第一篇：讀錢(qián)穆先生教書(shū)育人故事有感

讀錢(qián)穆先生教書(shū)育人故事有感

教學(xué)十幾年來(lái)，我始終認(rèn)為當(dāng)老師是一件非常困難的苦差事，除了教書(shū)，還要育人。我們面對(duì)的是一個(gè)個(gè)活生生、有血有肉，有自己不成熟想法，正處于叛逆期的孩子，而不是沒(méi)有生命或思想的物體。但讀了錢(qián)穆先生的故事，才發(fā)現(xiàn)教書(shū)育人并不是那么困難的事。

首先，錢(qián)先生對(duì)教育事業(yè)的無(wú)限熱愛(ài)深深感動(dòng)著我：“師生相聚，同事如兄弟，師生如家人。每天住在學(xué)校，吃在學(xué)校，工作在學(xué)校，團(tuán)體如家庭，職業(yè)即人生。學(xué)校就像堂屋，家庭就像臥室，堂屋也是家，臥室也是家”。我不能說(shuō)自己完全是“為了溫飽而工作”，但我也絕對(duì)不敢說(shuō)是“為了工作而求溫飽”。錢(qián)先生的這份超乎常人的執(zhí)著與思想境界不是我們能比擬的。

其次，錢(qián)先生的教學(xué)方法讓我耳目一新：作文課竟然上得如此輕松與真實(shí)！“常常帶學(xué)生走出校門(mén)，讓學(xué)生去了解社會(huì)，觀察生活，開(kāi)闊視野”“，當(dāng)場(chǎng)要求學(xué)生討論，根據(jù)眼前實(shí)景相互對(duì)照，進(jìn)行修改”,“學(xué)生們?cè)阱X(qián)老師的啟發(fā)引導(dǎo)下，幾多思考，幾多觀察，幾番討論，感到其樂(lè)無(wú)窮，下筆也就言之有物了”.我深深領(lǐng)悟到，語(yǔ)文也好，數(shù)學(xué)也罷，知識(shí)從生活中來(lái)，從實(shí)踐中來(lái)。結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，我們根本沒(méi)有什么知識(shí)難以理解。比如，在講普查和抽樣調(diào)查時(shí)，學(xué)生對(duì)于抽樣調(diào)查的適用條件第二條很困惑：“受客觀條件的限制，無(wú)法對(duì)所有個(gè)體進(jìn)行普查”。有了錢(qián)先生教寫(xiě)作文的啟示，我將問(wèn)題“放歸于大自然”：長(zhǎng)江里的魚(yú)類(lèi)很多，我們能把所有的魚(yú)都打撈上來(lái)數(shù)一數(shù)嗎？學(xué)生恍然大悟——原來(lái)，問(wèn)題就這么簡(jiǎn)單！

還有，錢(qián)先生的“育人”也技高一籌：不放任成績(jī)優(yōu)秀的孩子，更不放棄貌似成績(jī)差的學(xué)生；既注重學(xué)生能力的培養(yǎng)，又關(guān)注孩子思想品德的修養(yǎng)。做到并做好辨識(shí)、培養(yǎng)“千里馬”的“伯樂(lè)”。教育孩子，錢(qián)先生沒(méi)有慷慨激昂的大道理，也沒(méi)有泛泛而談的陳詞舊說(shuō)；給犯錯(cuò)的孩子改過(guò)的機(jī)會(huì)，而不是“一棒子打死”。

尤其先生激勵(lì)楊錫麟的故事讓我感動(dòng)：一個(gè)“另類(lèi)”的孩子，在先生的慧眼下竟然是一個(gè)我們無(wú)法識(shí)別的佼佼者！不是我們做不到先生的所做，而是我們根本沒(méi)有做！或者說(shuō)我們根本不會(huì)做！我不禁反思：為什么我們做不到呢？教育不僅能成就人才，也能毀滅人才，我們欣賞的只是按部就班、循規(guī)蹈矩的“乖孩子”，而忽視了某些本是“千里馬”的“后進(jìn)生”。

總之，先生的所有成績(jī)是與其對(duì)教育事業(yè)的執(zhí)著熱愛(ài)和其高深的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)分不開(kāi)的。要想干好我們的工作，首先要“愛(ài)孩子、愛(ài)教育事業(yè)”;其次，要有一定的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)；最后，要用“心”，沒(méi)有“心”，再愛(ài)也沒(méi)用。

第二篇：讀錢(qián)穆國(guó)史新論有感

讀錢(qián)穆《國(guó)史新論》有感

——中國(guó)古代選官制度及封建專(zhuān)制淺談

葛喜生

錢(qián)穆（1895-1990）江蘇無(wú)錫人，系吳越國(guó)太祖武肅王錢(qián)鏐之后，近現(xiàn)代著名的歷史學(xué)家、國(guó)學(xué)大師，堪稱(chēng)自學(xué)成才而榮登中國(guó)最高學(xué)府歷史教授寶位的奇才。著作等身，著有《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》、《國(guó)史大綱》、《先秦諸子系年》、《中國(guó)思想史》、《國(guó)史新論》、《中國(guó)歷史研究法》、《朱子新學(xué)案》、《中國(guó)史學(xué)名著》、《孔子與春秋》、《論語(yǔ)新解》、《古史地理論叢》等，其夫人及門(mén)生整理結(jié)集的《錢(qián)賓四先生全集》凡1700萬(wàn)言。早年因《劉向、歆父子年譜》出名，被著名歷史學(xué)家顧頡剛賞識(shí)推薦至燕京大學(xué)教國(guó)文，后又任教于北京大學(xué)、西南聯(lián)合大學(xué)、齊魯大學(xué)國(guó)學(xué)研究所、華西大學(xué)、四川大學(xué)、云南大學(xué)教授歷史，大陸解放后赴香港任亞洲文商學(xué)院院長(zhǎng)，后創(chuàng)辦新亞書(shū)院。為香港大學(xué)、美國(guó)耶魯大學(xué)名譽(yù)博士。1967年受蔣介石之邀定居臺(tái)灣臺(tái)北，去世后骨灰撒在太湖之濱魂歸故里。錢(qián)穆一生致力于歷史學(xué)教育、研究和弘揚(yáng)國(guó)學(xué)精神，年逾八旬雙目失明仍治學(xué)著述不輟，此精神令人十分敬佩。

竊慕錢(qián)先生大名，購(gòu)《國(guó)史新論》（三聯(lián)書(shū)店，2005年2月北京第二版）拜讀。一口氣讀了《中國(guó)社會(huì)演變》等篇，覺(jué)得錢(qián)穆把握中國(guó)歷史社會(huì)的特點(diǎn)比較到位，故在中西方社會(huì)對(duì)比方面還是有自己的見(jiàn)地。雖然他對(duì)中國(guó)古代歷史了解得比較多、比較深，對(duì)各時(shí)期歷史的特點(diǎn)歸納分析比較精當(dāng)，但是，由于他缺乏歷史唯物主義觀點(diǎn)，所以，看問(wèn)題常常只是浮于表面而沒(méi)有深入本質(zhì)。例如，他認(rèn)為中國(guó)的封建社會(huì)不同于西方的封建社會(huì)，中國(guó)的封建社會(huì)僅存于夏商周，是自上而下的分封，西方的封建社會(huì)則是由下而上的契約式的，實(shí)不知他已將形式代替了本質(zhì)內(nèi)容，特別是他的封建社會(huì)的概念并不是唯物史觀的封建社會(huì)概念，夏商周實(shí)際上是奴隸制社會(huì)。他沒(méi)有生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)，認(rèn)為全國(guó)人民都在同一個(gè)法律下生活，在法律上是平等的，平民可以經(jīng)舉賢良、察孝廉或參加科舉考試而走上仕途、登上政治舞臺(tái)。殊不知統(tǒng)治階級(jí)掌握著國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)大權(quán)和土地所有權(quán)，而平民只是受統(tǒng)治和剝削的對(duì)象，通過(guò)一定的渠道和方式使平民中的才智之士參與政治這只是鞏固統(tǒng)治的手段，本質(zhì)上還是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的長(zhǎng)治久安。就以漢朝按每二十萬(wàn)人每年選一個(gè)孝廉來(lái)說(shuō)（漢朝的選舉方式有舉孝廉、賢良、方正，而以舉孝廉為主），西漢平帝時(shí)人口最高了達(dá)近六千萬(wàn)（元始二年，也即公元2年，為五千九百五十九萬(wàn)四千九百七十八），東漢和帝時(shí)人口最高達(dá)五千三百二十五萬(wàn)，就按六千萬(wàn)人算，那么，每年也就選補(bǔ)官吏三百人，泱泱大國(guó)之政府每年僅補(bǔ)充這區(qū)區(qū)三百人夠嗎？分配到一百多個(gè)郡，每個(gè)郡還不 1

到三人，誰(shuí)能相信一個(gè)郡的官吏就那么幾個(gè)人呢？請(qǐng)看有關(guān)歷史資料：

《后漢書(shū)·百官》里對(duì)政府和軍隊(duì)的官吏設(shè)置有較詳細(xì)的說(shuō)明。從政權(quán)系統(tǒng)看，中央比二千石以上（含比二千石）的高官有三公九卿、光祿大夫、執(zhí)金吾、太子太傅、大長(zhǎng)秋、太子少傅、將作大匠、侍中、城門(mén)校尉、司隸校尉等，其下各有丞、令、黃門(mén)等名目繁多的各級(jí)官員，以九卿之一的少府為例，其下有四令（太醫(yī)令、太官令、守宮令、上林苑令），令下又有諸丞，太官令下有左丞、甘丞、湯官丞、果丞，太醫(yī)令下也有藥丞、方丞之分，可見(jiàn)中央系統(tǒng)人多牛毛。中央以下，十二州各設(shè)刺史一人，均有從事史、假佐。郡設(shè)太守一人、丞一人、尉一人，國(guó)亦設(shè)相一人、丞一人、尉一人，郡國(guó)“皆置諸曹掾史。本注曰：諸曹略如公府曹，無(wú)東西曹。有功曹史，主選署功勞。有五官掾，署功曹及諸曹事。其監(jiān)屬縣，有五部督郵，曹掾一人。正門(mén)有亭長(zhǎng)一人。主記室史，主錄記書(shū)，催期會(huì)。無(wú)令史。閣下及諸曹各有書(shū)佐，干主文書(shū)。”這么一算，書(shū)佐不計(jì)就有大小官員七、八人，縣呢？“每縣、邑、道，大者置令一人，千石：其次置長(zhǎng)，四百石；小者置長(zhǎng)，三百石；??凡縣主蠻夷曰道。公主所食湯沐曰邑。縣萬(wàn)戶(hù)以上為令，不滿(mǎn)為長(zhǎng)。侯國(guó)為相。皆秦制也。丞各一人。尉大縣二人，小縣一人。本注曰：丞署文書(shū)。典知倉(cāng)獄。尉主盜賊。凡有賊發(fā)，主名不立，則推索行尋，案察奸宄，以起端緒。各署諸曹掾史。本注曰：諸曹略如郡員，五官為廷掾，監(jiān)鄉(xiāng)五部，春夏為勸農(nóng)掾，秋冬為制度掾。”算起來(lái)縣一級(jí)政權(quán)大小官吏至少也有五六人（僅令、丞、尉各一人、曹掾三人計(jì)）。再到基層“鄉(xiāng)置有秩、三老、游徼。本注曰：有秩，郡所署，秩百石，掌一鄉(xiāng)人；其鄉(xiāng)小者，縣置嗇夫一人。??又有鄉(xiāng)佐，屬鄉(xiāng)，主民收賦稅。??亭有亭長(zhǎng)，以禁盜賊。”最后，還有里魁、什、伍。鄉(xiāng)、里不算，單算縣及縣以上各級(jí)，則全國(guó)在一千多個(gè)縣一級(jí)政權(quán)服務(wù)的官員就需六千多人，加上一百多個(gè)郡和國(guó)的官員一千多人，加起來(lái)地方政權(quán)就七千多人，再加上直接為中央政府和皇帝服務(wù)的數(shù)量龐大的官吏，總計(jì)當(dāng)有萬(wàn)人以上吧。《文獻(xiàn)通考·卷四十七·職官考一》說(shuō)：“漢自丞相至佐史，凡十三萬(wàn)二百八十五員（哀帝時(shí)數(shù)，兼諸府州郡胥吏）。后漢七千五百六十七員。”這是最保守的估算，實(shí)際上東漢時(shí)的官吏應(yīng)遠(yuǎn)不只七千五百多人。拿離東漢不遠(yuǎn)的三國(guó)時(shí)期的魏國(guó)來(lái)對(duì)比，一個(gè)郡約有官吏二百余人，《三國(guó)志·魏志十五》載：“又有高陽(yáng)劉類(lèi)，歷位宰守，苛慝尤其，以善修人事，不廢於世。嘉平中，為弘農(nóng)太守。吏二百余人，不與休假，專(zhuān)使為不急。”這里所述的“嘉平”是魏帝齊王曹芳的年號(hào)，是在公元249-254年，離東漢滅亡才三十多年，此時(shí)因戰(zhàn)亂北方人口大減（魏國(guó)人口最高峰時(shí)才四百四十三萬(wàn)多），而一個(gè)郡卻有二百多官吏，那么東漢時(shí)一個(gè)郡的官吏人數(shù)應(yīng)不少于此吧。再看《三國(guó)志·魏書(shū)八》裴注“㈤魏書(shū)曰：淵知此變非獨(dú)出儉，遂為備。遣使謝吳，自稱(chēng)燕王，求為與國(guó)。然猶令官屬上書(shū)自直于

魏曰：“大司馬長(zhǎng)史臣郭昕、參軍臣柳浦等七百八十九人言：??”這段說(shuō)的歷史背景是，魏景初元年公孫淵在遼東稱(chēng)燕王，據(jù)有遼東、帶方、樂(lè)浪、玄菟四郡，魏明帝于景初二年（公元238年）派司馬懿剿滅公孫淵，公孫淵懼怕被剿滅，所以讓其燕國(guó)官吏七百八十九人上書(shū)魏國(guó)陳情，以此度之，每郡約二百官吏，與嘉平時(shí)的弘農(nóng)郡官吏人數(shù)相當(dāng)。參照魏國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)算，東漢時(shí)郡及以下的官吏應(yīng)有二萬(wàn)多人。這樣算來(lái)，東漢每年察孝廉的官吏只占整個(gè)官吏隊(duì)伍的1.5%弱，退一步算，連舉賢良方正也算進(jìn)去，數(shù)字加翻二倍，也只是4.5%左右，更何況被察舉的孝廉和賢良方正有一大部分就是大官員和世襲貴族的子弟。如曹操是舉孝廉出身（《三國(guó)志·魏書(shū)一》載：“年二十，舉孝廉為郎，除洛陽(yáng)北部尉，遷頓丘令，征拜議郎”），其父曹嵩即是位列三公的太尉，其祖父曹騰為費(fèi)亭侯、中常侍大長(zhǎng)秋。軍閥袁術(shù)也是從舉孝廉為郎（《三國(guó)志·魏書(shū)六》云：“袁術(shù)字公路，司空逢子，紹之從弟也。以俠氣聞。舉孝廉，除郎中，歷職內(nèi)外，后為折沖校尉、虎賁中郎將。”）而從其高祖袁安算起，到曾祖袁敞、祖父袁湯再到生父袁逢、叔父袁隗已是四世三公。東漢末的另一大軍閥袁紹與袁術(shù)系堂兄弟，則是因祖蔭而直接為官的（《三國(guó)志·魏書(shū)六》云：“以大將軍掾?yàn)槭逃罚赃w中軍校尉，至司隸。”裴注云：“紹生而父死，二公愛(ài)之。幼使為郎，弱冠除濮陽(yáng)長(zhǎng)”）。因此，文官系統(tǒng)絕大多數(shù)的官員還是貴族官僚家庭出身，農(nóng)家子弟能有幸被察舉為郎吏的則應(yīng)是非常突出、非常典型的人，這些人大多數(shù)是低級(jí)官員，能象西漢公孫弘、東漢“巨孝”江革那樣上升到高層的屬鳳毛麟角。到魏文帝曹丕廢漢立魏，將察孝廉的比例提高到十萬(wàn)人口舉一人，也僅是在比例上比東漢時(shí)多一倍而已，在絕對(duì)人數(shù)上則大大少于東漢，因此并沒(méi)有更大的改觀。

再看軍隊(duì)，常規(guī)軍隊(duì)系統(tǒng)“其領(lǐng)軍皆有部曲。大將軍營(yíng)五部，部校尉一人，比二千石；軍司馬一人，比千石。部下有曲，曲有軍候一人，比六百石。曲下有屯，屯長(zhǎng)一人，比二百石。其不置校尉部，但軍司馬一人。又有軍假司馬、假候，皆為副貳。其別營(yíng)領(lǐng)屬為別部司馬，其兵多少各隨時(shí)宜。門(mén)有門(mén)侯。其余將軍，置以征伐，無(wú)員職，亦有部曲、司馬、軍候以領(lǐng)兵。其職吏部集各一人，總知營(yíng)事。兵曹掾史主兵事器械。稟假掾史主稟假禁司。又置外刺、刺奸，主罪法。”即將軍以下每一部均有校尉、司馬、假司馬、軍候、假候、屯長(zhǎng)、兵曹掾史、稟假掾史、外刺、刺奸，共五部也有近百來(lái)人。大將軍、驃騎將軍、車(chē)騎將軍、衛(wèi)將軍及前、后、左、右將軍各是一個(gè)系統(tǒng)，不能全部都有這些將軍，平常應(yīng)該也有四五個(gè)將軍吧。護(hù)衛(wèi)皇宮的光祿勛所管的警衛(wèi)（準(zhǔn)軍隊(duì)）系統(tǒng)又有五官中郎將、左中郎將、右中郎將、虎賁中郎將、羽林中郎將，各中郎將下有郎官、中郎、侍郎、郎中等，羽林郎“常選漢陽(yáng)、隴西、安定、北地、上郡、西河凡六郡良家補(bǔ)。”這說(shuō)明軍隊(duì)系統(tǒng)官員也多如牛毛，精英則也是世襲的多。

可見(jiàn)舉賢良方正、察孝廉，并不能改變絕大多數(shù)平民的命運(yùn)，參與政治統(tǒng)治的“皇恩”并不會(huì)在全民中一體均沾。大官員數(shù)代人均為大官的不在少數(shù)，典型的如東漢楊震家族（其上幾代祖先楊喜是跟隨劉邦打天下殺項(xiàng)羽立功的，東晉末期的武將龍?bào)J將軍楊佺期及隋朝開(kāi)國(guó)皇帝楊堅(jiān)是他的后代）、袁安家族皆是四世三公，更有甚者，荀氏家族從東漢末的朗陵令荀淑起經(jīng)曹魏、兩晉直至南朝宋御史中丞荀伯子為止前后連續(xù)共十代人在朝為大官，兩三代人延續(xù)在朝為官的家族則多如牛毛。漢代的官吏察舉制度到曹魏時(shí)發(fā)展為“九品中正制”，此一新制度實(shí)行的結(jié)果形成了士族門(mén)第觀念和貴族大門(mén)第的興起，晉南遷以后江南貴族大門(mén)第（如王、謝、庾、桓等家族）長(zhǎng)期把持政權(quán)機(jī)關(guān)重要位置，北方諸國(guó)所任用的重要官員大多數(shù)來(lái)源于當(dāng)?shù)氐臐h族歷代士大夫大門(mén)第（如崔、盧、裴、薛等家族）和前朝皇親貴族（如元、宇文、長(zhǎng)孫、獨(dú)狐等家族），真正從平民而登高官之位的屈指可數(shù)。所以，錢(qián)穆的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。再說(shuō)科舉制，據(jù)《文獻(xiàn)通考·卷二十九·選舉考二》考證，唐朝時(shí)每年錄取的進(jìn)士一般也就二十多人，最多的一年是垂拱三年六十五人（整個(gè)有唐一代登進(jìn)士科者三千多人），比起漢朝的舉賢良方正和察孝廉來(lái)則更少，而取得進(jìn)士的人還有試?yán)舨恳魂P(guān)，此關(guān)未過(guò)縱等十年猶是布衣。宋朝每年開(kāi)科舉士的人數(shù)則達(dá)四五百人，科舉選撥的人才占到整個(gè)官員隊(duì)伍的20%左右蔚為可觀，但宋朝在整個(gè)中國(guó)歷史的時(shí)間只有十分之一，能說(shuō)明整個(gè)中國(guó)歷史事實(shí)嗎？

錢(qián)穆先將奴隸制以后的中國(guó)古代社會(huì)認(rèn)定為士、農(nóng)、工、商“四民社會(huì)”，然后又根據(jù)士在社會(huì)上的存在狀態(tài)和生存方式將中國(guó)古代社會(huì)劃分為“游士社會(huì)”（戰(zhàn)國(guó)、秦）、“郎吏社會(huì)”（兩漢）、“門(mén)第社會(huì)”（三國(guó)、兩晉、南北朝、隋至唐中期）、“黑暗社會(huì)”（唐晚期、五代）、“白衣社會(huì)”（北宋至清）（參見(jiàn)《國(guó)史新論·再論中國(guó)社會(huì)演變》）。這只是看到了各階段朝代的某些特點(diǎn)個(gè)性，而沒(méi)有看到其共性。以此外在的個(gè)性表現(xiàn)來(lái)論述各朝代的突出特點(diǎn)是可以的，但作為劃分社會(huì)性質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)，則大謬。如這種方法可行，那么我們一樣可以按戰(zhàn)爭(zhēng)的標(biāo)準(zhǔn)將春秋戰(zhàn)國(guó)稱(chēng)之為“無(wú)義戰(zhàn)紛爭(zhēng)社會(huì)”，兩漢為“擴(kuò)土守土社會(huì)”，三國(guó)兩晉南北朝為“兼并混戰(zhàn)屠殺社會(huì)”，隋唐五代為“東征西討軍閥混戰(zhàn)社會(huì)”，宋朝為“戰(zhàn)敗求和社會(huì)”，明清為“疆土守不住社會(huì)”；按學(xué)術(shù)思想的標(biāo)準(zhǔn)則春秋戰(zhàn)國(guó)為“諸子競(jìng)說(shuō)社會(huì)”，兩漢為“尊儒社會(huì)”、三國(guó)兩晉南北朝為“玄學(xué)清談社會(huì)”，隋唐為“佛道社會(huì)”、兩宋為“理學(xué)社會(huì)”，明清為“八股文社會(huì)”；此外兩漢“崇孝尚節(jié)”，唐朝“詩(shī)歌大盛”，兩宋官員“無(wú)常職”，明清“閉關(guān)鎖國(guó)”等等都是各朝代的特點(diǎn)，舉不勝舉。這樣，各個(gè)階段就沒(méi)有可比性了，與其他國(guó)家也沒(méi)有可比性了，歷史學(xué)就不能成為科學(xué)。只有樹(shù)立了唯物史觀，才能將歷史學(xué)置于科學(xué)的基礎(chǔ)上。

在《國(guó)史新論》關(guān)于政治制度的幾篇文章中，他極力美化封建社會(huì)的政治制度，1950年他著《中國(guó)傳統(tǒng)政治》一文，舉明朝以前丞（宰）相可以反對(duì)和否決皇帝的意見(jiàn)、諫官可以勸諫規(guī)正、反駁皇帝、皇帝的詔書(shū)須宰相副署才有效等等事例，否認(rèn)封建專(zhuān)制的一般存在，只承認(rèn)明太祖朱元璋撤丞相后以至清朝設(shè)軍機(jī)處加強(qiáng)皇帝集權(quán)才是較黑暗（參見(jiàn)《國(guó)史新論·中國(guó)傳統(tǒng)政治》），1974年他到韓國(guó)延世大學(xué)演講時(shí)還說(shuō)：“在中國(guó)歷史上，固亦為斷有專(zhuān)制皇帝出現(xiàn)，但不得謂中國(guó)傳統(tǒng)政治，即為一種專(zhuān)制政體。”（參見(jiàn)《國(guó)史新論·中國(guó)歷史上的傳統(tǒng)政治》）這真是錢(qián)穆看走眼了。除了是傀儡皇帝外，皇帝的意志是完全可以通過(guò)罷免丞相而得到貫徹的，如果說(shuō)皇帝連這一權(quán)力都沒(méi)有了，那么當(dāng)權(quán)的權(quán)臣則無(wú)人能制，豈不也是權(quán)臣專(zhuān)制？皇帝專(zhuān)制與權(quán)臣專(zhuān)制又有何區(qū)別呢？東漢順帝以后的幾個(gè)皇帝都是未成年時(shí)就被大將軍梁冀立為皇帝（沖帝二歲、質(zhì)帝八歲、桓帝十五歲），皇帝無(wú)力專(zhuān)制還不是梁冀專(zhuān)政？梁冀被桓帝清除后，還是桓帝專(zhuān)制，桓帝以后靈帝更昏庸，宦官弄權(quán)，也是一種專(zhuān)制，其后弘農(nóng)王、獻(xiàn)帝又是被軍閥董卓玩于掌股，接著曹操“挾天子以令諸侯”，再接下去有東晉的權(quán)臣桓溫、桓玄，唐朝穆宗、敬宗、文宗時(shí)期的宦官王守澄、梁守謙、仇士良，等等，不都是專(zhuān)制嗎？只是專(zhuān)制的方式不同，專(zhuān)制的主體不同而已，怎么能否認(rèn)封建專(zhuān)制的存在？歷朝的歷史，不是昏庸暴虐的皇帝專(zhuān)權(quán)，就是外戚、宦官當(dāng)權(quán)，或是軍閥擅權(quán)、割據(jù)。俗話說(shuō)一山難容二虎，當(dāng)皇帝與權(quán)臣互相爭(zhēng)權(quán)時(shí)，定免不了一場(chǎng)血腥殺戮，君不見(jiàn)魏帝高貴鄉(xiāng)公曹髦奮起與司馬昭爭(zhēng)斗而被刺死的下場(chǎng)嗎？既使西漢霍光輔佐漢昭帝可謂開(kāi)明，但他后來(lái)也可以廢除昌邑王，立宣帝，雖然漢宣帝還算是個(gè)不錯(cuò)的皇帝，但霍光立帝不也是少數(shù)個(gè)別人的專(zhuān)制意志嗎？象唐太宗、房玄齡、杜如晦、魏征等人治理國(guó)家稍有民主風(fēng)氣之時(shí)有幾多？如果說(shuō)中國(guó)古代歷史中某些時(shí)候存在君臣互相牽制制衡的機(jī)制可以為現(xiàn)代作借鑒，那么是可以接受的，但由此而否定封建專(zhuān)制的存在、更進(jìn)而對(duì)古代政治制度大加贊賞，則是今人所斷不能接受的。如果古代政治民主開(kāi)明不存在專(zhuān)制，那又何必推翻呢？錢(qián)穆不是在為舊制度唱贊歌又是何居心？在錢(qián)穆的心里和眼里，根本就沒(méi)有“人民”這一概念和這一社會(huì)歷史的主體，有的只是官僚、貴族、士大夫！

錢(qián)穆的才學(xué)可謂極高，在思想史研究方面當(dāng)無(wú)人能企及，然其識(shí)卻遠(yuǎn)比不上建國(guó)后仍在大陸而接受了馬克思主義理論的史學(xué)家，甚至連梁?jiǎn)⒊急炔簧稀ｅX(qián)穆與梁?jiǎn)⒊@然是兩種類(lèi)型的人。梁?jiǎn)⒊壬焕⑹嵌兰o(jì)中國(guó)歷史學(xué)革命的宣傳家、發(fā)起人。上世紀(jì)初，梁?jiǎn)⒊头治隽酥袊?guó)舊史學(xué)的“四蔽”、“二病” 并振臂高呼：“史界革命不起，則吾國(guó)遂不可救。”（參見(jiàn)《中國(guó)歷史研究法·附錄三·新史學(xué)》（中華書(shū)局2009年5月北京第1版））梁?jiǎn)⒊枷爰みM(jìn)、文筆動(dòng)人，對(duì)以往的歷史著作持否定態(tài)度，認(rèn)為以現(xiàn)在的眼光看，古史書(shū)只能作史料看待（本人認(rèn)為古代的史書(shū)就是古時(shí)候人們?cè)诋?dāng)時(shí)歷史條件和歷史觀下的史學(xué)表達(dá)方式，而不能說(shuō)古代就沒(méi)有史學(xué)）。錢(qián)穆則是個(gè)細(xì)致而又熱愛(ài)傳統(tǒng)文化的人，微觀上很精細(xì)，對(duì)具體史實(shí)的研究常有杰出表現(xiàn)，可以算是很有“學(xué)問(wèn)”，宏觀上極力贊美、維護(hù)傳統(tǒng)文化，缺乏時(shí)代氣息。錢(qián)穆譏梁?jiǎn)⒊惺凡哦穼W(xué)不足，卻不知他與梁?jiǎn)⒊啾仍谑纷R(shí)方面直有天壤云泥之別。梁?jiǎn)⒊c錢(qián)穆，按我看來(lái)，一個(gè)是有新理念的優(yōu)秀設(shè)計(jì)師，一個(gè)是保守而認(rèn)真的施工員；一個(gè)是善于策劃的檔案館館長(zhǎng)，一個(gè)是細(xì)心的資料整理員；一個(gè)是大膽的指路人，一個(gè)是滿(mǎn)載著心愛(ài)的舊貨努力趕路的倔強(qiáng)馬車(chē)夫。

錢(qián)穆比梁?jiǎn)⒊沓錾?2年、晚去世61年，按理說(shuō)他應(yīng)比梁?jiǎn)⒊镜臍v史高度更高，可是，當(dāng)歷史前進(jìn)的時(shí)候，他卻沒(méi)有隨著前進(jìn)，當(dāng)先進(jìn)思想興起的時(shí)候，他卻沒(méi)有接受新思想，一方面他在《國(guó)史大綱·前言》中教導(dǎo)國(guó)民要“對(duì)已往歷史有一種溫情和敬意”不可“感到現(xiàn)在我們是站在已往歷史最高之頂點(diǎn)”，另一方面他自己卻自居于歷史和思想的頂峰，莫不是又應(yīng)了司馬遷的話：能言者未必能行，能行者未必能言？善治思想史的他始終抱殘守舊、僵化反動(dòng)，妄圖開(kāi)歷史倒車(chē)，終被無(wú)情地掃進(jìn)了歷史的垃圾堆。而今又有人以弘揚(yáng)國(guó)學(xué)、繼承傳統(tǒng)為名，將錢(qián)穆高高抬起、頂禮膜拜，豈不是歷史的悲哀？

初草于二〇一○年八月三十一日修訂于二〇一一年九月三日

第三篇：讀錢(qián)穆先生的《中國(guó)歷代政治得失》

讀錢(qián)穆先生的《中國(guó)歷代政治得失》

一、關(guān)于《中國(guó)歷代政治得失》中的政府組織

錢(qián)穆先生在《中國(guó)歷代政治得失》中表明了幾個(gè)觀點(diǎn)，一是對(duì)待中國(guó)古代政治，不能“把秦以后的政治統(tǒng)治，用專(zhuān)制黑暗四字一筆抹殺”，“我們要平心客觀地來(lái)檢討中國(guó)文化”，二是要處理好人事與制度的關(guān)系，不能死搬硬套地用制度而不顧人事是否適用。在這本十萬(wàn)余字的書(shū)中，作者選取政府組織、科舉、兵役、賦稅四個(gè)方面的政治制度，論述了漢、唐、宋、明四朝的政治制度及其得失，清朝本該也按此體例進(jìn)行論述，但清朝是一個(gè)外來(lái)政權(quán)，因此錢(qián)穆先生特別強(qiáng)調(diào)了清朝“部族政權(quán)”的特點(diǎn)，也就沒(méi)有按此體例論述。

漢代的中央政府實(shí)行的是“三公九卿”制，九卿是皇帝的私人機(jī)構(gòu)，同時(shí)也要對(duì)宰相負(fù)責(zé)，宰相在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)是王室的管家，到后來(lái)因由私到公的演變而成為政府領(lǐng)袖，按照錢(qián)穆先生的觀點(diǎn)，宰相在公私上還是分得不太清楚，一方面是皇帝的管家，另一方面又是國(guó)家公器——政府的首長(zhǎng)；漢代的地方政府分為郡、縣兩級(jí)，郡守的級(jí)別與九卿等同，郡守調(diào)入中央即為九卿，郡守、縣令在地方擁有很大權(quán)力，軍權(quán)，財(cái)權(quán)，察舉權(quán)，治民權(quán)等無(wú)所不包。因此，中央的相權(quán)還能有效制約皇權(quán)，地方官的權(quán)限也很大，皇帝并不能形成專(zhuān)制。

及至唐代，實(shí)行的是三省六部制，宰相實(shí)行“三權(quán)分治”，即中書(shū)省主發(fā)令，門(mén)下省有“封駁”權(quán)，而尚書(shū)省負(fù)責(zé)執(zhí)行，這是一種集體宰相制，其特點(diǎn)是主逸臣勞。尚書(shū)省分為六部，其排序大致是吏部、戶(hù)部、禮部、兵部、刑部、工部，此六部制自唐代以至清代末年，推行了一千多年而未改動(dòng)，只是次序略有變化。唐代為了加強(qiáng)中央集權(quán)，在二級(jí)地方政府上加了一級(jí)觀察使作為檢察機(jī)構(gòu)，后來(lái)演變成一級(jí)地方行政機(jī)構(gòu)，以至于最后形成節(jié)度使藩鎮(zhèn)割據(jù)，尾大不掉，唐逐漸衰弱以至于滅亡。雖說(shuō)唐代中央政府較漢代而言已從私過(guò)渡到公，在制度上有較大進(jìn)步，但地方政府分級(jí)太多，尤其后來(lái)出現(xiàn)的節(jié)度使與中央分庭抗禮而使唐滅亡，并導(dǎo)致了五代十國(guó)的戰(zhàn)亂。因此，唐代皇帝也沒(méi)有形成專(zhuān)制，反而受宰相和節(jié)度使制約。

鑒于唐代由于軍人藩鎮(zhèn)割據(jù)而亡，宋代采取重文輕武的政策，將無(wú)常兵，兵無(wú)常將。在中央政府，相權(quán)被分割，建立樞密院以割軍權(quán)，設(shè)三司以割財(cái)權(quán)，又有審官院分用人之權(quán)，因此相權(quán)所剩無(wú)幾，君權(quán)上升而相權(quán)低落，宰相再也不能“坐而論道”了，并且作為糾繩皇帝的諫議大夫也轉(zhuǎn)變成針對(duì)宰相，宰相更加難做，相權(quán)進(jìn)一步衰落。于此同時(shí)，宋代地方政府也被奪權(quán)，宋地方政府分三級(jí)，最高一級(jí)是路，相當(dāng)于唐代的道，中一級(jí)是府、州、軍、監(jiān)，相當(dāng)于唐代州府，最低一級(jí)是縣。宋代中央集權(quán)是軍權(quán)集中、財(cái)權(quán)集中，因此地方無(wú)兵也無(wú)財(cái)，其結(jié)果是日趨貧弱。因此，“宋代把財(cái)富兵力都集中到中央，不留一點(diǎn)給地方，所以中央一失敗，全國(guó)土崩瓦解。”宋代可以說(shuō)是集權(quán)的開(kāi)始，軍權(quán)，財(cái)權(quán)，人事權(quán)都集中到中央，并削弱了宰相之權(quán)，皇帝開(kāi)始扮演國(guó)家元首和政府首長(zhǎng)的角色，地方幾乎無(wú)權(quán)并且地方官都由中央臨時(shí)任命，混亂也就不可避免。及至首都被破，各地?zé)o力抵抗，因此也就有了宋朝羸弱的說(shuō)法。但宋代的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，尤其商業(yè)非常繁榮，因此也有人說(shuō)宋代還是比較強(qiáng)大的。因此，從制度上說(shuō)，宋沒(méi)什么建樹(shù)，只能說(shuō)是個(gè)富而不強(qiáng)朝代。

到了明代，中央集權(quán)更加嚴(yán)重，直接撤掉了宰相，不再設(shè)立。明代的中央政府中書(shū)門(mén)下基本被廢，只剩下尚書(shū)省，并且尚書(shū)省不設(shè)長(zhǎng)官，六部分頭負(fù)責(zé)，六部首長(zhǎng)各不相屬，此外還有一個(gè)都察院，即由御史臺(tái)轉(zhuǎn)變而來(lái)，專(zhuān)管彈劾糾察，與六部并稱(chēng)七卿，再加上一個(gè)通政司，一個(gè)大理院，則稱(chēng)九卿，管司法的是刑部尚書(shū)、都察院和大理院，又叫三法司。“上述九卿之上沒(méi)有首長(zhǎng)，所以明制是有卿無(wú)公，成為多頭政府，互不統(tǒng)屬，政府長(zhǎng)官平列，上面總其成者是皇帝。”明代還設(shè)立了內(nèi)閣，內(nèi)閣有票擬權(quán)，由于明代制度把權(quán)力集中，皇帝事務(wù)太多，后來(lái)皇帝偷懶，自己不批公事，私下叫太監(jiān)批，這就給太監(jiān)專(zhuān)權(quán)提供了機(jī)會(huì)，不過(guò)宦官專(zhuān)權(quán)也是皇權(quán)集中的一種變異。明代地方政府多承襲元的地方政府制度，出現(xiàn)了行省制，具體是一省分三司，再下才是府、州和縣，縣官本是親民之官，但由于上面管官的官太多，被壓得太低太可憐，以至于連服侍奉承上級(jí)都來(lái)不及，更無(wú)力去親民了。

而清代在錢(qián)穆先生看來(lái)是一個(gè)部族政權(quán)，他們是以私心治理中國(guó)的，所用均為法術(shù)，是部族專(zhuān)制統(tǒng)治，清代在雍正時(shí)設(shè)立了軍機(jī)處，鑒于明代太監(jiān)當(dāng)權(quán)而滅亡，清代就不找太監(jiān)而從外面調(diào)大臣入內(nèi)閣，不論明代的內(nèi)閣制，還是清的軍機(jī)處，都是皇帝私人秘書(shū)，均是為集中君權(quán)而設(shè)立。清代地方政府制度是一種軍事統(tǒng)制，“地方行政從縣到府，而道，而省，已經(jīng)四級(jí)，從知縣到知府，到道員，到布政使，上面再加總督和巡撫，已變成五級(jí)，遇到軍事時(shí)期，總督巡撫也不能做主，還要中央另派人管理，如經(jīng)略大臣，參贊大臣之類(lèi)，這是皇帝的官，總督巡撫不過(guò)承轉(zhuǎn)命令。總之，清代不許地方官有真正的權(quán)柄。”

按照錢(qián)穆先生的觀點(diǎn)，要說(shuō)專(zhuān)制，只能說(shuō)明清兩代專(zhuān)制，其共同特點(diǎn)都是皇帝集權(quán)而中央和地方都無(wú)權(quán)，但是明朝皇帝比較羸弱，懶于朝政，導(dǎo)致宦官專(zhuān)權(quán)而亡，而清朝皇帝比較勤政，這也可能因清是部族政權(quán)的緣故，要維持國(guó)家穩(wěn)定，皇帝必需親自處理朝政。，也必需要勤政。

二、關(guān)于“半部《論語(yǔ)》治天下”

錢(qián)穆先生說(shuō)到宋代的政治制度時(shí)，談到了趙普“半部《論語(yǔ)》治天下”。書(shū)中說(shuō)道“趙普到底還有一些宰相大臣傳統(tǒng)的風(fēng)度。但實(shí)際上，趙普并不是一個(gè)地道的讀書(shū)人，只因太祖信賴(lài)他，同時(shí)也并無(wú)其他像樣人物，他才做了宰相。在他做了宰相后，太祖還時(shí)時(shí)告誡他，說(shuō)你做了宰相，該抽空讀書(shū)，所以他才讀了《論語(yǔ)》。后來(lái)人卻說(shuō)趙普以半部《論語(yǔ)》治天下，大概他讀《論語(yǔ)》，也沒(méi)有好好讀。”錢(qián)穆先生這種說(shuō)法與于丹的解釋并不一樣。于丹在其書(shū)《于丹<論語(yǔ)>心得》里對(duì)“半部《論語(yǔ)》治天下”的解釋是，“宋代開(kāi)國(guó)宰相趙普曾經(jīng)標(biāo)榜說(shuō)，自己半部《論語(yǔ)》治天下。可見(jiàn)《論語(yǔ)》在古代社會(huì)生活和政治生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對(duì)《論語(yǔ)》的推崇。”這兩種矛盾的解釋?zhuān)刮覍?duì)其產(chǎn)生了極大的困惑和興趣。但是這兩種說(shuō)法只會(huì)有一種是正確的，趙普一句話不可能產(chǎn)生兩種對(duì)立的解釋。那么，要考察哪種解釋正確，首先考察這句話的出處和解釋?zhuān)约啊墩撜Z(yǔ)》到底是怎樣的一本書(shū)，還要考慮是什么原因迫使趙普說(shuō)出這樣一句話來(lái)，同時(shí)也要考察趙普是一個(gè)怎樣的人，趙普作為宰相，那么就要考察當(dāng)時(shí)的政治制度和政治現(xiàn)實(shí)，以及他說(shuō)這句話的時(shí)代背景。

這句話典出宋·羅大經(jīng)《鶴林玉露》卷七：宋初宰相趙普，人言所讀僅只《論語(yǔ)》而已。太宗趙匡義因此問(wèn)他。他說(shuō)：“臣平生所知，誠(chéng)不出此，昔以其半輔太祖（趙匡胤）定天下，今欲以其半輔陛下致太平。”從這段話來(lái)看，就是有人說(shuō)趙普只讀過(guò)《論語(yǔ)》，學(xué)識(shí)太少，不適合當(dāng)宰相，太宗趙光義就問(wèn)他，他自己也承認(rèn)他只讀過(guò)《論語(yǔ)》，他說(shuō)用了《論語(yǔ)》的一半輔佐太祖（趙匡胤）平定天下，現(xiàn)在打算用《論語(yǔ)》的一半輔佐太宗，使天下太平。從趙普的話來(lái)看，他輔佐太祖趙匡胤平定天下，必得用到軍事和謀略方面的知識(shí)，那么《論語(yǔ)》中就該有軍事和謀略方面的知識(shí)，他又說(shuō)打算輔

佐太宗趙光義，使天下太平，那么所用知識(shí)就要更廣泛了，從國(guó)家大政方針到基本民治，無(wú)所不有。而我們知道《論語(yǔ)》記錄了孔子及其弟子言行，主要是講儒家仁和禮的思想，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等，并沒(méi)有涉及軍事和謀略知識(shí)，要說(shuō)輔佐趙光義治理天下還是會(huì)用到些。那么從字面意思無(wú)法有力地得出結(jié)論，那么再考察趙普其人和當(dāng)時(shí)的政治制度。

趙普輔佐太祖趙匡胤所做的有重大影響的事有二。一是宋建立后，為防止宋繼后周成為第六個(gè)短命政權(quán)，趙普建議對(duì)方鎮(zhèn)“稍?shī)Z其權(quán)，致其錢(qián)谷，收其精兵”，借以加強(qiáng)皇權(quán)，二是提出了“先南后北”的戰(zhàn)略舉措。從這兩件事看，并不是什么高明的策略，只要有點(diǎn)政治經(jīng)驗(yàn)和政治常識(shí)都會(huì)知曉，根本不需《論語(yǔ)》指導(dǎo)，《論語(yǔ)》也不會(huì)有這些東西。那再說(shuō)趙普這個(gè)人，當(dāng)時(shí)宋太祖趙匡胤為了加強(qiáng)皇權(quán)，乾德二年（964）正月罷免了范質(zhì)、王溥、魏仁浦的相位，五年后，任命趙普為相時(shí)，出現(xiàn)了敕書(shū)沒(méi)有在任宰相簽署的尷尬場(chǎng)面，可見(jiàn)趙普有些政治常識(shí)都不知道。趙普當(dāng)了宰相后，獨(dú)斷任事，太祖懷疑他專(zhuān)權(quán)，欲用薛居正、呂馀慶為相，趙普“惡其與己同列”，太祖只好讓他們做參知政事即副宰相，一改隋唐以來(lái)只設(shè)宰相，不設(shè)副相的制度。趙匡胤先后欲用資歷學(xué)識(shí)比趙普高的為相，都被趙普或排擠或陷害，趙普日益擅權(quán)。后來(lái)由于有人告發(fā)趙普包庇政事堂受賄官員而被趙匡胤罷相，并以“使相”出為河陽(yáng)三城節(jié)度使。到了趙光義當(dāng)了皇帝后，趙普還是不得重用。由于趙光義出現(xiàn)了帝位合法性危機(jī)，太宗招趙普問(wèn)對(duì)策，也就有了后來(lái)的“金匱之盟”，于是趙普就當(dāng)了司徒兼侍中，成為北宋職銜最高的首相，后又被封為梁國(guó)公。趙普任宰相后，開(kāi)始打擊秦王趙廷美，趙廷美被打擊后，趙普被罷相，以“使相”侍中銜出為武勝軍節(jié)度使，這顯然是太宗趙光義為加強(qiáng)皇權(quán)之作。幾年后，在太宗次子趙元僖的推薦下又以侍中為宰相。兩年后，因病罷相改任西京留守。

大家公認(rèn)的是，趙普少年時(shí)也曾讀書(shū)，但沒(méi)有什么學(xué)識(shí)，因此，就做了州、鎮(zhèn)僚屬，在此期間獲得了一定的政治常識(shí)，準(zhǔn)確的說(shuō)，他學(xué)到了的是一些政治權(quán)術(shù)，如同劉邦做亭長(zhǎng)一般，他并沒(méi)有什么長(zhǎng)謀大策，要是趙普真是國(guó)士，他任宰相時(shí)，就該為宋朝制定一套比較合理的政治制度。至于說(shuō)趙普是個(gè)好宰相，按照錢(qián)穆先生的說(shuō)法，“這并不是趙普個(gè)人如何杰出，這只是一個(gè)傳統(tǒng)的歷史習(xí)慣該如此，當(dāng)如此，趙普也就如此了。”因此，從趙普個(gè)人來(lái)看，他輔佐太祖趙匡胤打天下靠的并不是《論語(yǔ)》，而是一些政治權(quán)術(shù)和政治謀略。

再?gòu)漠?dāng)時(shí)的政治制度進(jìn)行考察，當(dāng)時(shí)宋朝，無(wú)論太祖趙匡胤還是太宗趙光義為了鞏固皇權(quán)，防止重蹈后周覆轍，削奪武將兵權(quán)，罷黜后周遺臣，任用自己親信，而如趙普這樣的親信又沒(méi)有多少學(xué)識(shí)，地位也不高，沒(méi)有什么根基，不會(huì)對(duì)皇權(quán)構(gòu)成威脅，后來(lái)趙普專(zhuān)權(quán)，被趙匡胤罷相，及至他幫趙光義解決一個(gè)大難題，就當(dāng)了宰相，趙光義解決了秦王趙廷美后，隨即將趙普罷相。

綜上所述，趙普并非什么國(guó)士，也沒(méi)有多少學(xué)識(shí)，有的不過(guò)一些政治常識(shí)和政治權(quán)術(shù)即謀略，他輔佐趙匡胤平定天下所用不過(guò)一些權(quán)術(shù)而已，他輔佐太宗趙光義時(shí)，其實(shí)是想說(shuō)他不會(huì)干預(yù)太多政務(wù)。其原文的解釋?xiě)?yīng)該是，有人以他學(xué)術(shù)少而誹謗他不適合當(dāng)宰相，及至太宗趙光義問(wèn)他，我個(gè)人認(rèn)為他的回答實(shí)質(zhì)是，他確實(shí)沒(méi)有多少學(xué)識(shí)，至于輔佐太祖趙匡胤平定天下，在戰(zhàn)略上所用的就是一些權(quán)術(shù)、謀略，也不需要多少學(xué)識(shí)，《論語(yǔ)》所用也不多（我認(rèn)為第一個(gè)其半應(yīng)該量詞，解釋為不多），也就用做禮儀之用，對(duì)待士兵、百姓要仁慈；至于說(shuō)他輔佐太宗趙光義，由于吸取了前面被罷黜的教訓(xùn)，他會(huì)把自己的政務(wù)限制在《論語(yǔ)》

規(guī)范的范圍內(nèi)，并且只是一半，不會(huì)對(duì)皇權(quán)構(gòu)成威脅，請(qǐng)?zhí)谮w光義放心。至于把趙普原話翻譯成“半部《論語(yǔ)》治天下”，應(yīng)該是后來(lái)儒家為了加強(qiáng)儒學(xué)的作用才這么說(shuō)的，也蠱惑讀書(shū)人說(shuō)，讀了《論語(yǔ)》就能治理好天下了。

參考書(shū)目：

1.錢(qián)穆.中國(guó)歷代政治得失.香港：三聯(lián)書(shū)店，2001.2.于丹.于丹《論語(yǔ)》心得.北京：中華書(shū)局.3.白壽彝總主編.中國(guó)通史(下冊(cè)).第七卷.第23章，第27章第1節(jié).上海：上海人民出版社.2004.4.李波編.中華文明大講堂.中卷.第7講.呼和浩特：內(nèi)

社.2009.參考古籍：

《宋史》卷1《太祖紀(jì)》一

《宋史》卷2《太祖紀(jì)》二

《宋史》卷3《太祖紀(jì)》三

《宋史》卷4《太宗紀(jì)》一

《宋史》卷5《太宗紀(jì)》二

《宋史》卷256《趙普傳》

蒙古大學(xué)出版

第四篇：讀錢(qián)穆《中國(guó)歷代政治制度得失》有感

讀錢(qián)穆《中國(guó)歷代政治制度得失》有感 錢(qián)穆，這個(gè)名字在過(guò)去上學(xué)的時(shí)候，從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)過(guò)，后來(lái)才知道錢(qián)先生是一位歷史學(xué)家、教育家，被中國(guó)學(xué)術(shù)界尊其為“一代宗師”，更有學(xué)者謂其為中國(guó)最后一位士大夫、國(guó)學(xué)宗師。偶然，看到鳳凰網(wǎng)上的一段視頻才知道毛澤東曾對(duì)胡適、傅斯年、錢(qián)穆的批評(píng)，了解到了為什么之前，自己不能看到或聽(tīng)到錢(qián)穆的文章的原因了。

就歷史角度來(lái)看，任何對(duì)歷史事件的觀點(diǎn)很難拋開(kāi)作者的階級(jí)觀點(diǎn)及個(gè)人好惡，真正的“董狐直筆”的事件是很難出現(xiàn)的。但是，錢(qián)穆先生的文章中，我們能夠找到一種以其個(gè)人觀點(diǎn)為主線的一條線索，來(lái)了解中國(guó)古代政治制度的發(fā)展、演變對(duì)我們從個(gè)人角度去審視中國(guó)歷史益處極大。本書(shū)從漢、唐、宋、明、清這幾個(gè)主要朝代入手，從政府組織、選官、經(jīng)濟(jì)或是賦稅、軍事或是兵役四個(gè)方面介紹了中國(guó)制度的發(fā)展史，脈絡(luò)清晰、分析深刻，值得一看，值得細(xì)看。我分析此書(shū)有這樣幾個(gè)值得指出的地方，以供讀者對(duì)照，也是一家之言。

第一，愛(ài)國(guó)主義的滲透。我們說(shuō)歷史學(xué)科就應(yīng)該在德育滲透上起到其他學(xué)科不能比擬的作用，歷史課標(biāo)要求“認(rèn)同中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，尊重和熱愛(ài)祖國(guó)的歷史和文化”。反觀我們中學(xué)課本中，的確有對(duì)中國(guó)古代科技文化的贊頌，可是在政治上有突出了黑暗，秦始皇的暴政、漢武帝的窮兵、唐玄宗的奢靡、元朝的殘暴、明清的專(zhuān)制，彷佛走進(jìn)中國(guó)古代史好像除了幾個(gè)勞什子的科技、藝術(shù)成就，別的盡是人民的水深火熱，可是為什么中國(guó)去延續(xù)了這么多年，中國(guó)的政治、文化卻有這么廣泛的影響呢。錢(qián)先生在書(shū)中給了我們解釋?zhuān)ㄟ^(guò)讀其書(shū)，我們知道其實(shí)中國(guó)各個(gè)朝代的政治制度的制定都有其歷史的背景，制度出現(xiàn)問(wèn)題也伴隨著人事出現(xiàn)問(wèn)題，例如，宋代募兵制，錢(qián)先生從地理因素、歷史條件等多個(gè)方面分析了宋代出現(xiàn)“冗兵”“冗吏”的緣由，讓我們更清晰的掌握了宋代備受斥責(zé)的積貧積弱現(xiàn)象，個(gè)人覺(jué)得要比中學(xué)課本中皇帝昏庸等介紹更容易讓人接受，也更容易讓人認(rèn)識(shí)中國(guó)歷史是值得我們尊重的。只有深入的了解，才能真正的去愛(ài)。只有讓我們的學(xué)生真正的去感知中國(guó)歷史各個(gè)方面的成就，才能讓學(xué)生以中國(guó)歷史為傲；只有讓我們的學(xué)生去真正的去了解中國(guó)古代歷史的問(wèn)題以及形成這些問(wèn)題客觀、主觀原因，才能讓我們的學(xué)生尊重我們的歷史。

第二，各個(gè)環(huán)節(jié)緊密相連。本書(shū)中的政府組織、選官、經(jīng)濟(jì)、軍事四個(gè)方面環(huán)環(huán)相扣，就像錢(qián)先生在書(shū)中多次提到的“任何一項(xiàng)制度，絕不是孤立存在的。各制度間，必然是相互配合”。例如，漢代察舉制與門(mén)閥制度關(guān)系，由于當(dāng)時(shí)印刷術(shù)不發(fā)達(dá)，“黃金滿(mǎn)贏，不如遺子一經(jīng)”，所以門(mén)第壟斷了當(dāng)時(shí)的書(shū)籍資本，逐漸形成了門(mén)第社會(huì)。再如，唐朝的租庸調(diào)制，就仰仗“賬籍”制度，賬籍制度崩潰，租庸調(diào)制也

就無(wú)法實(shí)行。從書(shū)中很多制度描述，我們很清晰的感受，任何一個(gè)歷史事件都不是孤立的。如果我們能在我們歷史課上也能給予學(xué)生這樣一種理念的滲透，幫助學(xué)生找到一條歷史脈絡(luò)，也許這樣才會(huì)幫助更好的掌握歷史知識(shí)，更好的形成歷史學(xué)習(xí)的興趣。

第三，錢(qián)穆先生博覽群書(shū)。作為一個(gè)歷史學(xué)家，錢(qián)先生自學(xué)成才。但是，僅僅這樣一本170多頁(yè)的書(shū)就能展現(xiàn)錢(qián)先生對(duì)歷史、政治、哲學(xué)書(shū)籍的知識(shí)的囊括。沒(méi)有對(duì)大量書(shū)籍的閱讀，不會(huì)有這樣詳盡介紹和分析。僅在書(shū)中出現(xiàn)的書(shū)名就有《史記》《通典》《孟子》《周官》《唐六典》，而一本書(shū)中對(duì)五個(gè)朝代的分析又豈止這幾本書(shū)所能囊括，可見(jiàn)一名歷史學(xué)家必須有大量的閱讀量才能有所分析。在資料堆砌中，找到歷史的脈絡(luò)。

第四，部分重要觀點(diǎn)。中國(guó)社會(huì)逐漸走向集權(quán)；皇權(quán)與相權(quán)的關(guān)系；賦稅制度變化（三十稅

一、租庸調(diào)、兩稅法、差役法、一條鞭法、地丁攤糧）；兵役制（寓兵于農(nóng)，寓農(nóng)于兵、募兵制、衛(wèi)所制度）

第五篇：讀錢(qián)穆《中國(guó)歷代政治得失》有感

推開(kāi)歷史厚重的大門(mén)，傾聽(tīng)歲月無(wú)聲的啟迪。今天能和大家一起分享自己的讀書(shū)故事，非常榮幸。我分享的書(shū)目是錢(qián)穆先生所著的《中國(guó)歷代政治得失》。錢(qián)穆先生是史學(xué)大師，是江南錢(qián)氏眾多才俊中的一位。這本書(shū)是1952年錢(qián)穆先生在旅途中應(yīng)有關(guān)方面之邀，以“中國(guó)歷代政治得失”為題，進(jìn)行了5次演講，本書(shū)是先生根據(jù)講義整理而成。

書(shū)中，錢(qián)穆先生選取了漢、唐、宋、明、清五個(gè)朝代，他認(rèn)為這五個(gè)朝代是中國(guó)歷史上最重要的五個(gè)朝代，基本上代表了中國(guó)的發(fā)展進(jìn)程。同時(shí)選取了他認(rèn)為最為重要、不可不講的，最能見(jiàn)得失的四個(gè)范圍來(lái)分析：首先是政府的組織，即政府職權(quán)的分配；

第二講考試選舉制度；

第三講賦稅制度；

第四講國(guó)防和兵役制度。

書(shū)不厚，僅180多頁(yè)，讀罷，仿佛重游了2000多年的中國(guó)歷史。該書(shū)給予我們的，是一面鏡子，讀起來(lái)體會(huì)很多。

啟迪之一：看問(wèn)題時(shí)要用聯(lián)系的觀點(diǎn)

貫穿全書(shū)，錢(qián)穆先生的一個(gè)觀點(diǎn)是:任何一項(xiàng)政治制度，要站在歷史的角度去觀察，若僅以當(dāng)前的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)和看待歷史，必然有失公允，得出偏激的結(jié)論。這里有一個(gè)知識(shí)點(diǎn)：歷史意見(jiàn)和時(shí)代意見(jiàn)。

所謂“歷史意見(jiàn)”，要講某一代的制度得失，必須知道在此制度實(shí)施時(shí)期之有關(guān)各方意見(jiàn)之反映。而與之相對(duì)應(yīng)的是時(shí)代意見(jiàn)，即后世者在自己的時(shí)代背景下對(duì)歷史制度做出的評(píng)價(jià)。錢(qián)先生一再?gòu)?qiáng)調(diào)歷史意見(jiàn)的重要性，全書(shū)從序言到總論，十多處呼吁大家不要隨便擯棄很多中國(guó)優(yōu)秀的社會(huì)體制，而隨便蓋以“專(zhuān)制黑暗”四個(gè)字妄加否定。

沒(méi)有一項(xiàng)制度是一二十年、一兩百年不變的。例如大家都很熟悉科舉制，科舉制經(jīng)過(guò)唐、元、明、清的發(fā)展和演變，直到清末1905年廢除，在中國(guó)歷史上存在了1300多年。一項(xiàng)制度存在1000多年肯定有他旺盛的生命力和合理性。英國(guó)、德國(guó)也曾參考了科舉制度。若頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳，整個(gè)社會(huì)就會(huì)七拱八翹。在全面深化改革的進(jìn)程中，在座的各位都是親歷者和參與者，希望大家都能客觀理性的評(píng)判。

啟迪之二：研究事物時(shí)要知其然更知其所以然

錢(qián)穆先生在書(shū)中寫(xiě)到，“政治是文化中重要一機(jī)構(gòu)，決不會(huì)隨隨便便無(wú)端產(chǎn)生出某一制度的。”所謂“不會(huì)隨隨便便無(wú)端產(chǎn)生”，也就是說(shuō)事物的產(chǎn)生必有其因果和依據(jù)。例如，漢代的兵役制度規(guī)定男子23歲起開(kāi)始服兵役。有誰(shuí)知道為什么是23歲呢？這是由當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)所決定的。原因有二：一是漢代耕作主要依靠人力來(lái)完成，生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，無(wú)法實(shí)現(xiàn)多產(chǎn)。過(guò)早的讓男子服兵役會(huì)減少農(nóng)業(yè)上的勞動(dòng)力。二是遵循農(nóng)業(yè)耕種規(guī)律，壯丁勞作三年后便會(huì)有一年的積蓄用來(lái)照顧家人，即“三年耕，有一年之蓄。”所以漢代男子20成丁受田，可以獨(dú)立謀生，23歲才被要求為國(guó)服役。這一制度不僅是經(jīng)濟(jì)的考慮，也是一種道德的考量。所以只有知其然更知其所以然，才能將事物看得透徹，才會(huì)更好地理解其精妙?yuàn)W義，思慮周全、未雨綢繆。

啟迪之三：評(píng)判事物時(shí)要有變化的眼光

錢(qián)穆先生在談漢代的賦稅制度時(shí)著重分析了公私分稅的發(fā)展。公私分稅，即針對(duì)耕地的田賦征作政府公費(fèi)，而針對(duì)山林池澤的商稅則專(zhuān)供皇帝私用。最初公私分稅的設(shè)立絕不是出于皇帝的私心自肥，因?yàn)榉饨ㄉ鐣?huì)初期的耕地相對(duì)非耕地而言更多，歸國(guó)家所有的田稅便是大宗，而歸皇帝私有的商稅只占小頭。始料未及的是，戰(zhàn)國(guó)之后鹽鐵之利迅速膨脹，這意味著皇帝將國(guó)家大部分收入納入了囊中，這一轉(zhuǎn)變是開(kāi)始制定制度時(shí)所不曾預(yù)料的。所以要認(rèn)識(shí)到事物是時(shí)刻發(fā)展變化的，不能將一時(shí)當(dāng)作一世來(lái)籠統(tǒng)評(píng)價(jià)，而是要將眼光放長(zhǎng)遠(yuǎn)些，根據(jù)事物的變化積極調(diào)整我們的認(rèn)知。

對(duì)歷史懷著溫情與敬意，增加文化自信

中國(guó)歷代的政治得失，很難用三言?xún)烧Z(yǔ)來(lái)概括。錢(qián)穆先生在書(shū)中還有許多觀點(diǎn)值得我們深思。如他指出“中央威信如何能建立，這就是辛亥革命以來(lái)政治上的一個(gè)大問(wèn)題。我們?nèi)裟貌怀鲆粋€(gè)為全國(guó)人民共尊共信的東西來(lái)，做工作自會(huì)感覺(jué)到困難。”我們黨正是充分認(rèn)識(shí)到了這點(diǎn)，樹(shù)立“為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”的使命擔(dān)當(dāng)。新中國(guó)成立70年來(lái)，從一窮二白邁向全面小康，從百?gòu)U待興邁向文明富強(qiáng)。我想只有大眾對(duì)自身文化與歷史都心懷“溫情與敬意”，我們國(guó)家才能擁有向前發(fā)展的更加強(qiáng)大的內(nèi)在動(dòng)力。

再與大家分享一個(gè)讓我非常感動(dòng)的事兒：有一個(gè)青年才俊，今年31歲，他在世界頂尖學(xué)府哈佛大學(xué)取得博士學(xué)位，但是他毅然決然的回到了自己的故鄉(xiāng)。我好奇地問(wèn)他，為什么沒(méi)有選擇留在國(guó)外發(fā)展？“我對(duì)中國(guó)有信心”。我又問(wèn)，那為什么不留在北上廣深大城市而回到四川呢？“在我心中成都就是大城市，我愿意參與和見(jiàn)證它變得強(qiáng)大”。你們知道這個(gè)人是誰(shuí)嗎？他就是我們今天的主持人鑄魂二班的王旭同學(xué)。

最后，引用習(xí)近平總書(shū)記在第一屆進(jìn)口博覽會(huì)上的話作為今天的結(jié)束語(yǔ)——經(jīng)歷五千多年的艱難困苦，中國(guó)依舊在這兒；

面向未來(lái)，中國(guó)將永遠(yuǎn)在這兒。