲以稱呼老師。《論語》書中所說的“夫

【原文】 1·12 有子曰：“禮(1)之用，和(2)為貴。先王之道(3)，斯(4)為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)(5)之，亦不可行也。”

【注釋】(1)禮：在春秋時(shí)代，“禮”泛指奴隸社會(huì)的典章制度和道德規(guī)范。孔子的“禮”，既指“周禮”，禮節(jié)、儀式，也指人們的道德規(guī)范。(2)和：調(diào)和、和諧、協(xié)調(diào)。(3)先王之道：指堯、舜、禹、湯、文、武，周公等古代帝王的治世之道。(4)斯：這、此等意。這里指禮，也指和。

【譯文】 有子說：“禮的應(yīng)用，以和諧為貴。古代君主的治國(guó)方法，可寶貴的地方就在這里。但不論大事小事只顧按和諧的辦法去做，有的時(shí)候就行不通。（這是因?yàn)椋楹椭C而和諧，不以禮來節(jié)制和諧，也是不可行的。”

【評(píng)析】 和是儒家所特別倡導(dǎo)的倫理、政治和社會(huì)原則。《禮記·中庸》寫道：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。”楊遇夫《論語疏證》寫道：“事之中節(jié)者皆謂之和，不獨(dú)喜怒哀樂之發(fā)一事也。和今言適合，言恰當(dāng)，言恰到好處。”孔門認(rèn)為，禮的推行和應(yīng)用要以和諧為貴。但是，凡事都要講和諧，或者為和諧而和諧，不受禮文的約束也是行不通的。這是說，既要遵守禮所規(guī)定的等級(jí)差別，相互之間又不要出現(xiàn)不和。孔子在本章提出的這個(gè)觀點(diǎn)是有意義的。在奴隸社會(huì)，各等級(jí)之間的區(qū)分和對(duì)立是很嚴(yán)肅的，其界限絲毫不容紊亂。上一等級(jí)的人，以自己的禮儀節(jié)文顯示其威風(fēng)；下一等級(jí)的人，則懷著畏懼的心情唯命是從。但到春秋時(shí)代，這種社會(huì)關(guān)系開始破裂，臣弒君、子弒父的現(xiàn)象已屬常見。對(duì)此，由子提出“和為貴”說，其目的是為緩和不同等級(jí)之間的對(duì)立，使之不致于破裂，以安定當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序。但從理論上看待這個(gè)問題，我們又感到，孔子既強(qiáng)調(diào)禮的運(yùn)用以和為貴，又指出不能為和而和，要以禮節(jié)制之，可見孔子提倡的和并不是無原則的調(diào)和，這是有其合理性的。

【原文】 1·13 有子曰：“信近(1)于義(2)，言可復(fù)(3)也；恭近于禮，遠(yuǎn)(4)恥辱也；因(5)不失其親，亦可宗(6)也。”

【注解】(1)近：接近、符合的意思。(2)義：義是儒家的倫理范疇。是指思想和行為符合一定的標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是“禮”。(3)復(fù)：實(shí)踐的意思。朱熹《集注》云：復(fù)，踐言也。”(4)遠(yuǎn)：音ｙｕàｎ，動(dòng)詞，使動(dòng)用法，使之遠(yuǎn)離的意思，此外亦可以譯為避免。(5)因：依靠、憑藉。一說因應(yīng)寫作姻，但從上下文看似有不妥之處。(6)宗：主、可靠，一般解釋為“尊敬”似有不妥之處。

【譯文】 有子說：“講信用要符合于義，（符合于義的）話才能實(shí)行；恭敬要符合于禮，這樣才能遠(yuǎn)離恥辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。”

【評(píng)析】 孔子的弟子有子在本章所講的這段話，表明他們對(duì)“信”和“恭”是十分看重的。“信”和“恭”都要以周禮為標(biāo)準(zhǔn)，不符合于禮的話絕不能講，講了就不是“信”的態(tài)度；不符合于禮的事絕不能做，做了就不是“恭”的態(tài)度。這是講的為人處世的基本態(tài)度。

【原文】 1·14 子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就(1)有道(2)而正(3)焉，可謂好學(xué)也已。”

【注釋】(1)就：靠近、看齊。(2)有道：指有道德的人。(3)正：匡正、端正。

【譯文】 孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對(duì)工作勤勞敏捷，說話卻小心謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學(xué)了。”

【評(píng)析】 本章重點(diǎn)提到對(duì)于君子的道德要求。孔子認(rèn)為，一個(gè)有道德的人，不應(yīng)當(dāng)過多地講究自己的飲食與居處，他在工作方面應(yīng)當(dāng)勤勞敏捷，謹(jǐn)慎小心，而且能經(jīng)常檢討自己，請(qǐng)有道德的人對(duì)自己的言行加以匡正。作為君子應(yīng)該克制追求物質(zhì)享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品質(zhì)方面，這是值得借鑒的。

【原文】 1·15 子貢曰：“貧而無諂(1)，富而無驕，何如(2)？”子曰：“可也。未若貧而樂(3)，富而好禮者也。”子貢曰：《詩》云，‘如切如磋！如琢如磨(4)’，其斯之謂與？”子曰：“賜(5)也！始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者(6)。”

【注釋】(1)諂：音ｃｈǎｎ，意為巴結(jié)、奉承。(2)何如：《論語》書中的“何如”，都可以譯為“怎么樣”。(3)貧而樂：一本作“貧而樂道”。(4)如切如磋，如琢如磨：此二句見《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇澳》。有兩種解釋：一說切磋琢磨分別指對(duì)骨、象牙、玉、石四種不同材料的加工，否則不能成器；一說加工象牙和骨，切了還要磋，加工玉石，琢了還要磨，有精益求精之意。(5)賜：子貢名，孔子對(duì)學(xué)生都稱其名。(6)告諸往而知來者：諸，同之；往，過去的事情；來，未來的事情。

【譯文】 子貢說：“貧窮而能不諂媚，富有而能不驕傲自大，怎么樣？”孔子說：“這也算可以了。但是還不如雖貧窮卻樂于道，雖富裕而又好禮之人。”子貢說：“《詩》上說，‘要像對(duì)待骨、角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨它’，就是講的這個(gè)意思吧？”孔子說：“賜呀，你能從我已經(jīng)講過的話中領(lǐng)會(huì)到我還沒有說到的意思，舉一反三，我可以同你談?wù)摗对姟妨恕！?/p>

【評(píng)析】 孔子希望他的弟子以及所有的人們，都能夠達(dá)到貧而樂道、富而好禮這樣的理想境界，因而在平時(shí)對(duì)弟子的教育中，就把這樣的思想講授給學(xué)生。貧而樂道，富而好禮，社會(huì)上無論貧或富都能做到各安其位，便可以保持社會(huì)的安定了。孔子對(duì)子貢比較滿意，在這段對(duì)話中可以看出，子貢能獨(dú)立思考、舉一反三，因而得到孔子的贊揚(yáng)。這是孔子教育思想中的一個(gè)顯著特點(diǎn)。

【原文】 1·16 子曰：“不患(1)人(2)之不已知，患不知人也。”

【注釋】(1)患：憂慮、怕。(2)人：指有教養(yǎng)、有知識(shí)的人，而非民。

【譯文】 孔子說：“不怕別人不了解自己，只怕自己不了解別人。”

【評(píng)析】 這段話是孔子對(duì)自己學(xué)生所傳授的為人處世之道。有的解釋者說，這是孔子安貧樂道、不求名位的思想。這種解釋可能不妥。這不符合孔子一貫的主張。在孔子的觀念中，“學(xué)而優(yōu)則仕，是一種積極入世的態(tài)度。這里的潛臺(tái)詞是：在了解別人的過程中，也使別人了解自己。

為政篇第二

【本篇引語】 《為政》篇包括24章。本篇主要內(nèi)容涉及孔子“為政以德”的思想、如何謀求官職和從政為官的基本原則、學(xué)習(xí)與思考的關(guān)系、孔子本人學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過程、溫故而知新的學(xué)習(xí)方法，以及對(duì)孝、悌等道德范疇的進(jìn)一步闡述。

【原文】 2·1 子曰：“為政以德(1)，譬如北辰(2)，居其所(3)而眾星共(4)之。”

【注釋】(1)為政以德：以，用的意思。此句是說統(tǒng)治者應(yīng)以道德進(jìn)行統(tǒng)治，即“德治”。(2)北辰：北極星。(3)所：處所，位置。(4)共：同拱，環(huán)繞的意思。

【譯文】 孔子說：“（周君）以道德教化來治理政事，就會(huì)像北極星那樣，自己居于一定的方位，而群星都會(huì)環(huán)繞在它的周圍。”

【評(píng)析】 這段話代表了孔子的“為政以德”的思想，意思是說，統(tǒng)治者如果實(shí)行德治，群臣百姓就會(huì)自動(dòng)圍繞著你轉(zhuǎn)。這是強(qiáng)調(diào)道德對(duì)政治生活的決定作用，主張以道德教化為治國(guó)的原則。這是孔子學(xué)說中較有價(jià)值的部分，表明儒家治國(guó)的基本原則是德治，而非嚴(yán)刑峻法。

【原文】 2·2 子曰：“詩三百(1)，一言以蔽(2)之，曰：“思無邪(3)。”

【注釋】(1)詩三百：詩，指《詩經(jīng)》一書，此書實(shí)有305篇，三百只是舉其整數(shù)。(2)蔽：概括的意思。(3)思無邪：此為《詩經(jīng)·魯頌》上的一句，此處的“思”作思想解。無邪，一解為“純正”，一解為“直”，后者較妥。

【譯文】 孔子說：“《詩經(jīng)》三百篇，可以用一句話來概括它，就是‘思想純正’。”

【評(píng)析】 孔子時(shí)代，可供學(xué)生閱讀的書還不很多，《詩經(jīng)》經(jīng)過孔子的整理加工以后，被用作教材。孔子對(duì)《詩經(jīng)》有深入研究，所以他用“思無邪”來概括它。《論語》中解釋《詩經(jīng)》的話，都是按照“思無邪”這個(gè)原則而提出的。

【原文】 2·3 子曰：“道(1)之以政，齊(2)之以刑，民免(3)而無恥(4)，道之以德，齊之以禮，有恥且格(5)。”

【注釋】(1)道：有兩種解釋：一為“引導(dǎo)”；二為“治理”。前者較為妥貼。(2)齊：整齊、約束。(3)免：避免、躲避。(4)恥：羞恥之心。(5)格：有兩種解釋：一為“至”；二為“正”。

【譯文】 孔子說：“用法制禁令去引導(dǎo)百姓，使用刑法來約束他們，老百姓只是求得免于犯罪受懲，卻失去了廉恥之心；用道德教化引導(dǎo)百姓，使用禮制去統(tǒng)一百姓的言行，百姓不僅會(huì)有羞恥之心，而且也就守規(guī)矩了。”

【評(píng)析】 在本章中，孔子舉出兩種截然不同的治國(guó)方針。孔子認(rèn)為，刑罰只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可恥的道理，而道德教化比刑罰要高明得多，既能使百姓守規(guī)蹈矩，又能使百姓有知恥之心。這反映了道德在治理國(guó)家時(shí)有不同于法制的特點(diǎn)。但也應(yīng)指出：孔子的“為政以德”思想，重視道德是應(yīng)該的，但卻忽視了刑政、法制在治理國(guó)家中的作用。

【原文】 2·4 子曰：“吾十有(1)五而志于學(xué)，三十而立(2)，四十而不惑(3)，五十而知天命(4)，六十而耳順(5)，七十而從心所欲不逾矩(6)。”

【注釋】(1)有：同“又”。(2)立：站得住的意思。(3)不惑：掌握了知識(shí)，不被外界事物所迷惑。(4)天命：指不能為人力所支配的事情。(5)耳順：對(duì)此有多種解釋。一般而言，指對(duì)那些于己不利的意見也能正確對(duì)待。(6)從心所欲不逾矩：從，遵從的意思；逾，越過；矩，規(guī)矩。

【譯文】 孔子說：“我十五歲立志于學(xué)習(xí)；三十歲能夠自立；四十歲能不被外界事物所迷惑；五十歲懂得了天命；六十歲能正確對(duì)待各種言論，不覺得不順；七十歲能隨心所欲而不越出規(guī)矩。”

【評(píng)析】 在本章里，孔子自述了他學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過程。這一過程，是一個(gè)隨著年齡的增長(zhǎng)，思想境界逐步提高的過程。就思想境界來講，整個(gè)過程分為三個(gè)階段：十五歲到四十歲是學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)的階段；五十、六十歲是安心立命的階段，也就是不受環(huán)境左右的階段；七十歲是主觀意識(shí)和作人的規(guī)則融合為一的階段。在這個(gè)階段中，道德修養(yǎng)達(dá)到了最高的境界。孔子的道德修養(yǎng)過程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修養(yǎng)不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突擊，要經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)習(xí)和鍛煉，要有一個(gè)循序漸進(jìn)的過程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自覺地遵守道德規(guī)范，而不是勉強(qiáng)去做。這兩點(diǎn)對(duì)任何人，都是適用的。

【原文】 2·5 孟懿子(1)問孝，子曰：“無違。(2)”樊遲(3)御(4)，子告之曰：“孟孫(5)問孝于我，我對(duì)曰無違。”樊遲曰：“何謂也。”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”

【注釋】(1)孟懿子：魯國(guó)的大夫，三家之一，姓仲孫，名何忌，“懿”是謚號(hào)。其父臨終前要他向孔子學(xué)禮。(2)無違：不要違背。(3)樊遲：姓樊名須，字子遲。孔子的弟子，比孔子小46歲。他曾和冉求一起幫助季康子進(jìn)行革新。(4)御：駕馭馬車。(5)孟孫：指孟懿子。

【譯文】 孟懿子問什么是孝，孔子說：“孝就是不要違背禮。”后來樊遲給孔子駕車，孔子告訴他：“孟孫問我什么是孝，我回答他說不要違背禮。”樊遲說：“不要違背禮是什么意思呢？”孔子說：“父母活著的時(shí)候，要按禮侍奉他們；父母去世后，要按禮埋葬他們、祭祀他們。”

【評(píng)析】 孔子極其重視孝，要求人們對(duì)自己的父母盡孝道，無論他們?cè)谑阑蛉ナ溃紤?yīng)如此。但這里著重講的是，盡孝時(shí)不應(yīng)違背禮的規(guī)定，否則就不是真正的孝。可見，孝不是空泛的、隨意的，必須受禮的規(guī)定，依禮而行就是孝。

【原文】 2·6 孟武伯(1)問孝，子曰：“父母唯其疾之憂(2)。”

【注釋】(1)孟武伯：孟懿子的兒子，名彘。武是他的謚號(hào)。(2)父母唯其疾之憂：其，代詞，指父母。疾，病。

【譯文】 孟武伯向孔子請(qǐng)教孝道。孔子說：“對(duì)父母，要特別為他們的疾病擔(dān)憂。（這樣做就可以算是盡孝了。）”

【評(píng)析】 本章是孔子對(duì)孟懿子之子問孝的答案。對(duì)于這里孔子所說的父母唯其疾之憂，歷來有三種解釋：1.父母愛自己的子女，無所不至，唯恐其有疾病，子女能夠體會(huì)到父母的這種心情，在日常生活中格外謹(jǐn)慎小心，這就是孝。2.做子女的，只需父母在自己有病時(shí)擔(dān)憂，但在其他方面就不必?fù)?dān)憂了，表明父母的親子之情。3.子女只要為父母的病疾而擔(dān)憂，其他方面不必過多地?fù)?dān)憂。本文采用第三種說法。

【原文】 2·7 子游(1)問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)(2)，不敬，何以別乎？”

【注釋】(1)子游：姓言名偃，字子游，吳人，比孔子小45歲。(2)養(yǎng)：音ｙàｎｇ。

【譯文】 子游問什么是孝，孔子說：“如今所謂的孝，只是說能夠贍養(yǎng)父母便足夠了。然而，就是犬馬都能夠得到飼養(yǎng)。如果不存心孝敬父母，那么贍養(yǎng)父母與飼養(yǎng)犬馬又有什么區(qū)別呢？”

【評(píng)析】 本篇還是談?wù)撔⒌膯栴}。對(duì)于“至于犬馬，皆能有養(yǎng)”一句，歷來也有幾種不同的解釋。一是說狗守門、馬拉車馱物，也能侍奉人；二是說犬馬也能得到人的飼養(yǎng)。本文采用后一種說法，困為此說比較妥貼。

【原文】 2·8 子夏問孝，子曰：“色難(1)。有事，弟子服其勞(2)；有酒食，先生(3)饌(4)，曾是以為孝乎？”

【注釋】(1)色難：色，臉色。難，不容易的意思。(2)服勞：服，從事、擔(dān)負(fù)。服勞即服侍。(3)先生：先生指長(zhǎng)者或父母；前面說的弟子，指晚輩、兒女等。(4)饌：音ｚｈｕàｎ，意為飲食、吃喝。

【譯文】 子夏問什么是孝，孔子說：“（當(dāng)子女的要盡到孝），最不容易的就是對(duì)父母和顏悅色，僅僅是有了事情，兒女需要替父母去做，有了酒飯，讓父母吃，難道能認(rèn)為這樣就可以算是孝了嗎？”

【評(píng)析】 本篇的第5、6、7、8章，都是孔子談?wù)撚嘘P(guān)孝的問題。孔子所提倡的孝，體現(xiàn)在各個(gè)方面和各個(gè)層次，反映了宗法制度的需要，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要。一個(gè)共同的思想，就是不僅要從形式上按周禮的原則侍奉父母，而且要從內(nèi)心深處真正地孝敬父母。

【原文】 2·9 子曰：“吾與回(1)言，終日不違(2)，如愚。退而省其私(3)，亦足以發(fā)，回也不愚。”

【注釋】(1)回：姓顏名回，字子淵，生于公元前521年，比孔子小30歲，魯國(guó)人，孔子的得意門生。(2)不違：不提相反的意見和問題。(3)退而省其私：考察顏回私下里與其他學(xué)生討論學(xué)問的言行。

【譯文】 孔子說：“我整天給顏回講學(xué)，他從來不提反對(duì)意見和疑問，像個(gè)蠢人。等他退下之后，我考察他私下的言論，發(fā)現(xiàn)他對(duì)我所講授的內(nèi)容有所發(fā)揮，可見顏回其實(shí)并不蠢。”

【評(píng)析】 這一章講孔子的教育思想和方法。他不滿意那種“終日不違”，從來不提相反意見和問題的學(xué)生，希望學(xué)生在接受教育的時(shí)候，要開動(dòng)腦筋，思考問題，對(duì)老師所講的問題應(yīng)當(dāng)有所發(fā)揮。所以，他認(rèn)為不思考問題，不提不同意見的人，是蠢人。

【原文】 2·10 子曰：“視其所以(1)，觀其所由(2)，察其所安(3)，人焉廋(4)哉？人焉廋哉？”

【注釋】(1)所以：所做的事情。(2)所由：所走過的道路。(3)所安：所安的心境。(4)廋：音ｓōｕ，隱藏、藏匿。

【譯文】 孔子說：“（要了解一個(gè)人），應(yīng)看他言行的動(dòng)機(jī)，觀察他所走的道路，考察他安心干什么，這樣，這個(gè)人怎樣能隱藏得了呢？這個(gè)人怎樣能隱藏得了呢？”

【評(píng)析】 本文主要講如何了解別人的問題。孔子認(rèn)為，對(duì)人應(yīng)當(dāng)聽其言而觀其行，還要看他做事的心境，從他的言論、行動(dòng)到他的內(nèi)心，全面了解觀察一個(gè)人，那么這個(gè)人就沒有什么可以隱埋得了的。

【原文】 2·11 子曰：“溫故而知新(1)，可以為師矣。”

【注釋】(1)溫故而知新：故，已經(jīng)過去的。新，剛剛學(xué)到的知識(shí)。

【譯文】 孔子說：“在溫習(xí)舊知識(shí)時(shí)，能有新體會(huì)、新發(fā)現(xiàn)、就可以當(dāng)老師了。”

才可以使自己成為有道德、有學(xué)識(shí)的人。這種思想在今天的教育活動(dòng)中有其值得肯定的價(jià)值。

【原文】 2·16 子曰：“攻(1)乎異端(2)，斯(3)害也已(4)。”

【注釋】(1)攻：攻擊。有人將“攻”解釋為“治”。不妥。(2)異端：不正確的言論。另外、不同的一端。(3)斯：代詞，這。(4)也已：這里用作語氣詞。

【譯文】 孔子說：“攻擊那些不正確的言論，禍害就可以消除了。”

【原文】 2·17 子曰：“由(1)，誨女(2)，知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。”

【注釋】(1)由：姓仲名由，字子路。生于公元前542年，孔子的學(xué)生，長(zhǎng)期追隨孔子。(2)女：同汝，你。

【譯文】 孔子說：“由，我教給你怎樣做的話，你明白了嗎？知道的就是知道，不知道就是不知道，這就是智慧啊！”

【評(píng)析】 本章里孔子說出了一個(gè)深刻的道理：“知之為知之，不知為不知，是知也。”對(duì)于文化知識(shí)和其他社會(huì)知識(shí)，人們應(yīng)當(dāng)虛心學(xué)習(xí)、刻苦學(xué)習(xí)，盡可能多地加以掌握。但人的知識(shí)再豐富，總有不懂的問題。那么，就應(yīng)當(dāng)有實(shí)事求是的態(tài)度。只有這樣，才能學(xué)到更多的知識(shí)。

【原文】 2·18 子張(1)學(xué)干祿(2)，子曰：“多聞闕(3)疑(4)，慎言其余，則寡尤(5)；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”

【注釋】(1)子張：姓顓孫名師，字子張，生于公元前503年，比孔子小48歲，孔子的學(xué)生。(2)干祿：干，求的意思。祿，即古代官吏的俸祿。干祿就是求取官職。(3)闕：缺。此處意為放置在一旁。(4)疑：懷疑。(5)寡尤：寡，少的意思。尤，過錯(cuò)。

【譯文】 子張要學(xué)謀取官職的辦法。孔子說：“要多聽，有懷疑的地方先放在一旁不說，其余有把握的，也要謹(jǐn)慎地說出來，這樣就可以少犯錯(cuò)誤；要多看，有懷疑的地方先放在一旁不做，其余有握的，也要謹(jǐn)慎地去做，就能減少后悔。說話少過失，做事少后悔，官職俸祿就在這里了。” 【評(píng)析】 孔子并不反對(duì)他的學(xué)生謀求官職，在《論語》中還有“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念。他認(rèn)為，身居官位者，應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)言慎行，說有把握的話，做有把握的事，這樣可以減少失誤，減少后悔，這是對(duì)國(guó)家對(duì)個(gè)人負(fù)責(zé)任的態(tài)度。當(dāng)然這里所說的，并不僅僅是一個(gè)為官的方法，也表明了孔子在知與行二者關(guān)系問題上的觀念，是對(duì)上一章“知之為知之”的進(jìn)一步解說。【原文】 2·19 哀公(1)問曰：“何為則民服？”孔子對(duì)曰(2)：“舉直錯(cuò)諸枉(3)，則 民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服。”(1)哀公：姓姬名蔣，哀是其謚號(hào)，魯國(guó)國(guó)君，公元前494￣前468年在位。(2)對(duì)曰：《論語》中記載對(duì)國(guó)君及在上位者問話的回答都用“對(duì)曰”，以表示尊敬。(3)

516

【注釋】(1)季氏：魯國(guó)正卿季孫氏，即季平子。(2)八佾：佾音ｙì，行列的意思。古時(shí)一佾8人，八佾就是64人，據(jù)《周禮》規(guī)定，只有周天子才可以使用八佾，諸侯為六佾，卿大夫?yàn)樗馁坑枚＜臼鲜钦洌荒苡盟馁?3)可忍：可以忍心。一說可以容忍。

【譯文】 孔子談到季氏，說，“他用六十四人在自己的庭院中奏樂舞蹈，這樣的事他都忍心去做，還有什么事情不可狠心做出來呢？”

【評(píng)析】 春秋末期，奴隸制社會(huì)處于土崩瓦解、禮崩樂壞的過程中，違犯周禮、犯上作亂的事情不斷發(fā)生，這是封建制代替奴隸制過程中的必然表現(xiàn)。季孫氏用八佾舞于庭院，是典型的破壞周禮的事件。對(duì)此，孔子表現(xiàn)出極大的憤慨，“是可忍孰不可忍”一句，反映了孔子對(duì)此事的基本態(tài)度。

【原文】 3·2 三家(1)者以《雍》徹(2)。子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’(3)，奚取于三家之堂(4)？”

【注釋】(1)三家：魯國(guó)當(dāng)政的三家：孟孫氏、叔孫氏、季孫氏。他們都是魯桓公的后代，又稱“三桓”。(2)《雍》：《詩經(jīng)·周頌》中的一篇。古代天子祭宗廟完畢撤去祭品時(shí)唱這首詩。(3)相維辟公，天子穆穆：《雍》詩中的兩句。相，助。維，語助詞，無意義。辟公，指諸侯。穆穆：莊嚴(yán)肅穆。(4)堂：接客祭祖的地方。

【譯文】 孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三家在祭祖完畢撤去祭品時(shí)，也命樂工唱《雍》這篇詩。孔子說：“（《雍》詩上這兩句）‘助祭的是諸侯，天子嚴(yán)肅靜穆地在那里主祭。’這樣的意思，怎么能用在你三家的廟堂里呢？”

【評(píng)析】 本章與前章都是談魯國(guó)當(dāng)政者違“禮”的事件。對(duì)于這些越禮犯上的舉動(dòng)，孔子表現(xiàn)得極為憤慨，天子有天子之禮，諸侯有諸侯之禮，各守各的禮，才可以使天下安定。因此，“禮”，是孔子政治思想體系中的重要范疇。

【原文】 3·3 子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”

【譯文】 孔子說：“一個(gè)人沒有仁德，他怎么能實(shí)行禮呢？一個(gè)人沒有仁德，他怎么能運(yùn)用樂呢？”

【評(píng)析】 樂是表達(dá)人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。禮與樂都是外在的表現(xiàn)，而仁則是人們內(nèi)心的道德情感和要求，所以樂必須反映人們的仁德。這里，孔子就把禮、樂與仁緊緊聯(lián)系起來，認(rèn)為沒有仁德的人，根本談不上什么禮、樂的問題。

【原文】 3·4 林放(1)問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易(2)也，寧戚(3)。”

【注釋】(1)林放：魯國(guó)人。(2)易：治理。這里指有關(guān)喪葬的禮節(jié)儀式辦理得很周到。一說謙和、平易。(3)戚：心中悲哀的意思。

819

【原文】 3·10 子曰：“禘(1)自既灌(2)而往者，吾不欲觀之矣(3)。”

【注釋】(1)禘：音ｄì，古代只有天子才可以舉行的祭祀祖先的非常隆重的典禮。(2)灌：禘禮中第一次獻(xiàn)酒。(3)吾不欲觀之矣：我不愿意看了。

【譯文】 孔子說：“對(duì)于行禘禮的儀式，從第一次獻(xiàn)酒以后，我就不愿意看了。”

【評(píng)析】 在孔子看來，一個(gè)人的等級(jí)名分，不僅活著的時(shí)候不能改變，死后也不能改變。生時(shí)是貴者、尊者，死后其亡靈也是尊者、貴者。這里，他對(duì)行禘禮的議論，反映出當(dāng)時(shí)禮崩樂壞的狀況，也表示了他對(duì)現(xiàn)狀的不滿。

【原文】 3·11 或問禘之說(1)，子曰：“不知也。知其說者之于天下也，其如示諸斯(2)乎！”指其掌。

【注釋】(1)禘之說：“說”，理論、道理、規(guī)定。禘之說，意為關(guān)于禘祭的規(guī)定。(2)示諸斯：“斯”指后面的“掌”字。

【譯文】 有人問孔子關(guān)于舉行禘祭的規(guī)定。孔子說：“我不知道。知道這種規(guī)定的人，對(duì)治理天下的事，就會(huì)像把這東西擺在這里一樣（容易）吧！”（一面說一面）指著他的手掌。

【評(píng)析】 孔子認(rèn)為，在魯國(guó)的禘祭中，名分顛倒，不值得一看。所以有人問他關(guān)于禘祭的規(guī)定時(shí)，他故意說不知道。但緊接著又說，誰能懂得禘祭的道理，治天下就容易了。這就是說，誰懂得禘祭的規(guī)定，誰就可以歸復(fù)紊亂的“禮”了。

【原文】 3·12 祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭。”

【譯文】 祭祀祖先就像祖先真在面前，祭神就像神真在面前。孔子說：“我如果不親自參加祭祀，那就和沒有舉行祭祀一樣。”

【評(píng)析】 孔子并不過多提及鬼神之事，如他說：“敬鬼神而遠(yuǎn)之。”所以，這一章他說祭祖先、祭鬼神，就好像祖先、鬼神真在面前一樣，并非認(rèn)為鬼神真的存在，而是強(qiáng)調(diào)參加祭祀的人，應(yīng)當(dāng)在內(nèi)心有虔誠(chéng)的情感。這樣看來，孔子主張進(jìn)行的祭祀活動(dòng)主要是道德的而不是宗教的。

【原文】 3·13 王孫賈(1)問曰：“與其媚(2)于奧(3)，寧媚于灶(4)，何謂也？”子曰：“不然。獲罪于天(5)，無所禱也。”

【注釋】(1)王孫賈：衛(wèi)靈公的大臣，時(shí)任大夫。(2)媚：諂媚、巴結(jié)、奉承。(3)奧：這里指屋內(nèi)位居西南角的神。(4)灶：這里指灶旁管烹飪做飯的神。(5)天：以天喻君，一說天即理。

【譯文】 王孫賈問道：“（人家都說）與其奉承奧神，不如奉承灶神。這話是什么意思？”孔子說：“不是這樣的。如果得罪了天，那就沒有地方可以禱告了。”

【評(píng)析】 從表面上看，孔子似乎回答了王孫賈的有關(guān)拜神的問題，實(shí)際上講出了一個(gè)深?yuàn)W的道理。這就是：地方上的官員如灶神，他直接管理百姓的生產(chǎn)與生活，但在內(nèi)廷的官員與君主往來密切，是得罪不得的。

【原文】 3·14 子曰：“周監(jiān)(1)于二代(2)，郁郁(3)乎文哉，吾從周。”

【注釋】(1)監(jiān)：音ｊｉàｎ，同鑒，借鑒的意思。(2)二代：這里指夏代和周代。(3)郁郁：文采盛貌。豐富、濃郁之意。

【譯文】 孔子說：“周朝的禮儀制度借鑒于夏、商二代，是多么豐富多彩啊。我遵從周朝的制度。”

【評(píng)析】 孔了對(duì)夏商周的禮儀制度等有深入研究，他認(rèn)為，歷史是不能割斷的，后一個(gè)王朝對(duì)前一個(gè)王朝必然有承繼，有沿襲。遵從周禮，這是孔子的基本態(tài)度，但這不是絕對(duì)的。在前面的篇章里，孔子就提出對(duì)夏、商、周的禮儀制度都應(yīng)有所損益。

【原文】 3·15 子入太廟(1)，每事問。或曰：“孰謂鄹(2)人之子知禮乎？入太廟，每事問。”子聞之，曰：“是禮也。”

【注釋】(1)太廟：君主的祖廟。魯國(guó)太廟，即周公旦的廟，供魯國(guó)祭祀周公。(2)鄹：音ｚōｕ，春秋時(shí)魯國(guó)地名，又寫作“陬”，在今山東曲阜附近。“鄹人之子”指孔子。

【譯文】 孔子到了太廟，每件事都要問。有人說：“誰說此人懂得禮呀，他到了太廟里，什么事都要問別人。”孔子聽到此話后說：“這就是禮呀！”

【評(píng)析】 孔子對(duì)周禮十分熟悉。他來到祭祀周公的太廟里卻每件事都要問別人。所以，有人就對(duì)他是否真的懂禮表示懷疑。這一段說明孔子并不以“禮”學(xué)專家自居，而是虛心向人請(qǐng)教的品格，同時(shí)也說明孔子對(duì)周禮的恭敬態(tài)度。

【原文】 3·16 子曰：“射不主皮(1)，為力不同科(2)，古之道也。”

【注釋】(1)皮：皮，用善皮做成的箭靶子。(2)科：等級(jí)。

【譯文】 孔子說：“比賽射箭，不在于穿透靶子，因?yàn)楦魅说牧獯笮〔煌Ｗ怨乓詠砭褪沁@樣。”

【評(píng)析】 “射”是周代貴族經(jīng)常舉行的一種禮節(jié)儀式，屬于周禮的內(nèi)容之一。孔子在這里所講的射箭，只不過是一種比喻，意思是說，只要肯學(xué)習(xí)有關(guān)禮的規(guī)定，不管學(xué)到什么程度，都是值得肯定的。

【原文】 3·17 子貢欲去告朔(1)之餼羊(2)。子曰：“賜也！爾愛(3)其羊，我愛其禮。”

【注釋】(1)告朔：朔，農(nóng)歷每月初一為朔日。告朔，古代制度，天子每年秋冬之際，把第二年的歷書頒發(fā)給諸侯，告知每個(gè)月的初一日。(2)餼羊：餼，音ｘì。餼羊，祭祀用的活羊。(3)愛：愛惜的意思。

【譯文】 子貢提出去掉每月初一日告祭祖廟用的活羊。孔子說：“賜，你愛惜那只羊，我卻愛惜那種禮。”

【評(píng)析】 按照周禮的規(guī)定，周天子每年秋冬之際，就把第二年的歷書頒給諸侯，諸侯把歷書放在祖廟里，并按照歷書規(guī)定每月初一日來到祖廟，殺一只活羊祭廟，表示每月聽政的開始。當(dāng)時(shí)，魯國(guó)君主已不親自去“告朔”，“告朔”已經(jīng)成為形式。所以，子貢提出去掉“餼羊”。對(duì)此，孔子大為不滿，對(duì)子貢加以指責(zé)，表明了孔子維護(hù)禮制的立場(chǎng)。

【原文】 3·18 子曰：“事君盡禮，人以為諂也。”

【譯文】 孔子說：“我完完全全按照周禮的規(guī)定去事奉君主，別人卻以為這是謅媚呢。”

【評(píng)析】 孔子一生要求自己嚴(yán)格按照周禮的規(guī)定事奉君主，這是他的政治倫理信念。但卻受到別人的譏諷，認(rèn)為他是在向君主諂媚。這表明，當(dāng)時(shí)的君臣關(guān)系已經(jīng)遭到破壞，已經(jīng)沒有多少人再重視君臣之禮了。

【原文】 3·19(1)定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對(duì)曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”

【注釋】(1)定公：魯國(guó)國(guó)君，姓姬名宋，定是謚號(hào)。公元前509～前495年在位。

【譯文】 魯定公問孔子：“君主怎樣使喚臣下，臣子怎樣事奉君主呢？”孔子回答說：“君主應(yīng)該按照禮的要求去使喚臣子，臣子應(yīng)該以忠來事奉君主。”

【評(píng)析】 “君使臣以禮，臣事君以忠”，這是孔子君臣之禮的主要內(nèi)容。只要做到這一點(diǎn)，君臣之間就會(huì)和諧相處。從本章的語言環(huán)境來看，孔子還是側(cè)重于對(duì)君的要求，強(qiáng)調(diào)君應(yīng)依禮待臣，還不似后來那樣：即使君主無禮，臣下也應(yīng)盡忠，以至于發(fā)展到不問是非的愚忠。

【原文】 3·20 子曰：“《關(guān)睢》(1)，樂而不淫，哀而不傷。”

【注釋】(1)《關(guān)睢》：睢，音ｊū。這是《詩經(jīng)》的第一篇。此篇寫一君子“追求”淑女，思念時(shí)輾轉(zhuǎn)反側(cè)，寤寐思之的憂思，以及結(jié)婚時(shí)鐘鼓樂之琴瑟友之的歡樂。

【譯文】 孔子說：“《關(guān)睢》這篇詩，快樂而不放蕩，憂愁而不哀傷。”

【評(píng)析】 孔子對(duì)《關(guān)睢》一詩的這個(gè)評(píng)價(jià)，體現(xiàn)了他的“思無邪”的藝術(shù)觀。《關(guān)睢》是寫男女愛情、祝賀婚禮的詩，與“思無邪”本不相干，但孔子卻從中

324252627

子把“禮”的原則推而廣之，用于國(guó)與國(guó)之間的交往，這在古代是無可非議的。因?yàn)榭鬃訒r(shí)代的“國(guó)”乃“諸侯國(guó)”，均屬中國(guó)境內(nèi)的兄弟國(guó)家。然而，在近代以來，曾國(guó)藩等人仍主張對(duì)西方殖民主義國(guó)家采取“禮讓為國(guó)”的原則，那就難免被指責(zé)為“賣國(guó)主義”了。【原文】 4·14 子曰：“不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。” 【譯文】 孔子說：“不怕沒有官位，就怕自己沒有學(xué)到賴以站得住腳的東西。不怕沒有人知道自己，只求自己成為有真才實(shí)學(xué)值得為人們知道的人。” 【評(píng)析】 這是孔子對(duì)自己和自己的學(xué)生經(jīng)常談?wù)摰膯栴}，是他立身處世的基本態(tài)度。孔子并非不想成名成家，并非不想身居要職，而是希望他的學(xué)生必須首先立足于自身的學(xué)問、修養(yǎng)、才能的培養(yǎng)，具備足以勝任官職的各方面素質(zhì)。這種思路是可取的。【原文】 4·15 子曰：“參乎，吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。” 【譯文】 孔子說：“參啊，我講的道是由一個(gè)基本的思想貫徹始終的。”曾子說：“是。”孔子出去之后，同學(xué)便問曾子：“這是什么意思？”曾子說：“老師的道，就是忠恕罷了。” 【評(píng)析】 忠恕之道是孔子思想的重要內(nèi)容，待人忠恕，這是仁的基本要求，貫穿于孔子思想的各個(gè)方面。在這章中，孔子只說他的道是有一個(gè)基本思想一以貫之的，沒有具體解釋什么是忠恕的問題，在后面的篇章里，就回答了這個(gè)問題。對(duì)此，我們將再作剖析。【原文】 4·16 子曰：“君子喻于義，小人喻于利。” 【譯文】 孔子說：“君子明白大義，小人只知道小利。” 【評(píng)析】 “君子喻于義，小人喻于利”是孔子學(xué)說中對(duì)后世影響較大的一句話，被人們傳說。這就明確提出了義利問題。孔子認(rèn)為，利要服從義，要重義輕利，他的義指服從等級(jí)秩序的道德，一味追求個(gè)人利益，就會(huì)犯上作亂，破壞等級(jí)秩序。所以，把追求個(gè)人利益的人視為小人。經(jīng)過后代儒家的發(fā)展，這種思想就變成義與利尖銳對(duì)立、非此即彼的義利觀。【原文】 4·17 子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。” 【譯文】 孔子說：“見到賢人，就應(yīng)該向他學(xué)習(xí)、看齊，見到不賢的人，就應(yīng)該自我反省（自己有沒有與他相類似的錯(cuò)誤）。” 【評(píng)析】 本章談的是個(gè)人道德修養(yǎng)問題。這是修養(yǎng)方法之一，即見賢思齊，見不賢內(nèi)自省。實(shí)際上這就是取別人之長(zhǎng)補(bǔ)自己之短，同時(shí)又以別人的過失為鑒，不重蹈別人的舊轍，這是一種理性主義的態(tài)度，在今天仍不失其精辟之見。【原文】 4·18 子曰：“事父母幾(1)諫，見志不從，又敬不違，勞(2)而不怨。” 【注釋】(1)幾：音ｊī，輕微、婉轉(zhuǎn)的意思。(2)勞：憂愁、煩勞的意思。【譯文】 孔子說：“事奉父母，（如果父母有不對(duì)的地方），要委婉地勸說他們。（自己的意見表達(dá)了，）見父母心里不愿聽從，還是要對(duì)他們恭恭敬敬，并不違抗，替他們操勞而不怨恨。” 【評(píng)析】 這一段還是講關(guān)于孝敬父母的問題。事奉父母，這是應(yīng)該的，但如果一味要求子女對(duì)父母絕對(duì)服從，百依百順，甚至父母不聽勸說時(shí)，子女仍要對(duì)他們畢恭畢敬，毫無怨言。這就成了封建專制主義，是維護(hù)封建宗法家族制度的重要綱常名教。【原文】 4·19 子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游(1)，游必有方(2)。” 【注釋】(1)游：指游學(xué)、游官、經(jīng)商等外出活動(dòng)。(2)方：一定的地方。【譯文】 孔子說：“父母在世，不遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)；如果不得已要出遠(yuǎn)門，也必須有一定的地方。” 【評(píng)析】 “父母在，不遠(yuǎn)游”是先秦儒家關(guān)于“孝”字道德的具體內(nèi)容之一。歷代都用這個(gè)孝字原則去約束、要求子女為其父母盡孝。這種孝的原則在今天已經(jīng)失去了它的意義。【原文】 4·20 子曰：“三年無改于父之道，可謂孝矣。”(1)【注釋】(1)本章內(nèi)容見于《學(xué)而篇》1·11章，此處略。【原文】 4·21 子曰：“父母之年，不可不知也。一則

論子賤說：“這個(gè)人真是個(gè)君子呀。如果魯國(guó)沒有君子的話，他是從哪里學(xué)到這種品德的呢？” 【評(píng)析】 孔子在這里稱子賤為君子。這是第一個(gè)層次，但接下來說，魯國(guó)如無君子，子賤也不可能學(xué)到君子的品德。言下之意，是說他自己就是君子，而子賤的君子之德是由他一手培養(yǎng)的。【原文】 5·4 子貢問曰：“賜也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚璉(1)也。” 【注釋】(1)瑚璉：古代祭祀時(shí)盛糧食用的器具。【譯文】 子貢問孔子：“我這個(gè)人怎么樣？”孔子說：“你呀，好比一個(gè)器具。”子貢又問：“是什么器具呢？”孔子說：“是瑚璉。” 【評(píng)析】 孔子把子貢比作瑚璉，肯定子貢有一定的才能，因?yàn)楹鳝I是古代祭器中貴重而華美的一種。但如果與上二章聯(lián)系起來分析，可見孔子看不起子貢，認(rèn)為他還沒有達(dá)到“君子之器”那樣的程度，僅有某一方面的才干。【原文】 5·5 或曰：“雍(1)也仁而不佞(2)。”子曰：“焉用佞？御人以口給(3)，屢憎于人，不知其仁(4)。焉用佞？” 【注釋】(1)雍：姓冉名雍，字仲弓，生于公元前522年，孔子的學(xué)生。(2)佞：音ｎìｎｇ，能言善辯，有口才。(3)口給：言語便捷、嘴快話多。(4)不知其仁：指有口才者有仁與否不可知。【譯文】 有人說：“冉雍這個(gè)人有仁德但不善辯。”孔子說：“何必要能言善辯呢？靠伶牙利齒和人辯論，常常招致別人的討厭，這樣的人我不知道他是不是做到仁，但何必要能言善辯呢？” 【評(píng)析】 孔子針對(duì)有人對(duì)冉雍的評(píng)論，提出自己的看法。他認(rèn)為人只要有仁德就足夠了，根本不需要能言善辯，伶牙利齒，這兩者在孔子觀念中是對(duì)立的。善說的人肯定沒有仁德，而有仁德者則不必有辯才。要以德服人，不以嘴服人。【原文】 5·6 子使漆雕開(1)仕。對(duì)曰：“吾斯之未能信。”子說(2)。【注釋】(1)漆雕開：姓漆雕名開，字子開，一說字子若，生于公元前540年，孔子的門徒。(2)說：音ｙｕa，同“悅”。【譯文】 孔子讓漆雕開去做官。漆雕開回答說：“我對(duì)做官這件事還沒有信心。”孔子聽了很高興。【評(píng)析】 孔子的教育方針是“學(xué)而優(yōu)則仕”，學(xué)到知識(shí)，就要去做官，他經(jīng)常向?qū)W生灌輸讀書做官的思想，鼓勵(lì)和推薦他們?nèi)プ龉佟？鬃幼屗膶W(xué)生漆雕開去做官，但漆雕開感到尚未達(dá)到“學(xué)而優(yōu)”的程度，急于做官還沒有把握，他想繼續(xù)學(xué)禮，晚點(diǎn)去做官，所以孔子很高興。【原文】 5·7 子曰：“道不行，乘桴(1)浮于海，從(2)我者，其由與！”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過我，無所取材。” 【注釋】(1)桴：音ｆū，用來過河的木筏子。(2)從：跟隨、隨從。【譯文】 孔子說：“如果我的主張行不通，我就乘上木筏子到海外去。能跟從我的大概只有仲由吧！”子路聽到這話很高興。孔子說：“仲由啊，好勇超過了我，其他沒有什么可取的才能。” 【評(píng)析】 孔子在當(dāng)時(shí)的歷史背景下，極力推行他的禮制、德政主張。但他也擔(dān)心自己的主張行不通，打算適當(dāng)?shù)臅r(shí)候乘筏到海外去。他認(rèn)為子路有勇，可以跟隨他一同前去，但同時(shí)又指出子路的不足乃在于僅有勇而已。【原文】 5·8 孟武伯問子路仁乎？子曰：“不知也。”又問。子曰：“由也，千乘之國(guó)，可使治其賦(1)也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑(2)，百乘之家(3)，可使為之宰(4)也，不知其仁也。”“赤(5)也何如？”子曰：“赤也，束帶立于朝(6)，可使與賓客(7)言也，不知其仁也。” 【注釋】(1)賦：兵賦，向居民征收的軍事費(fèi)用。(2)千室之邑，邑是古代居民的聚居點(diǎn)，大致相當(dāng)于后來城鎮(zhèn)。有一千戶人家的大邑。(3)百乘之家：指卿大夫的采地，當(dāng)時(shí)大夫有車百乘，是采地中的較大者。(4)宰：家臣、總管。(5)赤：姓公西名赤，字子華，生于公元前509年，孔子的學(xué)生。(6)束帶立于朝：指穿著禮服立于朝廷。(7)賓客：指一般客人和來賓。【譯文】 孟

天道：天命。《論語》書中孔子多處講到天和命，但不見有孔子關(guān)于天道的言論。【譯文】 子貢說：“老師講授的禮、樂、詩、書的知識(shí)，依靠耳聞是能夠?qū)W到的；老師講授的人性和天道的理論，依靠耳聞是不能夠?qū)W到的。” 【評(píng)析】 在子貢看來，孔子所講的禮樂詩書等具體知識(shí)是有形的，只靠耳聞就可以學(xué)到了，但關(guān)于人性與天道的理論，深?yuàn)W神秘，不是通過耳聞就可以學(xué)到的，必須從事內(nèi)心的體驗(yàn)，才有可能把握得住。【原文】 5·14 子路有聞，未之能行，唯恐有聞。【譯文】 子路在聽到一條道理但沒有能親自實(shí)行的時(shí)候，惟恐又聽到新的道理。【原文】 5·15 子貢問曰：“孔文子(1)何以謂之文也？”子曰：“敏(2)而好學(xué)，不恥下問，是以謂之文也。” 【注釋】(1)孔文子：衛(wèi)國(guó)大夫孔圉（音ｙǔ），“文”是謚號(hào)，“子”是尊稱。(2)敏：敏捷、勤勉。【譯文】 子貢問道：“為什么給孔文子一個(gè)‘文’的謚號(hào)呢？”孔子說：“他聰敏勤勉而好學(xué)，不以向他地位卑下的人請(qǐng)教為恥，所以給他謚號(hào)叫‘文’。” 【評(píng)析】 本章里，孔子在回答子貢提問時(shí)講到“不恥下問”的問題。這是孔子治學(xué)一貫應(yīng)用的方法。“敏而好學(xué)”，就是勤敏而興趣濃厚地發(fā)憤學(xué)習(xí)。“不恥下問”，就是不僅聽老師、長(zhǎng)輩的教導(dǎo)，向老師、長(zhǎng)輩求教，而且還求教于一般看來不如自己知識(shí)多的一切人，而不以這樣做為可恥。孔子“不恥下問”的表現(xiàn)：一是就近學(xué)習(xí)自己的學(xué)生們，即邊教邊學(xué)，這在《論語》書中有多處記載。二是學(xué)于百姓，在他看來，群眾中可以學(xué)的東西很多，這同樣可從《論語》書中找到許多根據(jù)。他提倡的“不恥下問”的學(xué)習(xí)態(tài)度對(duì)后世文人學(xué)士產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。【原文】 5·16 子謂子產(chǎn)(1)有君子之道四焉：“其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。” 【注釋】(1)子產(chǎn)：姓公孫名僑，字子產(chǎn)，鄭國(guó)大夫，做過正卿，是鄭穆公的孫子，為春秋時(shí)鄭國(guó)的賢相。【譯文】 孔子評(píng)論子產(chǎn)說：他有君子的四種道德：“他自己行為莊重，他事奉君主恭敬，他養(yǎng)護(hù)百姓有恩惠，他役使百姓有法度。” 【評(píng)析】 本章孔子講的君子之道，就是為政之道。子產(chǎn)在鄭簡(jiǎn)公、鄭定公之時(shí)執(zhí)政22年。其時(shí)，于晉國(guó)當(dāng)?shù)抗⑵焦⒄压㈨暪⒍ü迨溃诔?guó)當(dāng)共王、康王、郟敖、靈王、平王五世，正是兩國(guó)爭(zhēng)強(qiáng)、戰(zhàn)亂不息的時(shí)候。鄭國(guó)地處要沖，而周旋于這兩大國(guó)之間，子產(chǎn)卻能不低聲下氣，也不妄自尊大，使國(guó)家得到尊敬和安全，的確是中國(guó)古代一位杰出的政治家和外交家。孔子對(duì)子產(chǎn)的評(píng)價(jià)甚高，認(rèn)為治國(guó)安邦就應(yīng)當(dāng)具有子產(chǎn)的這四種道德。【原文】 5·17 子曰：“晏平仲(1)善與人交，久而敬之(2)。” 【注釋】(1)晏平仲：齊國(guó)的賢大夫，名嬰。《史記》卷六十二有他的傳。“平”是他的謚號(hào)。(2)久而敬之：“之”在這里指代晏平仲。【譯文】 孔子說：“晏平仲善于與人交朋友，相識(shí)久了，別人仍然尊敬他。” 【評(píng)析】 孔子在這里稱贊齊國(guó)大夫晏嬰，認(rèn)為他與人為善，能夠獲得別人對(duì)他的尊敬，這是很不容易的。孔子這里一方面是對(duì)晏嬰的稱贊，另一方面則是希望他的學(xué)生，向晏嬰學(xué)習(xí)，做到“善與人交”，互敬互愛，成為有道德的人。【原文】 5·18 子曰：“臧文仲(1)居蔡(2)，山節(jié)藻棁(3)，何如其知也！” 【注釋】(1)臧文仲：姓臧孫名辰，“文”是他的謚號(hào)。因不遵守周禮，被孔子指責(zé)為“不仁”、“不智”。(2)蔡：國(guó)君用以占卜的大龜。蔡這個(gè)地方產(chǎn)龜，所以把大龜叫做蔡。(3)山節(jié)藻棁：節(jié)，柱上的斗拱。棁，音ｚｈｕō，房梁上的短柱。把斗拱雕成山形，在棁上繪以水草花紋。這是古時(shí)裝飾天子宗廟的做法。【譯文】 孔子說：“臧文仲藏了一只大龜，藏龜?shù)奈葑佣饭暗癯缮降男螤睿讨袭嬕运莼y，他這個(gè)人怎么能算是有智慧呢？” 【評(píng)析】 臧文仲在當(dāng)時(shí)被人們稱為“智者”，但他對(duì)禮則并不在意。他不顧周禮的規(guī)定，竟然修建了藏龜?shù)拇笪葑樱?

有遠(yuǎn)大志向，但行為粗率簡(jiǎn)單；有文彩但還不知道怎樣來節(jié)制自己。” 【評(píng)析】 孔子說這段話時(shí)，正當(dāng)魯國(guó)季康子執(zhí)政，欲召冉求回去，協(xié)助辦理政務(wù)。所以，孔子說回去吧，去為官?gòu)恼瑢?shí)現(xiàn)他們的抱負(fù)。但同時(shí)又指出他在魯國(guó)的學(xué)生尚存在的問題：行為粗率簡(jiǎn)單，還不知道怎樣節(jié)制自己，這些還有待于他的教養(yǎng)。【原文】 5·23 子曰：“伯夷叔齊(1)不念舊惡(2)，怨是用希(3)。” 【注釋】(1)伯夷、叔齊：殷朝末年孤竹君的兩個(gè)兒子。父親死后，二人互相讓位，都逃到周文王那里。周武王起兵伐紂，他們認(rèn)為這是以臣弒君，是不忠不孝的行為，曾加以攔阻。周滅商統(tǒng)一天下后，他們以吃周朝的糧食為恥，逃進(jìn)深山中以野草充饑，餓死在首陽山中。__________________(3)希：同稀。【譯文】 孔子說：“伯夷、叔齊兩個(gè)人不記人家過去的仇恨，（因此，別人對(duì)他們的）怨恨因此也就少了。” 【評(píng)析】 這一章里，孔子主要稱贊的是伯夷叔齊的“不念舊惡”。伯夷、叔齊認(rèn)為周武王伐紂是“以暴易暴”，既反對(duì)周武王，又反對(duì)殷紂王，但為了維護(hù)君臣之禮，他還是阻攔武王伐紂，最后因不食周粟，而餓死在首陽山上。孔子則從伯夷、叔齊不記別人舊怨的角度，對(duì)他們加以稱贊，因此別人也就不記他們的舊怨了。孔子用這樣一個(gè)故事講述了為人處世應(yīng)有的態(tài)度。【原文】 5·24 子曰：“孰謂微生高(1)直？或乞醯(2)焉，乞諸其鄰而與之。” 【注釋】(1)微生高：姓微生名高，魯國(guó)人。當(dāng)時(shí)人認(rèn)為他為直率。(2)醯：音ｘī，即醋。【譯文】 孔子說：“誰說微生高這個(gè)人直率？有人向他討點(diǎn)醋，他（不直說沒有，卻暗地）到他鄰居家里討了點(diǎn)給人家。” 【評(píng)析】 微生高從鄰居家討醋給來討醋的人，并不直說自己沒有，對(duì)此，孔子認(rèn)為他并不直率。但在另外的篇章里孔子卻提出“父為子隱，子為父隱”，而且加以提倡，這在他看來，就不是什么“不直”了。對(duì)于這種“不直”，孔子只能用父慈子孝來加以解釋了。【原文】 5·25 子曰：“巧言令色足恭(1)，左丘明(2)恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。” 【注釋】(1)足恭：一說是兩只腳做出恭敬逢迎的姿態(tài)來討好別人；另一說是過分恭敬。這里采用后說。(2)左丘明：姓左丘名明，魯國(guó)人，相傳是《左傳》一書的作者。【譯文】 孔子說：“花言巧語，裝出好看的臉色，擺出逢迎的姿式，低三下四地過分恭敬，左丘明認(rèn)為這種人可恥，我也認(rèn)為可恥。把怨恨裝在心里，表面上卻裝出友好的樣子，左丘明認(rèn)為這種人可恥，我也認(rèn)為可恥。” 【評(píng)析】 孔子反感“巧言令色”的作法，這在《學(xué)而》篇中已經(jīng)提及。他提倡人們正直、坦率、誠(chéng)實(shí)，不要口是心非、表里不一。這符合孔子培養(yǎng)健康人格的基本要求。這種思想在我們今天仍有一定的意義，對(duì)那些人前一套、人后一套的人，有很強(qiáng)的針對(duì)性。【原文】 5·26 顏淵、季路侍(1)。子曰：“盍(2)各言爾志。”子路曰：“原車馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。”顏淵曰：“愿無伐(3)善，無施勞(4)。”子路曰：“愿聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之(5)。” 【注釋】(1)侍：服侍，站在旁邊陪著尊貴者叫侍。(2)盍：何不。(3)伐：夸耀。(4)施勞：施，表白。勞，功勞。(5)少者懷之：讓少者得到關(guān)懷。【譯文】 顏淵、子路兩人侍立在孔子身邊。孔子說：“你們何不各自說說自己的志向？”子路說：“愿意拿出自己的車馬、衣服、皮袍，同我的朋友共同使用，用壞了也不抱怨。”顏淵說：“我愿意不夸耀自己的長(zhǎng)處，不表白自己的功勞。”子路向孔子說：“愿意聽聽您的志向。”孔子說：“（我的志向是）讓年老的安心，讓朋友們信任我，讓年輕的子弟們得到關(guān)懷。” 【評(píng)析】 在這一章里，孔子及其弟子們自述志向，主要談的還是個(gè)人道德修養(yǎng)及人為處世的態(tài)度。孔子重視培養(yǎng)“仁”的道德情操，從各方面嚴(yán)格要求自己和學(xué)生。從本段里，可以看

怒于別人，也從不重犯同樣的過錯(cuò)。不幸短命死了。現(xiàn)在沒有那樣的人了，沒有聽說誰是好學(xué)的。” 【評(píng)析】 這里，孔子極為稱贊他的得意門生顏回，認(rèn)為他好學(xué)上進(jìn)，自顏回死后，已經(jīng)沒有如此好學(xué)的人了。在孔子對(duì)顏回的評(píng)價(jià)中，他特別談到不遷怒、不貳過這兩點(diǎn)，也從中可以看出孔子教育學(xué)生，重在培養(yǎng)他們的道德情操。這其中包含有深刻的哲理。【原文】 6·4 子華(1)使于齊，冉子(2)為其母請(qǐng)粟(3)。子曰：“與之釜(4)。”請(qǐng)益。曰：“與之庾(5)。”冉子與之粟五秉。子曰：“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也：君子周(6)急不濟(jì)富。” 【注釋】(1)子華：姓公西名赤，字子華，孔子的學(xué)生，比孔子小42歲。(2)冉子：冉有，在《論語》書中被孔子弟子稱為“子”的只有四五個(gè)人，冉有即其中之一。(3)粟：在古文中，粟與米連用時(shí)，粟指帶殼的谷粒，去殼以后叫做米；粟字單用時(shí)，就是指米了。(4)釜：音ｆǔ，古代量名，一釜約等于六斗四升。(5)庾：音ｙǔ，古代量名，一庾等于二斗四升。(6)周：周濟(jì)、救濟(jì)。【譯文】 子華出使齊國(guó)，冉求替他的母親向孔子請(qǐng)求補(bǔ)助一些谷米。孔子說：“給他六斗四升。”冉求請(qǐng)求再增加一些。孔子說：“再給他二斗四升。”冉求卻給他八十斛。孔子說：“公西赤到齊國(guó)去，乘坐著肥馬駕的車子，穿著又暖和又輕便的皮袍。我聽說過，君子只是周濟(jì)急需救濟(jì)的人，而不是周濟(jì)富人的人。” 【評(píng)析】 孔子主張“君子周急不濟(jì)富”，這是從儒家“仁愛”思想出發(fā)的。孔子的“愛人”學(xué)說，并不是狹隘的愛自己的家人和朋友，而帶有一定的普遍性。但他又認(rèn)為，周濟(jì)的只是窮人而不是富人，應(yīng)當(dāng)“雪中送炭”，而不是“錦上添花”。這種思想符合于人道主義。【原文】 6·5 原思(1)為之宰(2)，與之粟九百(3)，辭。子曰：“毋，以與爾鄰里鄉(xiāng)黨(4)乎！” 【注釋】(1)原思：姓原名憲，字子思，魯國(guó)人。孔子的學(xué)生，生于公元前515年。孔子在魯國(guó)任司法官的時(shí)候，原思曾做他家的總管。(2)宰：家宰，管家。(3)九百：沒有說明單位是什么。(4)鄰里鄉(xiāng)黨：相傳古代以五家為鄰，25家為里，12500家為鄉(xiāng)，500家為黨。此處指原思的同鄉(xiāng)，或家鄉(xiāng)周圍的百姓。【譯文】 原思給孔子家當(dāng)總管，孔子給他俸米九百，原思推辭不要。孔子說：“不要推辭。（如果有多的，）給你的鄉(xiāng)親們吧。” 【評(píng)析】 以“仁愛”之心待人，這是儒家的傳統(tǒng)。孔子提倡周濟(jì)貧困者，是極富同情心的做法。這與上一章的內(nèi)容可以聯(lián)系起來思考。【原文】 6·6 子謂仲弓，曰：“犁牛(1)為之骍且角(2)。雖欲勿用(3)，山川(4)棒舍諸(5)？” 【注釋】(1)犁牛：即耕牛。古代祭祀用的牛不能以耕農(nóng)代替，系紅毛長(zhǎng)角，單獨(dú)飼養(yǎng)的。(2)骍且角：骍：音ｘīｎ，紅色。祭祀用的牛，毛色為紅，角長(zhǎng)得端正。(3)用：用于祭祀。(4)山川：山川之神。此喻上層統(tǒng)治者。(5)其舍諸：其，有“怎么會(huì)”的意思。舍，舍棄。諸，“之于”二字的合音。【譯文】 孔子在評(píng)論仲弓的時(shí)候說：“耕牛產(chǎn)下的牛犢長(zhǎng)著紅色的毛，角也長(zhǎng)得整齊端正，人們雖想不用它做祭品，但山川之神難道會(huì)舍棄它嗎？” 【評(píng)析】 孔子認(rèn)為，人的出身并不是最重要的，重要的在于自己應(yīng)有高尚的道德和突出的才干。只要具備了這樣的條件，就會(huì)受到重用。這從另一方面也說明，作為統(tǒng)治者來講，選拔重用人才，不能只看出身而拋棄賢才，反映了舉賢才的思想和反對(duì)任人唯親的主張。【原文】 6·7 子曰：“回也其心三月(1)不違仁，其余則日月(2)至焉而已矣。” 【注釋】(1)三月：指較長(zhǎng)的時(shí)間。(2)日月：指較短的時(shí)間。【譯文】 孔子說：“顏回這個(gè)人，他的心可以在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)不離開仁德，其余的學(xué)生則只能在短時(shí)間內(nèi)做到仁而已。” 【評(píng)析】 顏回是孔子的得意門生，他對(duì)孔子以“仁”為核心的思想有深入的理解，而且將“仁”貫穿于自己的行動(dòng)與言論當(dāng)中。所以，孔子贊

析】 從本章里孔子與冉求師生二人的對(duì)話來看，冉求對(duì)于學(xué)習(xí)孔子所講授的理論產(chǎn)生了畏難情緒，認(rèn)為自己的能力不夠，在學(xué)習(xí)過程中感到非常吃力。但孔子認(rèn)為，冉求并非能力的問題，而是他思想上的畏難情緒做怪，所以對(duì)他提出批評(píng)。【原文】 6·13 子謂子夏曰：“女為君子儒，無為小人儒。” 【譯文】 孔子對(duì)子夏說：“你要做君子儒，不要做小人儒。” 【評(píng)析】 在本章中，孔子提出了“君子儒”和“小人儒”的區(qū)別，要求子夏做君子儒，不要做小人儒。“君大儒”是指地位高貴、通曉禮法，具有理想人格的人；“小人儒”則指地位低賤，不通禮儀，品格平庸的人。【原文】 6·14 子游為武城(1)宰。子曰：“女得人焉爾(2)乎？”曰：“有澹臺(tái)滅明(3)者，行不由徑(4)，非公事，未嘗至于偃(5)之室也。” 【注釋】(1)武城：魯國(guó)的小城邑，在今山東費(fèi)縣境內(nèi)。(2)焉爾乎：此三個(gè)字都是語助詞。(3)澹臺(tái)滅明：姓澹臺(tái)名滅明，字子羽，武城人，孔子弟子。(4)徑：小路，引申為邪路。(5)偃：言偃，即子游，這是他自稱其名。【譯文】 子游做了武城的長(zhǎng)官。孔子說：“你在那里是到了人才沒有？”。子游回答說：“有一個(gè)叫澹臺(tái)滅明的人，從來不走邪路，沒有公事從不到我屋子里來。” 【評(píng)析】 孔子極為重視發(fā)現(xiàn)人才、使用人才。他問子游的這段話，反映出他對(duì)舉賢才的重視。當(dāng)時(shí)社會(huì)處于大動(dòng)蕩、大變革時(shí)期，各諸侯國(guó)都重視接納人才，尤其是能夠幫助他們治國(guó)安邦的有用之才，這是出于政治和國(guó)務(wù)活動(dòng)的需要。【原文】 6·15 子曰：“孟之反(1)不伐(2)，奔(3)而殿(4)，將入門，策其馬，曰：非敢后也，馬不進(jìn)也。” 【注釋】(1)孟之反：名側(cè)，魯國(guó)大夫。(2)伐：夸耀。(3)奔：敗走。(4)殿：殿后，在全軍最后作掩護(hù)。【譯文】 孔子說：“孟之反不喜歡夸耀自己。敗退的時(shí)候，他留在最后掩護(hù)全軍。快進(jìn)城門的時(shí)候，他鞭打著自己的馬說，‘不是我敢于殿后，是馬跑得不快。’” 【評(píng)析】 公元前484年，魯國(guó)與齊國(guó)打仗。魯國(guó)右翼軍敗退的時(shí)候，孟之反在最后掩護(hù)敗退的魯軍。對(duì)此，孔子給予了高度評(píng)價(jià)，宣揚(yáng)他提出的“功不獨(dú)居，過不推諉”的學(xué)說，認(rèn)為這是人的美德之一。【原文】 6·16 子曰：“不有祝鮀(1)之佞，而(2)有宋朝(3)之美，難乎免于今之世矣。” 【注釋】(1)祝鮀：鮀，音ｔｕ?。字子魚，衛(wèi)國(guó)大夫，有口才，以能言善辯受到衛(wèi)靈公重用。(2)而：這里是“與”的意思。(3)宋朝：宋國(guó)的公子朝，《左傳》中曾記載他因美麗而惹起亂的事情。【譯文】 孔子說：“如果沒有祝鮀那樣的口才，也沒有宋朝的美貌，那在今天的社會(huì)上處世立足就比較艱難了。” 【原文】 6·17 子曰：“誰能出不由戶，何莫由斯道也？” 【譯文】 孔子說：“誰能不經(jīng)過屋門而走出去呢？為什么沒有人走（我所指出的）這條道路呢？” 【評(píng)析】 孔子這里所說的，其實(shí)僅是一個(gè)比喻。他所宣揚(yáng)的“德治”、“禮制”，在當(dāng)時(shí)有許多人不予重視，他內(nèi)心感到很不理解。所以，他發(fā)出了這樣的疑問。【原文】 6·18 子曰：“質(zhì)(1)勝文(2)則野(3)，文勝質(zhì)則史(4)。文質(zhì)彬彬(5)，然后君子。” 【注釋】(1)質(zhì)：樸實(shí)、自然，無修飾的。(2)文：文采，經(jīng)過修飾的。(3)野：此處指粗魯、鄙野，缺乏文彩。(4)史：言詞華麗，這里有虛偽、浮夸的意思。(5)彬彬：指文與質(zhì)的配合很恰當(dāng)。【譯文】 孔子說：“質(zhì)樸多于文采，就像個(gè)鄉(xiāng)下人，流于粗俗：文采多于質(zhì)樸，就流于虛偽、浮夸。只有質(zhì)樸和文采配合恰當(dāng)，才是個(gè)君子。” 【評(píng)析】 這段話言簡(jiǎn)意賅，確切地說明了文與質(zhì)的正確關(guān)系和君子的人格模式，高度概括了孔子的文質(zhì)思想。文與質(zhì)是對(duì)立的統(tǒng)一，互相依存，不可分離。質(zhì)樸與文采是同樣重要的。孔子的文質(zhì)思想經(jīng)過兩千多年的實(shí)踐，不斷得到豐富和發(fā)展，極大地影響了們的思想和行為，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。【原文】 6·19 子曰：“人之生

周禮規(guī)定的一切都是盡善盡美的，甚至是神圣不可侵犯的。在這里，孔子概嘆當(dāng)今事物名不符實(shí)，主張“正名”。尤其是孔子所講，現(xiàn)今社會(huì)“君不君，臣不臣，父不父，子不子”的這種狀況，是不能讓人容忍的。【原文】 6·26 宰我問曰：“仁者雖告之曰井有仁(1)焉，其從之也？”子曰：“何為其然也？君子可逝(2)也，不可陷(3)也；可欺也，不可罔也。” 【注釋】(1)仁：這里指有仁德的人。(2)逝：往。這里指到井邊去看并設(shè)法救之。(3)陷：陷入。【譯文】 宰我問道：“對(duì)于有仁德的人，別人告訴他井里掉下去一位仁人啦，他會(huì)跟著下去嗎？”孔子說：“為什么要這樣做呢？君子可以到井邊去救，卻不可以陷入井中；君子可能被欺騙，但不可能被迷惑。” 【評(píng)析】 宰我所問的這個(gè)問題的確是比較尖銳的。“井有仁焉，其從之也？”對(duì)此，孔子的回答似乎不那么令人信服。他認(rèn)為下井救人是不必要的，只要到井邊尋找救人之法也就可以了。這就為君子不誠(chéng)心救人找到這樣一個(gè)借口。這恐怕與他一貫倡導(dǎo)的“見義不為非君子”的觀點(diǎn)是截然相反的了。【原文】 6·27 子曰：“君子博學(xué)于文，約(1)之以禮，亦可以弗畔(2)矣夫(3)。” 【注釋】(1)約：一種釋為約束；一種釋為簡(jiǎn)要。(2)畔：同“叛”。(3)矣夫：語氣詞，表示較強(qiáng)烈的感嘆。【譯文】 孔子說：“君子廣泛地學(xué)習(xí)古代的文化典籍，又以禮來約束自己，也就可以不離經(jīng)叛道了。” 【評(píng)析】 本章清楚地說明了孔子的教育目的。他當(dāng)然不主張離經(jīng)叛道，那么怎么做呢？他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)廣泛學(xué)習(xí)古代典籍，而且要用“禮”來約束自己。說到底，他是要培養(yǎng)懂得“禮”的君子。【原文】 6·28 子見南子(1)，子路不說(2)。夫子矢(3)之曰：“予所否(4)者，無厭之！天厭之！” 【注釋】(1)南子：衛(wèi)國(guó)靈公的夫人，當(dāng)時(shí)實(shí)際上左右著衛(wèi)國(guó)政權(quán)，有淫亂的行為。(2)說：音ｙｕa，同“悅”。(3)矢：同“誓”，此處講發(fā)誓。(4)否：不對(duì)，不是，指做了不正當(dāng)?shù)氖隆！咀g文】 孔子去見南子，子路不高興。孔子發(fā)誓說：“如果我做什么不正當(dāng)?shù)氖拢屔咸熳l責(zé)我吧！讓上天譴責(zé)我吧！” 【評(píng)析】 本章對(duì)孔子去見南子做什么，沒有講明。據(jù)后代儒家講，孔子見南子是“欲行霸道”。所以，孔子在這里發(fā)誓賭咒，說如果做了什么不正當(dāng)?shù)氖碌脑挘妥屔咸烊プl責(zé)他。此外，孔子在這里又提到了“天”這個(gè)概念，恐怕不能簡(jiǎn)單地說，孔子的觀念上還有宗教意識(shí)，這只是他為了說服子路而發(fā)的誓。【原文】 6·29 子曰：“中庸(1)之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。” 【注釋】(1)中庸：中，謂之無過無不及。庸，平常。【譯文】 孔子說：“中庸作為一種道德，該是最高的了吧！人們?nèi)鄙龠@種道德已經(jīng)為時(shí)很久了。” 【評(píng)析】 中庸是孔子和儒家的重要思想，尤其作為一種道德觀念，這是孔子和儒家尤為提倡的。《論語》中提及“中庸”一詞，僅此一條。中庸屬于道德行為的評(píng)價(jià)問題，也是一種德行，而且是最高的德行。宋儒說，不偏不倚謂之中，平常謂庸。中庸就是不偏不倚的平常的道理。中庸又被理解為中道，中道就是不偏于對(duì)立雙方的任何一方，使雙方保持均衡狀態(tài)。中庸又稱為“中行”，中行是說，人的氣質(zhì)、作風(fēng)、德行都不偏于一個(gè)方面，對(duì)立的雙方互相牽制，互相補(bǔ)充。中庸是一種折衷調(diào)和的思想。調(diào)和與均衡是事物發(fā)展過程中的一種狀態(tài)，這種狀態(tài)是相對(duì)的、暫時(shí)的。孔子揭示了事物發(fā)展過程的這一狀態(tài)，并概括為“中庸”，這在古代認(rèn)識(shí)史上是有貢獻(xiàn)的。但在任何情況下都講中庸，講調(diào)和，就否定了對(duì)立面的斗爭(zhēng)與轉(zhuǎn)化，這是應(yīng)當(dāng)明確指出的。【原文】 6·30 子貢曰：“如有博施(1)于民而能濟(jì)眾(2)，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！堯舜(3)其猶病諸(4)。夫(5)仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬(6)，可謂仁之方也已。” 【注釋】(1)施：舊讀ｓｈì，動(dòng)詞。(2)眾：指眾人。(3)

夭夭：行動(dòng)遲緩、斯文和舒和的樣子。【譯文】 孔子閑居在家里的時(shí)候，衣冠楚楚，儀態(tài)溫和舒暢，悠閑自在。【原文】 7·,5 子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢(mèng)見周公(1)。” 【注釋】(1)周公：姓姬名旦，周文王的兒子，周武王的弟弟，成王的叔父，魯國(guó)國(guó)君的始祖，傳說是西周典章制度的制定者，他是孔子所崇拜的所謂“圣人”之一。【譯文】 孔子說：“我衰老得很厲害了，我好久沒有夢(mèng)見周公了。” 【評(píng)析】 周公是中國(guó)古代的“圣人”之一，孔子自稱他繼承了自堯舜禹湯文武周公以來的道統(tǒng)，肩負(fù)著光大古代文化的重任。這句話，表明了孔子對(duì)周公的崇敬和思念，也反映了他對(duì)周禮的崇拜和擁護(hù)。【原文】 7·6 子曰：“志于道，據(jù)于德(1)，依于仁，游于藝(2)。” 【注釋】(1)德：舊注云：德者，得也。能把道貫徹到自己心中而不失掉就叫德。(2)藝：藝指孔子教授學(xué)生的禮、樂、射、御、書、數(shù)等六藝，都是日常所用。【譯文】 孔子說：“以道為志向，以德為根據(jù)，以仁為憑藉，活動(dòng)于（禮、樂等）六藝的范圍之中。” 【評(píng)析】 《禮記·學(xué)記》曾說：“不興其藝，不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂其及而信其道，是以雖離師輔而不反也。”這個(gè)解釋闡明了這里所謂的“游于藝”的意思。孔子培養(yǎng)學(xué)生，就是以仁、德為綱領(lǐng)，以六藝為基本，使學(xué)生能夠得到全面均衡的發(fā)展。【原文】 7·7 子曰：“自行束脩(1)以上，吾未嘗無誨焉。” 【注釋】(1)束脩：脩，音ｘｉū，干肉，又叫脯。束脩就是十條干肉。孔子要求他的學(xué)生，初次見面時(shí)要拿十余干肉作為學(xué)費(fèi)。后來，就把學(xué)生送給老師的學(xué)費(fèi)叫做“束脩”。【譯文】 孔子說：“只要自愿拿著十余干肉為禮來見我的人，我從來沒有不給他教誨的。” 【評(píng)析】 這一章中孔子所說的這段話，表明了他誨人不倦的精神，也反映了他“有教無類”的教育思想。過去有人說，既然要交十束干肉作學(xué)費(fèi)，那必定是中等以上的人家之子弟才有入學(xué)的可能，貧窮人家自然是交不出十束干肉來的，所以孔子的“有教無類”只停留在口頭上，在社會(huì)實(shí)踐中根本不可能推行。用這種推論否定孔子的“有教無類”的教育思想，過于理想化和幼稚。在任何社會(huì)里，要做到完全徹底的有教無類，恐怕都有相當(dāng)難度，這要?dú)w之于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展程度。【原文】 7·8 子曰：“不憤(1)不啟，不悱(2)不發(fā)。舉一隅(3)不以三隅反，則不復(fù)也。” 【注釋】(1)憤：苦思冥想而仍然領(lǐng)會(huì)不了的樣子。(2)悱：音ｆěｉ，想說又不能明確說出來的樣子。(3)隅：音ｙǔ，角落。【譯文】 孔子說：“教導(dǎo)學(xué)生，不到他想弄明白而不得的時(shí)候，不去開導(dǎo)他；不到他想出來卻說不出來的時(shí)候，不去啟發(fā)他。教給他一個(gè)方面的東西，他卻不能由此而推知其他三個(gè)方面的東西，那就不再教他了。” 【評(píng)析】 在《雍也》一篇第21章中，孔子說：“中人以上可以語上也；中人以下，不可以語上也。”這一章繼續(xù)談他的教育方法問題。在這里，他提出了“啟發(fā)式”教學(xué)的思想。從教學(xué)方面而言，他反對(duì)“填鴨式”、“滿堂灌”的作法。要求學(xué)生能夠“舉一反三”，在學(xué)生充分進(jìn)行獨(dú)立思考的基礎(chǔ)上，再對(duì)他們進(jìn)行啟發(fā)、開導(dǎo)，這是符合教學(xué)基本規(guī)律的，而且具有深遠(yuǎn)的影響，在今天教學(xué)過程中仍可以加以借鑒。【原文】 7·9 子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也。【譯文】 孔子在有喪事的人旁邊吃飯，不曾吃飽過。【原文】 7·10 子于是日哭，則不歌。【譯文】 孔子在這一天為吊喪而哭泣，就不再唱歌。【原文】 7·11 子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏(1)，惟我與爾有是夫(2)！”子路曰：“子行三軍(3)，則誰與(4)？”子曰：“暴虎(5)馮河(6)，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼(7)。好謀而成者也。” 【注釋】(1)舍之則藏：舍，舍棄，不用。藏，隱藏。(2)夫：語氣詞，相當(dāng)于“吧”。(3)三軍：是當(dāng)時(shí)

粗糧。(2)曲肱：肱，音ｇōｎｇ，胳膊，由肩至肘的部位。曲肱，即彎著胳膊。【譯文】 孔子說：“吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂趣也就在這中間了。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕淼母毁F，對(duì)于我來講就像是天上的浮云一樣。” 【評(píng)析】 孔子極力提倡“安貧樂道”，認(rèn)為有理想、有志向的君子，不會(huì)總是為自己的吃穿住而奔波的，“飯疏食飲水，曲肱而枕之”，對(duì)于有理想的人來講，可以說是樂在其中。同時(shí)，他還提出，不符合于道的富貴榮華，他是堅(jiān)決不予接受的，對(duì)待這些東西，如天上的浮云一般。這種思想深深影響了古代的知識(shí)分子，也為一般老百姓所接受。【原文】 7·17 子曰：“加(1)我數(shù)年，五十以學(xué)易(2)，可以無大過矣。” 【注釋】(1)加：這里通“假”字，給予的意思。(2)易：指《周易》，古代占卜用的一部書。【譯文】 孔子說：“再給我?guī)啄陼r(shí)間，到五十歲學(xué)習(xí)《易》，我便可以沒有大的過錯(cuò)了。” 【評(píng)析】 孔子自己說，“五十而知天命”，可見他把學(xué)《易》和“知天命”聯(lián)系在一起。他主張認(rèn)真研究《易》，是為了使自己的言行符合于“天命”。《史記·孔子世家》中說，孔子“讀《易》，韋編三絕”。他非常喜歡讀《周易》，曾把穿竹簡(jiǎn)的皮條翻斷了很多次。這表明孔子活到老、學(xué)到老的刻苦鉆研精神，值得后人學(xué)習(xí)。【原文】 7·18 子所雅言(1)，《詩》、《書》、執(zhí)禮，皆雅言也。【注釋】(1)雅言：周王朝的京畿之地在今陜西地區(qū)，以陜西語音為標(biāo)準(zhǔn)音的周王朝的官話，在當(dāng)時(shí)被稱作“雅言”。孔子平時(shí)談話時(shí)用魯國(guó)的方言，但在誦讀《詩》、《書》和贊禮時(shí)，則以當(dāng)時(shí)陜西語音為準(zhǔn)。【譯文】 孔子有時(shí)講雅言，讀《詩》、念《書》、贊禮時(shí)，用的都是雅言。【原文】 7·19 葉公(1)問孔子于子路，子路不對(duì)。子曰：“女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾(2)。” 【注釋】(1)葉公：葉，音ｓｈa。葉公姓沈名諸梁，楚國(guó)的大夫，封地在葉城（今河南葉縣南），所以叫葉公。(2)云爾：云，代詞，如此的意思。爾同耳，而已，罷了。【譯文】 葉公向子路問孔子是個(gè)什么樣的人，子路不答。孔子（對(duì)子路）說：“你為什么不樣說，他這個(gè)人，發(fā)憤用功，連吃飯都忘了，快樂得把一切憂慮都忘了，連自己快要老了都不知道，如此而已。” 【評(píng)析】 這一章里孔子自述其心態(tài)，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”，連自己老了都覺察不出來。孔子從讀書學(xué)習(xí)和各種活動(dòng)中體味到無窮樂趣，是典型的現(xiàn)實(shí)主義和樂觀主義者，他不為身旁的小事而煩惱，表現(xiàn)出積極向上的精神面貌。【原文】 7·20 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。” 【譯文】 孔子說：“我不是生來就有知識(shí)的人，而是愛好古代的東西，勤奮敏捷地去求得知識(shí)的人。” 【評(píng)析】 在孔子的觀念當(dāng)中，“上智”就是“生而知之者”，但他卻否認(rèn)自己是生而知之者。他之所以成為學(xué)識(shí)淵博的人，在于他愛好古代的典章制度和文獻(xiàn)圖書，而且勤奮刻苦，思維敏捷。這是他總結(jié)自己學(xué)習(xí)與修養(yǎng)的主要特點(diǎn)。他這么說，是為了鼓勵(lì)他的學(xué)生發(fā)憤努力，成為各方面的有用人才。【原文】 7·21 子不語怪、力、亂、神。【譯文】 孔子不談?wù)摴之悺⒈┝Α⒆儊y、鬼神。【評(píng)析】 孔子大力提倡“仁德”、“禮治”等道德觀念，從《論語》書中，很少見到孔子談?wù)摴之悺⒈┝Α⒆儊y、鬼神，如他“敬鬼神而遠(yuǎn)之”等。但也不是絕對(duì)的。他偶爾談及這些問題時(shí)，都是有條件的，有特定環(huán)境的。【原文】 7·22 子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！?【譯文】 孔子說：“三個(gè)人一起走路，其中必定有人可以作我的老師。我選擇他善的品德向他學(xué)習(xí)，看到他不善的地方就作為借鑒，改掉自己的缺點(diǎn)。” 【評(píng)析】 孔子的“三人行，必有我?guī)熝伞边@句話，受到后代知識(shí)分子的極力贊賞。他虛心向別人學(xué)習(xí)的精神十分可貴，但更可貴的是，5

對(duì)那種本來什么都不懂，卻在那里憑空創(chuàng)造的做法。這是他對(duì)自己的要求，同時(shí)也要求他的學(xué)生這樣去做。【原文】 7·29 互鄉(xiāng)(1)難與言，童子見，門人惑。子曰：“與(2)其進(jìn)(3)也，不與其退也，唯何甚？人潔己(4)以進(jìn)，與其潔也，不保其往(5)也。” 【注釋】(1)互鄉(xiāng)：地名，具體所在已無可考。(2)與：贊許。(3)進(jìn)、退：一說進(jìn)步、退步；一說進(jìn)見請(qǐng)教，退出以后的作為。(4)潔己：潔身自好，努力修養(yǎng)，成為有德之人。(5)不保其往：保，一說擔(dān)保，一說保守。往，一說過去，一說將來。【譯文】（孔子認(rèn)為）很難與互鄉(xiāng)那個(gè)地方的人談話，但互鄉(xiāng)的一個(gè)童子卻受到了孔子的接見，學(xué)生們都感到迷惑不解。孔子說：“我是肯定他的進(jìn)步，不是肯定他的倒退。何必做得太過分呢？人家改正了錯(cuò)誤以求進(jìn)步，我們肯定他改正錯(cuò)誤，不要死抓住他的過去不放。” 【評(píng)析】 孔子時(shí)常向各地的人們宣傳他的思想主張。但在互鄉(xiāng)這個(gè)地方，就有些行不通了。所以他說：“與其進(jìn)也，不與其退也”；“人潔己以進(jìn)，與其潔也，不保其往也”，這從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)出孔子“誨人不倦”的態(tài)度，而且他認(rèn)為不應(yīng)死抓著過去的錯(cuò)誤不放。【原文】 7·30 子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。” 【譯文】 孔子說：“仁難道離我們很遠(yuǎn)嗎？只要我想達(dá)到仁，仁就來了。” 【評(píng)析】 從本章孔子的言論來看，仁是人天生的本性，因此為仁就全靠自身的努力，不能依靠外界的力量，“我欲仁，斯仁至矣。”這種認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，仍然是靠道德的自覺，要經(jīng)過不懈的努力，就有可能達(dá)到仁。這里，孔子強(qiáng)調(diào)了人進(jìn)行道德修養(yǎng)的主觀能動(dòng)性，有其重要意義。【原文】 7·31 陳司敗(1)問：“昭公(2)知禮乎？“孔子曰：“知禮。”孔子退，揖(3)巫馬期(4)而進(jìn)之曰：“吾聞君子不黨(5)，君子亦黨乎？君取(6)于吳，為同姓(7)，謂之吳孟子(8)。君而知禮，孰不知禮？”巫馬期以告。子曰：“丘也幸，茍有過，人必知之。” 【注釋】(1)陳司敗：陳國(guó)主管司法的官，姓名不詳，也有人說是齊國(guó)大夫，姓陳名司敗。(2)昭公：魯國(guó)的君主，名惆，音ｃｈ?ｕ，公元前541￣前510年在位。“昭”是謚號(hào)。(3)揖：做揖，行拱手禮。(4)巫馬期：姓巫馬名施，字子期，孔子的學(xué)生，比孔子小30歲。(5)黨：偏袒、包庇的意思。(6)取：同娶。(7)為同姓：魯國(guó)和吳國(guó)的國(guó)君同姓姬。周禮規(guī)定：同姓不婚，昭公娶同姓女，是違禮的行為。(8)吳孟子：魯昭公夫人。春秋時(shí)代，國(guó)君夫人的稱號(hào)，一般是她出生的國(guó)名加上她的姓，但因她姓姬，故稱為吳孟子，而不稱吳姬。【譯文】 陳司敗問：“魯昭公懂得禮嗎？”孔子說：“懂得禮。”孔子出來后，陳司敗向巫馬其作了個(gè)揖，請(qǐng)他走近自己，對(duì)他說：“我聽說，君子是沒有偏私的，難道君子還包庇別人嗎？魯君在吳國(guó)娶了一個(gè)同姓的女子為做夫人，是國(guó)君的同姓，稱她為吳孟子。如果魯君算是知禮，還有誰不知禮呢？”巫馬期把這句話告訴了孔子。孔子說：“我真是幸運(yùn)。如果有錯(cuò)，人家一定會(huì)知道。” 【評(píng)析】 魯昭公娶同姓女為夫人，違反了禮的規(guī)定，而孔子卻說他懂禮。這表明孔子的確在為魯昭公袒護(hù)，即“為尊者諱”。孔子以維護(hù)當(dāng)時(shí)的宗法等級(jí)制度為最高原則，所以他自身出現(xiàn)了矛盾。在這種情況下，孔子又不得不自嘲似地說，“丘也幸，茍有過，人必知之。”事實(shí)上，他已經(jīng)承認(rèn)偏袒魯昭公是自己的過錯(cuò)，只是無法解決這個(gè)矛盾而已。【原文】 7·32 子與人歌而善，必使反之，而后和之。【譯文】 孔子與別人一起唱歌，如果唱得好，一定要請(qǐng)他再唱一遍，然后和他一起唱。【原文】 7·33 子曰：“文，莫(1)吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。” 【注釋】 莫：約摸、大概、差不多。【譯文】 孔子說：“就書本知識(shí)來說，大約我和別人差不多，做一個(gè)身體力行的君子，那我還沒有做到。” 【評(píng)析】 對(duì)于“文，莫吾猶人也”一句，在學(xué)術(shù)界

三：多次的意思。(3)民無得而稱焉：百姓找不到合適的詞句來贊揚(yáng)他。【譯文】 孔子說：“泰伯可以說是品德最高尚的人了，幾次把王位讓給季歷，老百姓都找不到合適的詞句來稱贊他。” 【評(píng)析】 傳說古公亶父知道三子季歷的兒子姬昌有圣德，想傳位給季歷，泰伯知道后便與二弟仲雍一起避居到吳。古公亶父死，泰伯不回來奔喪，后來又?jǐn)喟l(fā)文身，表示終身不返，把君位讓給了季歷，季歷傳給姬昌，即周文王。武王時(shí)，滅了殷商，統(tǒng)一了天下。這一歷史事件在孔子看來，是值得津津樂道的，三讓天下的泰伯是道德最高尚的人。只有天下讓與賢者、圣者，才有可能得到治理，而讓位者則顯示出高尚的品格，老百姓對(duì)他們是稱贊無比的。【原文】 8·2 子曰：“恭而無禮則勞(1)，慎而無禮則葸(2)，勇而無禮則亂，直而無禮則絞(3)。君子篤(4)于親，則民興于仁，故舊(5)不遺，則民不偷(6)。” 【注釋】(1)勞：辛勞，勞苦。(2)葸：音ｘǐ，拘謹(jǐn)，畏懼的樣子。(3)絞：說話尖刻，出口傷人。(4)篤：厚待、真誠(chéng)。(5)故舊：故交，老朋友。(6)偷：淡薄。【譯文】 孔子說：“只是恭敬而不以禮來指導(dǎo)，就會(huì)徒勞無功；只是謹(jǐn)慎而不以禮來指導(dǎo)，就會(huì)畏縮拘謹(jǐn)；只是勇猛而不以禮來指導(dǎo)，就會(huì)說話尖刻。在上位的人如果厚待自己的親屬，老百姓當(dāng)中就會(huì)興起仁的風(fēng)氣；君子如果不遺棄老朋友，老百姓就不會(huì)對(duì)人冷漠無情了。” 【評(píng)析】 “恭”、“慎”、“勇”、“直”等德目不是孤立存在的，必須以“禮”作指導(dǎo)，只有在“禮”的指導(dǎo)下，這些德目的實(shí)施才能符合中庸的準(zhǔn)則，否則就會(huì)出現(xiàn)“勞”、“葸”、“亂”、“絞”，就不可能達(dá)到修身養(yǎng)性的目的。【原文】 8·3 曾子有疾，召門弟子曰：“啟(1)予足！啟予手！詩云(2)：‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。’而今而后，吾知免(3)夫，小子(4)！” 【注釋】(1)啟：開啟，曾子讓學(xué)生掀開被子看自己的手腳。(2)詩云：以下三句引自《詩經(jīng)·小雅·小旻》篇。(3)免：指身體免于損傷。(4)小子：對(duì)弟子的稱呼。【譯文】 曾子有病，把他的學(xué)生召集到身邊來，說道：“看看我的腳！看看我的手（看看有沒有損傷）！《詩經(jīng)》上說：‘小心謹(jǐn)慎呀，好像站在深淵旁邊，好像踩在薄冰上面。’從今以后，我知道我的身體是不再會(huì)受到損傷了，弟子們！” 【評(píng)析】 曾子借用《詩經(jīng)》里的三句，來說明自己一生謹(jǐn)慎小心，避免損傷身體，能夠?qū)Ω改副M孝。據(jù)《孝經(jīng)》記載，孔子曾對(duì)曾參說過：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”就是說，一個(gè)孝子，應(yīng)當(dāng)極其愛護(hù)父母給予自己的身體，包括頭發(fā)和皮膚都不能有所損傷，這就是孝的開始。曾子在臨死前要他的學(xué)生們看看自己的手腳，以表白自己的身體完整無損，是一生遵守孝道的。可見，孝在儒家的道德規(guī)范當(dāng)中是多么重要。【原文】 8·4 曾子有疾，孟敬子(1)問(2)之。曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動(dòng)容貌(3)，斯遠(yuǎn)暴慢(4)矣；正顏色(5)，斯近信矣；出辭氣(6)，斯遠(yuǎn)鄙倍(7)矣。籩豆之事(8)，則有司(9)存。” 【注釋】(1)孟敬子：即魯國(guó)大夫孟孫捷。(2)問：探望、探視。(3)動(dòng)容貌：使自己的內(nèi)心感情表現(xiàn)于面容。(4)暴慢：粗暴、放肆。(5)正顏色：使自己的臉色莊重嚴(yán)肅。(6)出辭氣：出言，說話。指注意說話的言辭和口氣。(7)鄙倍：鄙，粗野。倍同背，背理。(8)籩豆之事：籩（音ｂｉāｎ）和豆都是古代祭祀和典禮中的用具。(9)有司：指主管某一方面事務(wù)的官吏，這里指主管祭祀、禮儀事務(wù)的官吏。【譯文】 曾子有病，孟敬子去看望他。曾子對(duì)他說：“鳥快死了，它的叫聲是悲哀的；人快死了，他說的話是善意的。君子所應(yīng)當(dāng)重視的道有三個(gè)方面：使自己的容貌莊重嚴(yán)肅，這樣可以避免粗暴、放肆；使自己的臉色一本正經(jīng)，這樣就接近于誠(chéng)信；使自己說話的言辭和語氣謹(jǐn)慎小心，這樣就可以避免粗野和背理。至于祭祀和禮

第二篇：《論語》原文、注釋、譯文、評(píng)論

論語原文、注釋、譯文、評(píng)論

學(xué)而篇第一

【本篇引語】 《學(xué)而》是《論語》第一篇的篇名。《論語》中各篇一般都是以第一章的前二三個(gè)字作為該篇的篇名。《學(xué)而》一篇包括16章，內(nèi)容涉及諸多方面。其中重點(diǎn)是?吾日三省吾身?；?節(jié)用而愛人，使民以時(shí)?；?禮之用，和為貴?以及仁、孝、信等道德范疇。

【原文】 1〃1 子曰(1)：?學(xué)(2)而時(shí)習(xí)(3)之，不亦說(4)乎？有朋(5)自遠(yuǎn)方來，不亦樂(6)乎？人不知(7)，而不慍(8)，不亦君子(9)乎？?

【注釋】(1)子：中國(guó)古代對(duì)于有地位、有學(xué)問的男子的尊稱，有時(shí)也泛稱男子。《論語》書中?子曰?的子，都是指孔子而言。(2)學(xué)：孔子在這里所講的?學(xué)?，主要是指學(xué)習(xí)西周的禮、樂、詩、書等傳統(tǒng)文化典籍。(3)時(shí)習(xí)：在周秦時(shí)代，?時(shí)?字用作副詞，意為?在一定的時(shí)候?或者?在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候?。但朱熹在《論語集注》一書中把?時(shí)?解釋為?時(shí)常?。?習(xí)?，指演習(xí)禮、樂；復(fù)習(xí)詩、書。也含有溫習(xí)、實(shí)習(xí)、練習(xí)的意思。(4)說：音ｙｕè，同悅，愉快、高興的意思。(5)有朋：一本作?友朋?。舊注說，?同門曰朋?，即同在一位老師門下學(xué)習(xí)的叫朋，也就是志同道合的人。(6)樂：與說有所區(qū)別。舊注說，悅在內(nèi)心，樂則見于外。(7)人不知：此句不完整，沒有說出人不知道什么。缺少賓語。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是說別人不了解自己。(8)慍：音ｙùｎ，惱怒，怨恨。(9)君子：《論語》書中的君子，有時(shí)指有德者，有時(shí)指有位者。此處指孔子理想中具有高尚人格的人。

【譯文】 孔子說：?學(xué)了又時(shí)常溫習(xí)和練習(xí)，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)方來，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個(gè)有德的君子嗎？?

【評(píng)析】 宋代著名學(xué)者朱熹對(duì)此章評(píng)價(jià)極高，說它是?入道之門，積德之基?。本章這三句話是人們非常熟悉的。歷來的解釋都是：學(xué)了以后，又時(shí)常溫習(xí)和練習(xí)，不也高興嗎等等。三句話，一句一個(gè)意思，前后句子也沒有什么連貫性。但也有人認(rèn)為這樣解釋不符合原義，指出這里的?學(xué)?不是指學(xué)習(xí)，而是指學(xué)說或主張；?時(shí)?不能解為時(shí)常，而是時(shí)代或社會(huì)的意思，?習(xí)?不是溫習(xí)，而是使用，引申為采用。而且，這三句話不是孤立的，而是前后相互連貫的。這三句的意思是：自己的學(xué)說，要是被社會(huì)采用了，那就太高興了；退一步說，要是沒有被社會(huì)所采用，可是很多朋友贊同我的學(xué)說，紛紛到我這里來討論問題，我也感到快樂；再退一步說，即使社會(huì)不采用，人們也不理解我，我也不怨恨，這樣做，不也就是君子嗎？（見《齊魯學(xué)刊》1986年第6期文）這種解釋可以自圓其說，而且也有一定的道理，供讀者在理解本章內(nèi)容時(shí)參考。此外，在對(duì)?人不知，而不慍?一句的解釋中，也有人認(rèn)為，?人不知?的后面沒有賓語，人家不知道什么呢？當(dāng)時(shí)因?yàn)榭鬃佑姓f話的特定環(huán)境，他不需要說出知道什么，別人就可以理解了，卻給后人留下一個(gè)謎。有人說，這一句是接上一句說的，從遠(yuǎn)方來的朋友向我求教，我告訴他，他還不懂，我卻不怨恨。這樣，?人不知?就是?人家不知道我所講述的?了。這樣的解釋似乎有些牽強(qiáng)。總之，本章提出以學(xué)習(xí)為

樂事，做到人不知而不慍，反映出孔子學(xué)而不厭、誨人不倦、注重修養(yǎng)、嚴(yán)格要求自己的主張。這些思想主張?jiān)凇墩撜Z》書中多處可見，有助于對(duì)第一章內(nèi)容的深入了解。

【原文】 1〃2 有子(1)曰：?其為人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鮮(4)矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也(5)。君子務(wù)本(6)，本立而道生(7)。孝弟也者，其為人之本與(8)？?

【注釋】(1)有子：孔子的學(xué)生，姓有，名若，比孔子小13歲，一說小33歲。后一說較為可信。在《論語》書中，記載的孔子學(xué)生，一般都稱字，只有曾參和有若稱?子?。因此，許多人認(rèn)為《論語》即由曾參和有若所著述。(2)孝弟：孝，奴隸社會(huì)時(shí)期所認(rèn)為的子女對(duì)待父母的正確態(tài)度；弟，讀音和意義與?悌?（音ｔì）相同，即弟弟對(duì)待兄長(zhǎng)的正確態(tài)度。孝、弟是孔子和儒家特別提倡的兩個(gè)基本道德規(guī)范。舊注說：善事父母曰孝，善事兄長(zhǎng)曰弟。(3)犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。(4)鮮：音ｘｉǎｎ，少的意思。《論語》書中的?鮮?字，都是如此用法。(5)未之有也：此為?未有之也?的倒裝句型。古代漢語的句法有一條規(guī)律，否定句的賓語若為代詞，一般臵于動(dòng)詞之前。(6)務(wù)本：務(wù)，專心、致力于。本，根本。(7)道：在中國(guó)古代思想里，道有多種含義。此處的道，指孔子提倡的仁道，即以仁為核心的整個(gè)道德思想體系及其在實(shí)際生活的體現(xiàn)。簡(jiǎn)單講，就是治國(guó)做人的基本原則。(8)為仁之本：仁是孔子哲學(xué)思想的最高范疇，又是倫理道德準(zhǔn)則。為仁之本，即以孝悌作為仁的根本。還有一種解釋，認(rèn)為古代的?仁?就是?人?字，為仁之本即做人的根本。

【譯文】 有子說：?孝順父母，順從兄長(zhǎng)，而喜好觸犯上層統(tǒng)治者，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統(tǒng)治者，而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力于根本的事務(wù)，根本建立了，治國(guó)做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長(zhǎng)，這就是仁的根本啊！?

【評(píng)析】 有若認(rèn)為，人們?nèi)绻軌蛟诩抑袑?duì)父母盡孝，對(duì)兄長(zhǎng)順服，那么他在外就可以對(duì)國(guó)家盡忠，忠是以孝弟為前提，孝弟以忠為目的。儒家認(rèn)為，在家中實(shí)行了孝弟，統(tǒng)治者內(nèi)部就不會(huì)發(fā)生?犯上作亂?的事情；再把孝弟推廣到勞動(dòng)民眾中去，民眾也會(huì)絕對(duì)服從，而不會(huì)起來造反，這樣就可以維護(hù)國(guó)家和社會(huì)的安定。這里所提的孝悌是仁的根本，對(duì)于讀者理解孔子以仁為核心的哲學(xué)、倫理思想非常重要。在春秋時(shí)代，周天子實(shí)行嫡長(zhǎng)子繼承制，其余庶子則分封為諸侯，諸侯以下也是如此。整個(gè)社會(huì)從天子、諸侯到大夫這樣一種政治結(jié)構(gòu)，其基礎(chǔ)是封建的宗法血緣關(guān)系，而孝、悌說正反映了當(dāng)時(shí)宗法制社會(huì)的道德要求。孝悌與社會(huì)的安定有直接關(guān)系。孔子看到了這一點(diǎn)，所以他的全部思想主張都是由此出發(fā)的，他從為人孝悌就不會(huì)發(fā)生犯上作亂之事這點(diǎn)上，說明孝悌即為仁的根本這個(gè)道理。自春秋戰(zhàn)國(guó)以后的歷代封建統(tǒng)治者和文人，都繼承了孔子的孝悌說，主張?以孝治天下?，漢代即是一個(gè)顯例。他們把道德教化作為實(shí)行封建統(tǒng)治的重要手段，把老百姓禁錮在綱常名教、倫理道德的桎梏之中，對(duì)民眾的道德觀念和道德行為產(chǎn)生了極大影響，也對(duì)整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生深刻影響。孝悌說是為封建統(tǒng)治和宗法家族制度服務(wù)的，對(duì)此應(yīng)有清醒的認(rèn)識(shí)和分析判別，拋棄封建毒素，繼承其合理的內(nèi)容，充分發(fā)揮道德在社會(huì)安定方面所應(yīng)有的作用。

【原文】 1〃3 子曰：巧言令色(1)，鮮(2)仁矣。?

【注釋】(1)巧言令色：朱熹注曰：?好其言，善其色，致飾于外，務(wù)以說人。?巧和令都是美好的意思。但此處應(yīng)釋為裝出和顏悅色的樣子。(2)鮮：少的意思。

【譯文】 孔子說：?花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了。?

【評(píng)析】 上一章里提出，孔子和儒家學(xué)說的核心是仁，仁的表現(xiàn)之一就是孝與悌。這是從正面闡述什么是仁的問題。這一章，孔子講仁的反面，即為花言巧語，工于辭令。儒家崇尚質(zhì)樸，反對(duì)花言巧語；主張說話應(yīng)謹(jǐn)慎小心，說到做到，先做后說，反對(duì)說話辦事隨心所欲，只說不做，停留在口頭上。這表明，孔子和儒家注重人的實(shí)際行動(dòng)，特別強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)言行一致，力戒空談浮言，心口不一。這種踏實(shí)態(tài)度和質(zhì)樸精神長(zhǎng)期影響著中國(guó)人，成為中華傳統(tǒng)思想文化中的精華內(nèi)容。

【原文】 1〃4 曾子(1)曰：?吾日三省(2)吾身。為人謀而不忠(3)乎？與朋友交而不信(4)乎？傳不習(xí)乎？?

【注釋】(1)曾子：曾子姓曾名參（音ｓｈēｎ）字子輿，生于公元前505年，魯國(guó)人，是被魯國(guó)滅亡了的鄫國(guó)貴族的后代。曾參是孔子的得意門生，以孝子出名。據(jù)說《孝經(jīng)》就是他撰寫的。(2)三省：省（音ｘǐｎｇ），檢查、察看。三省有幾種解釋：一是三次檢查；二是從三個(gè)方面檢查；三是多次檢查。其實(shí)，古代在有動(dòng)作性的動(dòng)詞前加上數(shù)字，表示動(dòng)作頻率多，不必認(rèn)定為三次。(3)忠：舊注曰：盡己之謂忠。此處指對(duì)人應(yīng)當(dāng)盡心竭力。(4)信：舊注曰：信者，誠(chéng)也。以誠(chéng)實(shí)之謂信。要求人們按照禮的規(guī)定相互守信，以調(diào)整人們之間的關(guān)系。(5)傳不習(xí)：傳，舊注曰：?受之于師謂之傳。老師傳授給自己的。習(xí)，與?學(xué)而時(shí)習(xí)之?的?習(xí)?字一樣，指溫習(xí)、實(shí)習(xí)、演習(xí)等。

【譯文】 曾子說：?我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠(chéng)實(shí)可信了呢？老師傳授給我的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)了呢？?

【評(píng)析】 儒家十分重視個(gè)人的道德修養(yǎng)，以求塑造成理想人格。而本章所講的自省，則是自我修養(yǎng)的基本方法。在春秋時(shí)代，社會(huì)變化十分劇烈，反映在意識(shí)領(lǐng)域中，即人們的思想信仰開始發(fā)生動(dòng)搖，傳統(tǒng)觀念似乎已經(jīng)在人們的頭腦中出現(xiàn)危機(jī)。于是，曾參提出了?反省內(nèi)求?的修養(yǎng)辦法，不斷檢查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格。《論語》書中多次談到自省的問題，要求孔門弟子自覺地反省自己，進(jìn)行自我批評(píng)，加強(qiáng)個(gè)人思想修養(yǎng)和道德修養(yǎng)，改正個(gè)人言行舉止上的各種錯(cuò)誤。這種自省的道德修養(yǎng)方式在今天仍有值得借鑒的地方，因?yàn)樗貏e強(qiáng)調(diào)進(jìn)行修養(yǎng)的自覺性。在本章中，曾子還提出了?忠?和?信?的范疇。忠的特點(diǎn)是一個(gè)?盡?字，辦事盡力，死而后已。如后來儒家所說的那樣，?盡己之謂忠?。?為人謀而不忠乎，是泛指對(duì)一切人，并非專指君主。就是指對(duì)包括君主在內(nèi)的所有人，都盡力幫助。因此，?忠?在先秦是一般的道德范疇，不止用于君臣關(guān)系。至于漢代以后逐漸將?忠?字演化為?忠君?，這既與儒家的忠有關(guān)聯(lián)，又有重要的區(qū)別。?信?的涵義有二，一是信任、二是信用。其內(nèi)

容是誠(chéng)實(shí)不欺，用來處理上下等級(jí)和朋友之間的關(guān)系，信特別與言論有關(guān)，表示說真話，說話算數(shù)。這是一個(gè)人立身處世的基石。

【原文】 1〃5 子曰：?道(1)千乘之國(guó)(2)，敬事(3)而言，節(jié)用而愛人(4)，使民以時(shí)(5)。?

【注解】(1)道：一本作?導(dǎo)?，作動(dòng)詞用。這里是治理的意思。(2)千乘之國(guó)：乘，音ｓｈèｎｇ，意為輛。這里指古代軍隊(duì)的基層單位。每乘擁有四匹馬拉的兵車一輛，車上甲士3人，車下步卒72人，后勤人員25人，共計(jì)100人。千乘之國(guó)，指擁有1000輛戰(zhàn)車的國(guó)家，即諸侯國(guó)。春秋時(shí)代，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，所以國(guó)家的強(qiáng)弱都用車輛的數(shù)目來計(jì)算。在孔子時(shí)代，千乘之國(guó)已經(jīng)不是大國(guó)。(3)敬事：敬字一般用于表示個(gè)人的態(tài)度，尤其是對(duì)待所從事的事務(wù)要謹(jǐn)慎專

一、兢兢業(yè)業(yè)。(4)愛人：古代?人?的含義有廣義與狹義的區(qū)別。廣義的?人?，指一切人群；狹義的?人?，僅指士大夫以上各個(gè)階層的人。此處的?人?與?民?相對(duì)而言，可見其用法為狹義。(5)使民以時(shí)：時(shí)指農(nóng)時(shí)。古代百姓以農(nóng)業(yè)為主，這是說要役使百姓按照農(nóng)時(shí)耕作與收獲。

【譯文】 孔子說：?治理一個(gè)擁有一千輛兵車的國(guó)家，就要嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真地辦理國(guó)家大事而又恪守信用，誠(chéng)實(shí)無欺，節(jié)約財(cái)政開支而又愛護(hù)官吏臣僚，役使百姓要不誤農(nóng)時(shí)?。

【評(píng)析】 孔子在本章中所說的話，主要是對(duì)國(guó)家的執(zhí)政者而言的，是關(guān)于治理國(guó)家的基本原則。他講了三個(gè)方面的問題，即要求統(tǒng)治者嚴(yán)肅認(rèn)真地辦理國(guó)家各方面事務(wù)，恪守信用；節(jié)約用度，愛護(hù)官吏；役使百姓應(yīng)注意不誤農(nóng)時(shí)等。這是治國(guó)安邦的基本點(diǎn)。康有為說，孔子的學(xué)說是?愛人?，泛愛一切人。但本章里所說的?愛人?則非此意。他所說的?人?不是百姓，而是官吏，是有地位的人；而?民?才是百姓，是被治者役使的對(duì)象。可見，?愛人?不是愛一切人，而只是愛統(tǒng)治集團(tuán)中的人。?節(jié)用而愛人，使民以時(shí)?的思想是合理的，反映了孔子的社會(huì)思想。但這與?愛人?與否則無太大干系。從另一個(gè)角度說，孔子這里是為統(tǒng)治者治理國(guó)家、統(tǒng)治百姓出謀劃策。魯迅曾經(jīng)指出：?孔夫子曾經(jīng)計(jì)劃過出色的治國(guó)的方法，但那都是為了治民眾者，即權(quán)勢(shì)者設(shè)想的方法，為民眾本身的，卻一點(diǎn)也沒有。?（《且介亭雜文二集〃在現(xiàn)代中國(guó)的孔夫子》）這是站在人民群眾的立場(chǎng)上看待孔子治國(guó)方略的。因而頗具尖銳性。

【原文】 1〃6 子曰：?弟子(1)入(2)則孝，出(3)則弟，謹(jǐn)(4)而信，汎(5)愛眾，而親仁(6)，行有余力(7)，則以學(xué)文(8)。?

【注釋】(1)弟子：一般有兩種意義：一是年紀(jì)較小為人弟和為人子的人；二是指學(xué)生。這里是用一種意義上的?弟子?。(2)入：古代時(shí)父子分別住在不同的居處，學(xué)習(xí)則在外舍。《禮記〃內(nèi)則》：?由命士以上，父子皆異宮?。入是入父宮，指進(jìn)到父親住處，或說在家。(3)出：與?入?相對(duì)而言，指外出拜師學(xué)習(xí)。出則弟，是說要用弟道對(duì)待師長(zhǎng)，也可泛指年長(zhǎng)于自己的人。(4)謹(jǐn)：寡言少語稱之為謹(jǐn)。(5)□：音ｆàｎ，同泛，廣泛的意思。(6)仁：仁即仁人，有仁德之人。(7)行有余力：指有閑暇時(shí)間。(8)文：古代文獻(xiàn)。主要有詩、書、禮、樂等文化知識(shí)。

【譯文】 孔子說：?弟子們?cè)诟改父埃托㈨樃改福怀鲩T在外，要順從師長(zhǎng)，言行要謹(jǐn)慎，要誠(chéng)實(shí)可信，寡言少語，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)。?

【評(píng)析】 本篇第二章中曾提到孝悌的問題，本章再次提及這個(gè)問題。孔子要求弟子們首先要致力于孝悌、謹(jǐn)信、愛眾、親仁，培養(yǎng)良好的道德觀念和道德行為，如果還有閑暇時(shí)間和余力，則用以學(xué)習(xí)古代典籍，增長(zhǎng)文化知識(shí)。這表明，孔子的教育是以道德教育為中心，重在培養(yǎng)學(xué)生的德行修養(yǎng)，而對(duì)于書本知識(shí)的學(xué)習(xí)，則擺在第二位。孔子辦教育，把培養(yǎng)學(xué)生的道德觀念放在第一位，而文化學(xué)習(xí)只是第二位的。事實(shí)上，歷史上的任何階級(jí)，無論奴隸主階級(jí)、地主階級(jí)，還是資產(chǎn)階級(jí)，教育都是為其政治服務(wù)的，尤其重視學(xué)生的道德品行和政治表現(xiàn)，把?德?排在?識(shí)?的前面，這是階級(jí)的需要。他們就是要培養(yǎng)適應(yīng)本階級(jí)要求的各方面人才。

【原文】 1〃7 子夏(1)曰：?賢賢(2)易色；事父母能竭其力；事君，能致其身(4)；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。?

【注釋】 子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的學(xué)生，比孔子小44歲，生于公元前507年。孔子死后，他在魏國(guó)宣傳孔子的思想主張。(2)賢賢：第一個(gè)?賢?字作動(dòng)詞用，尊重的意思。賢賢即尊重賢者。(3)易：有兩種解釋；一是改變的意思，此句即為尊重賢者而改變好色之心；二是輕視的意思，即看重賢德而輕視女色。(4)致其身：致，意為?獻(xiàn)納?、?盡力?。這是說把生命奉獻(xiàn)給君主。

【譯文】 子夏說：?一個(gè)人能夠看重賢德而不以女色為重；侍奉父母，能夠竭盡全力；服侍君主，能夠獻(xiàn)出自己的生命；同朋友交往，說話誠(chéng)實(shí)恪守信用。這樣的人，盡管他自己說沒有學(xué)習(xí)過，我一定說他已經(jīng)學(xué)習(xí)過了。?

【評(píng)析】 上一章有?行有余力，則以學(xué)文?一句。本章中子夏所說的這段話，實(shí)際是對(duì)上章的進(jìn)一步發(fā)揮。子夏認(rèn)為，一個(gè)人有沒有學(xué)問，他的學(xué)問的好壞，主要不是看他的文化知識(shí)，而是要看他能不能實(shí)行?孝?、?忠?、?信?等傳統(tǒng)倫理道德。只要做到了后面幾點(diǎn)，即使他說自己沒有學(xué)習(xí)過，但他已經(jīng)是有道德修養(yǎng)的人了。所以，將這一章與前一章聯(lián)系起來閱讀分析，就更可以看到孔子教育重在德行的基本特點(diǎn)。

【原文】 1〃8 子曰：?君子(1)，不重(2)則不威；學(xué)則不固(3)。主忠信(4)。無(5)友不如己者(6)；過(7)則勿憚(8)改。?

【注釋】(1)君子：這個(gè)詞一直貫穿于本段始終，因此這里應(yīng)當(dāng)有一個(gè)斷句。(2)重：莊重、自持。(3)學(xué)則不固：有兩種解釋：一是作堅(jiān)固解，與上句相連，不莊重就沒有威嚴(yán)，所學(xué)也不堅(jiān)固；二是作固陋解，喻人見聞少，學(xué)了就可以不固陋。(4)主忠信：以忠信為主。(5)無：通毋，?不要?的意思。(6)不如己：一般解釋為不如自己。另一種解釋說，?不如己者，不類乎己，所謂‘道不同不相為謀’也。?把?如?解釋為?類似?。后一種解釋更為符合孔子的原意。(7)過：過錯(cuò)、過失。(8)憚：音ｄàｎ，害怕、畏懼。

【譯文】 孔子說：?君子，不莊重就沒有威嚴(yán)；學(xué)習(xí)可以使人不閉塞；要以忠信為主，不要同與自己不同道的人交朋友；有了過錯(cuò)，就不要怕改正。?

【評(píng)析】 本章中，孔子提出了君子應(yīng)當(dāng)具有的品德，這部分內(nèi)容主要包括莊重威嚴(yán)、認(rèn)真學(xué)習(xí)、慎重交友、過而能改等項(xiàng)。作為具有理想人格的君子，從外表上應(yīng)當(dāng)給人以莊重大方、威嚴(yán)深沉的形象，使人感到穩(wěn)重可靠，可以付之重托。他重視學(xué)習(xí)，不自我封閉，善于結(jié)交朋友，而且有錯(cuò)必改。以上所提四條原則是相當(dāng)重要的。作為具有高尚人格的君子，過則勿憚改就是對(duì)待錯(cuò)誤和過失的正確態(tài)度，可以說，這一思想閃爍著真理光輝，反映出孔子理想中的完美品德，對(duì)于研究和理解孔子思想有重要意義。

【原文】 1〃9 曾子曰：?慎終(1)追遠(yuǎn)(2)，民德歸厚矣。?

【注釋】(1)慎終：人死為終。這里指父母的去世。舊注曰：慎終者喪盡其哀。(2)追遠(yuǎn)：遠(yuǎn)指祖先。舊注曰：追遠(yuǎn)者祭盡其敬。

【譯文】 曾子說：?謹(jǐn)慎地對(duì)待父母的去世，追念久遠(yuǎn)的祖先，自然會(huì)導(dǎo)致老百姓日趨忠厚老實(shí)了。?

【評(píng)析】 孔子并不相信鬼神的存在，他說?敬鬼神而遠(yuǎn)之?，就證明了這一點(diǎn)。盡管他沒有提出過人死之后有所謂靈魂的存在這種主張，但他卻非常重視喪祭之禮。在孔子的觀念中，祭祀已經(jīng)被異化，不單是祭祀亡靈，而是把祭祀之禮看作一個(gè)人孝道的繼續(xù)和表現(xiàn)，通過祭祀之禮，可以寄托和培養(yǎng)個(gè)人對(duì)父母和先祖盡孝的情感。因此，本章仍是繼續(xù)深化?孝?這一道德觀念和道德行為的內(nèi)容。儒家重視孝的道德，是因?yàn)樾⑹侵业幕A(chǔ)，一個(gè)不能對(duì)父母盡孝的人，他是不可能為國(guó)盡忠的。所以忠是孝的延伸和外化。關(guān)于忠、孝的道德觀念，在《論語》書中時(shí)常出現(xiàn)，表明儒家十分重視忠孝等倫理道德觀念，希望把人們塑造成有教養(yǎng)的忠孝兩全的君子。這是與春秋時(shí)代宗法制度相互適應(yīng)的。只要做到忠與孝，那么，社會(huì)與家庭就可以得到安定。

【原文】 1〃10 子禽(1)問于子貢(2)曰：夫子(3)至于是邦(4)也，必聞其政，求之與，抑(5)與之與？?子貢曰：?夫子溫、良、恭、儉、讓(6)以得之。夫子之求之也，其諸(7)異乎人之求之與？?

【注釋】(1)子禽：姓陳名亢，字子禽。鄭玄所注《論語》說他是孔子的學(xué)生，但《史記〃仲尼弟子列傳》未載此人，故一說子禽非孔子學(xué)生。(2)子貢：姓端木名賜，字子貢，衛(wèi)國(guó)人，比孔子小31歲，是孔子的學(xué)生，生于公元前520年。子貢善辯，孔子認(rèn)為他可以做大國(guó)的宰相。據(jù)《史記》記載，子貢在衛(wèi)國(guó)做了商人，家有財(cái)產(chǎn)千金，成了有名的商業(yè)家。(3)夫子：這是古代的一種敬稱，凡是做過大夫的人都可以取得這一稱謂。孔子曾擔(dān)任過魯國(guó)的司寇，所以他的學(xué)生們稱他為?夫子?。后來，因此而沿襲以稱呼老師。《論語》書中所說的?夫子?，都是孔子的學(xué)生對(duì)他的稱呼。(4)邦：指當(dāng)時(shí)割據(jù)的諸侯國(guó)家。(5)抑：表示選擇的文言連詞，有?還是?的意思。(6)溫、良、恭、儉、讓：就字面理解即為：溫順、善良、恭敬、儉樸、謙讓。這是孔子的弟子對(duì)他的贊譽(yù)。(7)其諸：語氣詞，有?大概??或者?的意思。

【譯文】 子禽問子貢說：?老師到了一個(gè)國(guó)家，總是預(yù)聞這個(gè)國(guó)家的政事。（這種資格）是他自己求得呢，還是人家國(guó)君主動(dòng)給他的呢？?子貢說：?老師溫良恭儉讓，所以才得到這樣的資格，（這種資格也可以說是求得的），但他求的方法，或許與別人的求法不同吧？?

【評(píng)析】 本章通過子禽與子貢兩人的對(duì)話，把孔子的為人處世品格勾劃出來。孔子之所以受到各國(guó)統(tǒng)治者的禮遇和器重，就在于孔子具備有溫和、善良、恭敬、儉樸、謙讓的道德品格。例如，這五種道德品質(zhì)中的?讓?，在人格的塑造過程中，就起著十分重要的作用。?讓?是在功名利權(quán)上先人后己，在職責(zé)義務(wù)上先己后人。讓用之于外交如國(guó)事訪問，也是合乎客觀需要的一個(gè)重要條件。孔子就是因具有這種品格，所以每到一個(gè)國(guó)家，都受到各國(guó)國(guó)君的禮遇。孔子認(rèn)為，好勝，爭(zhēng)取名聲；夸功，爭(zhēng)取名利；爭(zhēng)不到便怨恨別人，以及在名利上貪心不足，都不符合讓的原則。據(jù)此可知，讓這一基本原則形成社會(huì)風(fēng)尚的可貴之處是：就人情而言，長(zhǎng)謙讓名利地位之風(fēng)，人們就多學(xué)別人所長(zhǎng)而鑒人所短。前者可以導(dǎo)人于團(tuán)結(jié)、親睦、向善；后者則誘人嫉賢妒能。二者的社會(huì)效果截然相反。

【原文】 1〃11 子曰：?父在，觀其(1)志；父沒，觀其行(2)；三年(3)無改于父之道(4)，可謂孝矣。?

【注釋】(1)其：他的，指兒子，不是指父親。(2)行：音ｘìｎｇ，指行為舉止等。(3)三年：對(duì)于古人所說的數(shù)字不必過于機(jī)械地理解，只是說要經(jīng)過一個(gè)較 長(zhǎng)的時(shí)間而已，不一定僅指三年的時(shí)間。(4)道：有時(shí)候是一般意義上的名詞，無論好壞、善惡都可以叫做道。但更多時(shí)候是積極意義的名詞，表示善的、好的東西。這里表示?合理內(nèi)容?的意思。

【譯文】 孔子說；?當(dāng)他父親在世的時(shí)候，（因?yàn)樗麩o權(quán)獨(dú)立行動(dòng)），要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對(duì)他父親的合理部分長(zhǎng)期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。?

【評(píng)析】 這一章仍然談的是有關(guān)?孝?的問題，把?孝?字具體化了。魯迅曾經(jīng)說過：?只要思想未遭錮蔽的人，誰也喜歡子女比自己更強(qiáng)，更健康，更聰明高尚，－－更幸福；就是超越了自己，超越了過去。超越便須改變，所以子孫對(duì)于祖先的事，應(yīng)該改變，‘三年無改于父之道可謂孝矣，’當(dāng)然是曲說，是退嬰的病根。?（《墳〃我們現(xiàn)在怎樣做父親》）在本章中孔子說一個(gè)人當(dāng)父親死后，三年內(nèi)都不能改變他父親所制定的那一套規(guī)矩，這就是盡孝了。其實(shí)，這樣的孝，片面強(qiáng)調(diào)了兒子對(duì)父親的依從。宋儒所作的注說，如不能無改于父之道，所行雖善亦不得為孝。這樣，無改于父之道則成了最大的善，否則便是不善。這樣的判定原則，正如魯迅所說的，是歪曲的。歷史在發(fā)展，社會(huì)在前進(jìn)，人們的思想觀念，言行舉止都不能總停留在過去的水平上，?青出于藍(lán)而勝于藍(lán)?，后代超過前代，這是歷史的必然。

【原文】 1〃12 有子曰：?禮(1)之用，和(2)為貴。先王之道(3)，斯(4)為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)(5)之，亦不可行也。?

【注釋】(1)禮：在春秋時(shí)代，?禮?泛指奴隸社會(huì)的典章制度和道德規(guī)范。孔子的?禮?，既指?周禮?，禮節(jié)、儀式，也指人們的道德規(guī)范。(2)和：調(diào)和、和諧、協(xié)調(diào)。(3)先王之道：指堯、舜、禹、湯、文、武，周公等古代帝王的治世之道。(4)斯：這、此等意。這里指禮，也指和。

【譯文】 有子說：?禮的應(yīng)用，以和諧為貴。古代君主的治國(guó)方法，可寶貴的地方就在這里。但不論大事小事只顧按和諧的辦法去做，有的時(shí)候就行不通。（這是因?yàn)椋楹椭C而和諧，不以禮來節(jié)制和諧，也是不可行的。?

【評(píng)析】 和是儒家所特別倡導(dǎo)的倫理、政治和社會(huì)原則。《禮記〃中庸》寫道：?喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。?楊遇夫《論語疏證》寫道：?事之中節(jié)者皆謂之和，不獨(dú)喜怒哀樂之發(fā)一事也。和今言適合，言恰當(dāng)，言恰到好處。?孔門認(rèn)為，禮的推行和應(yīng)用要以和諧為貴。但是，凡事都要講和諧，或者為和諧而和諧，不受禮文的約束也是行不通的。這是說，既要遵守禮所規(guī)定的等級(jí)差別，相互之間又不要出現(xiàn)不和。孔子在本章提出的這個(gè)觀點(diǎn)是有意義的。在奴隸社會(huì)，各等級(jí)之間的區(qū)分和對(duì)立是很嚴(yán)肅的，其界限絲毫不容紊亂。上一等級(jí)的人，以自己的禮儀節(jié)文顯示其威風(fēng)；下一等級(jí)的人，則懷著畏懼的心情唯命是從。但到春秋時(shí)代，這種社會(huì)關(guān)系開始破裂，臣弒君、子弒父的現(xiàn)象已屬常見。對(duì)此，由子提出?和為貴?說，其目的是為緩和不同等級(jí)之間的對(duì)立，使之不致于破裂，以安定當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序。但從理論上看待這個(gè)問題，我們又感到，孔子既強(qiáng)調(diào)禮的運(yùn)用以和為貴，又指出不能為和而和，要以禮節(jié)制之，可見孔子提倡的和并不是無原則的調(diào)和，這是有其合理性的。

【原文】 1〃13 有子曰：?信近(1)于義(2)，言可復(fù)(3)也；恭近于禮，遠(yuǎn)(4)恥辱也；因(5)不失其親，亦可宗(6)也。?

【注解】(1)近：接近、符合的意思。(2)義：義是儒家的倫理范疇。是指思想和行為符合一定的標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是?禮?。(3)復(fù)：實(shí)踐的意思。朱熹《集注》云：復(fù)，踐言也。?(4)遠(yuǎn)：音ｙｕàｎ，動(dòng)詞，使動(dòng)用法，使之遠(yuǎn)離的意思，此外亦可以譯為避免。(5)因：依靠、憑藉。一說因應(yīng)寫作姻，但從上下文看似有不妥之處。(6)宗：主、可靠，一般解釋為?尊敬?似有不妥之處。

【譯文】 有子說：?講信用要符合于義，（符合于義的）話才能實(shí)行；恭敬要符合于禮，這樣才能遠(yuǎn)離恥辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。?

【評(píng)析】 孔子的弟子有子在本章所講的這段話，表明他們對(duì)?信?和?恭?是十分看重的。?信?和?恭?都要以周禮為標(biāo)準(zhǔn)，不符合于禮的話絕不能講，講了就不是?信?的態(tài)度；不符合于禮的事絕不能做，做了就不是?恭?的態(tài)度。這是講的為人處世的基本態(tài)度。

【原文】 1〃14 子曰：?君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就(1)有道(2)而正(3)焉，可謂好學(xué)也已。?

【注釋】(1)就：靠近、看齊。(2)有道：指有道德的人。(3)正：匡正、端正。

【譯文】 孔子說：?君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對(duì)工作勤勞敏捷，說話卻小心謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學(xué)了。?

【評(píng)析】 本章重點(diǎn)提到對(duì)于君子的道德要求。孔子認(rèn)為，一個(gè)有道德的人，不應(yīng)當(dāng)過多地講究自己的飲食與居處，他在工作方面應(yīng)當(dāng)勤勞敏捷，謹(jǐn)慎小心，而且能經(jīng)常檢討自己，請(qǐng)有道德的人對(duì)自己的言行加以匡正。作為君子應(yīng)該克制追求物質(zhì)享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品質(zhì)方面，這是值得借鑒的。

【原文】 1〃15 子貢曰：?貧而無諂(1)，富而無驕，何如(2)？?子曰：?可也。未若貧而樂(3)，富而好禮者也。?子貢曰：《詩》云，‘如切如磋！如琢如磨(4)’，其斯之謂與？?子曰：?賜(5)也！始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者(6)。?

【注釋】(1)諂：音ｃｈǎｎ，意為巴結(jié)、奉承。(2)何如：《論語》書中的?何如?，都可以譯為?怎么樣?。(3)貧而樂：一本作?貧而樂道?。(4)如切如磋，如琢如磨：此二句見《詩經(jīng)〃衛(wèi)風(fēng)〃淇澳》。有兩種解釋：一說切磋琢磨分別指對(duì)骨、象牙、玉、石四種不同材料的加工，否則不能成器；一說加工象牙和骨，切了還要磋，加工玉石，琢了還要磨，有精益求精之意。(5)賜：子貢名，孔子對(duì)學(xué)生都稱其名。(6)告諸往而知來者：諸，同之；往，過去的事情；來，未來的事情。

【譯文】 子貢說：?貧窮而能不諂媚，富有而能不驕傲自大，怎么樣？?孔子說：?這也算可以了。但是還不如雖貧窮卻樂于道，雖富裕而又好禮之人。?子貢說：?《詩》上說，‘要像對(duì)待骨、角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨它’，就是講的這個(gè)意思吧？?孔子說：?賜呀，你能從我已經(jīng)講過的話中領(lǐng)會(huì)到我還沒有說到的意思，舉一反三，我可以同你談?wù)摗对姟妨恕?

【評(píng)析】 孔子希望他的弟子以及所有的人們，都能夠達(dá)到貧而樂道、富而好禮這樣的理想境界，因而在平時(shí)對(duì)弟子的教育中，就把這樣的思想講授給學(xué)生。貧而樂道，富而好禮，社會(huì)上無論貧或富都能做到各安其位，便可以保持社會(huì)的安定了。孔子對(duì)子貢比較滿意，在這段對(duì)話中可以看出，子貢能獨(dú)立思考、舉一反三，因而得到孔子的贊揚(yáng)。這是孔子教育思想中的一個(gè)顯著特點(diǎn)。

【原文】 1〃16 子曰：?不患(1)人(2)之不已知，患不知人也。?

【注釋】(1)患：憂慮、怕。(2)人：指有教養(yǎng)、有知識(shí)的人，而非民。

【譯文】 孔子說：?不怕別人不了解自己，只怕自己不了解別人。?

【評(píng)析】 這段話是孔子對(duì)自己學(xué)生所傳授的為人處世之道。有的解釋者說，這是孔子安貧樂道、不求名位的思想。這種解釋可能不妥。這不符合孔子一貫的主張。在孔子的觀念中，?學(xué)而優(yōu)則仕，是一種積極入世的態(tài)度。這里的潛臺(tái)詞是：在了解別人的過程中，也使別人了解自己。

為政篇第二

【本篇引語】 《為政》篇包括24章。本篇主要內(nèi)容涉及孔子?為政以德?的思想、如何謀求官職和從政為官的基本原則、學(xué)習(xí)與思考的關(guān)系、孔子本人學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過程、溫故而知新的學(xué)習(xí)方法，以及對(duì)孝、悌等道德范疇的進(jìn)一步闡述。

【原文】 2〃1 子曰：?為政以德(1)，譬如北辰(2)，居其所(3)而眾星共(4)之。?

【注釋】(1)為政以德：以，用的意思。此句是說統(tǒng)治者應(yīng)以道德進(jìn)行統(tǒng)治，即?德治?。(2)北辰：北極星。(3)所：處所，位臵。(4)共：同拱，環(huán)繞的意思。

【譯文】 孔子說：?（周君）以道德教化來治理政事，就會(huì)像北極星那樣，自己居于一定的方位，而群星都會(huì)環(huán)繞在它的周圍。?

【評(píng)析】 這段話代表了孔子的?為政以德?的思想，意思是說，統(tǒng)治者如果實(shí)行德治，群臣百姓就會(huì)自動(dòng)圍繞著你轉(zhuǎn)。這是強(qiáng)調(diào)道德對(duì)政治生活的決定作用，主張以道德教化為治國(guó)的原則。這是孔子學(xué)說中較有價(jià)值的部分，表明儒家治國(guó)的基本原則是德治，而非嚴(yán)刑峻法。

【原文】 2〃2 子曰：?詩三百(1)，一言以蔽(2)之，曰：?思無邪(3)。?

【注釋】(1)詩三百：詩，指《詩經(jīng)》一書，此書實(shí)有305篇，三百只是舉其整數(shù)。(2)蔽：概括的意思。(3)思無邪：此為《詩經(jīng)〃魯頌》上的一句，此處的?思?作思想解。無邪，一解為?純正?，一解為?直?，后者較妥。

【譯文】 孔子說：?《詩經(jīng)》三百篇，可以用一句話來概括它，就是‘思想純正’。?

【評(píng)析】 孔子時(shí)代，可供學(xué)生閱讀的書還不很多，《詩經(jīng)》經(jīng)過孔子的整理加工以后，被用作教材。孔子對(duì)《詩經(jīng)》有深入研究，所以他用?思無邪?來概括它。《論語》中解釋《詩經(jīng)》的話，都是按照?思無邪?這個(gè)原則而提出的。

【原文】 2〃3 子曰：?道(1)之以政，齊(2)之以刑，民免(3)而無恥(4)，道之以德，齊之以禮，有恥且格(5)。?

【注釋】(1)道：有兩種解釋：一為?引導(dǎo)?；二為?治理?。前者較為妥貼。(2)齊：整齊、約束。(3)免：避免、躲避。(4)恥：羞恥之心。(5)格：有兩種解釋：一為?至?；二為?正?。

【譯文】 孔子說：?用法制禁令去引導(dǎo)百姓，使用刑法來約束他們，老百姓只是求得免于犯罪受懲，卻失去了廉恥之心；用道德教化引導(dǎo)百姓，使用禮制去統(tǒng)一百姓的言行，百姓不僅會(huì)有羞恥之心，而且也就守規(guī)矩了。?

【評(píng)析】 在本章中，孔子舉出兩種截然不同的治國(guó)方針。孔子認(rèn)為，刑罰只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可恥的道理，而道德教化比刑罰要高明得多，既能使百姓守規(guī)蹈矩，又能使百姓有知恥之心。這反映了道德在治理國(guó)家時(shí)有不同于法制的特點(diǎn)。但也應(yīng)指出：孔子的?為政以德?思想，重視道德是應(yīng)該的，但卻忽視了刑政、法制在治理國(guó)家中的作用。

【原文】 2〃4 子曰：?吾十有(1)五而志于學(xué)，三十而立(2)，四十而不惑(3)，五十而知天命(4)，六十而耳順(5)，七十而從心所欲不逾矩(6)。?

【注釋】(1)有：同?又?。(2)立：站得住的意思。(3)不惑：掌握了知識(shí)，不被外界事物所迷惑。(4)天命：指不能為人力所支配的事情。(5)耳順：對(duì)此有多種解釋。一般而言，指對(duì)那些于己不利的意見也能正確對(duì)待。(6)從心所欲不逾矩：從，遵從的意思；逾，越過；矩，規(guī)矩。

【譯文】 孔子說：?我十五歲立志于學(xué)習(xí)；三十歲能夠自立；四十歲能不被外界事物所迷惑；五十歲懂得了天命；六十歲能正確對(duì)待各種言論，不覺得不順；七十歲能隨心所欲而不越出規(guī)矩。?

【評(píng)析】 在本章里，孔子自述了他學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過程。這一過程，是一個(gè)隨著年齡的增長(zhǎng)，思想境界逐步提高的過程。就思想境界來講，整個(gè)過程分為三個(gè)階段：十五歲到四十歲是學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)的階段；五十、六十歲是安心立命的階段，也就是不受環(huán)境左右的階段；七十歲是主觀意識(shí)和作人的規(guī)則融合為一的階段。在這個(gè)階段中，道德修養(yǎng)達(dá)到了最高的境界。孔子的道德修養(yǎng)過程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修養(yǎng)不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突擊，要經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)習(xí)和鍛煉，要有一個(gè)循序漸進(jìn)的過程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自覺地遵守道德規(guī)范，而不是勉強(qiáng)去做。這兩點(diǎn)對(duì)任何人，都是適用的。

【原文】 2〃5 孟懿子(1)問孝，子曰：?無違。(2)?樊遲(3)御(4)，子告之曰：?孟孫(5)問孝于我，我對(duì)曰無違。?樊遲曰：?何謂也。?子曰：?生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。?

【注釋】(1)孟懿子：魯國(guó)的大夫，三家之一，姓仲孫，名何忌，?懿?是謚號(hào)。其父臨終前要他向孔子學(xué)禮。(2)無違：不要違背。(3)樊遲：姓樊名須，字子遲。孔子的弟子，比孔子小46歲。他曾和冉求一起幫助季康子進(jìn)行革新。(4)御：駕馭馬車。(5)孟孫：指孟懿子。

【譯文】 孟懿子問什么是孝，孔子說：?孝就是不要違背禮。?后來樊遲給孔子駕車，孔子告訴他：?孟孫問我什么是孝，我回答他說不要違背禮。?樊遲說：?不要違背禮是什么意思呢？?孔子說：?父母活著的時(shí)候，要按禮侍奉他們；父母去世后，要按禮埋葬他們、祭祀他們。?

【評(píng)析】 孔子極其重視孝，要求人們對(duì)自己的父母盡孝道，無論他們?cè)谑阑蛉ナ溃紤?yīng)如此。但這里著重講的是，盡孝時(shí)不應(yīng)違背禮的規(guī)定，否則就不是真正的孝。可見，孝不是空泛的、隨意的，必須受禮的規(guī)定，依禮而行就是孝。

【原文】 2〃6 孟武伯(1)問孝，子曰：?父母唯其疾之憂(2)。?

【注釋】(1)孟武伯：孟懿子的兒子，名彘。武是他的謚號(hào)。(2)父母唯其疾之憂：其，代詞，指父母。疾，病。

【譯文】 孟武伯向孔子請(qǐng)教孝道。孔子說：?對(duì)父母，要特別為他們的疾病擔(dān)憂。（這樣做就可以算是盡孝了。）?

【評(píng)析】 本章是孔子對(duì)孟懿子之子問孝的答案。對(duì)于這里孔子所說的父母唯其疾之憂，歷來有三種解釋：1.父母愛自己的子女，無所不至，唯恐其有疾病，子女能夠體會(huì)到父母的這種心情，在日常生活中格外謹(jǐn)慎小心，這就是孝。2.做子女的，只需父母在自己有病時(shí)擔(dān)憂，但在其他方面就不必?fù)?dān)憂了，表明父母的親子之情。3.子女只要為父母的病疾而擔(dān)憂，其他方面不必過多地?fù)?dān)憂。本文采用第三種說法。

【原文】 2〃7 子游(1)問孝，子曰：?今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)(2)，不敬，何以別乎？?

【注釋】(1)子游：姓言名偃，字子游，吳人，比孔子小45歲。(2)養(yǎng)：音ｙàｎｇ。

【譯文】 子游問什么是孝，孔子說：?如今所謂的孝，只是說能夠贍養(yǎng)父母便足夠了。然而，就是犬馬都能夠得到飼養(yǎng)。如果不存心孝敬父母，那么贍養(yǎng)父母與飼養(yǎng)犬馬又有什么區(qū)別呢？?

【評(píng)析】 本篇還是談?wù)撔⒌膯栴}。對(duì)于?至于犬馬，皆能有養(yǎng)?一句，歷來也有幾種不同的解釋。一是說狗守門、馬拉車馱物，也能侍奉人；二是說犬馬也能得到人的飼養(yǎng)。本文采用后一種說法，困為此說比較妥貼。

【原文】 2〃8 子夏問孝，子曰：?色難(1)。有事，弟子服其勞(2)；有酒食，先生(3)饌(4)，曾是以為孝乎？?

【注釋】(1)色難：色，臉色。難，不容易的意思。(2)服勞：服，從事、擔(dān)負(fù)。服勞即服侍。(3)先生：先生指長(zhǎng)者或父母；前面說的弟子，指晚輩、兒女等。(4)饌：音ｚｈｕàｎ，意為飲食、吃喝。

【譯文】 子夏問什么是孝，孔子說：?（當(dāng)子女的要盡到孝），最不容易的就是對(duì)父母和顏悅色，僅僅是有了事情，兒女需要替父母去做，有了酒飯，讓父母吃，難道能認(rèn)為這樣就可以算是孝了嗎？?

【評(píng)析】 本篇的第5、6、7、8章，都是孔子談?wù)撚嘘P(guān)孝的問題。孔子所提倡的孝，體現(xiàn)在各個(gè)方面和各個(gè)層次，反映了宗法制度的需要，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要。一個(gè)共同的思想，就是不僅要從形式上按周禮的原則侍奉父母，而且要從內(nèi)心深處真正地孝敬父母。

【原文】 2〃9 子曰：?吾與回(1)言，終日不違(2)，如愚。退而省其私(3)，亦足以發(fā)，回也不愚。?

【注釋】(1)回：姓顏名回，字子淵，生于公元前521年，比孔子小30歲，魯國(guó)人，孔子的得意門生。(2)不違：不提相反的意見和問題。(3)退而省其私：考察顏回私下里與其他學(xué)生討論學(xué)問的言行。

【譯文】 孔子說：?我整天給顏回講學(xué)，他從來不提反對(duì)意見和疑問，像個(gè)蠢人。等他退下之后，我考察他私下的言論，發(fā)現(xiàn)他對(duì)我所講授的內(nèi)容有所發(fā)揮，可見顏回其實(shí)并不蠢。?

【評(píng)析】 這一章講孔子的教育思想和方法。他不滿意那種?終日不違?，從來不提相反意見和問題的學(xué)生，希望學(xué)生在接受教育的時(shí)候，要開動(dòng)腦筋，思考問題，對(duì)老師所講的問題應(yīng)當(dāng)有所發(fā)揮。所以，他認(rèn)為不思考問題，不提不同意見的人，是蠢人。

【原文】 2〃10 子曰：?視其所以(1)，觀其所由(2)，察其所安(3)，人焉廋(4)哉？人焉廋哉？?

【注釋】(1)所以：所做的事情。(2)所由：所走過的道路。(3)所安：所安的心境。(4)廋：音ｓōｕ，隱藏、藏匿。

【譯文】 孔子說：?（要了解一個(gè)人），應(yīng)看他言行的動(dòng)機(jī)，觀察他所走的道路，考察他安心干什么，這樣，這個(gè)人怎樣能隱藏得了呢？這個(gè)人怎樣能隱藏得了呢？?

【評(píng)析】 本文主要講如何了解別人的問題。孔子認(rèn)為，對(duì)人應(yīng)當(dāng)聽其言而觀其行，還要看他做事的心境，從他的言論、行動(dòng)到他的內(nèi)心，全面了解觀察一個(gè)人，那么這個(gè)人就沒有什么可以隱埋得了的。

【原文】 2〃11 子曰：?溫故而知新(1)，可以為師矣。?

【注釋】(1)溫故而知新：故，已經(jīng)過去的。新，剛剛學(xué)到的知識(shí)。

【譯文】 孔子說：?在溫習(xí)舊知識(shí)時(shí)，能有新體會(huì)、新發(fā)現(xiàn)、就可以當(dāng)老師了。?

【評(píng)析】 ?溫故而知新?是孔子對(duì)我國(guó)教育學(xué)的重大貢獻(xiàn)之一，他認(rèn)為，不斷溫習(xí)所學(xué)過的知識(shí)，從而可以獲得新知識(shí)。這一學(xué)習(xí)方法不僅在封建時(shí)代有其價(jià)值，在今天也有不可否認(rèn)的適應(yīng)性。人們的新知識(shí)、新學(xué)問往往都是在過去所學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。因此，溫故而知新是一個(gè)十分可行的學(xué)習(xí)方法。

【原文】 2〃12 子曰：?君子不器(1)。?

【注釋】(1)器：器具。

【譯文】 孔子說：?君子不像器具那樣，（只有某一方面的用途）。?

【評(píng)析】 君子是孔子心目中具有理想人格的人，非凡夫俗子，他應(yīng)該擔(dān)負(fù)起治國(guó)安邦之重任。對(duì)內(nèi)可以妥善處理各種政務(wù)；對(duì)外能夠應(yīng)對(duì)四方，不辱君命。所以，孔子說，君子應(yīng)當(dāng)博學(xué)多識(shí)，具有多方面才干，不只局限于某個(gè)方面，因此，他可以通觀全局、領(lǐng)導(dǎo)全局，成為合格的領(lǐng)導(dǎo)者。這種思想在今天仍有可取之處。

【原文】 2〃13 子貢問君子。子曰：?先行其言而后從之。?

【譯文】 子貢問怎樣做一個(gè)君子。孔子說：?對(duì)于你要說的話，先實(shí)行了，再說出來，（這就夠說是一個(gè)君子了）。?

【評(píng)析】 做一個(gè)有道德修養(yǎng)、有博學(xué)多識(shí)的君子，這是孔子弟子們孜孜以求的目標(biāo)。孔子認(rèn)為，作為君子，不能只說不做，而應(yīng)先做后說。只有先做后說，才可以取信于人。

【原文】 2〃14 子曰：?君子周(1)而不比(2)，小人比而不周。?

【注釋】(1)周：合群。(2)比：音ｂì，勾結(jié)。(3)小人：沒有道德修養(yǎng)的凡人。

【譯文】 孔子說：?君子合群而不與人勾結(jié)，小人與人勾結(jié)而不合群。

【評(píng)析】 孔子在這一章中提出君子與小人的區(qū)別點(diǎn)之一，就是小人結(jié)黨營(yíng)私，與人相勾結(jié)，不能與大多數(shù)人融洽相處；而君子則不同，他胸懷廣闊，與眾人和諧相處，從不與人相勾結(jié)，這種思想在今天仍不失其積極意義。

【原文】 2〃15 子曰：?學(xué)而不思則罔(1)，思而不學(xué)則殆(2)。?

【注釋】(1)罔：迷惑、糊涂。(2)殆；疑惑、危險(xiǎn)。

【譯文】 孔子說：?只讀書學(xué)習(xí)，而不思考問題，就會(huì)罔然無知而沒有收獲；只空想而不讀書學(xué)習(xí)，就會(huì)疑惑而不能肯定。?

【評(píng)析】 孔子認(rèn)為，在學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)和思不能偏廢。他指出了學(xué)而不思的局限，也道出了思而不學(xué)的弊端。主張學(xué)與思相結(jié)合。只有將學(xué)與思相結(jié)合，才可以使自己成為有道德、有學(xué)識(shí)的人。這種思想在今天的教育活動(dòng)中有其值得肯定的價(jià)值。

【原文】 2〃16 子曰：?攻(1)乎異端(2)，斯(3)害也已(4)。?

【注釋】(1)攻：攻擊。有人將?攻?解釋為?治?。不妥。(2)異端：不正確的言論。另外、不同的一端。(3)斯：代詞，這。(4)也已：這里用作語氣詞。

【譯文】 孔子說：?攻擊那些不正確的言論，禍害就可以消除了。?

【原文】 2〃17 子曰：?由(1)，誨女(2)，知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。?

【注釋】(1)由：姓仲名由，字子路。生于公元前542年，孔子的學(xué)生，長(zhǎng)期追隨孔子。(2)女：同汝，你。

【譯文】 孔子說：?由，我教給你怎樣做的話，你明白了嗎？知道的就是知道，不知道就是不知道，這就是智慧啊！?

【評(píng)析】 本章里孔子說出了一個(gè)深刻的道理：?知之為知之，不知為不知，是知也。?對(duì)于文化知識(shí)和其他社會(huì)知識(shí)，人們應(yīng)當(dāng)虛心學(xué)習(xí)、刻苦學(xué)習(xí)，盡可能多地加以掌握。但人的知識(shí)再豐富，總有不懂的問題。那么，就應(yīng)當(dāng)有實(shí)事求是的態(tài)度。只有這樣，才能學(xué)到更多的知識(shí)。

【原文】 2〃18 子張(1)學(xué)干祿(2)，子曰：?多聞闕(3)疑(4)，慎言其余，則寡尤(5)；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。?

【注釋】(1)子張：姓顓孫名師，字子張，生于公元前503年，比孔子小48歲，孔子的學(xué)生。(2)干祿：干，求的意思。祿，即古代官吏的俸祿。干祿就是求取官職。(3)闕：缺。此處意為放臵在一旁。(4)疑：懷疑。(5)寡尤：寡，少的意思。尤，過錯(cuò)。

【譯文】 子張要學(xué)謀取官職的辦法。孔子說：?要多聽，有懷疑的地方先放在一旁不說，其余有把握的，也要謹(jǐn)慎地說出來，這樣就可以少犯錯(cuò)誤；要多看，有懷疑的地方先放在一旁不做，其余有握的，也要謹(jǐn)慎地去做，就能減少后悔。說話少過失，做事少后悔，官職俸祿就在這里了。? 【評(píng)析】 孔子并不反對(duì)他的學(xué)生謀求官職，在《論語》中還有?學(xué)而優(yōu)則仕?的觀念。他認(rèn)為，身居官位者，應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)言慎行，說有把握的話，做有把握的事，這樣可以減少失誤，減少后悔，這是對(duì)國(guó)家對(duì)個(gè)人負(fù)責(zé)任的態(tài)度。當(dāng)然這里所說的，并不僅僅是一個(gè)為官的方法，也表明了孔子在知與行二者關(guān)系問題上的觀念，是對(duì)上一章?知之為知之?的進(jìn)一步解說。【原文】 2〃19 哀公(1)問曰：?何為則民服？?孔子對(duì)曰(2)：?舉直錯(cuò)諸枉(3)，則 民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服。?(1)哀公：姓姬名蔣，哀是其謚號(hào)，魯國(guó)國(guó)君，公元前494￣前468年在位。(2)對(duì)曰：《論語》中記載對(duì)國(guó)君及在上位者問話的回答都用?對(duì)曰?，以表示尊敬。(3)舉直錯(cuò)諸枉：舉，選拔的意思。直，正直公平。錯(cuò)，同措，放臵。枉，不正直。【譯文】 魯哀公問：?怎樣才能使百姓服從呢？?孔子回答說：?把正直無私的人提拔起來，把邪惡不正的人臵于一旁，老百姓就會(huì)服從了；把邪惡不正的人提拔起來，把正直無私的人臵于一旁，老百姓就不會(huì)服從統(tǒng)治了。? 【評(píng)析】 親君子，遠(yuǎn)小人，這是孔子一貫的主張。在選用人才的問題上仍是如此。薦舉賢才、選賢用能，這是孔子德治思想的重要組成部分。宗法制度下的選官用吏，唯親是舉，非親非故者即使再有才干，也不會(huì)被選用。孔子的這種用人思想可說在當(dāng)時(shí)是一大進(jìn)步。?任人唯賢?的思想，在今天不失其珍貴的價(jià)值。【原文】 2〃20 季康子(1)問：?使民敬、忠以(2)勸(3)，如之何？?子曰：?臨(4)之以莊，則敬；孝慈(5)，則忠；舉善而教不能，則勸。? 【注釋】(1)季康子：姓季孫名肥，康是他的謚號(hào)，魯哀公時(shí)任正卿，是當(dāng)時(shí)政治上最有權(quán)勢(shì)的人。(2)以：連接詞，與?而?同。(3)勸：勉勵(lì)。這里是自勉努力的意思。(4)臨：對(duì)待。(5)孝慈：一說當(dāng)政者自己孝慈；一說當(dāng)政者引導(dǎo)老百姓孝慈。此處采用后者。

【譯文】 季康子問道：?要使老百姓對(duì)當(dāng)政的人尊敬、盡忠而努力干活，該怎樣去做呢？?孔子說：?你用莊重的態(tài)度對(duì)待老百姓，他們就會(huì)尊敬你；你對(duì)父母孝順、對(duì)子弟慈祥，百姓就會(huì)盡忠于你；你選用善良的人，又教育能力差的人，百姓就會(huì)互相勉勵(lì)，加倍努力了。?

【評(píng)析】 本章內(nèi)容還是在談如何從政的問題。孔子主張?禮治?、?德治?，這不單單是針對(duì)老百姓的，對(duì)于當(dāng)政者仍是如此。當(dāng)政者本人應(yīng)當(dāng)莊重嚴(yán)謹(jǐn)、孝順慈祥，老百姓就會(huì)對(duì)當(dāng)政的人尊敬、盡忠又努力干活。

【原文】 2〃21 或(1)謂孔子曰：?子奚(2)不為政？?子曰：?《書》(3)云：‘孝乎惟 孝，友于兄弟。’施于有政(4)，是亦為政，奚其為為政？?

【注釋】(1)或：有人。不定代詞。(2)奚：疑問詞，相當(dāng)于?為什么?。(3)《書》：指《尚書》。(4)施于有政：施：一作施行講；一作延及講。

【譯文】 有人對(duì)孔子說：?你什么不從事政治呢？?孔子回答說：?《尚書》上說，‘孝就是孝敬父母，友愛兄弟。’把這孝悌的道理施于政事，也就是從事政治，又要怎樣才能算是為政呢？?

【評(píng)析】 這一章反映了孔子兩方面的思想主張。其一，國(guó)家政治以孝為本，孝父友兄的人才有資格擔(dān)當(dāng)國(guó)家的官職。說明了孔子的?德治?思想主張。其二孔子從事教育，不僅是教授學(xué)生的問題，而且是通過對(duì)學(xué)生的教育，間接參與國(guó)家政治，這是他教育思想的實(shí)質(zhì)，也是他為政的一種形式。

【原文】 2〃22 子曰：?人而無信，不知其可也。大車無輗(1)，小車無軏(2)，其何以行之哉？?

【注釋】(1)輗：音ｎí，古代大車車轅前面橫木上的木銷子。大車指的是牛車。(2)軏：音ｙｕè，古代小車車轅前面橫木上的木銷子。沒有輗和軏，車就不能走。

【譯文】 孔子說：?一個(gè)人不講信用，是根本不可以的。就好像大車沒有輗、小車沒有軏一樣，它靠什么行走呢？?

【評(píng)析】 信，是儒家傳統(tǒng)倫理準(zhǔn)則之一。孔子認(rèn)為，信是人立身處世的基點(diǎn)。在《論語》書中，信的含義有兩種：一是信任，即取得別人的信任，二是對(duì)人講信用。在后面的《子張》、《陽貨》、《子路》等篇中，都提到信的道德。

【原文】 2〃23 子張問：?十世(1)可知也？?子曰：殷因(2)于夏禮，所損益(3)可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。?

【注釋】(1)世：古時(shí)稱30年為一世。也有的把?世?解釋為朝代。(2)因：因襲：沿用、繼承。(3)損益：減少和增加，即優(yōu)化、變動(dòng)之義。

【譯文】 子張問孔子：?今后十世（的禮儀制度）可以預(yù)先知道嗎？?孔子回答說：?商朝繼承了夏朝的禮儀制度，所減少和所增加的內(nèi)容是可以知道的；周朝又繼承商朝的禮儀制度，所廢除的和所增加的內(nèi)容也是可以知道的。將來有繼承周朝的，就是一百世以后的情況，也是可以預(yù)先知道的。?

【評(píng)析】 本章中孔子提出一個(gè)重要概念：損益。它的含義是增減、興革。即對(duì)前代典章制度、禮儀規(guī)范等有繼承、沒襲，也有改革、變通。這表明，孔子本人并不是頑固保守派，并不一定要回到周公時(shí)代，他也不反對(duì)所有的改革。當(dāng)然，他的損益程度是受限制的，是以不改變周禮的基本性質(zhì)為前提的。

【原文】 2〃24 子曰：?非其鬼(1)而祭之；諂(2)也。見義(3)不為，無勇也。?

【注釋】(1)鬼：有兩種解釋：一是指鬼神，二是指死去的祖先。這里泛指鬼神。(2)諂：音ｃｈǎｎ，諂媚、阿諛。(3)義：人應(yīng)該做的事就是義。

【譯文】 孔子說：?不是你應(yīng)該祭的鬼神，你卻去祭它，這就是諂媚。見到應(yīng)該挺身而出的事情，卻袖手旁觀，就是怯懦。?

【評(píng)析】 在本章中，孔子又提出?義?和?勇?的概念，這都是儒家有關(guān)塑造高尚人格的規(guī)范。《論語集解》注：義，所宜為。符合于仁、禮要求的，就是義。?勇?，就是果敢，勇敢。孔子把?勇?作為實(shí)行?仁?的條件之一，?勇?，必須符合?仁、義、禮、智?，才算是勇，否則就是?亂?。

八佾篇第三

【本篇引語】 《八佾》篇包括26章。本篇主要內(nèi)容涉及?禮?的問題，主張維護(hù)禮在制度上、禮節(jié)上的種種規(guī)定；孔子提出?繪事后素?的命題，表達(dá)了他的倫理思想以及?君使臣以禮，臣事君以忠?的政治道德主張。本篇重點(diǎn)討論如何維護(hù)?禮?的問題。

【原文】 3〃1 孔子謂季氏(1)，?八佾(2)舞于庭，是可忍(3)，孰不可忍也！?

【注釋】(1)季氏：魯國(guó)正卿季孫氏，即季平子。(2)八佾：佾音ｙì，行列的意思。古時(shí)一佾8人，八佾就是64人，據(jù)《周禮》規(guī)定，只有周天子才可以使用八佾，諸侯為六佾，卿大夫?yàn)樗馁坑枚＜臼鲜钦洌荒苡盟馁?3)可忍：可以忍心。一說可以容忍。

【譯文】 孔子談到季氏，說，?他用六十四人在自己的庭院中奏樂舞蹈，這樣的事他都忍心去做，還有什么事情不可狠心做出來呢？?

【評(píng)析】 春秋末期，奴隸制社會(huì)處于土崩瓦解、禮崩樂壞的過程中，違犯周禮、犯上作亂的事情不斷發(fā)生，這是封建制代替奴隸制過程中的必然表現(xiàn)。季孫氏用八佾舞于庭院，是典型的破壞周禮的事件。對(duì)此，孔子表現(xiàn)出極大的憤慨，?是可忍孰不可忍?一句，反映了孔子對(duì)此事的基本態(tài)度。

【原文】 3〃2 三家(1)者以《雍》徹(2)。子曰：?‘相維辟公，天子穆穆’(3)，奚取于三家之堂(4)？?

【注釋】(1)三家：魯國(guó)當(dāng)政的三家：孟孫氏、叔孫氏、季孫氏。他們都是魯桓公的后代，又稱?三桓?。(2)《雍》：《詩經(jīng)〃周頌》中的一篇。古代天子祭宗廟完畢撤去祭品時(shí)唱這首詩。(3)相維辟公，天子穆穆：《雍》詩中的兩句。相，助。維，語助詞，無意義。辟公，指諸侯。穆穆：莊嚴(yán)肅穆。(4)堂：接客祭祖的地方。

【譯文】 孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三家在祭祖完畢撤去祭品時(shí)，也命樂工唱《雍》這篇詩。孔子說：?（《雍》詩上這兩句）‘助祭的是諸侯，天子嚴(yán)肅靜穆地在那里主祭。’這樣的意思，怎么能用在你三家的廟堂里呢？?

【評(píng)析】 本章與前章都是談魯國(guó)當(dāng)政者違?禮?的事件。對(duì)于這些越禮犯上的舉動(dòng)，孔子表現(xiàn)得極為憤慨，天子有天子之禮，諸侯有諸侯之禮，各守各的禮，才可以使天下安定。因此，?禮?，是孔子政治思想體系中的重要范疇。

【原文】 3〃3 子曰：?人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？?

【譯文】 孔子說：?一個(gè)人沒有仁德，他怎么能實(shí)行禮呢？一個(gè)人沒有仁德，他怎么能運(yùn)用樂呢？?

【評(píng)析】 樂是表達(dá)人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。禮與樂都是外在的表現(xiàn)，而仁則是人們內(nèi)心的道德情感和要求，所以樂必須反映人們的仁德。這里，孔子就把禮、樂與仁緊緊聯(lián)系起來，認(rèn)為沒有仁德的人，根本談不上什么禮、樂的問題。

【原文】 3〃4 林放(1)問禮之本。子曰：?大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易(2)也，寧戚(3)。?

【注釋】(1)林放：魯國(guó)人。(2)易：治理。這里指有關(guān)喪葬的禮節(jié)儀式辦理得很周到。一說謙和、平易。(3)戚：心中悲哀的意思。

【譯文】 林放問什么是禮的根本。孔子回答說：?你問的問題意義重大，就禮節(jié)儀式的一般情況而言，與其奢侈，不如節(jié)儉；就喪事而言，與其儀式上治辦周備，不如內(nèi)心真正哀傷。?

【評(píng)析】 本章記載了魯人林放向孔子問禮的對(duì)話。他問的是：禮的根本究竟是什么。孔子在這里似乎沒有正面回答他的問題，但仔細(xì)琢磨，孔子還是明確解答了禮之根本的問題。這就是，禮節(jié)儀式只是表達(dá)禮的一種形式，但根本不在形式而在內(nèi)心。不能只停留在表面儀式上，更重要的是要從內(nèi)心和感情上體悟禮的根本，符合禮的要求。

【原文】 3〃5 子曰：?夷狄(1)之有君，不如諸夏(2)之亡(3)也。?

【注釋】(1)夷狄：古代中原地區(qū)的人對(duì)周邊地區(qū)的貶稱，謂之不開化，缺乏教養(yǎng)，不知書達(dá)禮。(2)諸夏：古代中原地區(qū)華夏族的自稱。(3)亡：同無。古書中的?無?字多寫作?亡?。

【譯文】 孔子說：?夷狄（文化落后）雖然有君主，還不如中原諸國(guó)沒有君主呢。?

【評(píng)析】 在孔子的思想里，有強(qiáng)烈的?夷夏觀?，以后又逐漸形成?夷夏之防?的傳統(tǒng)觀念。在他看來，?諸夏?有禮樂文明的傳統(tǒng)，這是好的，即使?諸夏?沒有君主，也比雖有君主但沒有禮樂的?夷狄?要好。這種觀念是大漢族主義的源頭。

【原文】 3〃6 季氏旅(1)于泰山，子謂冉有(2)曰：?女(3)弗能救(4)與？?對(duì)曰：?不能。?子曰：?嗚呼！曾謂泰山不如林放(5)乎？?

【注釋】(1)旅：祭名。祭祀山川為旅。當(dāng)時(shí)，只有天子和諸侯才有祭祀名山大川的資格。(2)冉有：姓冉名求，字子有，生于公元前522年，孔子的弟子，比孔子小29歲。當(dāng)時(shí)是季氏的家臣，所以孔子責(zé)備他。(3)女：同汝，你。(4)救：挽求、勸阻的意思。這里指諫止。(5)林放：見本篇第4章之注。

【譯文】 季孫氏去祭祀泰山。孔子對(duì)冉有說：?你難道不能勸阻他嗎？?冉有說：?不能。?孔子說：?唉！難道說泰山神還不如林放知禮嗎？?

【評(píng)析】 祭祀泰山是天子和諸侯的專權(quán)，季孫氏只是魯國(guó)的大夫，他竟然也去祭祀泰山，所以孔子認(rèn)為這是?僭禮?行徑。此章仍是談?wù)摱Y的問題。

【原文】 3〃7 子曰：?君子無所爭(zhēng)，必也舐(1)乎！揖(2)讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子。?

【注釋】(1)舐：原意為舐箭。此處指古代的舐禮。(2)揖：拱手行禮，表示尊敬。

【譯文】 孔子說：?君子沒有什么可與別人爭(zhēng)的事情。如果有的話，那就是舐箭比賽了。比賽時(shí)，先相互作揖謙讓，然后上場(chǎng)。舐完后，又相互作揖再退下來，然后登堂喝酒。這就是君 ?

【評(píng)析】 孔子在這里所說的?君子無所爭(zhēng)?，即使要爭(zhēng)，也是彬彬有禮的爭(zhēng)，這反映了孔子和儒家思想的一個(gè)重要特點(diǎn)，即強(qiáng)調(diào)謙遜禮讓而鄙視無禮的、不公正的競(jìng)爭(zhēng)，這是可取的。但過于強(qiáng)調(diào)謙遜禮讓，以至于把它與正當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)對(duì)立起來，就會(huì)抑制人們積極進(jìn)取、勇于開拓的精神，成為社會(huì)發(fā)展的道德阻力。

【原文】 3〃8 子夏問曰：?‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’。(1)何謂也？?子曰：?繪事后素(2)。?曰：?禮后乎？?子曰：?起予者商也(3)，始可與言詩已矣。?

【注釋】(1)巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮：前兩句見《詩經(jīng)〃衛(wèi)風(fēng)〃碩人》篇。倩，音 ｑｉàｎ，笑得好看。兮，語助詞，相當(dāng)于?啊?。盼：眼睛黑白分明。絢，有文采。(2)繪事后素：繪，畫。素，白底。(3)起予者商也：起，啟發(fā)。予，我，孔子自指。商，子夏名商。

【譯文】 子夏問孔子：?‘笑得真好看啊，美麗的眼睛真明亮啊，用素粉來打扮啊。’這幾句話是什么意思呢？?孔子說：?這是說先有白底然后畫畫。?子夏又問：?那么，是不是說禮也是后起的事呢？?孔子說：?商，你真是能啟發(fā)我的人，現(xiàn)在可以同你討論《詩經(jīng)》了。?

【評(píng)析】 子夏從孔子所講的?繪事后素?中，領(lǐng)悟到仁先禮后的道理，受到孔子的稱贊。就倫理學(xué)說，這里的禮指對(duì)行為起約束作用的外在形式——禮節(jié)儀式；素指行禮的內(nèi)心情操。禮后于什么情操？孔子沒有直說，但一般認(rèn)為是后于仁的道德情操。孔子認(rèn)為，外表的禮節(jié)儀式同內(nèi)心的情操應(yīng)是統(tǒng)一的，如同繪畫一樣，質(zhì)地不潔白，不會(huì)畫出豐富多采的圖案。

【原文】 3〃9 子曰：?夏禮吾能言之，杞(1)不足徵(2)也；殷禮吾能言之，宋(3)不足徵也。文獻(xiàn)(4)不足故也。足，則吾能徵之矣。?

【注釋】(1)杞：春秋時(shí)國(guó)名，是夏禹的后裔。在今河南杞縣一帶。(2)徵：證明。(3)宋：春秋時(shí)國(guó)名，是商湯的后裔，在今河南商丘一帶。(4)文獻(xiàn)：文，指歷史典籍；獻(xiàn)，指賢人。

【譯文】 孔子說：?夏朝的禮，我能說出來，（但是它的后代）杞國(guó)不足以證明我的話；殷朝的禮，我能說出來，（但它的后代）宋國(guó)不足以證明我的話。這都是由于文字資料和熟悉夏禮和殷禮的人不足的緣故。如果足夠的話，我就可以得到證明了。?

【評(píng)析】 這一段話表明兩個(gè)問題。孔子對(duì)夏商周代的禮儀制度等非常熟悉，他希望人們都能恪守禮的規(guī)范，可惜當(dāng)時(shí)僭禮的人實(shí)在太多了。其次，他認(rèn)為對(duì)夏商周之禮的說明，要靠足夠的歷史典籍賢人來證明，也反映了他對(duì)知識(shí)的求實(shí)態(tài)度。

【原文】 3〃10 子曰：?禘(1)自既灌(2)而往者，吾不欲觀之矣(3)。?

【注釋】(1)禘：音ｄì，古代只有天子才可以舉行的祭祀祖先的非常隆重的典禮。(2)灌：禘禮中第一次獻(xiàn)酒。(3)吾不欲觀之矣：我不愿意看了。

【譯文】 孔子說：?對(duì)于行禘禮的儀式，從第一次獻(xiàn)酒以后，我就不愿意看了。?

【評(píng)析】 在孔子看來，一個(gè)人的等級(jí)名分，不僅活著的時(shí)候不能改變，死后也不能改變。生時(shí)是貴者、尊者，死后其亡靈也是尊者、貴者。這里，他對(duì)行禘禮的議論，反映出當(dāng)時(shí)禮崩樂壞的狀況，也表示了他對(duì)現(xiàn)狀的不滿。

【原文】 3〃11 或問禘之說(1)，子曰：?不知也。知其說者之于天下也，其如示諸斯(2)乎！?指其掌。

【注釋】(1)禘之說：?說?，理論、道理、規(guī)定。禘之說，意為關(guān)于禘祭的規(guī)定。(2)示諸斯：?斯?指后面的?掌?字。

【譯文】 有人問孔子關(guān)于舉行禘祭的規(guī)定。孔子說：?我不知道。知道這種規(guī)定的人，對(duì)治理天下的事，就會(huì)像把這東西擺在這里一樣（容易）吧！?（一面說一面）指著他的手掌。

【評(píng)析】 孔子認(rèn)為，在魯國(guó)的禘祭中，名分顛倒，不值得一看。所以有人問他關(guān)于禘祭的規(guī)定時(shí)，他故意說不知道。但緊接著又說，誰能懂得禘祭的道理，治天下就容易了。這就是說，誰懂得禘祭的規(guī)定，誰就可以歸復(fù)紊亂的?禮?了。

【原文】 3〃12 祭如在，祭神如神在。子曰：?吾不與祭，如不祭。?

【譯文】 祭祀祖先就像祖先真在面前，祭神就像神真在面前。孔子說：?我如果不親自參加祭祀，那就和沒有舉行祭祀一樣。?

【評(píng)析】 孔子并不過多提及鬼神之事，如他說：?敬鬼神而遠(yuǎn)之。?所以，這一章他說祭祖先、祭鬼神，就好像祖先、鬼神真在面前一樣，并非認(rèn)為鬼神真的存在，而是強(qiáng)調(diào)參加祭祀的人，應(yīng)當(dāng)在內(nèi)心有虔誠(chéng)的情感。這樣看來，孔子主張進(jìn)行的祭祀活動(dòng)主要是道德的而不是宗教的。

【原文】 3〃13 王孫賈(1)問曰：?與其媚(2)于奧(3)，寧媚于灶(4)，何謂也？?子曰：?不然。獲罪于天(5)，無所禱也。?

【注釋】(1)王孫賈：衛(wèi)靈公的大臣，時(shí)任大夫。(2)媚：諂媚、巴結(jié)、奉承。(3)奧：這里指屋內(nèi)位居西南角的神。(4)灶：這里指灶旁管烹飪做飯的神。(5)天：以天喻君，一說天即理。

【譯文】 王孫賈問道：?（人家都說）與其奉承奧神，不如奉承灶神。這話是什么意思？?孔子說：?不是這樣的。如果得罪了天，那就沒有地方可以禱告了。?

【評(píng)析】 從表面上看，孔子似乎回答了王孫賈的有關(guān)拜神的問題，實(shí)際上講出了一個(gè)深?yuàn)W的道理。這就是：地方上的官員如灶神，他直接管理百姓的生產(chǎn)與生活，但在內(nèi)廷的官員與君主往來密切，是得罪不得的。

【原文】 3〃14 子曰：?周監(jiān)(1)于二代(2)，郁郁(3)乎文哉，吾從周。?

【注釋】(1)監(jiān)：音ｊｉàｎ，同鑒，借鑒的意思。(2)二代：這里指夏代和周代。(3)郁郁：文采盛貌。豐富、濃郁之意。

【譯文】 孔子說：?周朝的禮儀制度借鑒于夏、商二代，是多么豐富多彩啊。我遵從周朝的制度。?

【評(píng)析】 孔了對(duì)夏商周的禮儀制度等有深入研究，他認(rèn)為，歷史是不能割斷的，后一個(gè)王朝對(duì)前一個(gè)王朝必然有承繼，有沿襲。遵從周禮，這是孔子的基本態(tài)度，但這不是絕對(duì)的。在前面的篇章里，孔子就提出對(duì)夏、商、周的禮儀制度都應(yīng)有所損益。

【原文】 3〃15 子入太廟(1)，每事問。或曰：?孰謂鄹(2)人之子知禮乎？入太廟，每事問。?子聞之，曰：?是禮也。?

【注釋】(1)太廟：君主的祖廟。魯國(guó)太廟，即周公旦的廟，供魯國(guó)祭祀周公。(2)鄹：音ｚōｕ，春秋時(shí)魯國(guó)地名，又寫作?陬?，在今山東曲阜附近。?鄹人之子?指孔子。

【譯文】 孔子到了太廟，每件事都要問。有人說：?誰說此人懂得禮呀，他到了太廟里，什么事都要問別人。?孔子聽到此話后說：?這就是禮呀！?

【評(píng)析】 孔子對(duì)周禮十分熟悉。他來到祭祀周公的太廟里卻每件事都要問別人。所以，有人就對(duì)他是否真的懂禮表示懷疑。這一段說明孔子并不以?禮?學(xué)專家自居，而是虛心向人請(qǐng)教的品格，同時(shí)也說明孔子對(duì)周禮的恭敬態(tài)度。

【原文】 3〃16 子曰：?舐不主皮(1)，為力不同科(2)，古之道也。?

【注釋】(1)皮：皮，用善皮做成的箭靶子。(2)科：等級(jí)。

【譯文】 孔子說：?比賽舐箭，不在于穿透靶子，因?yàn)楦魅说牧獯笮〔煌Ｗ怨乓詠砭褪沁@樣。?

【評(píng)析】 ?舐?是周代貴族經(jīng)常舉行的一種禮節(jié)儀式，屬于周禮的內(nèi)容之一。孔子在這里所講的舐箭，只不過是一種比喻，意思是說，只要肯學(xué)習(xí)有關(guān)禮的規(guī)定，不管學(xué)到什么程度，都是值得肯定的。

【原文】 3〃17 子貢欲去告朔(1)之餼羊(2)。子曰：?賜也！爾愛(3)其羊，我愛其禮。?

【注釋】(1)告朔：朔，農(nóng)歷每月初一為朔日。告朔，古代制度，天子每年秋冬之際，把第二年的歷書頒發(fā)給諸侯，告知每個(gè)月的初一日。(2)餼羊：餼，音ｘì。餼羊，祭祀用的活羊。(3)愛：愛惜的意思。

【譯文】 子貢提出去掉每月初一日告祭祖廟用的活羊。孔子說：?賜，你愛惜那只羊，我卻愛惜那種禮。?

【評(píng)析】 按照周禮的規(guī)定，周天子每年秋冬之際，就把第二年的歷書頒給諸侯，諸侯把歷書放在祖廟里，并按照歷書規(guī)定每月初一日來到祖廟，殺一只活羊祭廟，表示每月聽政的開始。當(dāng)時(shí)，魯國(guó)君主已不親自去?告朔?，?告朔?已經(jīng)成為形式。所以，子貢提出去掉?餼羊?。對(duì)此，孔子大為不滿，對(duì)子貢加以指責(zé)，表明了孔子維護(hù)禮制的立場(chǎng)。

【原文】 3〃18 子曰：?事君盡禮，人以為諂也。?

【譯文】 孔子說：?我完完全全按照周禮的規(guī)定去事奉君主，別人卻以為這是謅媚呢。?

【評(píng)析】 孔子一生要求自己嚴(yán)格按照周禮的規(guī)定事奉君主，這是他的政治倫理信念。但卻受到別人的譏諷，認(rèn)為他是在向君主諂媚。這表明，當(dāng)時(shí)的君臣關(guān)系已經(jīng)遭到破壞，已經(jīng)沒有多少人再重視君臣之禮了。

【原文】 3〃19(1)定公問：?君使臣，臣事君，如之何？?孔子對(duì)曰：?君使臣以禮，臣事君以忠。?

【注釋】(1)定公：魯國(guó)國(guó)君，姓姬名宋，定是謚號(hào)。公元前509～前495年在位。

【譯文】 魯定公問孔子：?君主怎樣使喚臣下，臣子怎樣事奉君主呢？?孔子回答說：?君主應(yīng)該按照禮的要求去使喚臣子，臣子應(yīng)該以忠來事奉君主。?

【評(píng)析】 ?君使臣以禮，臣事君以忠?，這是孔子君臣之禮的主要內(nèi)容。只要做到這一點(diǎn)，君臣之間就會(huì)和諧相處。從本章的語言環(huán)境來看，孔子還是側(cè)重于對(duì)君的要求，強(qiáng)調(diào)君應(yīng)依禮待臣，還不似后來那樣：即使君主無禮，臣下也應(yīng)盡忠，以至于發(fā)展到不問是非的愚忠。

【原文】 3〃20 子曰：?《關(guān)睢》(1)，樂而不淫，哀而不傷。?

【注釋】(1)《關(guān)睢》：睢，音ｊū。這是《詩經(jīng)》的第一篇。此篇寫一君子?追求?淑女，思念時(shí)輾轉(zhuǎn)反側(cè)，寤寐思之的憂思，以及結(jié)婚時(shí)鐘鼓樂之琴瑟友之的歡樂。

【譯文】 孔子說：?《關(guān)睢》這篇詩，快樂而不放蕩，憂愁而不哀傷。?

【評(píng)析】 孔子對(duì)《關(guān)睢》一詩的這個(gè)評(píng)價(jià)，體現(xiàn)了他的?思無邪?的藝術(shù)觀。《關(guān)睢》是寫男女愛情、祝賀婚禮的詩，與?思無邪?本不相干，但孔子卻從中認(rèn)識(shí)到?樂而不淫、哀而不傷?的中庸思想，認(rèn)為無論哀與樂都不可過分，有其可貴的價(jià)值。

【原文】 3〃21 哀公問社(1)于宰我，宰我(2)對(duì)曰：?夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民戰(zhàn)栗(3)。?子聞之，曰：?成事不說，遂事不諫，既往不咎。?

【注釋】(1)社：土地神，祭祀土神的廟也稱社。(2)宰我：名予，字子我，孔子的學(xué)生。(3)戰(zhàn)栗：恐懼，發(fā)抖。

【譯文】 魯哀公問宰我，土地神的神主應(yīng)該用什么樹木，宰我回答：?夏朝用松樹，商朝用柏樹，周朝用栗子樹。用栗子樹的意思是說：使老百姓戰(zhàn)栗。?孔 23

子聽到后說：?已經(jīng)做過的事不用提了，已經(jīng)完成的事不用再去勸阻了，已經(jīng)過去的事也不必再追究了。?

【評(píng)析】 古時(shí)立國(guó)都要建立祭土神的廟，選用宜于當(dāng)?shù)厣L(zhǎng)的樹木做土地神的牌位。宰我回答魯哀公說，周朝用栗木做社主是為了?使民戰(zhàn)栗?，孔子就不高興了，因?yàn)樵孜以谶@里譏諷了周天子，所以說了這一段話。

【原文】 3〃22 子曰：?管仲(1)之器小哉！?或曰：?管仲儉乎？?曰：?管氏有三歸(2)，官事不舏(3)，焉得儉？??然則管仲知禮乎？?曰：?邦君樹塞門(4)，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好有反坫(5)，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？?

【注釋】(1)管仲：姓管名夷吾，齊國(guó)人，春秋時(shí)期的法家先驅(qū)。齊桓公的宰相，輔助齊桓公成為諸侯的霸主，公元前645年死。(2)三歸：相傳是三處藏錢幣的府庫。(3)舏：兼任。(4)樹塞門：樹，樹立。塞門，在大門口筑的一道短墻，以別內(nèi)外，相當(dāng)于屏風(fēng)、照壁等。(5)反坫：坫，音ｄｉàｎ。古代君主招待別國(guó)國(guó)君時(shí)，放臵獻(xiàn)過酒的空杯子的土臺(tái)。

【譯文】 孔子說：?管仲這個(gè)人的器量真是狹小呀！?有人說：?管仲節(jié)儉嗎？?孔子說：?他有三處豪華的藏金府庫，他家里的管事也是一人一職而不兼任，怎么談得上節(jié)儉呢？?那人又問：?那么管仲知禮嗎？?孔子回答：?國(guó)君大門口設(shè)立照壁，管仲在大門口也設(shè)立照壁。國(guó)君同別國(guó)國(guó)君舉行會(huì)見時(shí)在堂上有放空酒杯的設(shè)備，管仲也有這樣的設(shè)備。如果說管仲知禮，那么還有誰不知禮呢？?

【評(píng)析】 在《論語》中，孔子對(duì)管子曾有數(shù)處評(píng)價(jià)。這里，孔子指出管仲一不節(jié)儉，二不知禮，對(duì)他的所作所為進(jìn)行批評(píng)，出發(fā)點(diǎn)也是儒家一貫倡導(dǎo)的?節(jié)儉?和?禮制?。在另外的篇章里，孔子也有對(duì)管仲的肯定性評(píng)價(jià)。

【原文】 3〃23 子語(1)魯大師(2)樂，曰：?樂其可知也：始作，翕(3)如也；從(4)之，純(5)如也，皦(6)如也，繹(7)如也，以成。?

【注釋】(1)語：音ｙù，告訴，動(dòng)詞用法。(2)大師：大，音ｔàｉ。大師是樂官名。(3)翕：音ｘī。意為合、聚、協(xié)調(diào)。(4)從：音ｚòｎｇ，意為放縱、展開。(5)純：美好、和諧。(6)皦：音ｊｉǎｏ，音節(jié)分明。(7)繹：連續(xù)不斷。

【譯文】 孔子對(duì)魯國(guó)樂官談?wù)撗葑嘁魳返牡览碚f：?奏樂的道理是可以知道的：開始演奏，各種樂器合奏，聲音繁美；繼續(xù)展開下去，悠揚(yáng)悅耳，音節(jié)分明，連續(xù)不斷，最后完成。?

【評(píng)析】 孔子對(duì)學(xué)生的教育內(nèi)容極為豐富和全面，樂理就是其中之一。這一章反映了孔子的音樂思想和音樂欣賞水平。

【原文】 3〃24 儀封人(1)請(qǐng)見，曰：?君子之至于斯也，吾未嘗不得見也。?從者見之(2)。出曰：?二三子何患于喪(3)乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸(4)。?

【注釋】(1)儀封人：儀為地名，在今河南蘭考縣境內(nèi)。封人，系鎮(zhèn)守邊疆的官。(2)從者見之：隨行的人見了他。(3)喪：失去，這里指失去官職。(4)木鐸：木舌的銅鈴。古代天子發(fā)布政令時(shí)搖它以召集聽眾。

【譯文】 儀這個(gè)地方的長(zhǎng)官請(qǐng)求見孔子，他說：?凡是君子到這里來，我從沒有見不到的。?孔子的隨從學(xué)生引他去見了孔子。他出來后（對(duì)孔子的學(xué)生們）說：?你們幾位何必為沒有官位而發(fā)愁呢？天下無道已經(jīng)很久了，上天將以孔夫子為圣人來號(hào)令天下。?

【評(píng)析】 孔子在他所處的那個(gè)時(shí)代，已經(jīng)是十分有影響的人，尤其是在禮制方面，信服孔子的人很多，儀封人便是其中之一。他在見孔子之后，就認(rèn)為上天將以孔夫子為圣人號(hào)令天下，可見對(duì)孔子是佩服至極了。

【原文】 3〃25 子謂韶(1)：?盡美(2)矣，又盡善(3)也；?謂武(4)：?盡美矣，未盡美也。?

【注釋】(1)韶：相傳是古代歌頌虞舜的一種樂舞。(2)美：指樂曲的音調(diào)、舞蹈的形式而言。(3)善：指樂舞的思想內(nèi)容而言的。(4)武：相傳是歌頌周武王的一種樂舞。

【譯文】 孔子講到?韶?這一樂舞時(shí)說：?藝術(shù)形式美極了，內(nèi)容也很好。?談到?武?這一樂舞時(shí)說：?藝術(shù)形式很美，但內(nèi)容卻差一些。?

【評(píng)析】 孔子在這里談到對(duì)藝術(shù)的評(píng)價(jià)問題。他很重視藝術(shù)的形式美，更注意藝術(shù)內(nèi)容的善。這是有明顯政治標(biāo)準(zhǔn)的，不單是娛樂問題。

【原文】 3〃26 子曰：?居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？?

【譯文】 孔子說：?居于執(zhí)政地位的人，不能寬厚待人，行禮的時(shí)候不嚴(yán)肅，參加喪禮時(shí)也不悲哀，這種情況我怎么能看得下去呢？?

【評(píng)析】 孔子主張實(shí)行?德治?、?禮治?，這首先提出了對(duì)當(dāng)政者的道德要求。倘為官執(zhí)政者做不到?禮?所要求的那樣，自身的道德修養(yǎng)不夠，那這個(gè)國(guó)家就無法得到治理。當(dāng)時(shí)社會(huì)上禮崩樂壞的局面，已經(jīng)使孔子感到不能容忍了。

里仁篇第四

【本篇引語】 本篇包括26章，主要內(nèi)容涉及到義與利的關(guān)系問題、個(gè)人的道德修養(yǎng)問題、孝敬父母的問題以及君子與小人的區(qū)別。這一篇包括了儒家的若干重要范疇、原則和理論，對(duì)后世都產(chǎn)生過較大影響。

【原文】 4〃1 子曰：?里仁為美(1)，擇不處仁(2)，焉得知(3)？?

【注釋】(1)里仁為美：里，住處，借作動(dòng)詞用。住在有仁者的地方才好。(2)處：居住。(3)知：音ｚｈì，同智。

【譯文】 孔子說：?跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你選擇的住處不是跟有仁德的人在一起，怎么能說你是明智的呢？?

【評(píng)析】 每個(gè)人的道德修養(yǎng)既是個(gè)人自身的事，又必然與所處的外界環(huán)境有關(guān)。重視居住的環(huán)境，重視對(duì)朋友的選擇，這是儒家一貫注重的問題。近朱者赤、近墨者黑，與有仁德的人住在一起，耳濡目染，都會(huì)受到仁德者的影響；反之，就不大可能養(yǎng)成仁的情操。

【原文】 4〃2 子曰：?不仁者不可以久處約(1)，不可以長(zhǎng)處樂。仁者安仁(2)，知者利仁。?

【注釋】(1)約：窮困、困窘。(2)安仁、利仁：安仁是安于仁道；利仁，認(rèn)為仁有利自己才去行仁。

【譯文】 孔子說：?沒有仁德的人不能長(zhǎng)久地處在貧困中，也不能長(zhǎng)久地處在安樂中。仁人是安于仁道的，有智慧的人則是知道仁對(duì)自己有利才去行仁的。?

【評(píng)析】 在這章中，孔子認(rèn)為，沒有仁德的人不可能長(zhǎng)久地處在貧困或安樂之中，否則，他們就會(huì)為非作亂或者驕奢淫逸。只有仁者安于仁，智者也會(huì)行仁。這種思想是希望人們注意個(gè)人的道德操守，在任何環(huán)境下都做到矢志不移，保持氣節(jié)。

【原文】 4〃3 子曰：?唯仁者能好(1)人，能惡(2)人。?

【注釋】(1)好：音ｈàｏ，喜愛的意思。作動(dòng)詞。(2)惡：音ｗù，憎惡、討厭。作動(dòng)詞。

【譯文】 孔子說：?只有那些有仁德的人，才能愛人和恨人。?

【評(píng)析】 儒家在講?仁?的時(shí)候，不僅是說要?愛人?，而且還有?恨人?一方面。當(dāng)然，孔子在這里沒有說到要愛什么人，恨什么人，但有愛則必然有恨，二者是相對(duì)立而存在的。只要做到了?仁?，就必然會(huì)有正確的愛和恨。

【原文】 4〃4 子曰：?茍志于仁矣，無惡也。?

【譯文】 孔子說：?如果立志于仁，就不會(huì)做壞事了。?

【評(píng)析】 這是緊接上一章而言的。只要養(yǎng)成了仁德，那就不會(huì)去做壞事，即不會(huì)犯上作亂、為非作惡，也不會(huì)驕奢淫逸、隨心所欲。而是可以做有益于國(guó)家、有利于百姓的善事了。

【原文】 4〃5 子曰：?富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。?

【譯文】 孔子說：?富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿筒粫?huì)去享受的；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ[脫它，就不會(huì)擺脫的。君子如果離開了仁德，又怎么能叫君子呢？君子沒有一頓飯的時(shí)間背離仁德的，就是在最緊迫的時(shí)刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時(shí)候，也一定會(huì)按仁德去辦事的。?

【評(píng)析】 這一段，反映了孔子的理欲觀。以往的孔子研究中往往忽略了這一段內(nèi)容，似乎孔子主張人們只要仁、義，不要利、欲。事實(shí)上并非如此。任何人都不會(huì)甘愿過貧窮困頓、流離失所的生活，都希望得到富貴安逸。但這必須通過正當(dāng)?shù)氖侄魏屯緩饺カ@取。否則寧守清貧而不去享受富貴。這種觀念在今天仍有其不可低估的價(jià)值。這一章值得研究者們仔細(xì)推敲。

【原文】 4〃6 子曰：?我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。?

【譯文】 孔子說：?我沒有見過愛好仁德的人，也沒有見過厭惡不仁的人。愛好仁德的人，是不能再好的了；厭惡不仁的人，在實(shí)行仁德的時(shí)候，不讓不仁德的人影響自己。有能一天把自己的力量用在實(shí)行仁德上嗎？我還沒有看見力量不夠的。這種人可能還是有的，但我沒見過。?

【評(píng)析】 孔子特別強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德修養(yǎng)，尤其是養(yǎng)成仁德的情操。但當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的社會(huì)中，愛好仁德的人已經(jīng)不多了，所以孔子說他沒有見到。但孔子認(rèn)為，對(duì)仁德的修養(yǎng)，主要還是要靠個(gè)人自覺的努力，因?yàn)橹灰?jīng)過個(gè)人的努力，是完全可以達(dá)到仁的境界的。

【原文】 4〃7 子曰：?人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣。?

【譯文】 孔子說：?人們的錯(cuò)誤，總是與他那個(gè)集團(tuán)的人所犯錯(cuò)誤性質(zhì)是一樣的。所以，考察一個(gè)人所犯的錯(cuò)誤，就可以知道他沒有仁德了。?

【評(píng)析】 孔子認(rèn)為，人之所以犯錯(cuò)誤，從根本上講是他沒有仁德。有仁德的人往往會(huì)避免錯(cuò)誤，沒有仁德的人就無法避免錯(cuò)誤，所以從這一點(diǎn)上，沒有仁德的人所犯錯(cuò)誤的性質(zhì)是相似的。這從另一角度講了加強(qiáng)道德修養(yǎng)的重要性。

【原文】 4〃8 子曰：?朝聞道，夕死可矣。?

【譯文】 孔子說：?早晨得知了道，就是當(dāng)天晚上死去也心甘。? 【評(píng)析】 這一段話常常被人們所引用。孔子所說的道究竟指什么，這在學(xué)術(shù)界是有爭(zhēng)論的。我們的認(rèn)識(shí)是，孔子這里所講的?道?，系指社會(huì)、政治的最高原則和做人的最高準(zhǔn)則，這主要是從倫理學(xué)意義上說的。【原文】 4〃9 子曰：?士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。? 【譯文】 孔子說：?士有志于（學(xué)習(xí)和實(shí)行圣人的）道理，但又以自己吃穿得不好為恥辱，對(duì)這種人，是不值得與他談?wù)摰赖摹? 【評(píng)析】 本章和前一章討論的都是道的問題。本章所講?道?的含義與前章大致相同。這里，孔子認(rèn)為，一個(gè)人斤斤計(jì)較個(gè)人的吃穿等生活瑣事，他是不會(huì)有遠(yuǎn)大志向的，因此，根本就不必與這樣的人去討論什么道的問題。【原文】 4〃10 子曰：?君子之于天下也，無適(1)也，無莫(2)也，義(3)之與比(4)。? 【注釋】(1)適：音ｄí，意為親近、厚待。(2)莫：疏遠(yuǎn)、冷淡。(3)義：適宜、妥當(dāng)。(4)比：親近、相近、靠近。【譯文】 孔子說：?君子對(duì)于天下的人和事，沒有固定的厚薄親疏，只是按照義去做。? 【評(píng)析】 這一章里孔子提出對(duì)君子要求的基本點(diǎn)之一：?義之與比。?有高尚人格的君子為人公正、友善，處世嚴(yán)肅靈活，不會(huì)厚此薄彼。本章談?wù)摰娜允莻€(gè)人的道德修養(yǎng)問題。【原文】 4〃11 子曰：?君子懷(1)德，小人懷土(2)；君子懷刑(3)，小人懷惠。? 【注釋】(1)懷：思念。(2)土：鄉(xiāng)土。(3)刑：法制懲罰。【譯文】 孔子說：?君子思念的是道德，小人思念的是鄉(xiāng)土；君子想的是法制，小人想的是恩惠。? 【評(píng)析】 本章再次提到君子與小人這兩個(gè)不同類型的人格形態(tài)，認(rèn)為君子有高尚的道德，他們胸懷遠(yuǎn)大，視野開闊，考慮的是國(guó)家和社會(huì)的事情，而小人則只知道思戀鄉(xiāng)土、小恩小惠，考慮的只有個(gè)人和家庭的生計(jì)。這是君子與小人之間的區(qū)別點(diǎn)之一。【原文】 4〃12 子曰：?放(1)于利而行，多怨(2)。? 【注釋】(1)放：音ｆǎｎｇ，同仿，效法，引申為追求。(2)怨：別人的怨恨。【譯文】 孔子說：?為追求利益而行動(dòng)，就會(huì)招致更多的怨恨。? 【評(píng)析】 本章也談義與利的問題。他認(rèn)為，作為具有高尚人格的君子，他不會(huì)總是考慮個(gè)人利益的得與失，更不會(huì)一心追求個(gè)人利益，否則，就會(huì)招致來自各方的怨恨和指責(zé)。這里仍談先義后利的觀點(diǎn)。【原文】 4〃13 子曰：?能以禮讓為國(guó)乎，何有(1)？不能以禮讓為國(guó)，如禮何(2)？? 【注釋】(1)何有：全意為?何難之有?，即不難的意思。(2)如禮何：把禮怎么辦？ 【譯文】 孔子說：?能夠用禮讓原則來治理國(guó)家，那還有什么困難呢？不能用禮讓原則來治理國(guó)家，怎么能實(shí)行禮呢？? 【評(píng)析】 孔子把?禮?的原則推而廣之，用于國(guó)與國(guó)之間的交往，這在古代是無可非議的。因?yàn)榭鬃訒r(shí)代的?國(guó)?乃?諸侯國(guó)?，均屬中國(guó)境內(nèi)的兄弟國(guó)家。然而，在近代以來，曾國(guó)藩等人仍主張對(duì)西方殖民主義國(guó)家采取?禮讓為國(guó)?的原則，那就難免被指責(zé)為?賣國(guó)主義?了。【原文】 4〃14 子曰：?不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。? 【譯文】 孔子說：?不怕沒有官位，就怕自己沒有學(xué)到賴以站得住腳的東西。不怕沒有人知道自己，只求自己成為有真才實(shí)學(xué)值得為人們知道的人。? 【評(píng)析】 這是孔子對(duì)自己和自己的學(xué)生經(jīng)常談?wù)摰膯栴}，是他立身處世的基本態(tài)度。孔子并非不想成名成家，并非不想身居要職，而是希望他的學(xué)生必須首先立足于自身的學(xué)問、修養(yǎng)、才能的培養(yǎng)，具備足以勝任官職的各方面素質(zhì)。這種思路是可取的。【原文】 4〃15 子曰：?參乎，吾道一以貫之。?曾子曰：?唯。?子出，門人問曰：?何謂也？?曾子曰：?夫子之道，忠恕而已矣。? 【譯文】 孔子說：?參啊，我講的道是由一個(gè)基本的思想貫徹始終的。?曾子說：?是。?孔子出去之后，同學(xué)便問曾子：?這是什么意思？?曾子說：?老師的道，就是忠恕罷了。? 【評(píng)析】 忠

恕之道是孔子思想的重要內(nèi)容，待人忠恕，這是仁的基本要求，貫穿于孔子思想的各個(gè)方面。在這章中，孔子只說他的道是有一個(gè)基本思想一以貫之的，沒有具體解釋什么是忠恕的問題，在后面的篇章里，就回答了這個(gè)問題。對(duì)此，我們將再作剖析。【原文】 4〃16 子曰：?君子喻于義，小人喻于利。? 【譯文】 孔子說：?君子明白大義，小人只知道小利。? 【評(píng)析】 ?君子喻于義，小人喻于利?是孔子學(xué)說中對(duì)后世影響較大的一句話，被人們傳說。這就明確提出了義利問題。孔子認(rèn)為，利要服從義，要重義輕利，他的義指服從等級(jí)秩序的道德，一味追求個(gè)人利益，就會(huì)犯上作亂，破壞等級(jí)秩序。所以，把追求個(gè)人利益的人視為小人。經(jīng)過后代儒家的發(fā)展，這種思想就變成義與利尖銳對(duì)立、非此即彼的義利觀。【原文】 4〃17 子曰：?見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。? 【譯文】 孔子說：?見到賢人，就應(yīng)該向他學(xué)習(xí)、看齊，見到不賢的人，就應(yīng)該自我反省（自己有沒有與他相類似的錯(cuò)誤）。? 【評(píng)析】 本章談的是個(gè)人道德修養(yǎng)問題。這是修養(yǎng)方法之一，即見賢思齊，見不賢內(nèi)自省。實(shí)際上這就是取別人之長(zhǎng)補(bǔ)自己之短，同時(shí)又以別人的過失為鑒，不重蹈別人的舊轍，這是一種理性主義的態(tài)度，在今天仍不失其精辟之見。【原文】 4〃18 子曰：?事父母幾(1)諫，見志不從，又敬不違，勞(2)而不怨。? 【注釋】(1)幾：音ｊī，輕微、婉轉(zhuǎn)的意思。(2)勞：憂愁、煩勞的意思。【譯文】 孔子說：?事奉父母，（如果父母有不對(duì)的地方），要委婉地勸說他們。（自己的意見表達(dá)了，）見父母心里不愿聽從，還是要對(duì)他們恭恭敬敬，并不違抗，替他們操勞而不怨恨。? 【評(píng)析】 這一段還是講關(guān)于孝敬父母的問題。事奉父母，這是應(yīng)該的，但如果一味要求子女對(duì)父母絕對(duì)服從，百依百順，甚至父母不聽勸說時(shí)，子女仍要對(duì)他們畢恭畢敬，毫無怨言。這就成了封建專制主義，是維護(hù)封建宗法家族制度的重要綱常名教。【原文】 4〃19 子曰：?父母在，不遠(yuǎn)游(1)，游必有方(2)。? 【注釋】(1)游：指游學(xué)、游官、經(jīng)商等外出活動(dòng)。(2)方：一定的地方。【譯文】 孔子說：?父母在世，不遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)；如果不得已要出遠(yuǎn)門，也必須有一定的地方。? 【評(píng)析】 ?父母在，不遠(yuǎn)游?是先秦儒家關(guān)于?孝?字道德的具體內(nèi)容之一。歷代都用這個(gè)孝字原則去約束、要求子女為其父母盡孝。這種孝的原則在今天已經(jīng)失去了它的意義。【原文】 4〃20 子曰：?三年無改于父之道，可謂孝矣。?(1)【注釋】(1)本章內(nèi)容見于《學(xué)而篇》1〃11章，此處略。【原文】 4〃21 子曰：?父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。? 【譯文】 孔子說：?父母的年紀(jì)，不可不知道并且常常記在心里。一方面為他們的長(zhǎng)壽而高興，一方面又為他們的衰老而恐懼。? 【評(píng)析】 春秋末年，社會(huì)動(dòng)蕩不安，臣弒君、子弒父的犯上作亂之事時(shí)有發(fā)生。為了維護(hù)宗法家族制度，孔子就特別強(qiáng)調(diào)?孝?。所以這一章還是談?孝?，要求子女從內(nèi)心深處要孝敬自己的父母，絕對(duì)服從父母，這是要給予批評(píng)的。【原文】 4〃22 子曰：?古者言之不出，恥躬之不逮也。? 【譯文】 孔子說：?古代人不輕易把話說出口，因?yàn)樗麄円宰约鹤霾坏綖榭蓯u啊。? 【評(píng)析】 孔子一貫主張謹(jǐn)言慎行，不輕易允諾，不輕易表態(tài)，如果做不到，就會(huì)失信于人，你的威信也就降低了。所以孔子說，古人就不輕易說話，更不說隨心所欲的話，因?yàn)樗麄円圆荒軆冬F(xiàn)允諾而感到恥辱。這一思想是可取的。【原文】 4〃23 子曰：?以約(1)失之者鮮(2)矣。? 【注釋】(1)約：約束。這里指?約之以禮?。(2)鮮：少的意思。【譯文】 孔子說：?用禮來約束自己，再犯錯(cuò)誤的人就少了。? 【原文】 4〃24 子曰：?君子欲訥(1)于言而敏(2)于行。? 【注釋】(1)訥：遲鈍。這里指說話要謹(jǐn)慎。(2)敏：敏捷、快速的意思。【譯文】 孔子說：?君子說話要謹(jǐn)慎，而行動(dòng)要敏捷。? 【原文】 4〃25 子曰：?德不孤，必有鄰。? 【譯文】 孔子說：?有道德的人是不會(huì)孤立的，一定會(huì)有思想一致的人與他相處。? 【原文】 4〃26 子游曰：?事君數(shù)(1)，斯(2)辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣。? 【注釋】(1)數(shù)：音ｓｈｕò，屢次、多次，引申為煩瑣的意思。(2)斯：就。【譯文】 子游說：?事奉君主太過煩瑣，就會(huì)受到侮辱；對(duì)待朋友太煩瑣，就會(huì)被疏遠(yuǎn)了。?

公冶長(zhǎng)篇第五 【本篇引語】 本篇共計(jì)28章，內(nèi)容以談?wù)撊实聻橹鳌Ｔ诒酒铮鬃雍退牡茏觽儚母鱾€(gè)側(cè)面探討仁德的特征。此外，本篇著名的句子有?朽木不可雕也。糞土之墻不可杇也?；?聽其言而觀其行?；?敏而好學(xué)，不恥下問?；?三思而后行?等。這些思想對(duì)后世產(chǎn)生過較大影響。【原文】 5〃1 子謂公冶長(zhǎng)(1)，?可妻也。雖在縲紲(2)之中，非其罪也。?以其子(3)妻之。? 【注釋】(1)公冶長(zhǎng)：姓公冶名長(zhǎng)，齊國(guó)人，孔子的弟子。(2)縲紲：音ｌéｉ ｘｉè，捆綁犯人用的繩索，這里借指牢獄。(3)子：古時(shí)無論兒、女均稱子。【譯文】 孔子評(píng)論公冶長(zhǎng)說：?可以把女兒嫁給他，他雖然被關(guān)在牢獄里，但這并不是他的罪過呀。?于是，孔子就把自己的女兒嫁給了他。【評(píng)析】 在這一章里，孔子對(duì)公冶長(zhǎng)作了較高評(píng)價(jià)，但并未說明究竟公冶長(zhǎng)做了哪些突出的事情，不過從本篇所談的中心內(nèi)容看，作為公冶長(zhǎng)的老師，孔子對(duì)他有全面了解。孔子能把女兒嫁給他，那么公冶長(zhǎng)至少應(yīng)具備仁德。這是孔子一再向他的學(xué)生提出的要求。【原文】 5〃2 子謂南容(1)，?邦有道(2)，不廢(3)；邦無道，免于刑戮(4)。?以其兄之子妻之。【注釋】(1)南容：姓南宮名適（音ｋｕò），字子容。孔子的學(xué)生，通稱他為南容。(2)道：孔子這里所講的道，是說國(guó)家的政治符合最高的和最好的原則。(3)廢：廢臵，不任用。(4)刑戮：刑罰。【譯文】 孔子評(píng)論南容說：?國(guó)家有道時(shí)，他有官做；國(guó)家無道時(shí)，他也可以免去刑戮。?于是把自己的侄女嫁給了他。【評(píng)析】 本章里，孔子對(duì)南容也作了比較高的評(píng)價(jià)，同樣也沒有講明南容究竟有哪些突出的表現(xiàn)。當(dāng)然，他能夠把自己的侄女嫁給南容，也表明南容有較好的仁德。【原文】 5〃3 子謂子賤(1)，君子哉若人(2)，魯無君子者，斯焉取斯(3)。? 【注釋】(1)子賤：姓宓（音ｆú）名不齊，字子賤。生于公元前521年，比孔子小49歲。(2)若人：這個(gè)，此人。(3)斯焉取斯：斯，此。第一個(gè)?斯?指子賤，第二個(gè)?斯?字指子賤的品德。【譯文】 孔子評(píng)論子賤說：?這個(gè)人真是個(gè)君子呀。如果魯國(guó)沒有君子的話，他是從哪里學(xué)到這種品德的呢？? 【評(píng)析】 孔子在這里稱子賤為君子。這是第一個(gè)層次，但接下來說，魯國(guó)如無君子，子賤也不可能學(xué)到君子的品德。言下之意，是說他自己就是君子，而子賤的君子之德是由他一手培養(yǎng)的。【原文】 5〃4 子貢問曰：?賜也何如？?子曰：?女，器也。?曰：?何器也？?曰：?瑚璉(1)也。? 【注釋】(1)瑚璉：古代祭祀時(shí)盛糧食用的器具。【譯文】 子貢問孔子：?我這個(gè)人怎么樣？?孔子說：?你呀，好比一個(gè)器具。?子貢又問：?是什么器具呢？?孔子說：?是瑚璉。? 【評(píng)析】 孔子把子貢比作瑚璉，肯定子貢有一定的才能，因?yàn)楹鳝I是古代祭器中貴重而華美的一種。但如果與上二章聯(lián)系起來分析，可見孔子看不起子貢，認(rèn)為他還沒有達(dá)到?君子之器?那樣的程度，僅有某一方面的才干。【原文】 5〃5 或曰：?雍(1)也仁而不佞(2)。?子曰：?焉用佞？御人以口給(3)，屢憎于人，不知其仁(4)。焉用佞？? 【注釋】(1)雍：姓冉名雍，字仲弓，生于公元前522年，孔子的學(xué)生。(2)佞：音ｎìｎｇ，能言善辯，有口才。(3)口給：言語便捷、嘴快話多。(4)不知其仁：指有口才者有仁與否不可知。【譯文】 有人說：?冉雍這個(gè)人有仁德但不善辯。?孔子說：?何必要能言善辯呢？靠伶牙

利齒和人辯論，常常招致別人的討厭，這樣的人我不知道他是不是做到仁，但何必要能言善辯呢？? 【評(píng)析】 孔子針對(duì)有人對(duì)冉雍的評(píng)論，提出自己的看法。他認(rèn)為人只要有仁德就足夠了，根本不需要能言善辯，伶牙利齒，這兩者在孔子觀念中是對(duì)立的。善說的人肯定沒有仁德，而有仁德者則不必有辯才。要以德服人，不以嘴服人。【原文】 5〃6 子使漆雕開(1)仕。對(duì)曰：?吾斯之未能信。?子說(2)。【注釋】(1)漆雕開：姓漆雕名開，字子開，一說字子若，生于公元前540年，孔子的門徒。(2)說：音ｙｕè，同?悅?。【譯文】 孔子讓漆雕開去做官。漆雕開回答說：?我對(duì)做官這件事還沒有信心。?孔子聽了很高興。【評(píng)析】 孔子的教育方針是?學(xué)而優(yōu)則仕?，學(xué)到知識(shí)，就要去做官，他經(jīng)常向?qū)W生灌輸讀書做官的思想，鼓勵(lì)和推薦他們?nèi)プ龉佟？鬃幼屗膶W(xué)生漆雕開去做官，但漆雕開感到尚未達(dá)到?學(xué)而優(yōu)?的程度，急于做官還沒有把握，他想繼續(xù)學(xué)禮，晚點(diǎn)去做官，所以孔子很高興。【原文】 5〃7 子曰：?道不行，乘桴(1)浮于海，從(2)我者，其由與！?子路聞之喜。子曰：?由也好勇過我，無所取材。? 【注釋】(1)桴：音ｆū，用來過河的木筏子。(2)從：跟隨、隨從。【譯文】 孔子說：?如果我的主張行不通，我就乘上木筏子到海外去。能跟從我的大概只有仲由吧！?子路聽到這話很高興。孔子說：?仲由啊，好勇超過了我，其他沒有什么可取的才能。? 【評(píng)析】 孔子在當(dāng)時(shí)的歷史背景下，極力推行他的禮制、德政主張。但他也擔(dān)心自己的主張行不通，打算適當(dāng)?shù)臅r(shí)候乘筏到海外去。他認(rèn)為子路有勇，可以跟隨他一同前去，但同時(shí)又指出子路的不足乃在于僅有勇而已。【原文】 5〃8 孟武伯問子路仁乎？子曰：?不知也。?又問。子曰：?由也，千乘之國(guó)，可使治其賦(1)也，不知其仁也。??求也何如？?子曰：?求也，千室之邑(2)，百乘之家(3)，可使為之宰(4)也，不知其仁也。??赤(5)也何如？?子曰：?赤也，束帶立于朝(6)，可使與賓客(7)言也，不知其仁也。? 【注釋】(1)賦：兵賦，向居民征收的軍事費(fèi)用。(2)千室之邑，邑是古代居民的聚居點(diǎn)，大致相當(dāng)于后來城鎮(zhèn)。有一千戶人家的大邑。(3)百乘之家：指卿大夫的采地，當(dāng)時(shí)大夫有車百乘，是采地中的較大者。(4)宰：家臣、總管。(5)赤：姓公西名赤，字子華，生于公元前509年，孔子的學(xué)生。(6)束帶立于朝：指穿著禮服立于朝廷。(7)賓客：指一般客人和來賓。【譯文】 孟武伯問孔子：?子路做到了仁吧？?孔子說：?我不知道。?孟武伯又問。孔子說：?仲由嘛，在擁有一千輛兵車的國(guó)家里，可以讓他管理軍事，但我不知道他是不是做到了仁。?孟武伯又問：?冉求這個(gè)人怎么樣？?孔子說：?冉求這個(gè)人，可以讓他在一個(gè)有千戶人家的公邑或有一百輛兵車的采邑里當(dāng)總管，但我也不知道他是不是做到了仁。?孟武伯又問：?公西赤又怎么樣呢？?孔子說：?公西赤嘛，可以讓他穿著禮服，站在朝廷上，接待貴賓，我也不知道他是不是做到了仁。? 【評(píng)析】 在這段文字中，孔子對(duì)自己的三個(gè)學(xué)生進(jìn)行評(píng)價(jià)，其評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)就是?仁?。他說，他們有的可以管理軍事，有的可以管理內(nèi)政，有的可以辦理外交。在孔子看來，他們雖然各有自己的專長(zhǎng)，但所有這些專長(zhǎng)都必須服務(wù)于禮制、德治的政治需要，必須以具備仁德情操為前提。實(shí)際上，他把?仁?放在更高的地位。【原文】 5〃9 子謂子貢曰：?女與回也孰愈(1)？?對(duì)曰：?賜也何敢望回？回也聞一以知十(2)，賜也聞一以知二(3)。?子曰：?弗如也。吾與(4)女弗如也。? 【注釋】(1)愈：勝過、超過。(2)十：指數(shù)的全體，舊注云：?一，數(shù)之?dāng)?shù)；十，數(shù)之終。?(3)二：舊注云：?二者，一之對(duì)也。?(4)與：贊同、同意。【譯文】 孔子對(duì)子貢說：?你和顏回兩個(gè)相比，誰更好一些呢？?子貢回答說：?我怎么敢和顏回相比呢？顏回他聽到一件事就可以推知十件事；我呢，知道一件事，只能推知兩

件事。?孔子說：?是不如他呀，我同意你說的，是不如他。? 【評(píng)析】 顏回是孔子最得意的學(xué)生之一。他勤于學(xué)習(xí)，而且肯獨(dú)立思考，能做到聞一知十，推知全體，融匯貫通。所以，孔子對(duì)他大加贊揚(yáng)。而且，希望他的其他弟子都能像顏回那樣，刻苦學(xué)習(xí)，舉一反三，由此及彼，在學(xué)業(yè)上盡可能地事半功倍。【原文】 5〃10 宰予晝寢，子曰：?朽木不可雕也，糞土(1)之墻不可杇(2)也，于予與何誅(3)！?子曰：?始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與(4)改是。? 【注釋】(1)糞土：腐土、臟土。(2)杇：音ｗū，抹墻用的抹子。這里指用抹子粉刷墻壁。(3)誅：意為責(zé)備、批評(píng)。(4)與：語氣詞。【譯文】 宰予白天睡覺。孔子說：?腐朽的木頭無法雕刻，糞土壘的墻壁無法粉刷。對(duì)于宰予這個(gè)人，責(zé)備還有什么用呢？?孔子說：?起初我對(duì)于人，是聽了他說的話便相信了他的行為；現(xiàn)在我對(duì)于人，聽了他講的話還要觀察他的行為。在宰予這里我改變了觀察人的方法。? 【評(píng)析】 孔子的學(xué)生宰予白天睡覺，孔子對(duì)他大加非難。這件事并不似表面所說的那么簡(jiǎn)單。結(jié)合前后篇章有關(guān)內(nèi)容可以看出，宰予對(duì)孔子學(xué)說存有異端思想，所以受到孔子斥責(zé)。此外，孔子在這里還提出判斷一個(gè)人的正確方法，即聽其言而觀其行。【原文】 5〃11 子曰：?吾未見剛者。?或?qū)υ唬?申棖(1)。?子曰：?棖也欲，焉得剛？? 【注釋】(1)申棖：棖，音ｃｈéｎｇ。姓申名棖，字周，孔子的學(xué)生。【譯文】 孔子說：?我沒有見過剛強(qiáng)的人。?有人回答說：?申棖就是剛強(qiáng)的。?孔子說：?申棖這個(gè)人欲望太多，怎么能剛強(qiáng)呢？? 【評(píng)析】 孔子向來認(rèn)為，一個(gè)人的欲望多了，他就會(huì)違背周禮。從這一章來看，人的欲望過多不僅做不到?義?，甚至也做不到?剛?。孔子不普遍地反對(duì)人們的欲望，但如果想成為有崇高理想的君子，那就要舍棄各種欲望，一心向道。【原文】 5〃12 子貢曰：?我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。?子曰：?賜也，非爾所及也。? 【譯文】 子貢說：?我不愿別人強(qiáng)加于我的事，我也不愿強(qiáng)加在別人身上。?孔子說：?賜呀，這就不是你所能做到的了。? 【原文】 5〃13 子貢曰：?夫子之文章(1)，可得而聞也；夫子之言性(2)與天道(3)，不可得而聞也。? 【注釋】(1)文章：這里指孔子傳授的詩書禮樂等。(2)性：人性。《陽貨篇》第十七中談到性。(3)天道：天命。《論語》書中孔子多處講到天和命，但不見有孔子關(guān)于天道的言論。【譯文】 子貢說：?老師講授的禮、樂、詩、書的知識(shí)，依靠耳聞是能夠?qū)W到的；老師講授的人性和天道的理論，依靠耳聞是不能夠?qū)W到的。? 【評(píng)析】 在子貢看來，孔子所講的禮樂詩書等具體知識(shí)是有形的，只靠耳聞就可以學(xué)到了，但關(guān)于人性與天道的理論，深?yuàn)W神秘，不是通過耳聞就可以學(xué)到的，必須從事內(nèi)心的體驗(yàn)，才有可能把握得住。【原文】 5〃14 子路有聞，未之能行，唯恐有聞。【譯文】 子路在聽到一條道理但沒有能親自實(shí)行的時(shí)候，惟恐又聽到新的道理。【原文】 5〃15 子貢問曰：?孔文子(1)何以謂之文也？?子曰：?敏(2)而好學(xué)，不恥下問，是以謂之文也。? 【注釋】(1)孔文子：衛(wèi)國(guó)大夫孔圉（音ｙǔ），?文?是謚號(hào)，?子?是尊稱。(2)敏：敏捷、勤勉。【譯文】 子貢問道：?為什么給孔文子一個(gè)‘文’的謚號(hào)呢？?孔子說：?他聰敏勤勉而好學(xué)，不以向他地位卑下的人請(qǐng)教為恥，所以給他謚號(hào)叫‘文’。? 【評(píng)析】 本章里，孔子在回答子貢提問時(shí)講到?不恥下問?的問題。這是孔子治學(xué)一貫應(yīng)用的方法。?敏而好學(xué)?，就是勤敏而興趣濃厚地發(fā)憤學(xué)習(xí)。?不恥下問?，就是不僅聽老師、長(zhǎng)輩的教導(dǎo)，向老師、長(zhǎng)輩求教，而且還求教于一般看來不如自己知識(shí)多的一切人，而不以這樣做為可恥。孔子?不恥下問?的表現(xiàn)：一是就近學(xué)習(xí)自己的學(xué)生們，即邊教邊學(xué)，這在《論語》書中有多處記載。二是學(xué)于百姓，32

在他看來，群眾中可以學(xué)的東西很多，這同樣可從《論語》書中找到許多根據(jù)。他提倡的?不恥下問?的學(xué)習(xí)態(tài)度對(duì)后世文人學(xué)士產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。【原文】 5〃16 子謂子產(chǎn)(1)有君子之道四焉：?其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。? 【注釋】(1)子產(chǎn)：姓公孫名僑，字子產(chǎn)，鄭國(guó)大夫，做過正卿，是鄭穆公的孫子，為春秋時(shí)鄭國(guó)的賢相。【譯文】 孔子評(píng)論子產(chǎn)說：他有君子的四種道德：?他自己行為莊重，他事奉君主恭敬，他養(yǎng)護(hù)百姓有恩惠，他役使百姓有法度。? 【評(píng)析】 本章孔子講的君子之道，就是為政之道。子產(chǎn)在鄭簡(jiǎn)公、鄭定公之時(shí)執(zhí)政22年。其時(shí)，于晉國(guó)當(dāng)?shù)抗⑵焦⒄压㈨暪⒍ü迨溃诔?guó)當(dāng)共王、康王、郟敖、靈王、平王五世，正是兩國(guó)爭(zhēng)強(qiáng)、戰(zhàn)亂不息的時(shí)候。鄭國(guó)地處要沖，而周旋于這兩大國(guó)之間，子產(chǎn)卻能不低聲下氣，也不妄自尊大，使國(guó)家得到尊敬和安全，的確是中國(guó)古代一位杰出的政治家和外交家。孔子對(duì)子產(chǎn)的評(píng)價(jià)甚高，認(rèn)為治國(guó)安邦就應(yīng)當(dāng)具有子產(chǎn)的這四種道德。【原文】 5〃17 子曰：?晏平仲(1)善與人交，久而敬之(2)。? 【注釋】(1)晏平仲：齊國(guó)的賢大夫，名嬰。《史記》卷六十二有他的傳。?平?是他的謚號(hào)。(2)久而敬之：?之?在這里指代晏平仲。【譯文】 孔子說：?晏平仲善于與人交朋友，相識(shí)久了，別人仍然尊敬他。? 【評(píng)析】 孔子在這里稱贊齊國(guó)大夫晏嬰，認(rèn)為他與人為善，能夠獲得別人對(duì)他的尊敬，這是很不容易的。孔子這里一方面是對(duì)晏嬰的稱贊，另一方面則是希望他的學(xué)生，向晏嬰學(xué)習(xí)，做到?善與人交?，互敬互愛，成為有道德的人。【原文】 5〃18 子曰：?臧文仲(1)居蔡(2)，山節(jié)藻棁(3)，何如其知也！? 【注釋】(1)臧文仲：姓臧孫名辰，?文?是他的謚號(hào)。因不遵守周禮，被孔子指責(zé)為?不仁?、?不智?。(2)蔡：國(guó)君用以占卜的大龜。蔡這個(gè)地方產(chǎn)龜，所以把大龜叫做蔡。(3)山節(jié)藻棁：節(jié)，柱上的斗拱。棁，音ｚｈｕō，房梁上的短柱。把斗拱雕成山形，在棁上繪以水草花紋。這是古時(shí)裝飾天子宗廟的做法。【譯文】 孔子說：?臧文仲藏了一只大龜，藏龜?shù)奈葑佣饭暗癯缮降男螤睿讨袭嬕运莼y，他這個(gè)人怎么能算是有智慧呢？? 【評(píng)析】 臧文仲在當(dāng)時(shí)被人們稱為?智者?，但他對(duì)禮則并不在意。他不顧周禮的規(guī)定，竟然修建了藏龜?shù)拇笪葑樱b飾成天子宗廟的式樣，這在孔子看來就是?越禮?之舉了。所以，孔子指責(zé)他?不仁?、?不智?。【原文】 5〃19 子張問曰：?令尹子文(1)三仕為令尹，無喜色；三已(2)之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？?子曰：?忠矣。?曰：?仁矣乎？?曰：?未知。焉得仁？??崔子(3)弒(4)齊君(5)，陳子文(6)有馬十乘，棄而違之，至于他邦，則曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之。之一邦，則又曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之，何如？子曰：?清矣。?曰：?仁矣乎？?曰：?未知，焉得仁？? 【注釋】(1)令尹子文：令尹，楚國(guó)的官名，相當(dāng)于宰相。子文是楚國(guó)的著名宰相。(2)三已：三，指多次。已，罷免。(3)崔文：齊國(guó)大夫崔杼（音ｚｈù）曾殺死齊莊公，在當(dāng)時(shí)引起極大反應(yīng)。(4)弒：地位在下的人殺了地位在上的人。(5)齊君：即指被崔杼所殺的齊莊公。(6)陳文子：陳國(guó)的大夫，名須無。【譯文】 子張問孔子說：?令尹子文幾次做楚國(guó)宰相，沒有顯出高興的樣子，幾次被免職，也沒有顯出怨恨的樣了。（他每一次被免職）一定把自己的一切政事全部告訴給來接任的新宰相。你看這個(gè)人怎么樣？?孔子說：?可算得是忠了。?子張問：?算得上仁了嗎？?孔子說：?不知道。這怎么能算得仁呢？?（子張又問：）?崔杼殺了他的君主齊莊公，陳文子家有四十匹馬，都舍棄不要了，離開了齊國(guó)，到了另一個(gè)國(guó)家，他說，這里的執(zhí)政者也和我們齊國(guó)的大夫崔子差不多，就離開了。到了另一個(gè)國(guó)家，又說，這里的執(zhí)政者也和我們的大夫崔子差不多，又離開

了。這個(gè)人你看怎么樣？?孔子說：?可算得上清高了。?子張說：?可說是仁了嗎？?孔子說：?不知道。這怎么能算得仁呢？? 【評(píng)析】 孔子認(rèn)為，令尹子文和陳文子，一個(gè)忠于君主，算是盡忠了；一個(gè)不與逆臣共事，算是清高了，但他們兩人都還算不上仁。因?yàn)樵诳鬃涌磥恚?忠?只是仁的一個(gè)方面，?清?則是為維護(hù)禮而獻(xiàn)身的殉道精神。所以，僅有忠和清高還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。【原文】 5〃20 季文子(1)三思而后行。子聞之，曰：?再，斯(2)可矣。? 【注釋】(1)季文子：即季孫行父，魯成公、魯襄公時(shí)任正卿，?文?是他的謚號(hào)。(2)斯：就。【譯文】 季文子每做一件事都要考慮多次。孔子聽到了，說：?考慮兩次也就行了。? 【評(píng)析】 凡事三思，一般總是利多弊少，為什么孔子聽說以后，并不同意季文子的這種做法呢？有人說：?文子生平蓋禍福利害之計(jì)太明，故其美惡兩不相掩，皆三思之病也。其思之至三者，特以世故太深，過為謹(jǐn)慎；然其流弊將至利害徇一己之私矣。?（官懋庸：《論語稽》）當(dāng)時(shí)季文子做事過于謹(jǐn)慎，顧慮太多，所以就會(huì)發(fā)生各種弊病。從某個(gè)角度看，孔子的話也不無道理。【原文】 5〃21 子曰：?寧武子(1)，邦有道則知，邦無道則愚(2)，其知可及也，其愚不可及也。? 【注釋】(1)寧武子：姓寧名俞，衛(wèi)國(guó)大夫，?武?是他的謚號(hào)。(2)愚：這里是裝傻的意思。【譯文】 孔子說：?寧武子這個(gè)人，當(dāng)國(guó)家有道時(shí)，他就顯得聰明，當(dāng)國(guó)家無道時(shí)，他就裝傻。他的那種聰明別人可以做得到，他的那種裝傻別人就做不到了。【評(píng)析】 寧武子是一個(gè)處世為官有方的大夫。當(dāng)形勢(shì)好轉(zhuǎn)，對(duì)他有利時(shí)，他就充分發(fā)揮自己的聰明智慧，為衛(wèi)國(guó)的政治竭力盡忠。當(dāng)形勢(shì)惡化，對(duì)他不利時(shí)，他就退居幕后或處處裝傻，以便等待時(shí)機(jī)。孔子對(duì)寧武子的這種做法，基本取贊許的態(tài)度。【原文】 5〃22 子在陳(1)曰：?歸與！歸與！吾黨之小子(2)狂簡(jiǎn)(3)，斐然(4)成章，不知所以裁(5)之。? 【注釋】(1)陳：古國(guó)名，大約在今河南東部和安徽北部一帶。(2)吾黨之小子：古代以500家一為黨。吾黨意即我的故鄉(xiāng)。小子，指孔子在魯國(guó)的學(xué)生。(3)狂簡(jiǎn)：志向遠(yuǎn)大但行為粗率簡(jiǎn)單。(4)斐然：斐，音ｆěｉ，有文彩的樣子。(5)裁：裁剪，節(jié)制。【譯文】 孔子在陳國(guó)說：?回去吧！回去吧！家鄉(xiāng)的學(xué)生有遠(yuǎn)大志向，但行為粗率簡(jiǎn)單；有文彩但還不知道怎樣來節(jié)制自己。? 【評(píng)析】 孔子說這段話時(shí)，正當(dāng)魯國(guó)季康子執(zhí)政，欲召冉求回去，協(xié)助辦理政務(wù)。所以，孔子說回去吧，去為官?gòu)恼瑢?shí)現(xiàn)他們的抱負(fù)。但同時(shí)又指出他在魯國(guó)的學(xué)生尚存在的問題：行為粗率簡(jiǎn)單，還不知道怎樣節(jié)制自己，這些還有待于他的教養(yǎng)。【原文】 5〃23 子曰：?伯夷叔齊(1)不念舊惡(2)，怨是用希(3)。? 【注釋】(1)伯夷、叔齊：殷朝末年孤竹君的兩個(gè)兒子。父親死后，二人互相讓位，都逃到周文王那里。周武王起兵伐紂，他們認(rèn)為這是以臣弒君，是不忠不孝的行為，曾加以攔阻。周滅商統(tǒng)一天下后，他們以吃周朝的糧食為恥，逃進(jìn)深山中以野草充饑，餓死在首陽山中。__________________(3)希：同稀。【譯文】 孔子說：?伯夷、叔齊兩個(gè)人不記人家過去的仇恨，（因此，別人對(duì)他們的）怨恨因此也就少了。? 【評(píng)析】 這一章里，孔子主要稱贊的是伯夷叔齊的?不念舊惡?。伯夷、叔齊認(rèn)為周武王伐紂是?以暴易暴?，既反對(duì)周武王，又反對(duì)殷紂王，但為了維護(hù)君臣之禮，他還是阻攔武王伐紂，最后因不食周粟，而餓死在首陽山上。孔子則從伯夷、叔齊不記別人舊怨的角度，對(duì)他們加以稱贊，因此別人也就不記他們的舊怨了。孔子用這樣一個(gè)故事講述了為人處世應(yīng)有的態(tài)度。【原文】 5〃24 子曰：?孰謂微生高(1)直？或乞醯(2)焉，乞諸其鄰而與之。? 【注釋】(1)微生高：姓微生名高，魯國(guó)人。當(dāng)時(shí)人認(rèn)為他為直率。(2)醯：音ｘī，即醋。【譯文】 孔子說：?誰說微生高這個(gè)人直率？有人向他討點(diǎn)醋，他（不直說沒有，34

卻暗地）到他鄰居家里討了點(diǎn)給人家。? 【評(píng)析】 微生高從鄰居家討醋給來討醋的人，并不直說自己沒有，對(duì)此，孔子認(rèn)為他并不直率。但在另外的篇章里孔子卻提出?父為子隱，子為父隱?，而且加以提倡，這在他看來，就不是什么?不直?了。對(duì)于這種?不直?，孔子只能用父慈子孝來加以解釋了。【原文】 5〃25 子曰：?巧言令色足恭(1)，左丘明(2)恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。? 【注釋】(1)足恭：一說是兩只腳做出恭敬逢迎的姿態(tài)來討好別人；另一說是過分恭敬。這里采用后說。(2)左丘明：姓左丘名明，魯國(guó)人，相傳是《左傳》一書的作者。【譯文】 孔子說：?花言巧語，裝出好看的臉色，擺出逢迎的姿式，低三下四地過分恭敬，左丘明認(rèn)為這種人可恥，我也認(rèn)為可恥。把怨恨裝在心里，表面上卻裝出友好的樣子，左丘明認(rèn)為這種人可恥，我也認(rèn)為可恥。? 【評(píng)析】 孔子反感?巧言令色?的作法，這在《學(xué)而》篇中已經(jīng)提及。他提倡人們正直、坦率、誠(chéng)實(shí)，不要口是心非、表里不一。這符合孔子培養(yǎng)健康人格的基本要求。這種思想在我們今天仍有一定的意義，對(duì)那些人前一套、人后一套的人，有很強(qiáng)的針對(duì)性。【原文】 5〃26 顏淵、季路侍(1)。子曰：?盍(2)各言爾志。?子路曰：?原車馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。?顏淵曰：?愿無伐(3)善，無施勞(4)。?子路曰：?愿聞子之志。?子曰：?老者安之，朋友信之，少者懷之(5)。? 【注釋】(1)侍：服侍，站在旁邊陪著尊貴者叫侍。(2)盍：何不。(3)伐：夸耀。(4)施勞：施，表白。勞，功勞。(5)少者懷之：讓少者得到關(guān)懷。【譯文】 顏淵、子路兩人侍立在孔子身邊。孔子說：?你們何不各自說說自己的志向？?子路說：?愿意拿出自己的車馬、衣服、皮袍，同我的朋友共同使用，用壞了也不抱怨。?顏淵說：?我愿意不夸耀自己的長(zhǎng)處，不表白自己的功勞。?子路向孔子說：?愿意聽聽您的志向。?孔子說：?（我的志向是）讓年老的安心，讓朋友們信任我，讓年輕的子弟們得到關(guān)懷。? 【評(píng)析】 在這一章里，孔子及其弟子們自述志向，主要談的還是個(gè)人道德修養(yǎng)及人為處世的態(tài)度。孔子重視培養(yǎng)?仁?的道德情操，從各方面嚴(yán)格要求自己和學(xué)生。從本段里，可以看出，只有孔子的志向最接近于?仁德?。【原文】 5〃27 子曰：?已矣乎！吾未見能見其過而內(nèi)自訟者也。? 【譯文】 孔子說：?完了，我還沒有看見過能夠看到自己的錯(cuò)誤而又能從內(nèi)心責(zé)備自己的人。? 【評(píng)析】 古往今來，人們往往能夠一眼看到別人的錯(cuò)誤與缺點(diǎn)，卻看不到自己的錯(cuò)誤。即使有人明知自己有錯(cuò)，也因顧及面子或其他原因而拒絕承認(rèn)錯(cuò)誤，更談不上從內(nèi)心去責(zé)備自己了。甚至有的人，自己犯了錯(cuò)誤，不去認(rèn)真檢查自己，反而把責(zé)任推到別人頭上，這是一種十足的偽君子。孔子說他沒有見過有自知之明、有錯(cuò)即改的人。其實(shí)，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活當(dāng)中，我們見到的偽君子這種人還少嗎？ 【原文】 5〃28 子曰：?十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。? 【譯文】 孔子說：?即使只有十戶人家的小村子，也一定有像我這樣講忠信的人，只是不如我那樣好學(xué)罷了。? 【評(píng)析】 孔子是一個(gè)十分坦率直爽的人，他認(rèn)為自己的忠信并不是最突出的，因?yàn)樵谥挥?0戶人家的小村子里，就有像他那樣講求忠信的人。但他坦言自己非常好學(xué)，表明他承認(rèn)自己的德性和才能都是學(xué)來的，并不是?生而知之。?這就從一個(gè)角度了解了孔子的基本精神。

雍也篇第六 【本篇引語】 本篇共包括30章。其中著名文句有：?賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷?；?質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?；?知之者不如好之者，好之者不vk 樂之者?；

?敬鬼神而遠(yuǎn)之?；?己欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人。?本篇里有數(shù)章談到顏回，孔子對(duì)他的評(píng)價(jià)甚高。此外，本篇還涉及到?中庸之道?、?恕?的學(xué)說、?文質(zhì)?思想，同時(shí)，還包括如何培養(yǎng)?仁德?的一些主張。【原文】 6〃1 子曰：?雍也可使南面。? 【譯文】 孔子說：?冉雍這個(gè)人，可以讓他去做官。? 【評(píng)析】 古代以面向南為尊位，天子、諸侯和官員聽政都是面向南面而坐。所以這里孔子是說可以讓冉雍去從政做官治理國(guó)家。在《先進(jìn)》篇里，孔子將冉雍列在他的第一等學(xué)科?德行?之內(nèi)，認(rèn)為他已經(jīng)具備為官的基本條件。這是孔子實(shí)行他的?學(xué)而優(yōu)則仕?這一教育方針的典型事例。【原文】 6〃2 仲弓問子桑伯子(1)。子曰：?可也，簡(jiǎn)(2)。?仲弓曰：?居敬(3)而行簡(jiǎn)(4)，以臨(5)其民，不亦可乎？居簡(jiǎn)而行簡(jiǎn)，無乃(6)大(7)簡(jiǎn)乎？?子曰：?雍之言然。? 【注釋】(1)桑伯子：人名，此人生平不可考。(2)簡(jiǎn)：簡(jiǎn)要，不煩瑣。(3)居敬：為人嚴(yán)肅認(rèn)真，依禮嚴(yán)格要求自己。(4)行簡(jiǎn)：指推行政事簡(jiǎn)而不繁。(5)臨：面臨、面對(duì)。此處有?治理?的意思。(6)無乃：豈不是。(7)大：同?太?。【譯文】 仲弓問孔子：子桑伯子這個(gè)人怎么樣。孔子說：?此人還可以，辦事簡(jiǎn)要而不煩瑣。?仲弓說：?居心恭敬嚴(yán)肅而行事簡(jiǎn)要，像這樣來治理百姓，不是也可以嗎？（但是）自己馬馬虎虎，又以簡(jiǎn)要的方法辦事，這豈不是太簡(jiǎn)單了嗎？?孔子說：?冉雍，這話你說得對(duì)。? 【評(píng)析】 孔子方張辦事簡(jiǎn)明扼要，不煩瑣，不拖拉，果斷利落。不過，任何事情都不可太過分。如果在辦事時(shí)，一味追求簡(jiǎn)要，卻馬馬虎虎，就有些不夠妥當(dāng)了。所以，孔子聽完仲弓的話以后，認(rèn)為仲弓說得很有道理。【原文】 6〃3 哀公問：?弟子孰為好學(xué)？?孔子對(duì)曰：?有顏回者好學(xué)，不遷怒(1)，不貳過(2)，不幸短命死矣(3)。今也則亡(4)，未聞好學(xué)者也。? 【注釋】(1)不遷怒：不把對(duì)此人的怒氣發(fā)泄到彼人身上。(2)不貳過：?貳?是重復(fù)、一再的意思。這是說不犯同樣的錯(cuò)誤。(3)短命死矣：顏回死時(shí)年僅31歲。(4)亡：同?無?。【譯文】 魯哀公問孔子：?你的學(xué)生中誰是最好學(xué)的呢？?孔子回答說：?有一個(gè)叫顏回的學(xué)生好學(xué)，他從不遷怒于別人，也從不重犯同樣的過錯(cuò)。不幸短命死了。現(xiàn)在沒有那樣的人了，沒有聽說誰是好學(xué)的。? 【評(píng)析】 這里，孔子極為稱贊他的得意門生顏回，認(rèn)為他好學(xué)上進(jìn)，自顏回死后，已經(jīng)沒有如此好學(xué)的人了。在孔子對(duì)顏回的評(píng)價(jià)中，他特別談到不遷怒、不貳過這兩點(diǎn)，也從中可以看出孔子教育學(xué)生，重在培養(yǎng)他們的道德情操。這其中包含有深刻的哲理。【原文】 6〃4 子華(1)使于齊，冉子(2)為其母請(qǐng)粟(3)。子曰：?與之釜(4)。?請(qǐng)益。曰：?與之庾(5)。?冉子與之粟五秉。子曰：?赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也：君子周(6)急不濟(jì)富。? 【注釋】(1)子華：姓公西名赤，字子華，孔子的學(xué)生，比孔子小42歲。(2)冉子：冉有，在《論語》書中被孔子弟子稱為?子?的只有四五個(gè)人，冉有即其中之一。(3)粟：在古文中，粟與米連用時(shí)，粟指帶殼的谷粒，去殼以后叫做米；粟字單用時(shí)，就是指米了。(4)釜：音ｆǔ，古代量名，一釜約等于六斗四升。(5)庾：音ｙǔ，古代量名，一庾等于二斗四升。(6)周：周濟(jì)、救濟(jì)。【譯文】 子華出使齊國(guó)，冉求替他的母親向孔子請(qǐng)求補(bǔ)助一些谷米。孔子說：?給他六斗四升。?冉求請(qǐng)求再增加一些。孔子說：?再給他二斗四升。?冉求卻給他八十斛。孔子說：?公西赤到齊國(guó)去，乘坐著肥馬駕的車子，穿著又暖和又輕便的皮袍。我聽說過，君子只是周濟(jì)急需救濟(jì)的人，而不是周濟(jì)富人的人。? 【評(píng)析】 孔子主張?君子周急不濟(jì)富?，這是從儒家?仁愛?思想出發(fā)的。孔子的?愛人?學(xué)說，并不是狹隘的愛自己的家人和朋友，而帶有一定的普遍性。但他又認(rèn)為，周濟(jì)的只是窮人而不是富人，應(yīng)當(dāng)?雪中送炭?，而不是?錦上添花?。這種思想符合于人道

主義。【原文】 6〃5 原思(1)為之宰(2)，與之粟九百(3)，辭。子曰：?毋，以與爾鄰里鄉(xiāng)黨(4)乎！? 【注釋】(1)原思：姓原名憲，字子思，魯國(guó)人。孔子的學(xué)生，生于公元前515年。孔子在魯國(guó)任司法官的時(shí)候，原思曾做他家的總管。(2)宰：家宰，管家。(3)九百：沒有說明單位是什么。(4)鄰里鄉(xiāng)黨：相傳古代以五家為鄰，25家為里，12500家為鄉(xiāng)，500家為黨。此處指原思的同鄉(xiāng)，或家鄉(xiāng)周圍的百姓。【譯文】 原思給孔子家當(dāng)總管，孔子給他俸米九百，原思推辭不要。孔子說：?不要推辭。（如果有多的，）給你的鄉(xiāng)親們吧。? 【評(píng)析】 以?仁愛?之心待人，這是儒家的傳統(tǒng)。孔子提倡周濟(jì)貧困者，是極富同情心的做法。這與上一章的內(nèi)容可以聯(lián)系起來思考。【原文】 6〃6 子謂仲弓，曰：?犁牛(1)為之骍且角(2)。雖欲勿用(3)，山川(4)棒舍諸(5)？? 【注釋】(1)犁牛：即耕牛。古代祭祀用的牛不能以耕農(nóng)代替，系紅毛長(zhǎng)角，單獨(dú)飼養(yǎng)的。(2)骍且角：骍：音ｘīｎ，紅色。祭祀用的牛，毛色為紅，角長(zhǎng)得端正。(3)用：用于祭祀。(4)山川：山川之神。此喻上層統(tǒng)治者。(5)其舍諸：其，有?怎么會(huì)?的意思。舍，舍棄。諸，?之于?二字的合音。【譯文】 孔子在評(píng)論仲弓的時(shí)候說：?耕牛產(chǎn)下的牛犢長(zhǎng)著紅色的毛，角也長(zhǎng)得整齊端正，人們雖想不用它做祭品，但山川之神難道會(huì)舍棄它嗎？? 【評(píng)析】 孔子認(rèn)為，人的出身并不是最重要的，重要的在于自己應(yīng)有高尚的道德和突出的才干。只要具備了這樣的條件，就會(huì)受到重用。這從另一方面也說明，作為統(tǒng)治者來講，選拔重用人才，不能只看出身而拋棄賢才，反映了舉賢才的思想和反對(duì)任人唯親的主張。【原文】 6〃7 子曰：?回也其心三月(1)不違仁，其余則日月(2)至焉而已矣。? 【注釋】(1)三月：指較長(zhǎng)的時(shí)間。(2)日月：指較短的時(shí)間。【譯文】 孔子說：?顏回這個(gè)人，他的心可以在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)不離開仁德，其余的學(xué)生則只能在短時(shí)間內(nèi)做到仁而已。? 【評(píng)析】 顏回是孔子的得意門生，他對(duì)孔子以?仁?為核心的思想有深入的理解，而且將?仁?貫穿于自己的行動(dòng)與言論當(dāng)中。所以，孔子贊揚(yáng)他?三月不違仁?，而別的學(xué)生?則日月至焉而已。? 【原文】 6〃8 季康子(1)問：?仲由可使從政也與？?子曰：?由也果(2)，于從政乎何有？?曰：?賜也可使從政也與？?曰：?財(cái)也達(dá)(3)，于從政乎何有？?曰：?求也可使從政也與？?曰：?求也藝(4)，于從政乎何有？? 【注釋】(1)季康子：他在公元前492年繼其父為魯國(guó)正卿，此時(shí)孔子正在各地游說。8年以后，孔子返回魯國(guó)，冉求正在幫助季康子推行革新措施。孔子于是對(duì)此三人做出了評(píng)價(jià)。(2)果：果斷、決斷。(3)達(dá)：通達(dá)、順暢。(4)藝：有才能技藝。【譯文】 季康子問孔子：?仲由這個(gè)人，可以讓他管理國(guó)家政事嗎？?孔子說：?仲由做事果斷，對(duì)于管理國(guó)家政事有什么困難呢？?季康子又問：?端木賜這個(gè)人，可以讓他管理國(guó)家政事嗎？?孔子說：?端木賜通達(dá)事理，對(duì)于管理政事有什么困難呢？?又問：?冉求這個(gè)人，可以讓他管理國(guó)家政事嗎？?孔子說：?冉求有才能，對(duì)于管理國(guó)家政事有什么困難呢？? 【評(píng)析】 端木賜、仲由和冉求都是孔子的學(xué)生，他們?cè)趶氖聡?guó)務(wù)活動(dòng)和行政事務(wù)方面，都各有其特長(zhǎng)。孔子所培養(yǎng)的人才，就是要能夠輔佐君主或大臣從事政治活動(dòng)。在本章里，孔子對(duì)他的三個(gè)學(xué)生都給予較高評(píng)價(jià)，認(rèn)為他們已經(jīng)具備了擔(dān)任重要職務(wù)的能力。【原文】 6〃9 季氏使閔子騫(1)為費(fèi)(2)宰，閔子騫曰：?善為我辭焉！如有復(fù)我(3)者，則吾必在汶上(4)矣。? 【注釋】(1)閔子騫：姓閔名損，字子騫，魯國(guó)人，孔子的學(xué)生，比孔子小15歲。(2)費(fèi)：音ｍì，季氏的封邑，在今山東費(fèi)縣西北一帶。(3)復(fù)我：再來召我。(4)汶上：汶，音ｗèｎ，水名，即今山東大汶河，當(dāng)時(shí)流經(jīng)齊、魯兩國(guó)之間。在汶上，是說要離開魯國(guó)到齊國(guó)去。【譯文】 季氏派人請(qǐng)閔

子騫去做費(fèi)邑的長(zhǎng)官，閔子騫（對(duì)來請(qǐng)他的人）說：?請(qǐng)你好好替我推辭吧！如果再來召我，那我一定跑到汶水那邊去了。? 【評(píng)析】 宋代人儒朱熹對(duì)閔子騫的這一做法極表贊賞，他說：處亂世，遇惡人當(dāng)政，?剛則必取禍，柔則必取辱，?即硬碰或者屈從都要受害，又剛又柔，剛?cè)嵯酀?jì)，才能應(yīng)付自如，保存實(shí)力。這種態(tài)度才能處亂世而不驚，遇惡人而不辱，是極富智慧的處世哲學(xué)。【原文】 6〃10 伯牛(1)有疾，子問之，自牖(2)執(zhí)其手，曰：?亡之(3)，命矣夫(4)，斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！? 【注釋】(1)伯牛：姓冉名耕，字伯牛，魯國(guó)人，孔子的學(xué)生。孔子認(rèn)為他的?德行?較好。(2)牖：音ｙǒｕ，窗戶。(3)亡夫：一作喪夫解，一作死亡解。(4)夫：音ｆú，語氣詞，相當(dāng)于?吧?。【譯文】 伯牛病了，孔子前去探望他，從窗戶外面握著他的手說：?喪失了這個(gè)人，這是命里注定的吧！這樣的人竟會(huì)得這樣的病啊，這樣的人竟會(huì)得這樣的病啊！? 【原文】 6〃11 子曰：?賢哉回也，一簞(1)食，一瓢飲，在陋巷(2)，人不堪其憂，回也不改其樂(3)。賢哉回也。? 【注釋】(1)簞：音ｄāｎ，古代盛飯用的竹器。(2)巷：此處指顏回的住處。(3)樂：樂于學(xué)。【譯文】 孔子說：?顏回的品質(zhì)是多么高尚啊！一簞飯，一瓢水，住在簡(jiǎn)陋的小屋里，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回卻沒有改變他好學(xué)的樂趣。顏回的品質(zhì)是多么高尚啊！? 【評(píng)析】 本章中，孔子又一次稱贊顏回，對(duì)他作了高度評(píng)價(jià)。這里講顏回?不改其樂?，這也就是貧賤不能移的精神，這里包含了一個(gè)具有普遍意義的道理，即人總是要有一點(diǎn)精神的，為了自己的理想，就要不斷追求，即使生活清苦困頓也自得其樂。【原文】 6〃12 冉求曰：?非不說(1)子之道，力不足也。?子曰：?力不足者，中道而廢。今女畫(2)。? 【注釋】(1)說：音ｙｕè，同悅。(2)畫：劃定界限，停止前進(jìn)。【譯文】 冉求說：?我不是不喜歡老師您所講的道，而是我的能力不夠呀。?孔子說：?能力不夠是到半路才停下來，現(xiàn)在你是自己給自己劃了界限不想前進(jìn)。? 【評(píng)析】 從本章里孔子與冉求師生二人的對(duì)話來看，冉求對(duì)于學(xué)習(xí)孔子所講授的理論產(chǎn)生了畏難情緒，認(rèn)為自己的能力不夠，在學(xué)習(xí)過程中感到非常吃力。但孔子認(rèn)為，冉求并非能力的問題，而是他思想上的畏難情緒做怪，所以對(duì)他提出批評(píng)。【原文】 6〃13 子謂子夏曰：?女為君子儒，無為小人儒。? 【譯文】 孔子對(duì)子夏說：?你要做君子儒，不要做小人儒。? 【評(píng)析】 在本章中，孔子提出了?君子儒?和?小人儒?的區(qū)別，要求子夏做君子儒，不要做小人儒。?君大儒?是指地位高貴、通曉禮法，具有理想人格的人；?小人儒?則指地位低賤，不通禮儀，品格平庸的人。【原文】 6〃14 子游為武城(1)宰。子曰：?女得人焉爾(2)乎？?曰：?有澹臺(tái)滅明(3)者，行不由徑(4)，非公事，未嘗至于偃(5)之室也。? 【注釋】(1)武城：魯國(guó)的小城邑，在今山東費(fèi)縣境內(nèi)。(2)焉爾乎：此三個(gè)字都是語助詞。(3)澹臺(tái)滅明：姓澹臺(tái)名滅明，字子羽，武城人，孔子弟子。(4)徑：小路，引申為邪路。(5)偃：言偃，即子游，這是他自稱其名。【譯文】 子游做了武城的長(zhǎng)官。孔子說：?你在那里是到了人才沒有？?。子游回答說：?有一個(gè)叫澹臺(tái)滅明的人，從來不走邪路，沒有公事從不到我屋子里來。? 【評(píng)析】 孔子極為重視發(fā)現(xiàn)人才、使用人才。他問子游的這段話，反映出他對(duì)舉賢才的重視。當(dāng)時(shí)社會(huì)處于大動(dòng)蕩、大變革時(shí)期，各諸侯國(guó)都重視接納人才，尤其是能夠幫助他們治國(guó)安邦的有用之才，這是出于政治和國(guó)務(wù)活動(dòng)的需要。【原文】 6〃15 子曰：?孟之反(1)不伐(2)，奔(3)而殿(4)，將入門，策其馬，曰：非敢后也，馬不進(jìn)也。? 【注釋】(1)孟之反：名側(cè)，魯國(guó)大夫。(2)伐：夸耀。(3)奔：敗走。(4)殿：殿后，在全軍最后作掩護(hù)。【譯文】 孔子說：?孟之反不喜歡夸耀自己。

敗退的時(shí)候，他留在最后掩護(hù)全軍。快進(jìn)城門的時(shí)候，他鞭打著自己的馬說，‘不是我敢于殿后，是馬跑得不快。’? 【評(píng)析】 公元前484年，魯國(guó)與齊國(guó)打仗。魯國(guó)右翼軍敗退的時(shí)候，孟之反在最后掩護(hù)敗退的魯軍。對(duì)此，孔子給予了高度評(píng)價(jià)，宣揚(yáng)他提出的?功不獨(dú)居，過不推諉?的學(xué)說，認(rèn)為這是人的美德之一。【原文】 6〃16 子曰：?不有祝鮀(1)之佞，而(2)有宋朝(3)之美，難乎免于今之世矣。? 【注釋】(1)祝鮀：鮀，音ｔｕó。字子魚，衛(wèi)國(guó)大夫，有口才，以能言善辯受到衛(wèi)靈公重用。(2)而：這里是?與?的意思。(3)宋朝：宋國(guó)的公子朝，《左傳》中曾記載他因美麗而惹起亂的事情。【譯文】 孔子說：?如果沒有祝鮀那樣的口才，也沒有宋朝的美貌，那在今天的社會(huì)上處世立足就比較艱難了。? 【原文】 6〃17 子曰：?誰能出不由戶，何莫由斯道也？? 【譯文】 孔子說：?誰能不經(jīng)過屋門而走出去呢？為什么沒有人走（我所指出的）這條道路呢？? 【評(píng)析】 孔子這里所說的，其實(shí)僅是一個(gè)比喻。他所宣揚(yáng)的?德治?、?禮制?，在當(dāng)時(shí)有許多人不予重視，他內(nèi)心感到很不理解。所以，他發(fā)出了這樣的疑問。【原文】 6〃18 子曰：?質(zhì)(1)勝文(2)則野(3)，文勝質(zhì)則史(4)。文質(zhì)彬彬(5)，然后君子。? 【注釋】(1)質(zhì)：樸實(shí)、自然，無修飾的。(2)文：文采，經(jīng)過修飾的。(3)野：此處指粗魯、鄙野，缺乏文彩。(4)史：言詞華麗，這里有虛偽、浮夸的意思。(5)彬彬：指文與質(zhì)的配合很恰當(dāng)。【譯文】 孔子說：?質(zhì)樸多于文采，就像個(gè)鄉(xiāng)下人，流于粗俗：文采多于質(zhì)樸，就流于虛偽、浮夸。只有質(zhì)樸和文采配合恰當(dāng)，才是個(gè)君子。? 【評(píng)析】 這段話言簡(jiǎn)意賅，確切地說明了文與質(zhì)的正確關(guān)系和君子的人格模式，高度概括了孔子的文質(zhì)思想。文與質(zhì)是對(duì)立的統(tǒng)一，互相依存，不可分離。質(zhì)樸與文采是同樣重要的。孔子的文質(zhì)思想經(jīng)過兩千多年的實(shí)踐，不斷得到豐富和發(fā)展，極大地影響了們的思想和行為，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。【原文】 6〃19 子曰：?人之生也直，罔(1)之生也幸而免。? 【注釋】(1)罔：誣罔不直的人。【譯文】 孔子說：?一個(gè)人的生存是由于正直，而不正直的人也能生存，那只他僥幸地避免了災(zāi)禍。? 【評(píng)析】 ?直?，是儒家的道德規(guī)范。直即直心腸，意思是耿直、坦率、正直、正派，同虛偽、奸詐是對(duì)立的。直人沒有那么多壞心眼。直，符合仁的品德。與此相對(duì)，在社會(huì)生活中也有一些不正直的人，他們也能生存，甚至活得更好，這只是他們僥幸地避免了災(zāi)禍，并不說明他們的不正直有什么值得效法的。【原文】 6〃20 子曰：?知之者不如好之者，好之者不如樂之者。? 【譯文】 孔子說：?懂得它的人，不如愛好它的人；愛好它的人，又不如以它為樂的人。? 【評(píng)析】 孔子在這里沒有具體指懂得什么，看來是泛指，包括學(xué)問、技藝等。有句話說：興趣是最好的導(dǎo)師，大概說的就是這個(gè)意思。【原文】 6〃21 子曰：?中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。? 【譯文】 孔子說：?具有中等以上才智的人，可以給他講授高深的學(xué)問，在中等水平以下的人，不可以給他講高深的學(xué)問。? 【評(píng)析】 孔子向來認(rèn)為，人的智力從出生就有聰明和愚笨的差別，即上智、下愚與中人。既然人有這么多的差距，那么，孔子在教學(xué)過程中，就提出?因才施教?的原則，這是他教育思想的一個(gè)重要內(nèi)容，即根據(jù)學(xué)生智力水平的高低來決定教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式，這對(duì)我國(guó)教育學(xué)的形成和發(fā)展作出積極貢獻(xiàn)。【原文】 6〃22 樊遲問知(1)，子曰：?務(wù)(2)民之義(3)，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣。?問仁，曰：?仁者先難而后獲，可謂仁矣。? 【注釋】(1)知：音ｚｈì，同?智?。(2)務(wù)：從事、致力于。(3)義：專用力于人道之所宜。【譯文】 樊遲問孔子怎樣才算是智，孔子說：?專心致力于（提倡）老百姓應(yīng)該遵從的道德，尊敬鬼神但要遠(yuǎn)離它，就可以說是智了。?樊遲又

問怎樣才是仁，孔子說：?仁人對(duì)難做的事，做在人前面，有收獲的結(jié)果，他得在人后，這可以說是仁了。? 【評(píng)析】 本章提出了?智、?仁?等重大問題。面對(duì)現(xiàn)實(shí)，以回答現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問題、人生問題為中心，這是孔子思想的一個(gè)突出特點(diǎn)。他還提出了?敬鬼神而遠(yuǎn)之?的主張，否定了宗法傳統(tǒng)的神權(quán)觀念，他不迷信鬼神，自然也不主張以卜筮向鬼神問吉兇。所以，孔子是力求以實(shí)事求是的態(tài)度否定鬼神作用的。【原文】 6〃23 子曰：?知者樂水，仁者樂山(1)；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂，仁者壽。? 【注釋】(1)知者樂水，仁者樂山：?知?，音ｚｈì，同?智?；樂，古音ｙàｏ，喜愛的意思。【譯文】 孔子說：?聰明人喜愛水，有仁德者喜愛山；聰明人活動(dòng)，仁德者沉靜。聰明人快樂，有仁德者長(zhǎng)壽。? 【評(píng)析】 孔子這里所說的?智者?和?仁者?不是一般人，而是那些有修養(yǎng)的?君子?。他希望人們都能做到?智?和?仁?，只要具備了這些品德，就能適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的要求。【原文】 6〃24 子曰：?齊一變，至于魯；魯一變，至于道。? 【譯文】 孔子說：?齊國(guó)一改變，可以達(dá)到魯國(guó)這個(gè)樣子，魯國(guó)一改變，就可以達(dá)到先王之道了。? 【評(píng)析】 本章里，孔子提出了?道?的范疇。此處所講的?道?是治國(guó)安邦的最高原則。在春秋時(shí)期，齊國(guó)的封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展較早，而且實(shí)行了一些改革，成為當(dāng)時(shí)最富強(qiáng)的諸侯國(guó)家。與齊國(guó)相比，魯國(guó)封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展比較緩慢，但意識(shí)形態(tài)和上層建筑保存得比較完備，所以孔子說，齊國(guó)改變就達(dá)到了魯國(guó)的樣子，而魯國(guó)再一改變，就達(dá)到了先王之道。這反映了孔子對(duì)周禮的無限眷戀之情。【原文】 6〃25 子曰：?觚(1)不觚，觚哉！觚哉！? 【注釋】(1)觚：音ｇū，古代盛酒的器具，上圓下方，有棱，容量約有二升。后來觚被改變了，所以孔子認(rèn)為觚不像觚。【譯文】 孔子說：?觚不像個(gè)觚了，這也算是觚嗎？這也算是觚嗎？? 【評(píng)析】 孔子的思想中，周禮是根本不可更動(dòng)的，從井田到刑罰；從音樂到酒具，周禮規(guī)定的一切都是盡善盡美的，甚至是神圣不可侵犯的。在這里，孔子概嘆當(dāng)今事物名不符實(shí)，主張?正名?。尤其是孔子所講，現(xiàn)今社會(huì)?君不君，臣不臣，父不父，子不子?的這種狀況，是不能讓人容忍的。【原文】 6〃26 宰我問曰：?仁者雖告之曰井有仁(1)焉，其從之也？?子曰：?何為其然也？君子可逝(2)也，不可陷(3)也；可欺也，不可罔也。? 【注釋】(1)仁：這里指有仁德的人。(2)逝：往。這里指到井邊去看并設(shè)法救之。(3)陷：陷入。【譯文】 宰我問道：?對(duì)于有仁德的人，別人告訴他井里掉下去一位仁人啦，他會(huì)跟著下去嗎？?孔子說：?為什么要這樣做呢？君子可以到井邊去救，卻不可以陷入井中；君子可能被欺騙，但不可能被迷惑。? 【評(píng)析】 宰我所問的這個(gè)問題的確是比較尖銳的。?井有仁焉，其從之也？?對(duì)此，孔子的回答似乎不那么令人信服。他認(rèn)為下井救人是不必要的，只要到井邊尋找救人之法也就可以了。這就為君子不誠(chéng)心救人找到這樣一個(gè)借口。這恐怕與他一貫倡導(dǎo)的?見義不為非君子?的觀點(diǎn)是截然相反的了。【原文】 6〃27 子曰：?君子博學(xué)于文，約(1)之以禮，亦可以弗畔(2)矣夫(3)。? 【注釋】(1)約：一種釋為約束；一種釋為簡(jiǎn)要。(2)畔：同?叛?。(3)矣夫：語氣詞，表示較強(qiáng)烈的感嘆。【譯文】 孔子說：?君子廣泛地學(xué)習(xí)古代的文化典籍，又以禮來約束自己，也就可以不離經(jīng)叛道了。? 【評(píng)析】 本章清楚地說明了孔子的教育目的。他當(dāng)然不主張離經(jīng)叛道，那么怎么做呢？他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)廣泛學(xué)習(xí)古代典籍，而且要用?禮?來約束自己。說到底，他是要培養(yǎng)懂得?禮?的君子。【原文】 6〃28 子見南子(1)，子路不說(2)。夫子矢(3)之曰：?予所否(4)者，無厭之！天厭之！? 【注釋】(1)南子：衛(wèi)國(guó)靈公的夫人，當(dāng)時(shí)實(shí)際上左右著衛(wèi)國(guó)政權(quán)，有淫亂的行為。(2)說：音ｙｕè，同?悅?。(3)矢：

同?誓?，此處講發(fā)誓。(4)否：不對(duì)，不是，指做了不正當(dāng)?shù)氖隆！咀g文】 孔子去見南子，子路不高興。孔子發(fā)誓說：?如果我做什么不正當(dāng)?shù)氖拢屔咸熳l責(zé)我吧！讓上天譴責(zé)我吧！? 【評(píng)析】 本章對(duì)孔子去見南子做什么，沒有講明。據(jù)后代儒家講，孔子見南子是?欲行霸道?。所以，孔子在這里發(fā)誓賭咒，說如果做了什么不正當(dāng)?shù)氖碌脑挘妥屔咸烊プl責(zé)他。此外，孔子在這里又提到了?天?這個(gè)概念，恐怕不能簡(jiǎn)單地說，孔子的觀念上還有宗教意識(shí)，這只是他為了說服子路而發(fā)的誓。【原文】 6〃29 子曰：?中庸(1)之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。? 【注釋】(1)中庸：中，謂之無過無不及。庸，平常。【譯文】 孔子說：?中庸作為一種道德，該是最高的了吧！人們?nèi)鄙龠@種道德已經(jīng)為時(shí)很久了。? 【評(píng)析】 中庸是孔子和儒家的重要思想，尤其作為一種道德觀念，這是孔子和儒家尤為提倡的。《論語》中提及?中庸?一詞，僅此一條。中庸屬于道德行為的評(píng)價(jià)問題，也是一種德行，而且是最高的德行。宋儒說，不偏不倚謂之中，平常謂庸。中庸就是不偏不倚的平常的道理。中庸又被理解為中道，中道就是不偏于對(duì)立雙方的任何一方，使雙方保持均衡狀態(tài)。中庸又稱為?中行?，中行是說，人的氣質(zhì)、作風(fēng)、德行都不偏于一個(gè)方面，對(duì)立的雙方互相牽制，互相補(bǔ)充。中庸是一種折衷調(diào)和的思想。調(diào)和與均衡是事物發(fā)展過程中的一種狀態(tài)，這種狀態(tài)是相對(duì)的、暫時(shí)的。孔子揭示了事物發(fā)展過程的這一狀態(tài)，并概括為?中庸?，這在古代認(rèn)識(shí)史上是有貢獻(xiàn)的。但在任何情況下都講中庸，講調(diào)和，就否定了對(duì)立面的斗爭(zhēng)與轉(zhuǎn)化，這是應(yīng)當(dāng)明確指出的。【原文】 6〃30 子貢曰：?如有博施(1)于民而能濟(jì)眾(2)，何如？可謂仁乎？?子曰：?何事于仁？必也圣乎！堯舜(3)其猶病諸(4)。夫(5)仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬(6)，可謂仁之方也已。? 【注釋】(1)施：舊讀ｓｈì，動(dòng)詞。(2)眾：指眾人。(3)堯舜：傳說中上古時(shí)代的兩位帝王，也是孔子心目中的榜樣。儒家認(rèn)為是?圣人?。(4)病諸：病，擔(dān)憂。諸，?之于?的合音。(5)夫：句首發(fā)語詞。(6)能近取譬：能夠就自身打比方。即推己及人的意思。【譯文】 子貢說：?假若有一個(gè)人，他能給老百姓很多好處又能周濟(jì)大眾，怎么樣？可以算是仁人了嗎？?孔子說：?豈止是仁人，簡(jiǎn)直是圣人了！就連堯、舜尚且難以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要幫助人家一同站得住；要想自己過得好，也要幫助人家一同過得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以說就是實(shí)行仁的方法了。? 【評(píng)析】 ?己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?是實(shí)行?仁?的重要原則。?推己及人?就做到了?仁?。在后面的章節(jié)里，孔子還說?己所不欲，勿施于人?等。這些都說明了孔子關(guān)于?仁?的基本主張。對(duì)此，我們到后面還會(huì)提到。總之，這是孔子思想的一個(gè)重要方面，是社會(huì)基本倫理準(zhǔn)則，在今天同樣具有重要價(jià)值。

述而篇第七 【本篇引語】 本篇共包括38章，也是學(xué)者們?cè)谘芯靠鬃雍腿寮宜枷霑r(shí)引述較多的篇章之一。它包括以下幾個(gè)方面的主要內(nèi)容：?學(xué)而不厭，誨人不倦?；?飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂在其中?；?發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至?；?三人行必有我?guī)?；?君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚?；?溫而厲，威而不猛，恭而安。?本章提出了孔子的教育思想和學(xué)習(xí)態(tài)度，孔子對(duì)仁德等重要道德范疇的進(jìn)一步闡釋，以及孔子的其他思想主張。【原文】 7〃1 子曰：?述而不作(1)，信而好古，竊(2)比于我老彭(3)。? 【注釋】(1)述而不作：述，傳述。作，創(chuàng)造。(2)竊：私，私自，私下。(3)老彭：人名，但究竟指誰，學(xué)術(shù)界說法不一。有的說是殷商時(shí)代一位?好述古事?的?賢大夫?；有的說是老子和彭祖兩個(gè)人，有的說是殷商時(shí)代的彭祖。【譯文】 孔

子說：?只闡述而不創(chuàng)作，相信而且喜好古代的東西，我私下把自己比做老彭。? 【評(píng)析】 在這一章里，孔子提出了?述而不作?的原則，這反映了孔子思想上保守的一面。完全遵從?述而不作?的原則，那么對(duì)古代的東西只能陳陳相因，就不再會(huì)有思想的創(chuàng)新和發(fā)展。這種思想在漢代以后開始形成古文經(jīng)學(xué)派，?述而不作?的治學(xué)方式，對(duì)于中國(guó)人的思想有一定程度的局限作用。【原文】 7〃2 子曰：?默而識(shí)(1)之，學(xué)而不厭，誨(2)人不倦，何有于我哉(3)？? 【注釋】(1)識(shí)：音ｚｈì，記住的意思。(2)誨：教誨。(3)何有于我哉：對(duì)我有什么難呢？ 【譯文】 孔子說：?默默地記住（所學(xué)的知識(shí)），學(xué)習(xí)不覺得厭煩，教人不知道疲倦，這對(duì)我能有什么因難呢？? 【評(píng)析】 這一章緊接前一章的內(nèi)容，繼續(xù)談?wù)撝螌W(xué)的方法問題。前面說他本人?述而不作，信而好古?，此章則說他?學(xué)而不厭，誨人不倦?；反映了孔子教育方法的一個(gè)側(cè)面。這對(duì)中國(guó)教育思想的形成與發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響，以至于在今天，我們?nèi)栽谛麄魉倪@一教育學(xué)說。【原文】 7〃3 子曰：?德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙(1)，不善不能改，是吾憂也。? 【注釋】(1)徙：音ｘǐ，遷移。此處指靠近義、做到義。【譯文】 孔子說：?（許多人）對(duì)品德不去修養(yǎng)，學(xué)問不去講求，聽到義不能去做，有了不善的事不能改正，這些都是我所憂慮的事情。? 【評(píng)析】 春秋末年，天下大亂。孔子慨嘆世人不能自見其過而自責(zé)，對(duì)此，他萬分憂慮。他把道德修養(yǎng)、讀書學(xué)習(xí)和知錯(cuò)即改三個(gè)方面的問題相提并論，在他看來，三者之間也有內(nèi)在聯(lián)系，因?yàn)檫M(jìn)行道德修養(yǎng)和學(xué)習(xí)各種知識(shí)，最重要的就是要能夠及時(shí)改正自己的過失或?不善?，只有這樣，修養(yǎng)才可以完善，知識(shí)才可以豐富。【原文】 7〃4 子之燕居(1)，申申(2)如也；夭夭(3)如也。【注釋】(1)燕居：安居、家居、閑居。(2)申申：衣冠整潔。(3)夭夭：行動(dòng)遲緩、斯文和舒和的樣子。【譯文】 孔子閑居在家里的時(shí)候，衣冠楚楚，儀態(tài)溫和舒暢，悠閑自在。【原文】 7〃,5 子曰：?甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢(mèng)見周公(1)。? 【注釋】(1)周公：姓姬名旦，周文王的兒子，周武王的弟弟，成王的叔父，魯國(guó)國(guó)君的始祖，傳說是西周典章制度的制定者，他是孔子所崇拜的所謂?圣人?之一。【譯文】 孔子說：?我衰老得很厲害了，我好久沒有夢(mèng)見周公了。? 【評(píng)析】 周公是中國(guó)古代的?圣人?之一，孔子自稱他繼承了自堯舜禹湯文武周公以來的道統(tǒng)，肩負(fù)著光大古代文化的重任。這句話，表明了孔子對(duì)周公的崇敬和思念，也反映了他對(duì)周禮的崇拜和擁護(hù)。【原文】 7〃6 子曰：?志于道，據(jù)于德(1)，依于仁，游于藝(2)。? 【注釋】(1)德：舊注云：德者，得也。能把道貫徹到自己心中而不失掉就叫德。(2)藝：藝指孔子教授學(xué)生的禮、樂、舐、御、書、數(shù)等六藝，都是日常所用。【譯文】 孔子說：?以道為志向，以德為根據(jù)，以仁為憑藉，活動(dòng)于（禮、樂等）六藝的范圍之中。? 【評(píng)析】 《禮記〃學(xué)記》曾說：?不興其藝，不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂其及而信其道，是以雖離師輔而不反也。?這個(gè)解釋闡明了這里所謂的?游于藝?的意思。孔子培養(yǎng)學(xué)生，就是以仁、德為綱領(lǐng)，以六藝為基本，使學(xué)生能夠得到全面均衡的發(fā)展。【原文】 7〃7 子曰：?自行束脩(1)以上，吾未嘗無誨焉。? 【注釋】(1)束脩：脩，音ｘｉū，干肉，又叫脯。束脩就是十條干肉。孔子要求他的學(xué)生，初次見面時(shí)要拿十余干肉作為學(xué)費(fèi)。后來，就把學(xué)生送給老師的學(xué)費(fèi)叫做?束脩?。【譯文】 孔子說：?只要自愿拿著十余干肉為禮來見我的人，我從來沒有不給他教誨的。? 【評(píng)析】 這一章中孔子所說的這段話，表明了他誨人不倦的精神，也反映了他?有教無類?的教育思想。過去有人說，既然要交十束干肉作學(xué)費(fèi)，那必定是中等以上的人家之子弟才有入

學(xué)的可能，貧窮人家自然是交不出十束干肉來的，所以孔子的?有教無類?只停留在口頭上，在社會(huì)實(shí)踐中根本不可能推行。用這種推論否定孔子的?有教無類?的教育思想，過于理想化和幼稚。在任何社會(huì)里，要做到完全徹底的有教無類，恐怕都有相當(dāng)難度，這要?dú)w之于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展程度。【原文】 7〃8 子曰：?不憤(1)不啟，不悱(2)不發(fā)。舉一隅(3)不以三隅反，則不復(fù)也。? 【注釋】(1)憤：苦思冥想而仍然領(lǐng)會(huì)不了的樣子。(2)悱：音ｆěｉ，想說又不能明確說出來的樣子。(3)隅：音ｙǔ，角落。【譯文】 孔子說：?教導(dǎo)學(xué)生，不到他想弄明白而不得的時(shí)候，不去開導(dǎo)他；不到他想出來卻說不出來的時(shí)候，不去啟發(fā)他。教給他一個(gè)方面的東西，他卻不能由此而推知其他三個(gè)方面的東西，那就不再教他了。? 【評(píng)析】 在《雍也》一篇第21章中，孔子說：?中人以上可以語上也；中人以下，不可以語上也。?這一章繼續(xù)談他的教育方法問題。在這里，他提出了?啟發(fā)式?教學(xué)的思想。從教學(xué)方面而言，他反對(duì)?填鴨式?、?滿堂灌?的作法。要求學(xué)生能夠?舉一反三?，在學(xué)生充分進(jìn)行獨(dú)立思考的基礎(chǔ)上，再對(duì)他們進(jìn)行啟發(fā)、開導(dǎo)，這是符合教學(xué)基本規(guī)律的，而且具有深遠(yuǎn)的影響，在今天教學(xué)過程中仍可以加以借鑒。【原文】 7〃9 子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也。【譯文】 孔子在有喪事的人旁邊吃飯，不曾吃飽過。【原文】 7〃10 子于是日哭，則不歌。【譯文】 孔子在這一天為吊喪而哭泣，就不再唱歌。【原文】 7〃11 子謂顏淵曰：?用之則行，舍之則藏(1)，惟我與爾有是夫(2)！?子路曰：?子行三軍(3)，則誰與(4)？?子曰：?暴虎(5)馮河(6)，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼(7)。好謀而成者也。? 【注釋】(1)舍之則藏：舍，舍棄，不用。藏，隱藏。(2)夫：語氣詞，相當(dāng)于?吧?。(3)三軍：是當(dāng)時(shí)大國(guó)所有的軍隊(duì)，每軍約一萬二千五百人。(4)與：在一起的意思。(5)暴虎：空拳赤手與老虎進(jìn)行搏斗。(6)馮河：無船而徒步過河。(7)臨事不懼：懼是謹(jǐn)慎、警惕的意思。遇到事情便格外小心謹(jǐn)慎。【譯文】 孔子對(duì)顏淵說：?用我呢，我就去干；不用我，我就隱藏起來，只有我和你才能做到這樣吧！?子路問孔子說：?老師您如果統(tǒng)帥三軍，那么您和誰在一起共事呢？?孔子說：?赤手空拳和老虎搏斗，徒步涉水過河，死了都不會(huì)后悔的人，我是不會(huì)和他在一起共事的。我要找的，一定要是遇事小心謹(jǐn)慎，善于謀劃而能完成任務(wù)的人。? 【評(píng)析】 孔子在本章提出不與?暴虎馮河，死而無悔?的人在一起去統(tǒng)帥軍隊(duì)。因?yàn)樵谒磥恚@種人雖然視死如歸，但有勇無謀，是不能成就大事的。?勇?是孔子道德范疇中的一個(gè)德目，但勇不是蠻干，而是?臨事而懼，好謀而成?的人，這種人智勇兼有，符合?勇?的規(guī)定。【原文】 7〃12 子曰：?富(1)而可求(2)也；雖執(zhí)鞭之士(3)，吾亦為之。如不可求，從吾所好。? 【注釋】(1)富：指升官發(fā)財(cái)。(2)求：指合于道，可以去求。(3)執(zhí)鞭之士：古代為天子、諸侯和官員出入時(shí)手執(zhí)皮鞭開路的人。意思指地位低下的職事。【譯文】 孔子說：?如果富貴合乎于道就可以去追求，雖然是給人執(zhí)鞭的下等差事，我也愿意去做。如果富貴不合于道就不必去追求，那就還是按我的愛好去干事。? 【評(píng)析】 孔子在這里又提到富貴與道的關(guān)系問題。只要合乎于道，富貴就可以去追求；不合乎于道，富貴就不能去追求。那么，他就去做自己喜歡做的事情。從此處可以看到，孔子不反對(duì)做官，不反對(duì)發(fā)財(cái)，但必須符合于道，這是原則問題，孔子表明自己不會(huì)違背原則去追求富貴榮華。【原文】 7〃13 子之所慎：齊(1)、戰(zhàn)、疾。【注釋】(1)齊：同齋，齋戒。古人在祭祀前要沐浴更衣，不吃葷，不飲酒，不與妻妾同寢，整潔身心，表示虔誠(chéng)之心，這叫做齋戒。【譯文】 孔子所謹(jǐn)慎小心對(duì)待的是齋戒、戰(zhàn)爭(zhēng)和疾病這三件事。【原文】 7〃14 子在齊聞《韶》(1)，三

月不知肉味，曰：?不圖為樂之至于斯也。? 【注釋】(1)《韶》：舜時(shí)古樂曲名。【譯文】 孔子在齊國(guó)聽到了《韶》樂，有很長(zhǎng)時(shí)間嘗不出肉的滋味，他說，?想不到《韶》樂的美達(dá)到了這樣迷人的地步。? 【評(píng)析】 《韶》樂是當(dāng)時(shí)流行于貴族當(dāng)中的古樂。孔子對(duì)音樂很有研究，音樂鑒賞能力也很強(qiáng)，他聽了《韶》樂以后，在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)品嘗不出肉的滋味，這當(dāng)然是一種形容的說法，但他欣賞古樂已經(jīng)到了癡迷的程度，也說明了他在音樂方面的高深造詣。【原文】 7〃15 冉有曰：?夫子為(1)衛(wèi)君(2)乎？?子貢曰：?諾(3)，吾將問之。?入，曰：?伯夷、叔齊何人也？?曰：?古之賢人也。?曰：?怨乎？?曰：?求仁而得仁，又何怨。?出，曰：?夫子不為也。? 【注釋】(1)為：這里是幫助的意思。(2)衛(wèi)君：衛(wèi)出公輒，是衛(wèi)靈公的孫子。公元前492年￣前481年在位。他的父親因謀殺南子而被衛(wèi)靈公驅(qū)逐出國(guó)。靈公死后，輒被立為國(guó)君，其父回國(guó)與他爭(zhēng)位。(3)諾：答應(yīng)的說法。【譯文】 冉有（問子貢）說：?老師會(huì)幫助衛(wèi)國(guó)的國(guó)君嗎？?子貢說：?嗯，我去問他。?于是就進(jìn)去問孔子：?伯夷、叔齊是什么樣的人呢？?（孔子）說：?古代的賢人。?（子貢又）問：?他們有怨恨嗎？?（孔子）說：?他們求仁而得到了仁，為什么又怨恨呢？?（子貢）出來（對(duì)冉有）說：?老師不會(huì)幫助衛(wèi)君。? 【評(píng)析】 衛(wèi)國(guó)國(guó)君輒即位后，其父與其爭(zhēng)奪王位，這件事恰好與伯夷、叔齊兩兄弟互相讓位形成鮮明對(duì)照。這里，孔子贊揚(yáng)伯夷、叔齊，而對(duì)衛(wèi)出公父子違反等級(jí)名分極為不滿。孔子對(duì)這兩件事給予評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)就是符不符合禮。【原文】 7〃16 子曰：?飯疏食(1)飲水，曲肱(2)而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。? 【注釋】(1)飯疏食，飯，這里是?吃?的意思，作動(dòng)詞。疏食即粗糧。(2)曲肱：肱，音ｇōｎｇ，胳膊，由肩至肘的部位。曲肱，即彎著胳膊。【譯文】 孔子說：?吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂趣也就在這中間了。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕淼母毁F，對(duì)于我來講就像是天上的浮云一樣。? 【評(píng)析】 孔子極力提倡?安貧樂道?，認(rèn)為有理想、有志向的君子，不會(huì)總是為自己的吃穿住而奔波的，?飯疏食飲水，曲肱而枕之?，對(duì)于有理想的人來講，可以說是樂在其中。同時(shí)，他還提出，不符合于道的富貴榮華，他是堅(jiān)決不予接受的，對(duì)待這些東西，如天上的浮云一般。這種思想深深影響了古代的知識(shí)分子，也為一般老百姓所接受。【原文】 7〃17 子曰：?加(1)我數(shù)年，五十以學(xué)易(2)，可以無大過矣。? 【注釋】(1)加：這里通?假?字，給予的意思。(2)易：指《周易》，古代占卜用的一部書。【譯文】 孔子說：?再給我?guī)啄陼r(shí)間，到五十歲學(xué)習(xí)《易》，我便可以沒有大的過錯(cuò)了。? 【評(píng)析】 孔子自己說，?五十而知天命?，可見他把學(xué)《易》和?知天命?聯(lián)系在一起。他主張認(rèn)真研究《易》，是為了使自己的言行符合于?天命?。《史記〃孔子世家》中說，孔子?讀《易》，韋編三絕?。他非常喜歡讀《周易》，曾把穿竹簡(jiǎn)的皮條翻斷了很多次。這表明孔子活到老、學(xué)到老的刻苦鉆研精神，值得后人學(xué)習(xí)。【原文】 7〃18 子所雅言(1)，《詩》、《書》、執(zhí)禮，皆雅言也。【注釋】(1)雅言：周王朝的京畿之地在今陜西地區(qū)，以陜西語音為標(biāo)準(zhǔn)音的周王朝的官話，在當(dāng)時(shí)被稱作?雅言?。孔子平時(shí)談話時(shí)用魯國(guó)的方言，但在誦讀《詩》、《書》和贊禮時(shí)，則以當(dāng)時(shí)陜西語音為準(zhǔn)。【譯文】 孔子有時(shí)講雅言，讀《詩》、念《書》、贊禮時(shí)，用的都是雅言。【原文】 7〃19 葉公(1)問孔子于子路，子路不對(duì)。子曰：?女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾(2)。? 【注釋】(1)葉公：葉，音ｓｈè。葉公姓沈名諸梁，楚國(guó)的大夫，封地在葉城（今河南葉縣南），所以叫葉公。(2)云爾：云，代詞，如此的意思。爾同耳，而已，罷了。【譯文】 葉公向子路問孔子是

個(gè)什么樣的人，子路不答。孔子（對(duì)子路）說：?你為什么不樣說，他這個(gè)人，發(fā)憤用功，連吃飯都忘了，快樂得把一切憂慮都忘了，連自己快要老了都不知道，如此而已。? 【評(píng)析】 這一章里孔子自述其心態(tài)，?發(fā)憤忘食，樂以忘憂?，連自己老了都覺察不出來。孔子從讀書學(xué)習(xí)和各種活動(dòng)中體味到無窮樂趣，是典型的現(xiàn)實(shí)主義和樂觀主義者，他不為身旁的小事而煩惱，表現(xiàn)出積極向上的精神面貌。【原文】 7〃20 子曰：?我非生而知之者，好古，敏以求之者也。? 【譯文】 孔子說：?我不是生來就有知識(shí)的人，而是愛好古代的東西，勤奮敏捷地去求得知識(shí)的人。? 【評(píng)析】 在孔子的觀念當(dāng)中，?上智?就是?生而知之者?，但他卻否認(rèn)自己是生而知之者。他之所以成為學(xué)識(shí)淵博的人，在于他愛好古代的典章制度和文獻(xiàn)圖書，而且勤奮刻苦，思維敏捷。這是他總結(jié)自己學(xué)習(xí)與修養(yǎng)的主要特點(diǎn)。他這么說，是為了鼓勵(lì)他的學(xué)生發(fā)憤努力，成為各方面的有用人才。【原文】 7〃21 子不語怪、力、亂、神。【譯文】 孔子不談?wù)摴之悺⒈┝Α⒆儊y、鬼神。【評(píng)析】 孔子大力提倡?仁德?、?禮治?等道德觀念，從《論語》書中，很少見到孔子談?wù)摴之悺⒈┝Α⒆儊y、鬼神，如他?敬鬼神而遠(yuǎn)之?等。但也不是絕對(duì)的。他偶爾談及這些問題時(shí)，都是有條件的，有特定環(huán)境的。【原文】 7〃22 子曰：?三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹? 【譯文】 孔子說：?三個(gè)人一起走路，其中必定有人可以作我的老師。我選擇他善的品德向他學(xué)習(xí)，看到他不善的地方就作為借鑒，改掉自己的缺點(diǎn)。? 【評(píng)析】 孔子的?三人行，必有我?guī)熝?這句話，受到后代知識(shí)分子的極力贊賞。他虛心向別人學(xué)習(xí)的精神十分可貴，但更可貴的是，他不僅要以善者為師，而且以不善者為師，這其中包含有深刻的哲理。他的這段話，對(duì)于指導(dǎo)我們處事待人、修身養(yǎng)性、增長(zhǎng)知識(shí)，都是有益的。【原文】 7〃23 子曰：?天生德于予，桓魋(1)其如予何？? 【注釋】(1)桓魋：魋，音ｔｕí，任宋國(guó)主管軍事行政的官——司馬，是宋桓公的后代。【譯文】 孔子說：?上天把德賦予了我，桓魋能把我怎么樣？? 【評(píng)析】 公元前492年，孔子從衛(wèi)國(guó)去陳國(guó)時(shí)經(jīng)過宋國(guó)。桓魋聽說以后，帶兵要去害孔子。當(dāng)時(shí)孔子正與弟子們?cè)诖髽湎卵萘?xí)周禮的儀式，桓魋砍倒大樹，而且要?dú)⒖鬃樱鬃舆B忙在學(xué)生保護(hù)下，離開了宋國(guó)，在逃跑途中，他說了這句話。他認(rèn)為，自己是有仁德的人，而且是上天把仁德賦予了他，所以桓魋對(duì)他是無可奈何的。【原文】 7〃24 子曰：?二三子(1)以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。? 【注釋】(1)二三子：這里指孔子的學(xué)生們。【譯文】 孔子說：?學(xué)生們，你們以為我對(duì)你們有什么隱瞞的嗎？我是絲毫沒有隱瞞的。我沒有什么事不是和你們一起干的。我孔丘就是這樣的人。? 【原文】 7〃25 子以四教：文(1)、行(2)、忠(3)、信(4)。【注釋】(1)文：文獻(xiàn)、古籍等。(2)行：指德行，也指社會(huì)實(shí)踐方面的內(nèi)容。(3)忠：盡己之謂忠，對(duì)人盡心竭力的意思。(4)信：以實(shí)之謂信。誠(chéng)實(shí)的意思。【譯文】 孔子以文、行、忠、信四項(xiàng)內(nèi)容教授學(xué)生。【評(píng)析】 本章主要講孔子教學(xué)的內(nèi)容。當(dāng)然，這僅是他教學(xué)內(nèi)容的一部分，并不包括全部?jī)?nèi)容。孔子注重歷代古籍、文獻(xiàn)資料的學(xué)習(xí)，但僅有書本知識(shí)還不夠，還要重視社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，所以，從《論語》書中，我們可以看到孔子經(jīng)常帶領(lǐng)他的學(xué)生周游列國(guó)，一方面向各國(guó)統(tǒng)治者進(jìn)行游說，一方面讓學(xué)生在實(shí)踐中增長(zhǎng)知識(shí)和才干。但書本知識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)仍不夠，還要養(yǎng)成忠、信的德行，即對(duì)待別人的忠心和與人交際的信實(shí)。概括起來講，就是書本知識(shí)，社會(huì)實(shí)踐和道德修養(yǎng)三個(gè)方面。【原文】 7〃26 子曰：?圣人吾不得而見之矣！得見君子者，斯(1)可矣。?子曰：?善人吾不得而見之矣！得見有恒(2)者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約(3)

而為泰(4)，難乎有恒矣。? 【注釋】(1)斯：就。(2)恒：指恒心。(3)約：窮困。(4)泰：這里是奢侈的意思。【譯文】 孔子說：?圣人我是不可能看到了，能看到君子，這就可以了。?孔子又說：?善人我不可能看到了，能見到始終如一（保持好的品德的）人，這也就可以了。沒有卻裝作有，空虛卻裝作充實(shí)，窮困卻裝作富足，這樣的人是難于有恒心（保持好的品德）的。? 【評(píng)析】 對(duì)于春秋末期社會(huì)?禮崩樂壞?的狀況，孔子似乎感到一種絕望，因?yàn)樗J(rèn)為在那樣的社會(huì)背景下，難以找到他觀念中的?圣人?、?善人?，而那些?虛而為盈，約而為泰?的人卻比比皆是，在這樣的情況下，能看到?君子?、?有恒者?，也就心滿意足了。【原文】 7〃27 子釣而不綱(1)，弋(2)不舐宿(3)。【注釋】(1)綱：大繩。這里作動(dòng)詞用。在水面上拉一根大繩，在大繩上系許多魚鉤來釣魚，叫綱。(2)弋：音ｙì，用帶繩子的箭來舐鳥。(3)宿：指歸巢歇宿的鳥兒。【譯文】 孔子只用（有一個(gè)魚鉤）的釣竿釣魚，而不用（有許多魚鉤的）大繩釣魚。只舐飛鳥，不舐巢中歇宿的鳥。【評(píng)析】 其實(shí)，只用有一個(gè)魚鉤的釣竿釣魚和用網(wǎng)捕魚，和只用箭舐飛行中的鳥與舐巢中之鳥從實(shí)質(zhì)上并無區(qū)別。孔子的這種做法，只不過表白他自己的仁德之心罷了。【原文】 7〃28 子曰：?蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之，多見而識(shí)之，知之次也。? 【譯文】 孔子說：?有這樣一種人，可能他什么都不懂卻在那里憑空創(chuàng)造，我卻沒有這樣做過。多聽，選擇其中好的來學(xué)習(xí)；多看，然后記在心里，這是次一等的智慧。? 【評(píng)析】 本章里，孔子提出對(duì)自己所不知的東西，應(yīng)該多聞、多見，努力學(xué)習(xí)，反對(duì)那種本來什么都不懂，卻在那里憑空創(chuàng)造的做法。這是他對(duì)自己的要求，同時(shí)也要求他的學(xué)生這樣去做。【原文】 7〃29 互鄉(xiāng)(1)難與言，童子見，門人惑。子曰：?與(2)其進(jìn)(3)也，不與其退也，唯何甚？人潔己(4)以進(jìn)，與其潔也，不保其往(5)也。? 【注釋】(1)互鄉(xiāng)：地名，具體所在已無可考。(2)與：贊許。(3)進(jìn)、退：一說進(jìn)步、退步；一說進(jìn)見請(qǐng)教，退出以后的作為。(4)潔己：潔身自好，努力修養(yǎng)，成為有德之人。(5)不保其往：保，一說擔(dān)保，一說保守。往，一說過去，一說將來。【譯文】（孔子認(rèn)為）很難與互鄉(xiāng)那個(gè)地方的人談話，但互鄉(xiāng)的一個(gè)童子卻受到了孔子的接見，學(xué)生們都感到迷惑不解。孔子說：?我是肯定他的進(jìn)步，不是肯定他的倒退。何必做得太過分呢？人家改正了錯(cuò)誤以求進(jìn)步，我們肯定他改正錯(cuò)誤，不要死抓住他的過去不放。? 【評(píng)析】 孔子時(shí)常向各地的人們宣傳他的思想主張。但在互鄉(xiāng)這個(gè)地方，就有些行不通了。所以他說：?與其進(jìn)也，不與其退也?；?人潔己以進(jìn)，與其潔也，不保其往也?，這從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)出孔子?誨人不倦?的態(tài)度，而且他認(rèn)為不應(yīng)死抓著過去的錯(cuò)誤不放。【原文】 7〃30 子曰：?仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。? 【譯文】 孔子說：?仁難道離我們很遠(yuǎn)嗎？只要我想達(dá)到仁，仁就來了。? 【評(píng)析】 從本章孔子的言論來看，仁是人天生的本性，因此為仁就全靠自身的努力，不能依靠外界的力量，?我欲仁，斯仁至矣。?這種認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，仍然是靠道德的自覺，要經(jīng)過不懈的努力，就有可能達(dá)到仁。這里，孔子強(qiáng)調(diào)了人進(jìn)行道德修養(yǎng)的主觀能動(dòng)性，有其重要意義。【原文】 7〃31 陳司敗(1)問：?昭公(2)知禮乎？?孔子曰：?知禮。?孔子退，揖(3)巫馬期(4)而進(jìn)之曰：?吾聞君子不黨(5)，君子亦黨乎？君取(6)于吳，為同姓(7)，謂之吳孟子(8)。君而知禮，孰不知禮？?巫馬期以告。子曰：?丘也幸，茍有過，人必知之。? 【注釋】(1)陳司敗：陳國(guó)主管司法的官，姓名不詳，也有人說是齊國(guó)大夫，姓陳名司敗。(2)昭公：魯國(guó)的君主，名惆，音ｃｈóｕ，公元前541￣前510年在位。?昭?是謚號(hào)。(3)揖：做揖，行拱手禮。(4)巫馬期：姓巫馬

名施，字子期，孔子的學(xué)生，比孔子小30歲。(5)黨：偏袒、包庇的意思。(6)取：同娶。(7)為同姓：魯國(guó)和吳國(guó)的國(guó)君同姓姬。周禮規(guī)定：同姓不婚，昭公娶同姓女，是違禮的行為。(8)吳孟子：魯昭公夫人。春秋時(shí)代，國(guó)君夫人的稱號(hào)，一般是她出生的國(guó)名加上她的姓，但因她姓姬，故稱為吳孟子，而不稱吳姬。【譯文】 陳司敗問：?魯昭公懂得禮嗎？?孔子說：?懂得禮。?孔子出來后，陳司敗向巫馬其作了個(gè)揖，請(qǐng)他走近自己，對(duì)他說：?我聽說，君子是沒有偏私的，難道君子還包庇別人嗎？魯君在吳國(guó)娶了一個(gè)同姓的女子為做夫人，是國(guó)君的同姓，稱她為吳孟子。如果魯君算是知禮，還有誰不知禮呢？?巫馬期把這句話告訴了孔子。孔子說：?我真是幸運(yùn)。如果有錯(cuò)，人家一定會(huì)知道。? 【評(píng)析】 魯昭公娶同姓女為夫人，違反了禮的規(guī)定，而孔子卻說他懂禮。這表明孔子的確在為魯昭公袒護(hù)，即?為尊者諱?。孔子以維護(hù)當(dāng)時(shí)的宗法等級(jí)制度為最高原則，所以他自身出現(xiàn)了矛盾。在這種情況下，孔子又不得不自嘲似地說，?丘也幸，茍有過，人必知之。?事實(shí)上，他已經(jīng)承認(rèn)偏袒魯昭公是自己的過錯(cuò)，只是無法解決這個(gè)矛盾而已。【原文】 7〃32 子與人歌而善，必使反之，而后和之。【譯文】 孔子與別人一起唱歌，如果唱得好，一定要請(qǐng)他再唱一遍，然后和他一起唱。【原文】 7〃33 子曰：?文，莫(1)吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。? 【注釋】 莫：約摸、大概、差不多。【譯文】 孔子說：?就書本知識(shí)來說，大約我和別人差不多，做一個(gè)身體力行的君子，那我還沒有做到。? 【評(píng)析】 對(duì)于?文，莫吾猶人也?一句，在學(xué)術(shù)界還有不同解釋。有的說此句意為：?講到書本知識(shí)我不如別人?；有的說此句應(yīng)為：?勤勉我是能和別人相比的。?我們這里采用了?大約我和別人差不多?這樣的解釋。他從事教育，既要給學(xué)生傳授書本知識(shí)，也注重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際能力。他說自己在身體力行方面，還沒有取得君子的成就，希望自己和學(xué)生們盡可能地從這個(gè)方面再作努力。【原文】 7〃34 子曰：?若圣與仁，則吾豈敢？抑(1)為之(2)不厭，誨人不倦，則可謂云爾(3)已矣。?公西華曰：?正唯弟子不能學(xué)也。? 【注釋】(1)抑：折的語氣詞，?只不過是?的意思。(2)為之：指圣與仁。(3)云爾：這樣說。【譯文】 孔子說：?如果說到圣與仁，那我怎么敢當(dāng)！不過（向圣與仁的方向）努力而不感厭煩地做，教誨別人也從不感覺疲倦，則可以這樣說的。?公西華說：?這正是我們學(xué)不到的。? 【評(píng)析】 本篇第2章里，孔子已經(jīng)談到?學(xué)而不厭，誨人不倦?，本章又說到?為之不厭，誨人不倦?的問題，其實(shí)是一致。他感到，說起圣與仁，他自己還不敢當(dāng)，但朝這個(gè)方向努力，他會(huì)不厭其煩地去做，而同時(shí)，他也不感疲倦地教誨別人。這是他的由衷之言。仁與不仁，其基礎(chǔ)在于好學(xué)不好學(xué)，而學(xué)又不能停留在口頭上，重在能行。所以學(xué)而不厭，為之不厭，是相互關(guān)聯(lián)、基本一致的。【原文】 7〃35 子疾病(1)，子路請(qǐng)禱(2)。子曰：?有諸(3)？?子路對(duì)曰：?有之。《誄》(4)曰：‘禱爾于上下神祗(5)。’?子曰：?丘之禱久矣。? 【注釋】(1)疾病：疾指有病，病指病情嚴(yán)重。(2)請(qǐng)禱：向鬼神請(qǐng)求和禱告，即祈禱。(3)有諸：諸，?之于?的合音。意為：有這樣的事嗎。(4)《誄》：音ｌěｉ，祈禱文。(5)神祗：祗：音ｑí，古代稱天神為神，地神為祗。【譯文】 孔子病情嚴(yán)重，子路向鬼神祈禱。孔子說：?有這回事嗎？?子路說：?有的。《誄》文上說：‘為你向天地神靈祈禱。’?孔子說：?我很久以來就在祈禱了。? 【評(píng)析】 孔子患了重病，子路為他祈禱，孔子對(duì)此舉并不加以反對(duì)，而且說自己已經(jīng)祈禱很久了。對(duì)于這段文字怎么理解？有人認(rèn)為，孔子本人也向鬼神祈禱，說明他是一個(gè)非常迷信天地神靈的人；也有人說，他已經(jīng)向鬼神祈禱很久了，但病情卻未見好轉(zhuǎn)，表明他對(duì)鬼神抱有懷

疑態(tài)度，說孔子認(rèn)為自己平素言行并無過錯(cuò)，所以祈禱對(duì)他無所謂。這兩種觀點(diǎn)，請(qǐng)讀者自己去仔細(xì)品評(píng)。【原文】 7〃36 子曰：?奢則不孫(1)，儉則固(2)。與其不孫也，寧固。? 【注釋】(1)孫：同遜，恭順。不孫，即為不順，這里的意思是?越禮?。(2)固：簡(jiǎn)陋、鄙陋。這里是寒酸的意思。【譯文】 孔子說：?奢侈了就會(huì)越禮，節(jié)儉了就會(huì)寒酸。與其越禮，寧可寒酸。【評(píng)析】 春秋時(shí)代各諸侯、大夫等都極為奢侈豪華，他們的生活享樂標(biāo)準(zhǔn)和禮儀規(guī)模都與周天子沒有區(qū)別，這在孔子看來，都是越禮、違禮的行為。盡管節(jié)儉就會(huì)讓人感到寒酸，但與其越禮，則寧可寒酸，以維護(hù)禮的尊嚴(yán)。【原文】 7〃37 子曰：?君子坦蕩蕩(1)，小人長(zhǎng)戚戚(2)。? 【注釋】(1)坦蕩蕩：心胸寬廣、開闊、容忍。(2)長(zhǎng)戚戚：經(jīng)常憂愁、煩惱的樣子。【譯文】 孔子說：?君子心胸寬廣，小人經(jīng)常憂愁。? 【評(píng)析】 ?君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚?

泰伯篇第八 【本篇引語】 本篇共計(jì)21章，其中著名的文句有：?鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善?；?任重而道遠(yuǎn)?；?死而后已?；?民可使由之，不可使知之?；?不在其位，不謀其政?等。本篇的基本內(nèi)容，涉及到孔子及其學(xué)生對(duì)堯舜禹等古代先王的評(píng)價(jià)；孔子教學(xué)方法和教育思想的進(jìn)一步發(fā)揮；孔子道德思想的具體內(nèi)容以及曾子在若干問題上的見解。【原文】 8〃1 子曰：?泰伯(1)，其可謂至德也已矣。三(2)以天下讓，民無得而稱焉(3)。? 【注釋】(1)泰伯：周代始祖古公亶父的長(zhǎng)子。(2)三：多次的意思。(3)民無得而稱焉：百姓找不到合適的詞句來贊揚(yáng)他。【譯文】 孔子說：?泰伯可以說是品德最高尚的人了，幾次把王位讓給季歷，老百姓都找不到合適的詞句來稱贊他。? 【評(píng)析】 傳說古公亶父知道三子季歷的兒子姬昌有圣德，想傳位給季歷，泰伯知道后便與二弟仲雍一起避居到吳。古公亶父死，泰伯不回來奔喪，后來又?jǐn)喟l(fā)文身，表示終身不返，把君位讓給了季歷，季歷傳給姬昌，即周文王。武王時(shí)，滅了殷商，統(tǒng)一了天下。這一歷史事件在孔子看來，是值得津津樂道的，三讓天下的泰伯是道德最高尚的人。只有天下讓與賢者、圣者，才有可能得到治理，而讓位者則顯示出高尚的品格，老百姓對(duì)他們是稱贊無比的。【原文】 8〃2 子曰：?恭而無禮則勞(1)，慎而無禮則葸(2)，勇而無禮則亂，直而無禮則絞(3)。君子篤(4)于親，則民興于仁，故舊(5)不遺，則民不偷(6)。? 【注釋】(1)勞：辛勞，勞苦。(2)葸：音ｘǐ，拘謹(jǐn)，畏懼的樣子。(3)絞：說話尖刻，出口傷人。(4)篤：厚待、真誠(chéng)。(5)故舊：故交，老朋友。(6)偷：淡薄。【譯文】 孔子說：?只是恭敬而不以禮來指導(dǎo)，就會(huì)徒勞無功；只是謹(jǐn)慎而不以禮來指導(dǎo)，就會(huì)畏縮拘謹(jǐn)；只是勇猛而不以禮來指導(dǎo)，就會(huì)說話尖刻。在上位的人如果厚待自己的親屬，老百姓當(dāng)中就會(huì)興起仁的風(fēng)氣；君子如果不遺棄老朋友，老百姓就不會(huì)對(duì)人冷漠無情了。? 【評(píng)析】 ?恭?、?慎?、?勇?、?直?等德目不是孤立存在的，必須以?禮?作指導(dǎo)，只有在?禮?的指導(dǎo)下，這些德目的實(shí)施才能符合中庸的準(zhǔn)則，否則就會(huì)出現(xiàn)?勞?、?葸?、?亂?、?絞?，就不可能達(dá)到修身養(yǎng)性的目的。【原文】 8〃3 曾子有疾，召門弟子曰：?啟(1)予足！啟予手！詩云(2)：‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。’而今而后，吾知免(3)夫，小子(4)！? 【注釋】(1)啟：開啟，曾子讓學(xué)生掀開被子看自己的手腳。(2)詩云：以下三句引自《詩經(jīng)〃小雅〃小旻》篇。(3)免：指身體免于損傷。(4)小子：對(duì)弟子的稱呼。【譯文】 曾子有病，把他的學(xué)生召集到身邊來，說道：?看看我的腳！看看我的手（看看有沒有損傷）！《詩經(jīng)》上說：‘小心謹(jǐn)慎呀，好像站在深淵旁邊，好像踩在薄冰上面。’從今以后，我知道我的身體是不再會(huì)受到損傷了，弟子們！? 【評(píng)析】 曾

子借用《詩經(jīng)》里的三句，來說明自己一生謹(jǐn)慎小心，避免損傷身體，能夠?qū)Ω改副M孝。據(jù)《孝經(jīng)》記載，孔子曾對(duì)曾參說過：?身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。?就是說，一個(gè)孝子，應(yīng)當(dāng)極其愛護(hù)父母給予自己的身體，包括頭發(fā)和皮膚都不能有所損傷，這就是孝的開始。曾子在臨死前要他的學(xué)生們看看自己的手腳，以表白自己的身體完整無損，是一生遵守孝道的。可見，孝在儒家的道德規(guī)范當(dāng)中是多么重要。【原文】 8〃4 曾子有疾，孟敬子(1)問(2)之。曾子言曰：?鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動(dòng)容貌(3)，斯遠(yuǎn)暴慢(4)矣；正顏色(5)，斯近信矣；出辭氣(6)，斯遠(yuǎn)鄙倍(7)矣。籩豆之事(8)，則有司(9)存。? 【注釋】(1)孟敬子：即魯國(guó)大夫孟孫捷。(2)問：探望、探視。(3)動(dòng)容貌：使自己的內(nèi)心感情表現(xiàn)于面容。(4)暴慢：粗暴、放肆。(5)正顏色：使自己的臉色莊重嚴(yán)肅。(6)出辭氣：出言，說話。指注意說話的言辭和口氣。(7)鄙倍：鄙，粗野。倍同背，背理。(8)籩豆之事：籩（音ｂｉāｎ）和豆都是古代祭祀和典禮中的用具。(9)有司：指主管某一方面事務(wù)的官吏，這里指主管祭祀、禮儀事務(wù)的官吏。【譯文】 曾子有病，孟敬子去看望他。曾子對(duì)他說：?鳥快死了，它的叫聲是悲哀的；人快死了，他說的話是善意的。君子所應(yīng)當(dāng)重視的道有三個(gè)方面：使自己的容貌莊重嚴(yán)肅，這樣可以避免粗暴、放肆；使自己的臉色一本正經(jīng)，這樣就接近于誠(chéng)信；使自己說話的言辭和語氣謹(jǐn)慎小心，這樣就可以避免粗野和背理。至于祭祀和禮節(jié)儀式，自有主管這些事務(wù)的官吏來負(fù)責(zé)。? 【評(píng)析】 曾子與孟敬子在政治立場(chǎng)上是對(duì)立的。曾子在臨死以前，他還在試圖改變孟敬子的態(tài)度，所以他說：?人之將死，其言也善。?這一方面表白他自己對(duì)孟敬子沒有惡意，同時(shí)也告訴孟敬子，作為君子應(yīng)當(dāng)重視的三個(gè)方面。這些道理現(xiàn)在看起來，還是很有意義的。對(duì)于個(gè)人的道德修養(yǎng)與和諧的人際關(guān)系有重要的借鑒價(jià)值。【原文】 8〃5 曾子曰：?以能問于不能，以多問于寡，有若無，實(shí)若虛；犯而為校(1)——昔者吾友(2)嘗從事于斯矣。? 【注釋】(1)校：音ｊｉàｏ，同較，計(jì)較。(2)吾友：我的朋友。舊注上一般都認(rèn)為這里指顏淵。【譯文】 曾子說：?自己有才能卻向沒有才能的人請(qǐng)教，自己知識(shí)多卻向知識(shí)少的人請(qǐng)教，有學(xué)問卻像沒學(xué)問一樣；知識(shí)很充實(shí)卻好像很空虛；被人侵犯卻也不計(jì)較——從前我的朋友就這樣做過了。? 【評(píng)析】 曾子在這里所說的話，完全秉承了孔子的思想學(xué)說。?問于不能?，?問于寡?等都表明在學(xué)習(xí)上的謙遜態(tài)度。沒有知識(shí)、沒有才能的人并不是一錢不值的，在他們身上總有值得你學(xué)習(xí)的地方。所以，在學(xué)習(xí)上，即要向有知識(shí)、有才能的人學(xué)習(xí)，又要向少知識(shí)、少才能的人學(xué)習(xí)。其次，曾子還提出?有若無?、?實(shí)若虛?的說法，希望人們始終保持謙虛不自滿的態(tài)度。第三，曾子說?犯而不校?，表現(xiàn)出一種寬闊的胸懷和忍讓精神，這也是值得學(xué)習(xí)的。【原文】8〃6 曾子說：?可以托六尺之孤(1)，可以寄百里之命(2)，臨大節(jié)而不可奪也。君子人與？君子人也。? 【注釋】(1)托六尺之孤：孤：死去父親的小孩叫孤，六尺指15歲以下，古人以七尺指成年。托孤，受君主臨終前的囑托輔佐幼君。(2)寄百里之命：寄，寄托、委托。百里之命，指掌握國(guó)家政權(quán)和命運(yùn)。【譯文】 曾子說：?可以把年幼的君主托付給他，可以把國(guó)家的政權(quán)托付給他，面臨生死存亡的緊急關(guān)頭而不動(dòng)搖屈服。這樣的人是君子嗎？是君子啊！? 【評(píng)析】 孔子所培養(yǎng)的就是有道德、有知識(shí)、有才干的人，他可以受命輔佐幼君，可以執(zhí)掌國(guó)家政權(quán)，這樣的人在生死關(guān)頭決不動(dòng)搖，決不屈服，這就是具有君子品格的人。【原文】 8〃7 曾子曰：?士不可以不弘毅(1)，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？? 【注釋】(1)弘毅：弘，廣大。毅，強(qiáng)毅。【譯文】 曾子

說：?士不可以不弘大剛強(qiáng)而有毅力，因?yàn)樗?zé)任重大，道路遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)仁作為自己的責(zé)任，難道還不重大嗎？奮斗終身，死而后已，難道路程還不遙遠(yuǎn)嗎？? 【原文】 8〃8 子曰：?興(1)于詩，立于禮，成于樂。? 【注釋】(1)興：開始。【譯文】 孔子說：?（人的修養(yǎng)）開始于學(xué)《詩》，自立于學(xué)禮，完成于學(xué)樂。? 【評(píng)析】 本章里孔子提出了他從事教育的三方面內(nèi)容：詩、禮、樂，而且指出了這三者的不同作用。它要求學(xué)生不僅要講個(gè)人的修養(yǎng)，而且要有全面、廣泛的知識(shí)和技能。【原文】 8〃9 子曰：?民可使由之，不可使知之。? 【譯文】 孔子說：?對(duì)于老百姓，只能使他們按照我們的意志去做，不能使他們懂得為什么要這樣做。? 【評(píng)析】 孔子思想上有?愛民?的內(nèi)容，但這有前提。他愛的是?順民?，不是?亂民?。本章里他提出的?民可使由之，不可使知之?的觀點(diǎn)，就表明了他的?愚民?思想，當(dāng)然，愚民與愛民并不是互相矛盾的。另有人認(rèn)為，對(duì)此句應(yīng)作如下解釋：?民可，使由之；不可，使知之。?即百姓認(rèn)可，就讓他們照著去做；百姓不認(rèn)可，就給他們說明道理。持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為這是孔子倡行樸素民主政治的嘗試。但大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為這樣斷句，不符合古漢語的語法；這樣理解，拔高了孔子的思想水平，使古人現(xiàn)代化了，也與《論語》一書所反映的孔子思想不符。【原文】 8〃10 子曰：?好勇疾(1)貧，亂也。人而不仁(2)，疾之已甚(3)，亂也。? 【注釋】(1)疾：恨、憎恨。(2)不仁：不符合仁德的人或事。(3)已甚：已，太。已甚，即太過份。【譯文】 孔子說：?喜好勇敢而又恨自己太窮困，就會(huì)犯上作亂。對(duì)于不仁德的人或事逼迫得太厲害，也會(huì)出亂子。? 【評(píng)析】 本章與上一章有關(guān)聯(lián)。在孔子看來，老百姓如果不甘心居于自己窮困的地位，他們就會(huì)起來造反，這就不利于社會(huì)的安定，而對(duì)于那些不仁的人逼迫得太厲害，也會(huì)惹出禍端。所以，最好的辦法就是?民可使由之，不可使知之?，培養(yǎng)人們的?仁德?。【原文】 8〃11 子曰：?如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已。? 【譯文】 孔子說：?（一個(gè)在上位的君主）即使有周公那樣美好的才能，如果驕傲自大而又吝嗇小氣，那其他方面也就不值得一看了。? 【原文】 8〃12 子曰：?三年學(xué)，不至于谷(1)，不易得也。? 【注釋】(1)谷：古代以谷作為官吏的俸祿，這里用?谷?字代表做官。不至于谷，即做不了官。【譯文】 孔子說：?學(xué)了三年，還做不了官的，是不易找到的。? 【評(píng)析】 孔子辦教育的主要目的，是培養(yǎng)治國(guó)安邦的人才，古時(shí)一般學(xué)習(xí)三年為一個(gè)階段，此后便可做官。對(duì)本章另有一種解釋，認(rèn)為?學(xué)了三年還達(dá)不到善的人，是很少的?。讀者可以根據(jù)自己的理解來閱讀本章。【原文】 8〃13 子曰：?篤信好學(xué)，守死善道，危邦不入，亂邦不居。天下有道則見(1)，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。? 【注釋】(1)見：音ｘｉàｎ，同現(xiàn)。【譯文】 孔子說：?堅(jiān)定信念并努力學(xué)習(xí)，誓死守衛(wèi)并完善治國(guó)與為人的大道。不進(jìn)入政局不穩(wěn)的國(guó)家，不居住在**的國(guó)家。天下有道就出來做官；天下無道就隱居不出。國(guó)家有道而自己貧賤，是恥辱；國(guó)家無道而自己富貴，也是恥辱。? 【評(píng)析】 這是孔子給弟子們傳授的為官之道。?天下有道則見，無道則隱?；?用之則行，舍之則藏?，這是孔子為官處世的一條重要原則。此外，他還提出應(yīng)當(dāng)把個(gè)人的貧賤榮辱與國(guó)家的興衰存亡聯(lián)系在一起，這才是為官的基點(diǎn)。【原文】 8〃14 子曰：?不在其位，不謀其政。【譯文】 孔子說：?不在那個(gè)職位上，就不考慮那職位上的事。? 【評(píng)析】 ?不在其位，不謀其政?涉及到儒家所謂的?名分?問題。不在其位而謀其政，則有僭越之嫌，就被人認(rèn)為是?違禮?之舉。?不在其位，不謀其政?也就是要?安分守己?。這在春秋末年為維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，抑制百姓?犯上作亂?起到過重要作

第三篇：論語十二章原文、注釋、翻譯

《論語》①十二章

1.子②曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)③之，不亦說④乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂（(lè)）乎？人不知而不慍⑤，不亦君子⑥乎？”（《學(xué)而⑦》）

注釋：①《論語》是儒家的經(jīng)典著作之一，與《大學(xué)》《中庸》《孟子》并稱“四書”。《論語》共20篇，由孔子的弟子及再傳弟子編寫，它以語錄體、對(duì)話體為主，記錄了孔子及其弟子的言行。②子：先生，指孔子。孔子（公元前551-公元前479），名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國(guó)陬（Zōu）邑(yì)（現(xiàn)山東曲阜）人。③時(shí)習(xí)：按一定的時(shí)間復(fù)習(xí)。時(shí)，按時(shí)。④不亦說（yuè）乎：不也是很愉快嗎？不亦??乎，表示委婉的反問語氣。乎，語氣詞。說，通“悅”，愉快。⑤慍（yùn）：生氣，發(fā)怒。⑥君子：這里指道德上有修養(yǎng)的人。⑦學(xué)而：和下文的“雍也”“述而”等都是《論語》的篇名。篇名只是從各篇第一則語錄中摘取兩三個(gè)字而來，并沒有特別的意義。

孔子說：“學(xué)習(xí)了（知識(shí)），然后又按一定的時(shí)間去復(fù)習(xí)它，不也是很愉快嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)方（到這里）來，不也很快樂嗎？別人不了解我，我卻不生氣，不也是君子嗎？”

2.曾子①曰：“吾②日③三省④吾身：為⑤人謀而不忠乎？與朋友交而不信⑤乎？傳⑦不習(xí)乎？”（《學(xué)而》）

注釋：①曾(Zēng)子：即曾參(shēn)（前505-436），姓曾，名參，字子輿，春秋戰(zhàn)國(guó)間魯國(guó)南武城（現(xiàn)在山東嘉祥，一說山東平邑）人。孔子的學(xué)生。②吾：人稱代詞，我。③日，每天。④三省（xǐng）：多次進(jìn)行自我檢查。三，泛指多次。省，自我檢查，反省。⑤為，替。⑥信：真誠(chéng)，誠(chéng)實(shí)。⑦傳（chuán）：老師傳授的知識(shí)。

曾子說：“我每天多次反省自己：替別人辦事是不是盡心竭力呢？跟朋友交往是不是誠(chéng)實(shí)呢？老師傳授的知識(shí)是不是復(fù)習(xí)過了？”

3.子曰：“吾十有五①而志于學(xué)，三十而立②，四十而不惑③，五十而知天命④，六十而耳順⑤，七十而從心所欲，不逾⑥矩⑦。”（《為政》）

注釋：①十有（yòu）五：指15歲。“有”通 “又”，古人在兩位數(shù)的整數(shù)和零數(shù)之間常常加“有”字。②立：站立，站得住，這里可理解為獨(dú)立做事情。③惑：迷惑，疑惑。④天命：指不能為人力所支配的事情。⑤耳順：對(duì)此有多種解釋。通常的解釋是，能聽得進(jìn)不同意見。⑥逾（yú）：越過，超過。⑦矩（jú）：規(guī)矩，規(guī)范。

我十五歲就有志于做學(xué)問，三十歲能自立，四十歲能不被外物所迷惑，五十歲時(shí)知道哪些是不能為人力所支配的事情，六十歲能聽得進(jìn)不同意見，到七十歲能隨心所欲卻不逾越規(guī)矩。

4.子曰：“溫故而知新①，可以為師矣。”（《為政》）

注釋：①溫故而知新：溫習(xí)學(xué)過的知識(shí)，可以得到新的理解與體會(huì)。

孔子說：溫習(xí)舊的知識(shí)，可以得到新的理解與體會(huì)，就可以當(dāng)老師了。

5.子曰：“學(xué)而不思則罔①，思而不學(xué)則殆②。”（《為政》）

注釋：①罔（wǎng）：迷惑，意思是感到迷茫而無所適從。②殆（dà i），有害。

孔子說：“只學(xué)習(xí)不思考，就會(huì)迷惑；只空想而不學(xué)習(xí)，就會(huì)有害。”

6.子曰：“賢哉，回也！一簞①食，一瓢飲，在陋巷，人不堪②其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”（《雍也》）

注釋： ①簞(dān)，古代盛飯用的圓形竹器。② 堪：忍受

孔子說：“顏回的品質(zhì)是多么高尚啊！一簞飯，一瓢水，住在簡(jiǎn)陋的小巷子里，別人都忍受不了那窮困的憂愁，顏回卻沒有改變他好學(xué)的樂趣。顏回的品質(zhì)是多么高尚啊！”

7.子曰：“知之①者②不如好③之者，好之者不如樂④之者。”（《雍也》）

注釋： ①之：代詞，它，這里指學(xué)問和事業(yè)。②者：代詞，??的人。③好(hào)：喜歡，愛好。④樂(lè)：以??為樂趣。

孔子說：“知道學(xué)問和事業(yè)的人，不如愛好它的人；愛好它的人，又不如以它為樂的人。”

8.子曰：“飯疏食飲水①，曲肱②而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于③我如浮云。”（《述而》）

注釋：①飯疏食飲水：吃粗糧、喝冷水。飯，這里是吃飯的意思。古代漢語中，“水”指冷水，“湯” 指熱水。②肱（gōng）：胳膊。③于：對(duì)，對(duì)于。

孔子說：“吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂趣也就在這其中了。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕淼母毁F，對(duì)于我來講就像是天上的浮云一樣。”

9.子曰：“三人行，必有我?guī)熝散佟衿渖普撷诙鴱闹洳簧普叨闹！保ā妒龆罚?/p>

注釋： ①焉：于此，意思是“在其中”。②善者：好的方面，優(yōu)點(diǎn)。

孔子說：“幾個(gè)人一起走路，其中必定有我的老師。我選擇他們的優(yōu)點(diǎn)來學(xué)習(xí)，(看到自己也有)他們的缺點(diǎn)就要改正。”

10.子在川①上曰:“逝者如斯夫，不舍晝夜②。”（《子罕》）

注釋：①川：河，河流。②逝者如斯夫，不舍晝夜。意思是，時(shí)光像流水一樣消逝，日夜不停。逝，流逝。斯，這，指河水。舍，舍棄。孔子在河邊感嘆道：“時(shí)光像流水一樣消逝，日夜不停。” 11.子曰：“三軍①可奪帥也，匹夫②不可奪志也。”（《子罕》）

注釋：①三軍：軍隊(duì)的通稱。古制，12500為一軍。② 匹夫：普通的人，男子漢。

孔子說：“一國(guó)軍隊(duì)，可以奪去它的主帥，但一個(gè)男子漢，卻也不可以奪去他的志氣。”

12.子夏曰：“博學(xué)而篤①志，切問而近思②，仁③在其中矣。”（《子張》）

注釋：①篤（dǔ）：忠實(shí)，堅(jiān)守。②切問而近思：懇切地提問，多考慮當(dāng)前的事情。③仁：仁德。

子夏說：“廣泛地學(xué)習(xí)并堅(jiān)守自己的志向，懇切地提問并能多考慮當(dāng)前的事情，仁德就在其中了。

第四篇：張若虛《春江花月夜》原文+注釋+譯文+鑒賞

張若虛《春江花月夜》原文+注釋+譯文+鑒賞

原文：

春江潮水連海平，海上明月共潮生。滟滟隨波千萬里，何處春江無月明！江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰；空里流霜不覺飛，汀上白沙看不見。江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪。江畔何人初見月？江月何年初照人？ 人生代代無窮已，江月年年望相似。不知江月待何人，但見長(zhǎng)江送流水。白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁。誰家今夜扁舟子？何處相思明月樓？ 可憐樓上月徘徊，應(yīng)照離人妝鏡臺(tái)。玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來。此時(shí)相望不相聞，愿逐月華流照君。鴻雁長(zhǎng)飛光不度，魚龍潛躍水成文。昨夜閑潭夢(mèng)落花，可憐春半不還家。江水流春去欲盡，江潭落月復(fù)西斜。斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無限路。不知乘月幾人歸，落月?lián)u情滿江樹。

注釋：

（1）滟（yàn）滟：波光蕩漾的樣子。（2）芳甸（diàn）：芳草豐茂的原野。甸，郊外之地。（3）霰（xiàn）：天空中降落的白色不透明的小冰粒。形容月光下春花晶瑩潔白。

（4）流霜：飛霜，古人以為霜和雪一樣，是從空中落下來的，所以叫流霜。在這里比喻月光皎潔，月色朦朧、流蕩，所以不覺得有霜霰飛揚(yáng)。（5）汀（tīng）：水邊平地，小洲。（6）纖塵：微細(xì)的灰塵。（7）月輪：指月亮，因?yàn)樵聢A時(shí)象車輪，所以稱為月輪。（8）窮已：窮盡。（9）江月年年只相似：另一種版本為“江月年年望相似”。（10）但見：只見、僅見。（11）悠悠：渺茫、深遠(yuǎn)。

（12）青楓浦上：青楓浦 地名 今湖南瀏陽縣境內(nèi)有青楓浦。這里泛指游子所在的地方。暗用《楚辭·招魂》：“湛湛江水兮上有楓，目極千里兮傷春心。”浦上：水邊。《九歌·河伯》：“送美人兮南浦。”因而此句隱含離別之意。（13）扁舟子：飄蕩江湖的游子。扁舟，小舟。

（14）明月樓：月夜下的閨樓。這里指閨中思婦。曹植《七哀詩》：“明月照高樓，流光正徘徊。上有愁思婦，悲嘆有余哀。”

（15）月徘徊：指月光偏照閨樓，徘徊不去，令人不勝其相思之苦。（16）離人：此處指思婦。（17）妝鏡臺(tái)：梳妝臺(tái)。（18）玉戶：形容樓閣華麗，以玉石鑲嵌。（19）搗衣砧（zhēn）：搗衣石、捶布石。（20）相聞：互通音信。（21）逐：追隨。（22）月華：月光。（23）文：同“紋”。（24）閑潭：幽靜的水潭。

譯文：

春天的江潮水勢(shì)浩蕩，與大海連成一片，一輪明月從海上升起，好像與潮水一起涌出來。月光照耀著春江，隨著波浪閃耀千萬里，所有地方的春江都有明亮的月光。

江水曲曲折折地繞著花草叢生的原野流淌，月光照射著開遍鮮花的樹林好像細(xì)密的雪珠在閃爍。月色如霜，所以霜飛無從覺察。洲上的白沙和月色融合在一起，看不分明。江水、天空成一色，沒有一點(diǎn)微小灰塵，明亮的天空中只有一輪孤月高懸空中。江邊上什么人最初看見月亮，江上的月亮哪一年最初照耀著人？ 人生一代代地?zé)o窮無盡，只有江上的月亮一年年地總是相像。

不知江上的月亮等待著什么人，只見長(zhǎng)江不斷地一直運(yùn)輸著流水。游子像一片白云緩緩地離去，只剩下思婦站在離別的青楓浦不勝憂愁。哪家的游子今晚坐著小船在漂流？什么地方有人在明月照耀的樓上相思？ 可憐樓上不停移動(dòng)的月光，應(yīng)該照耀著離人的梳妝臺(tái)。

月光照進(jìn)思婦的門簾，卷不走，照在她的搗衣砧上，拂不掉。

這時(shí)互相望著月亮可是互相聽不到聲音，我希望隨著月光流去照耀著您。

鴻雁不停地飛翔，而不能飛出無邊的月光；月照江面，魚龍?jiān)谒刑S，激起陣陣波紋。（此二句寫月光之清澈無邊，也暗含魚雁不能傳信之意。）

昨天夜里夢(mèng)見花落閑潭，可惜的是春天過了一半自己還不能回家。江水帶著春光將要流盡，水潭上的月亮又要西落。

斜月慢慢下沉，藏在海霧里，碣石與瀟湘的離人距離無限遙遠(yuǎn)。

不知有幾人能趁著月光回家，唯有那西落的月亮搖蕩著離情，灑滿了江邊的樹林。

鑒賞：

這首詩以寫月作起，以寫月落結(jié)，把從天上到地下這樣寥廓的空間，從明月、江流、青楓、白云到水紋、落花、海霧等等眾多的景物，以及客子、思婦種種細(xì)膩的感情，通過環(huán)環(huán)緊扣、連綿不斷的結(jié)構(gòu)方式組織起來。由春江引出海，由海引出明月，又由江流明月

引出花林，引出人物，轉(zhuǎn)情換意，前后呼應(yīng)，若斷若續(xù)，使詩歌既完美嚴(yán)密，又有反復(fù)詠嘆的藝術(shù)效果。

前半部重在寫景，是寫實(shí)，但如“何處春江無月明”、“空里流霜不覺飛”等句子，同時(shí)也體現(xiàn)了人物的想象和感覺。后半部重在抒情，這情是在景的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，如長(zhǎng)江流水、青楓白云、簾卷不去、拂砧還來等句，景中亦自有情，結(jié)尾一句，更是情景交融的名句。全篇有情有景，亦情亦景，情景交織成有機(jī)整體。

詩歌寫了許多色彩鮮明的形象，如皎月、白沙、白云、青楓等等，這些景物共同造成了柔和靜謐的詩境，這種意境與所抒發(fā)的綿邈深摯的情感，十分和諧統(tǒng)一。

詩歌每四句一換韻，平仄相間，韻律婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)。為了與纏綿的感情相適應(yīng)，語言采用了一些頂針連環(huán)句式，如“春江潮水連海平，海上??”“江月何年初照人。人生??”“何處相思明月樓，可憐樓上??”“江潭落月復(fù)西斜，斜月??”。一唱三嘆，情味無窮。對(duì)偶句的使用如“誰家今夜扁舟子？何處相思明月樓？”“鴻雁長(zhǎng)飛光不度，魚龍潛躍水成文”等等。句中平仄的講求如“滟滟隨波千萬里，何處春江無月明？江流婉轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰”，平仄變換與律詩相同，使詩歌語言既抑揚(yáng)頓挫，又清新流暢。

“暮江平不動(dòng)，春花滿正開。流波將月去，潮水帶星來。”楊廣此首借題生義，一掃艷媚。黃昏遠(yuǎn)眺長(zhǎng)江岸，暮靄沉沉，江水浩淼。“平不動(dòng)”是水波不興。江面平坦寧靜，江邊春花如火，開得滿滿當(dāng)當(dāng)。他寫春夜潮生，江水滔滔。“將月去”，“帶星來”將水波激蕩，月星交輝的情景寫得極宏大，于寫景的壯闊中寫出了時(shí)間的流逝。寥寥四句詩，將春江花月夜收納其間，繪出一幅江月勝景圖。“流波將月去，潮水帶星來”，緩緩讀來，如欣賞清秋月夜之畫，風(fēng)致婉然。此句好在平實(shí)，一個(gè)“將”字，一個(gè)“帶”字，都是比較虛的動(dòng)詞，不會(huì)破了月明星稀的安穩(wěn)美感。

總而言之，詩人憑借對(duì)春江花月夜的描繪，盡情贊嘆大自然的綺麗景色，謳歌人間純潔愛情把游子對(duì)思婦的同情擴(kuò)大開來，與對(duì)人生哲理的追求、對(duì)宇宙奧秘的探索結(jié)合而來，從而匯成一種情、景、理水乳交融的優(yōu)美而邈遠(yuǎn)的意境。

第五篇：孔子論語十則--原文翻譯譯文

孔子論語十則 原文翻譯譯文

1.子 曰：?學(xué) 而 時(shí)習(xí)之，不 亦 說 孔子說：?學(xué)習(xí)知識(shí)，并按時(shí)溫習(xí)它，不也是令人高興的 乎？有 朋自 遠(yuǎn)方 來，不 亦 樂 事嗎？有朋友從遠(yuǎn)方而來到這里，不也是令人快樂的事情 乎？ 人 不知 而不慍，不亦 君 子 嗎？別人不了解自己，卻不惱怒，不也是道德上有修養(yǎng)的乎？? 人嗎？?

2.子 曰：?溫 故 而 知 新，孔子說：?溫習(xí)學(xué)過的知識(shí)，可以得到新的理解與體會(huì)，可 以 為 師 矣。? 可以憑借這點(diǎn)當(dāng)老師了。?

3.子 曰：? 學(xué) 而不 思 則 罔 ； 孔子說：?光知道讀書學(xué)習(xí)卻不知道思考，就會(huì)迷惑不解；

思 而不 學(xué) 則 殆。? 光知道思考卻不知道讀書學(xué)習(xí)，就會(huì)對(duì)精神有所傷害。? 4.子曰：?由，誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是 孔子說：?由（子路）！教給你什么叫‘知’吧！知道就是知道，不知道就是不知道，這就是真正的知啊！?

子貢問曰：?孔文子何以謂之‘文’也？?子曰：?敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之‘文’也。?

子貢問道：?孔文子憑什么被人們謚為‘文’呢？?孔子說：?孔文子聰敏好學(xué)，不認(rèn)為向不如自己的人請(qǐng)教是羞恥，因此謚他為‘文’啊！?

子曰：?默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉！? 孔子說：?默默地記住所學(xué)的知識(shí)，學(xué)習(xí)卻不感覺滿足，教導(dǎo)他人不知疲倦，這些對(duì)我來說，有哪一點(diǎn)是我所具備的呢？?

子曰：?三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹?

孔子說：?三個(gè)人在一起行路，一定有可以作為我的教師的人在中間；選擇他們的長(zhǎng)處來學(xué)習(xí)，他們的短處，自己如果也有，就要改掉它。?

子曰：?知之者不如好之者，好之者不如樂之者。? 孔子說：?懂得它的人不如喜愛它的人，喜愛它的人又不如以它為樂的人。?

子在川上，曰：?逝者如斯夫，不舍晝夜。?

孔子在河邊說：?消逝的時(shí)光像這河水一樣呀！日夜不停。?

子曰：?吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。? 孔子說：?我曾經(jīng)整天不吃，整晚不睡，用來思考，卻沒有長(zhǎng)進(jìn)，不如去學(xué)習(xí)。?