第一篇：探究古典詩詞的敘事視角

探究古典詩詞的敘事視角

摘要：歷來文學研究強調(diào)抒情而忽略了敘事，從而錯失了古典詩詞的精彩。敘事以一個場景或事件的片段來概括社會問題，反應現(xiàn)實生活，進而抒發(fā)感情，兩者相輔相成。因此若將敘事引入古典詩詞的研究當中，將會使古典詩詞研究更豐富。

關鍵詞：敘事；情不離事；緣事而發(fā)；

人道，觸景生情，古代的騷人墨客也不乏喜歡寄情于景者，一朵花能勾出一縷相思，一片湖能引出一種情懷，這一草一石一橋一樓的景所催生的或歡喜，或悲傷，或抿唇，或垂淚的氛圍，謂之“情”。

歷來文學研究者也好分析作者的感情，仕途不順者的無可奈何，手握長戟者的國仇家恨.......百千年前，詩人和詞曲者心中懷著一種感情，入眼之物便也被設想成含有這種感情，這種現(xiàn)象，約翰·魯斯金稱為“感情誤置”，而這在中國詩詞中則司空見慣。如“感時花濺淚，恨別鳥驚心”、“便做春江都是淚，流不盡，許多愁”。“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”，誰說若要人知我除非兩個我？這東去的流水深知我心啊！不得不說，古詩詞曲中不得離情，它既是作者的個性彰顯、情緒噴發(fā)，也是吸引讀者轉而讓你感同身受的一個妙招，所以不怪乎大家都喜鉆研文人騷客的大志情仇，因為詩者，以情養(yǎng)之。以情養(yǎng)詩在時間的積淀下成為了大眾的普遍認知，但在這個“主流”的形象下淡漠了光輝的另一種詩詞表現(xiàn)方式，是不是真的在中國詩詞曲中歷來不受寵呢？

這個似“非親生子”般被冷落的就是中國文學的另一種表現(xiàn)形式——敘事。作為中國文學的兩種表現(xiàn)形式，一直以來敘事在人們心中地位失衡，除了上面所說的，抒情在人們的主觀意識里已經(jīng)代表古詩詞的特色，還有一點就是作為與抒情相對的另一古詩詞表現(xiàn)手法，敘事在詩詞中的運用沒有抒情來的濃烈，通常是短小精悍，簡潔，甚至可以稱得上倉促，因此在敘事抒情相輔相成的過程中，人們主觀的去渲染詩詞所含的顏色和情感而忽略了敘事在其中的應用。

詩不離情，情不離事，每一首詩詞的誕生是作者性格心境的縮影，更是作者生活經(jīng)歷的夸時空再現(xiàn)，既有故事，那古詩詞的研究能否從敘事的視角入手？ 所謂敘事，即客觀的描述故事。個人認為作者吟詩作賦抒發(fā)感情，必多少先以敘事來“借題發(fā)揮”。抒情和敘事同為古典詩詞的表現(xiàn)手法，甚至可以稱其為傳統(tǒng)。中國是詩的國度，詩歌創(chuàng)作在中國文學史上占了突出的地位。最早的詩歌產(chǎn)生于勞動，是人們在勞動中表達感情、協(xié)調(diào)力量的一種語言手段，不可避免的以描述勞作表達快樂，以描述現(xiàn)實生活婉述生活的困苦，以美好事物的贊揚歌頌男女之間的純潔愛情。從《詩經(jīng)》到《楚辭》, 從古先民再現(xiàn)狩獵和耕作生活的《彈歌》到屈原極盡豐富想象的《離騷》、宋玉的《九辯》，平民創(chuàng)作者和愛國詩人，在抒發(fā)悲喜感情時，都離不開對生活，對現(xiàn)狀，對環(huán)境的本身敘述。繼《詩經(jīng)》和《楚辭》之后，宋代郭茂倩整理編成的《樂府詩集》收錄了漢到隋唐的全部樂府作品，具有很強的敘事性，內(nèi)容深刻反映了漢代以來社會生活的各種矛盾。其名篇《十五從軍征》：“十五從軍征，八十始得歸。道逢鄉(xiāng)里人：‘家中有阿誰’？‘遙看是君家，松柏冢累累。’”，一個“少小離家老大回”的老兵返鄉(xiāng)途中的見聞，寥寥幾字暴露了封建社會不合理的兵役制度，“羹飯一時熟，不知貽阿誰。出門東向看，淚落沾我衣。”，底層勞苦大眾在兵役制度下的痛苦悲涼躍然紙上。而《孔雀東南飛》在整篇對話中完成敘述，“孔雀東南飛，五里一徘徊”借孔雀失偶，完整的描寫了一個愛情悲劇。說樂府“感于哀樂，緣事而發(fā)”，《木蘭辭》、《陌上桑》等名篇，恰恰印證了敘事手法在感情抒發(fā)中的作用，兩者相輔相成，敘事正是抒情的依托。

在漢樂府民歌的直接影響下，東漢末出現(xiàn)了五言詩，其語言精練，寓情于事。女詩人蔡文姬的《悲憤詩》、《胡笳十八拍》抒發(fā)自身的不幸遭遇，悲愴感人，一字一句慢慢道來自己的身世遭遇，縱使“博學有才辯，又妙于音律”卻沒逃脫背井離鄉(xiāng)。曹植的《七步詩》此詩之中有一處平常的特別，說它特別是因為在詩人創(chuàng)作過程中，“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣”并不是現(xiàn)實或過去發(fā)生在當事人身上的，而是詩人想象的生活現(xiàn)實，之所以說它平常，是因為在以后的古典詩詞中，我們不難發(fā)現(xiàn)很多這種敘事手法，將過去、現(xiàn)在、未來相結合，甚至詩人任意馳騁自己的想象，以既定的或發(fā)展趨勢必然造成的事實來寄托自己的感情，這個我們將在后面討論。再說曹植的這首詩，以生活現(xiàn)實發(fā)揮想象，前兩句是敘述事件，后兩句則點出了自己的無奈“本是同根生，相煎何太急”，同是手足，為何為了這些過眼云煙置手足之情于不顧，這是個人的幸，還是親情的不幸啊？ 剛才說到曹植在詩中的想象性生活現(xiàn)實，其實不單單是中國古典詩詞，元曲明傳清小說中也甚多運用此種敘事結構。在我們今天來說，稱其為文學作品中的“倒敘”“回憶”“事實敘述”和未來的“假設”。在詩詞盛行的唐宋，很多作品便集合了這幾個時間點來共同完成故事的敘述。作者奉獻給后人的詩詞，背后都有一個故事，是詩的故事，也是作者的故事，說是抒情，直接點可以說是在說事，這也是“借題發(fā)揮”。秦觀的詞風其一清新嫵麗，其二女郎詩，這與秦觀自己的故事分不開。前期的詩詞以游記為主，多為山山水水，彼時的秦觀兩度漫游三次應舉，其他時間則是在家讀書，還未卷入黨爭，這是形成作品風格清新、樂觀向上的主要原因。后期仕途坎坷遭遇貶謫，作品中不乏諷刺和哀怨。《千秋歲.水邊沙外》：“水邊沙外，城郭春寒退。花影亂，鶯聲碎。飄零疏酒盞，離別寬衣帶。人不見，碧云暮合空相對。憶昔西池會，鹓鷺同飛蓋。攜手處，今誰在？日邊清夢斷，鏡里朱顏改。春去也，飛紅萬點愁如海。”同是春游，今日的自己腰帶漸寬人消瘦，憶起往昔，乘車游金明池時多么風光。詩人的這種愁緒，通過今日現(xiàn)狀的描寫，以及對往事的敘述，兩相一比較，立刻浮現(xiàn)在讀者眼前。此詩中的敘事除了“今日之游”和“昔日之游”以景入情的“感情誤置”，還有隱藏的另一個事件：新黨上臺后，當年同游的伙伴有幾人仍在朝？自己受貶，孑然一身，他鄉(xiāng)逢春了無興趣。春游之事謂之“事在詩內(nèi)”，身逢貶謫謂之“事在詩外”，以敘事來抒情，可謂了解了作者的故事，才能對此情感同身受。

除了在過去和現(xiàn)在之間找尋自己的感情平衡點外，詩詞也喜將未來和想象融入其中。李商隱的詩便多借形象，集過去、未來、現(xiàn)在于一體來敘述事件，重組場景。《夜雨寄北》：“君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時。”寫給北方妻子的抒情短章，句句也在敘述事件。今夜巴山大雨為“現(xiàn)在”，后兩句可理解為懷念以前夫妻間推心交談的“過去”和盼望能再次相聚秉燭夜談的“未來”。將三個時間段結合娓娓道來自己對妻子的相思之情，謂之“情、事結合”。因個人經(jīng)歷觸動了情，從而激發(fā)了自己的創(chuàng)作靈感，詩詞正好是一個噴發(fā)點，可以很好的借著敘事描物來宣泄自己的感情，在敘事中“事在詩內(nèi)”，“事在詩外”，“情、事結合”這種時間和空間的組合在詩詞創(chuàng)作中可以說是俯拾即是。陸游《示兒》：“但悲不見九州同”既是作者的遺恨，也是淪喪國土未被收回的事實；“王師北定中原日”在彌留之際仍對未來抱希望，仿佛已經(jīng)看到那一天就立在那里，真到了那一天“家祭無忘告乃翁”，抗金大業(yè)未成而身先死，沉痛的同時仍堅定期望，可見，此情乃源于此事。

言，情由心生，然心由事動，從敘事的角度來分析作者詩詞中所寄托的感情，就不難理解作者在其中注入的跨越時間和空間的想象，正是利用事件本身發(fā)生的經(jīng)歷影響造就了作者的性格和詩詞風格，奠定了作品的感情基調(diào)，而想象的加入，使得事件的走向有了期待和盼望，不管是淡淡的愁緒還是激昂的熱情都在事件本身的前提下得到了很好的表達。抒情和敘事正是這樣相互支持，相互融合中，使得中國古典詩詞精彩絕倫。

第二篇：站在敘事的視角體會中國古典詩詞的情

站在敘事的視角體會中國古典詩詞的情

眾所周知，中國古典的詩詞不管是在藝術上或者是表達手法上都有著很高的成就。一般而言古典的詩詞必定離不開抒情寓意，純文學的詩詞幾乎是不存在的，總之詩人或者詞人總是借著詩或詞在表達自己心中的特殊情感，或喜或悲，或哭或笑，總能某個時候引起讀者的共鳴，這也許也是詩詞的特殊魅力之一。

中國傳統(tǒng)的詩詞文化也無非是抒情的文化和敘事的文化，然而很多時候甚至是經(jīng)常性地不管是作者本人還是讀者群體都傾向于抒情的詩詞而忽略了敘事的詩詞。如前所述，作者總是在表達自己心中的特殊情感，這一點無可厚非，而讀者卻是在尋找情感的共鳴，這一點也毋庸置疑，正是如此才導致了整個中國古典詩詞在浩瀚的歷史歲月中嚴重的偏向于抒情文化。可是，這對于詩詞本身來說并不公平，敘事角度的詩詞在這漫長的文化時光下更是顯得形單影孤了。作為研究者來說我們并不能忽略敘事視角下的詩詞在整個古典詩詞文化中的地位，甚至我們還要努力地去提升敘事詩詞在整個詩詞文化中的地位，以便校正敘事詩詞的位置，給它應有的待遇，從而不至于使我們彌足珍貴的詩詞文化成了歷史文化的長短腳！

對于詩詞文化來說它必然是離不開情的，離開了情的抒發(fā)詩詞便成為了淡而無味的流水賬了，不過情總是寓于事的，畢竟情由心生，而心為事所使，所以情的抒發(fā)不是沒有來由的，必然和作者的個人生活經(jīng)歷有關，這便是借物抒情托物言志了，總之，情的抒發(fā)總是離不開事的，故而因事發(fā)情，因情成詩成詞。對于古典詩詞的鑒賞，我相信都是從作者生活的歷史背景和所處的生活環(huán)境去開始理解，有時候作者會在詩詞當中給出明確的答案，有時候由于某些原因作者又不得不很隱晦的去表達，有時候作者甚至是無意識的隱瞞了些什么，這只能靠研究人員翻閱相關歷史資料結合作者所處的特定歷史環(huán)境去發(fā)現(xiàn)了。

下面首先引用南唐后主李煜的一首非常有名的《烏夜啼》，整首詞的感情非常凄涼：無言獨上西樓，月如鉤，寂寞梧桐深院鎖清秋。剪不斷，理還亂，是離愁，別是一般滋味在心頭。這首詞的藝術成就之高可謂前無古人后無來者，其意境也相當之深，感情真切，哀怨動人。稍微有點文化常識的人都知道，這首詞是李煜亡國之后所做，感情沉痛深切凄惻，讀之使人扼腕長嘆。第一句僅僅18個字就將一個凄涼悲慘的畫面送到讀者眼前，一個“獨”字便道盡了其中的孤獨寂寞和凄涼，那如鉤的彎月也仿似一把刀，刀刀割在詞人的心上。詞人獨自上西樓，而在詞人眼里這會兒連梧桐也是寂寞的，尤其是一個“鎖”字更是說出了詞人亡國以后淪為階下囚的辛酸與無奈，詞人的身體被趙匡胤“鎖”著，心卻被他自己的情緒“鎖"著,這”鎖“卻不只兩把，無數(shù)把鎖將詞人鎖的牢牢地，剪也剪不斷，越理越亂，什么滋味呢，就連作者也說不清。第一句說景第二句說情，寓情于景，情景交融。“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”！這正是王國維老師在《人間詞話》中所說：一切景語皆情語。這首詞是抒情詞中藝術成就最高的代表作，然而作者有這種情愁卻不是偶然的，如果作者不是南唐皇帝，如果南唐沒有被北宋滅掉，也許就沒有這首經(jīng)典之作了。當然歷史就是歷史，容不得那么多如果。

這首詞背后隱藏的是一個著名的歷史事件，因為這件事情導致了詞人獨特的情感從而吟出了那哀婉的聲音。開寶7年（公元974年）11月15日，西路攻鄂州(治江夏，今湖北武昌)，擊敗南唐3000余人。東路軍圍攻常州(今屬江蘇)，攻占利城寨(今江蘇江陰)。開寶8年正月初八，各路全線出擊。開寶8 年六月初二，曹彬軍于江寧城下打敗南唐軍2萬余人，繳獲戰(zhàn)艦數(shù)千艘。11月12日，曹彬大軍從三面攻擊江寧城，李煜率5000兵夜襲宋軍北寨，未果。二十七日，宋軍破城，守將咼彥、馬誠信、馬承俊等在巷戰(zhàn)中戰(zhàn)死。李煜奉表投降。南唐滅亡。此戰(zhàn)，是繼晉滅吳之戰(zhàn)和隋滅陳之戰(zhàn)后，中國戰(zhàn)爭史上第三次大規(guī)模的江河作戰(zhàn)，宋軍在長江下游成功地架通浮橋，是中國古代戰(zhàn)爭史上的一個創(chuàng)舉，使大軍克服天險，分兵擊破南唐守軍，攻占江寧，迫降南唐。這便是整個歷史事件，至此詞人不堪回首故國，雕欄玉砌已經(jīng)屬于別國，紅顏也已不在，作者從人上人一瞬間便淪落為階下之囚，其情其懷，焉能不改？無怪乎詞人的離愁恰似一江春水了！

我們再來看一首，號稱“詩史”的詩人杜甫寫的一首《聞官軍收冀南冀北》，全詩如下：劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂。白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽。全詩的基調(diào)是一種喜出望外的大喜之情。此詩作于公元763年（廣德元年）春天，作者五十二歲。是時，正是安史之亂快要結束之時。764年，史思明的兒子史朝義兵敗自縊，其部將田承嗣、李懷仙等相繼投降，持續(xù)七年多的“安史之亂”，到此算是結束。詩的主題是抒寫忽聞叛亂已平的捷報，急于奔回老家的喜悅。因戰(zhàn)亂作者杜甫常年漂泊在外，看到了處于水深火熱中的百姓慘遭戰(zhàn)爭的荼毒，寫下了著名的“三吏”和“三別”，控訴著戰(zhàn)爭帶給人民的無窮無盡的災難。而詩人自己也因戰(zhàn)亂不得不離開家鄉(xiāng)漂泊在外，特別值得注意的是這一年作者已有52歲，在古代已是高齡，也許詩人本身也有落葉歸根的想法。從而作者在聽到捷報后抑制不住的興奮起來。

首聯(lián)的一個“忽”字說明了捷報來的很突然，也許詩人等這一天等的很久了，突然傳來的捷報讓詩人都有些不敢相信。頷聯(lián)寫的是詩人看到老婆已經(jīng)眉開眼笑，才確定這捷報是真的，于是乎，胡亂的卷起了書籍，高興的都有些發(fā)瘋了。一下子詩人喝著酒唱著歌坐著小船奔家鄉(xiāng)直去。這首七言律詩貫穿于全詩的一個主線就是安史之亂這個歷史事件，之前因亂而怒作“三吏”和“三別”，如今因亂結束而大喜故作此詩以表達詩人心中的喜悅之情！

很多詩和詞都是和一些特別著名的歷史事件聯(lián)系在一起的，鑒賞此類詩詞時一定要把自己放在特定的歷史環(huán)境中方能體會作者心中的大喜大悲！通過上面兩個例子我們不僅能看到情在詩詞中的地位，情是詩詞的靈魂，沒有情就不能引起讀者的共鳴，不能觸動讀者心靈深處的認同感，而且我們也能從中看出事是詩詞的根，也是情的根，沒有事，情就沒有產(chǎn)生的宿主，也是無本之木，難以生存，沒有情，事就只是一本爛帳，只有把情和事聯(lián)系在一起，才能更好的體會因事生的情，才能明白情究竟有多深，也只有把情和事緊密地集合起來才能更好的理解中國古典詩詞中蘊藏的歷史文化，理解歷史文化中的悲和喜，才能明白歷史文化在今天的現(xiàn)實意義！

第三篇：中學古典詩詞教學的敘事視角

古典詩詞，是最優(yōu)美、凝練、富有意蘊的文學樣式，具有極高的文學與美學價值，是中學語文教學的重要內(nèi)容。傳統(tǒng)的詩歌教學，意象、意境賞析或者詩歌技巧分析不失為一種有效的方法，但任何方法都有其特定的使用范圍與對象，對于即景抒情和因情造景的抒情詩而言，這種方法自然有效；對于敘事詩而言，則未免無能為力。即使對于抒情詩，若一味使用這種方法，也容易和學生的生活經(jīng)驗疏離，不能將學生盡快帶入詩歌特定的情境中，使詩歌教學顯得美感有余而生氣不足。

本文嘗試從敘事的視角審視古典詩詞，挖掘詩歌內(nèi)外的精彩故事，并用之于詩歌教學，使課堂不僅有美感、有韻味，也有生活、有情趣，讓學生獲得情感的立體體驗，并在此基礎上進行思維的訓練以及詩藝的探討。

一、古典詩歌中敘事因素的存在及其對詩歌教學的意義

中國文學存在兩大傳統(tǒng)，即抒情傳統(tǒng)和敘事傳統(tǒng)。中國古典詩詞向來被作為抒情文學作品看待，但“也完全能夠放在文學史總的敘事傳統(tǒng)中，即用敘事視角來論述”[1]。中國文論中關于文學創(chuàng)作的動因，有所謂“物感說”、“事感說”，指的都是外界的“物”或各種各樣的“事”促發(fā)了文學的創(chuàng)作，所謂“歲有其物，物有其容；情以物遷，辭以情發(fā)”（《文心雕龍·物色》）、“饑者歌其食，勞者歌其事”（何休《公羊傳解詁》）、“感于哀樂，緣事而發(fā)”（《漢書·藝文志》），就都是很典型的說法。這種對詩歌特點的新的認識，為中學詩歌教學提供了新的視角與方法。

入選中學課本的古典詩詞（包括課內(nèi)與課外兩部分）多為名篇佳作，藝術性、思想性兼?zhèn)洹Ｒ詳⑹碌囊暯墙庾x這些詩詞時，一首簡短的只有幾個詞語或語言片段的詩詞便可能蘊藏著一個或多個精彩的故事，傾吐著一個人或一代人的心曲，甚至裹卷著一個時代的風云。以事導詩與傳統(tǒng)意象、意境分析等相結合，可以增強詩詞的趣味性以及激發(fā)學生情感與思想體驗、提高認識的深度，同時適應中學生喜情節(jié)故事、形象思維發(fā)達的心理與思維特點，從而使古典詩歌教學達到較好的效果。

二、古典詩詞敘事的三種類型

古典詩詞中的敘事，主要可概括為三種情況：一種是事在詩詞之內(nèi)，一種是事在詩詞之外，第三種情況則是詩詞內(nèi)外都有事。

以入選初中課本中的詩歌為例，第一種，事在詩詞之內(nèi)。《木蘭詩》《石壕吏》等是典型的敘事詩，其中《木蘭詩》被稱為古代敘事詩“雙壁”之一，其情節(jié)的裁剪、詳略，人物形象的塑造都堪稱經(jīng)典。杜詩有“詩史”之稱，《石壕吏》講述石壕吏乘夜捉人連老婦也被抓服役的故事，既可與“三吏三別”中其他詩歌一起構成連串事件，本身也猶如一場沖突激烈的獨幕劇，在事件中反映深廣的社會內(nèi)容。這些敘事詩其故事性自不待言。第二種，事在詩歌之外，多為一些抒情色彩較濃郁的詩歌，其中最典型的如李商隱的《無題·相見時難別亦難》。這類無題詩，主題鮮明，但主人公形象不鮮明，敘事色彩較淡，可以視為是“事在詩外”的類型。當然從詩人一面來說，是有其本事的，只是在創(chuàng)作中將真事隱去，或寫出來的只是一鱗半爪、蛛絲馬跡。也正因如此，便有研究者以考據(jù)辦法孜孜追索被隱晦的本事，形成被稱為索引的研究方法。這類詩歌中的“隱事”可引導學生課下探究，不必作為此類詩歌學習的重點。第三種，“詩歌內(nèi)外皆有事”。這類詩歌較多，如《江南逢李龜年》《酬樂天揚州初逢席上見贈》《望洞庭湖贈張丞相》《相見歡·無言獨上西樓》《江城子·密州出獵》《武陵春》《泊秦淮》等，這些詩詞無論從詩題透露出的信息，還是詩句中對事件細節(jié)的描繪或敘述，都可以看出事件的穿行，當然，詩詞之外也隱含了一定的事件。如《江南逢李龜年》寫出了詩人與舊時相識——著名音樂家李龜年相逢于落花飄零的江南的事件，隱含了造成唐王朝衰落的安史之亂及其帶來的社會巨變。《相見歡·無言獨上西樓》詩內(nèi)敘述詞人深夜孤身登樓與所見之凄涼秋色，抒發(fā)去國懷鄉(xiāng)之離愁，然而蘊藏在這“剪不斷、理還亂，恰似一江春水向東流”的離恨中的卻是詞人由一國之主淪為階下囚后的一般人難以想象的家國之痛。亡國的悲痛、屈辱，巨大的生活落差，全蘊含于這看似細微的生活片段的敘述描寫之中。這首詩正是因為蘊含了深廣的社會歷史內(nèi)容以及深刻的人生感悟才充滿了豐厚的內(nèi)涵與無窮的藝術張力。

當然，詩歌，尤其是律絕與詞，其中的敘事不可能像小說、戲劇那樣有著激烈的沖突、完整的情節(jié)，“它往往是通過截取一個或幾個內(nèi)涵豐富、富有動態(tài)性的畫面（場景），推出作品的主人公，講述與他（她）有關的故事片段，勾勒與其有關的典型細節(jié)，營造出一種隱含著某個更大更復雜故事的詩意氛圍。”[2]但這也說明詩詞中確實可以梳理出敘事性因素，從而使詩歌賞析走向生動活潑之路。

三、古典詩詞教學中敘事視角運用的幾種方法

從敘事視角來解讀詩歌、進行教學設計的方法應該是多樣的，可根據(jù)詩詞自身的特點靈活處理。本文主要介紹常用的兩種方法。

（一）事件表演法

這種方法適于“事在詩歌之內(nèi)”的類型。因為這一類型的詩歌，其內(nèi)部包含了生動豐富的敘事因素，故可通過學生的表演以增強他們對詩歌的體會。如學習課外詩歌李益的《喜見外弟又言別》，詩曰：“十年離亂后，長大一相逢。問姓驚初見，稱名憶舊容。別來滄海事，語罷暮天鐘。明日巴陵道，秋山又幾重。”詩歌講述了詩人與外弟意外相逢、相認的戲劇性故事。可以請學生在理解詩意的基礎上，將詩歌改寫成小劇本，然后協(xié)作表演詩歌里的故事。老師亦可展示自己的“劇本”供學生參考。下邊是根據(jù)詩意改編的一個戲劇片段《戲劇性的相逢》： 弟：敢問先生尊姓？

李：小生姓李。先生貴姓？

弟：在下姓盧。敢問先生是哪里人氏？ 李：小生姑臧人氏。不知先生哪里人氏？ 弟：在下乃涼州人氏。

李：啊，我有一表弟即涼州人氏，亦與先生同姓，看來今日與先生相聚也是緣分。弟：敢問令弟大名？ 李：愚弟姓盧名安。弟：盧安？盧安？

李：怎么，先生認識愚弟？ 弟：敢問先生大名？ 李：小生李益。

弟：李益，啊，啊，兄長，我就是盧安啊。李：什么？你是盧安？兄弟，兄弟??

在整個寫劇本和表演過程中，學生熱情高漲，興致盎然，最后教師問道：“這種戲劇性的場面是什么原因造成的？”這一問題進一步深化了學生對亂離時代給人民造成的辛酸與苦痛的認識。

（二）故事拓展法

這種方法可用于那些“事在詩外”或“詩歌內(nèi)外皆有事”的類型。對詩歌外的故事，老師可要求學生預習時搜集相關資料，或課堂提供資料，為學生搭建起從詩外之事走向詩內(nèi)之境的橋梁，從而促進學生對詩歌的深層理解。

如《江南逢李龜年》一詩，作者通過對李龜年今昔境遇的對比，抒發(fā)了人生的深沉感慨，并且將個人命運和時代命運聯(lián)系起來，唱出了唐朝由盛而衰的哀歌。可以說，對李龜年經(jīng)歷的了解直接關系到對這首詩主旨的理解。雖然詩中也有“岐王宅里尋常見，崔九堂前幾度聞”這樣對于李龜年經(jīng)歷的描寫，但是遠遠不夠，教師可以采取如下步驟引導學生走進李龜年的世界：

第一步，拋出思考題：“在皇室貴胄、帝王寵臣家里經(jīng)常見到李龜年，這說明當年的李龜年是個怎樣的人物？當時的社會風尚、狀況又如何？”引導學生圍繞人物展開對當時社會風尚、狀況的思考。學生自可推斷出李龜年是一個聲名顯赫的大歌唱家，進而推想出開元天寶年間的盛唐時期，是一個崇尚文藝、有著豐富多彩的精神生活的時代，也是一個國力強盛、經(jīng)濟繁榮的時代。

第二步，以精彩故事加深對詩歌人物及詩歌主題的理解。如設計問題“你知道李龜年的故事嗎”，引出學生對這一承載了詩歌主題的重要人物的探尋。老師在學生發(fā)言后可補充故事： 一個春日的清晨，唐玄宗和楊貴妃在宮中沉香亭觀賞牡丹花，面對如花的楊貴妃，玄宗命歌擅一時的李龜年獻樂。但又不滿賞名花、對愛妃唱舊詞，于是玄宗宣翰林供奉李白立進新辭，豪氣縱橫、狂放不羈的李白乘醉援筆賦詩，寫下了《清平調(diào)辭》三章，龜年當即為之譜曲，在梨園弟子的絲竹聲中唱出了他這一生中最嘹亮、最美麗的歌。“云想衣裳花想容，春風拂檻露華濃。若非群玉山頭見，會向瑤臺月下逢。”[3]至此，學生已經(jīng)被詩歌內(nèi)外精彩的故事所吸引，眼前仿佛拉開了一屏巨大的歷史帷幕。當他們感到李龜年昔日之煊赫和今日之潦倒所產(chǎn)生的巨大反差時，對詩歌便有了深入的理解。

總之，以敘事視角解讀詩歌，為詩歌教學提供了一種新視角、新方法，注入了新的活力。當然，任何方法都要與具體內(nèi)容相適應，不可僵化對待，同時也要與其它方法相結合，只有這樣才能使之發(fā)揮應有的效力，收到良好的教學效果。

第四篇：古典詩詞

黍離 子衿

彼黍離離，彼黍之苗 青青子衿，悠悠我心 行邁靡靡，中心搖搖 縱我不在，子寧不嗣音？ 知我者謂我心憂 青青子佩，悠悠我思 不知我這謂我何求 縱我不往，子寧不來？ 悠悠蒼天，此何人哉？

彼黍離離，彼黍之穗 行邁靡靡，中心如醉 知我者謂我心憂

不知我這謂我何求 悠悠蒼天，此何人哉？ 彼黍離離，彼黍之實 行邁靡靡，中心如噎 知我者謂我心憂

不知我這謂我何求 悠悠蒼天，此何人哉？

挑兮達兮，在城闕兮！

一日不見，如三月兮！上邪 上邪！

我欲與君相知 長命無絕衰 山無陵 江水為竭 冬雷震震

夏雨雪 天地合 才敢與君絕！

陌上桑 腰中鹿盧劍，可值千萬余 日出東南隅，照我秦氏樓

十五府小吏，二十朝大夫

秦氏有好女，自名為羅敷 三十侍中郎，四十專城居 羅敷善蠶桑，采桑城南隅 為人潔白皙，髯髯頗有須 青絲為籠系，桂枝為籠鉤 盈盈公府步，冉冉府中趨 頭上倭墮髻，耳中明月珠 緗綺為下裙，紫綺為上襦 行者見羅敷，下?lián)埙陧?少年見羅敷，脫帽著帩頭 耕者忘其犁，鋤者忘其鋤 來歸相怨怒，但坐觀羅敷 使者從南來，五馬立踟躕 使者遣吏往，問是誰家姝

秦氏有好女，自名為羅敷 羅敷年幾何？

二十尚不足，十五頗有余 使者謝羅敷，寧可共載不？ 羅敷前致辭，使君一何愚！使君自有婦，羅敷自有夫 東方千余騎，夫婿居上頭 何用識夫婿，白馬從驪駒 青絲系馬尾，黃金絡馬頭

生中數(shù)千人，皆言夫婿姝。蒹葭

蒹葭蒼蒼，白露為霜 所謂伊人，在水一方 溯洄從之，道阻且長 溯游從之，宛在水中央 蒹葭萋萋，白露為晞 所謂伊人，在水之湄

溯洄從之，道阻且蹟 溯游從之，宛在水中坻

蒹葭采采，白露未已 所謂伊人，在水之涘 溯洄從之，道阻且右 溯游從之，宛在水中沚

木蘭辭 可汗問所欲，唧唧復唧唧，木蘭當戶織 “木蘭不用尚書郎，不聞機杼聲，但聞女嘆息 愿馳千里足，送兒還故鄉(xiāng) 問女何所思？問女何所憶？ 阿姊聞妹來，當戶理紅妝 女亦無所思，女亦無所憶 小弟聞姊來，磨刀霍霍向豬羊 昨夜見軍帖，可汗大點兵 軍書十二卷，卷卷有爺名 阿爺無大兒，木蘭無長兄 愿為市鞍馬，從此替爺征

東市買駿馬，西市買鞍韉 南市買轡頭，北市買長鞭 旦辭爺娘去，暮宿黃河邊

不聞爺娘喚女聲 但聞黃河之水鳴漸漸

旦辭黃河去，暮至黑山頭 不聞爺娘喚女聲 但聞燕山胡騎鳴啾啾 萬里赴戎機，關山度若飛 朔氣傳金柝，寒光照鐵衣 將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸 歸來見天子，天子坐明堂 策勛十二轉，賞賜百千強

開我東閣門，坐我西閣床 脫我舊時袍，著我舊時裳 當窗理云鬢，對鏡貼花黃 出門看伙伴，火伴皆驚惶

同行十二年，不知木蘭是女郎 雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離 雙兔傍地走

安能辨我是雄雌？ 敕勒歌

敕勒川，陰山下 天似穹廬，籠蓋四野 天蒼蒼，野茫茫 風吹草低見牛羊

古風 秋葉

輕煙攏蝶舞，薄暮鎖清秋。夕陽隨逝水，北雁攜云收。漂泊亦如是，來去總關愁。素箋無痕冷，詩心枉凝眸。風疊風有跡，葉落葉幽幽。

秋葉知人意，人意卻休休。

一樹成三季，別恨再無期。

欲遣何以遣，醉語夢紅樓！

第五篇：古典詩詞名句精選

古典詩詞名句精選——人才篇

《論詩·其二》 趙翼

李杜詩篇萬口傳，至今已覺不新鮮。江山代有才人出，各領風騷數(shù)百年。

己亥雜詩·其二百二十 朝代：清代 作者：龔自珍

九州生氣恃風雷，萬馬齊喑究可哀。我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。

《將進酒》

唐

李白

君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復回。君不見，高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。天生我材必有用，千金散盡還復來。烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯。岑夫子，丹丘生，將進酒，君莫停。與君歌一曲，請君為我側耳聽。鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不復醒。古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。陳王昔時宴平樂，斗酒十千恣歡謔。主人何為言少錢，徑須沽取對君酌。五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。

富民之本在得人。—司馬光

治國者，以人才為藥。—康熙

一代之治，必有一代之人才任之。—龔自珍

人才以用而見其能否。—《宋史》

人非有才之難，而善用其才之難。—《明史》

人才各有所長，不可偏棄。—《宋史》

人才異能，備體眷寡。—《晉書》

良才不隱世。—陶淵明 古稱國之寶，谷米與賢才。—白居易

天下多才，在所用之。—《宋書》

任官惟賢才。—《尚書》

報國之忠，莫如薦士；負國之罪，莫如蔽賢。—司馬光

人不可以一噎而止饗，國不可以謬一賢而止士。—《新唐書》

欲講國家以刷國恥，則莫要于儲才。—譚嗣同

天下之人，才德各殊，不可以有一節(jié)取也。—司馬光

人才之能，自非圣賢，有所長必有所短，有所明必有所藏。—王守仁

才者，德之資也；德者，才之帥也。—司馬光

天下不才之人，為害勝于臟吏。—歐陽修

天生一世之才，自足一世之用。—張居正

人非堯舜，誰能盡善。—李白

人莫不有才，才摸不可用。—李覯 人才難大利。—白居易

人才不振，無以成天下之務。—《宋史》 得十良馬，不如得一伯樂。—《呂氏春秋》 歸國寶不若獻賢進士。—墨子

良鳥相木而集，智士擇主而翔。—《阮子》 方今之急，在于人才而已。—王安石

江山代有人才出，各領風騷數(shù)百年。—趙翼 伯樂不可欺馬，君子不可欺人。—荀子 善為將者，必圖機而立勝。—諸葛亮 擇才不求備，任物不過涯。—元稹 高者未必賢，下者未必愚。—白居易

鮑照

自古圣賢盡貧賤，何況我輩孤且直。④