第一篇：讀關于費爾巴哈的提綱有感

馬克思主義經典著作選讀

——讀《關于費爾巴哈的提綱》心得

讀像馬克思這樣的歷史偉人傾其畢生精力給后人留下的財富瑰寶時，需要抱著很虔誠的心態。我覺得這是表達對他們崇敬之心的最好方法。由于專業的原因，我必須讀像《資本論》這樣在以前看來幾乎是遙不可及的書。但同時我也很慶幸有這樣一股強制的力量讓我必須去讀，因為這樣通過了時間和實踐檢驗的書籍，可以從中學到的不止是專業知識，更多的可以是學習的方法，是對待生活的態度，是認識世界的方法。讓我更感到慶幸的是，還有馬列經典著作選讀這門課來引導我們進入這個神奇的世界。在上次課時我讀了《關于費爾巴哈的提綱》，短短的十一條讓我初探到馬克思哲學世界的嚴謹和精彩。

《關于費爾巴哈的提綱》是馬克思主義哲學的綱領性文件之一，標志著馬克思的哲學的基本思想的形成。該提綱簡明扼要，思想深刻，被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”。

《關于費爾巴哈的提綱》主要是為了批判費爾巴哈以及其他舊唯物主義的直觀性和不徹底性而寫的。在提綱中，馬克思在首先指出了舊唯物主義的主要缺點，即“對事物、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主觀方面去理解”，沒有把人的活動本身理解為客觀的活動。在此馬克思強調了實踐的重要意義，強調了實踐在檢驗認識真理性中的決定作用，以及實踐對環境的改造作用、對宗教世界的世俗基礎的改造作用。

接下來，馬克思還進一步批判了費爾巴哈的抽象的人性論，特別是其關于人的本質的看法；第六點，馬克思給出了關于人的本質的經典界說，即“人的本質并不是單個人所固有的抽象物。在其現實性上，它是一切社會關系的總和”。馬克思在此強調了人的本質在于其社會性，人總是處在一定的社會關系中的，故人的本質也是具體的、歷史的，而不是費爾巴哈所理解的孤立的，或是簡單的吧人的本質理解為“類”。他認為應從社會的、實踐的角度來理解人及人的本質；不僅如此，對社會生活本身也應從社會實踐的角度來理解，因為社會生活在本質上是實踐的。

在該提綱的最后一條，馬克思進一步強調了新唯物主義與舊唯物主義的根本的不同，指出包括費爾巴哈在內的以往的“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。

《關于費爾巴哈的提綱》是馬克思主義哲學形成的重要標志，從中可以看出，社會實踐的觀點和唯物辯證法思想是貫穿其中的主線。馬克思的《關于費爾巴哈的提綱》全文只有1400多字，閱讀該提綱對于我們深入理解馬克思主義哲學的產生和發展具有很大的幫助。

第二篇：讀費爾巴哈提綱有感

關于馬克思主義宗教觀的思考

——讀《關于費爾巴哈的提綱》有感

1845年2月初，馬克思被法國基佐政府驅逐處境，遷居布魯塞爾。同年4月，恩格斯也來到這里，與馬克思會合。在這年春天，馬克思寫了《關于費爾巴哈的提綱》，它是馬克思哲學思想發展中的重大飛躍。恩格斯評價《關于費爾巴哈的提綱》是“包含著新世界觀的萌芽的天才的第一個文件”。《提綱》的出現絕非偶然然，它是時代的產物，是馬克思哲學活動的結晶。

對于宗教觀，不同的哲學家、思想家有不同的看法。蘇格拉底，雖非神學家，但蘇氏拒絕信奉當時的國教，在他宗教學說方面，我們可以看到他有幾種堅定的信仰:(一)他信一位至高上帝的存在；(二)他信統治萬有的天命，(三)他信上帝要差遣一個使者，教人類認識不滅的真理；要差遣一位導師，撥開云霧，開通心竅，使人能辨別善惡，認識其道德的責任。(四)他信靈魂不滅；(五)他信善人必受善報；惡人必受惡報。關于柏拉圖的宗教思想，《宗教知識大全》(Encyclopaedia of Religious Knowledge)中，曾有一段簡要的分析。略謂：“柏氏相信有一位永存、不變、全能、全善，無所不知，無所一在，不屬物質的上帝，祂創造天地萬物。人類的靈魂乃是從上帝而來，故靈魂是不滅的，本來是良善的；只是心為形役，以致墮落犯罪；只須超然物外，擺脫情欲，仍能回復原來的境地。”

在宗教的問題上，費爾巴哈從宗教上的自我異化、從世界被二重化為宗教的想象的世界觀和現實的世界這一現象出發，致力于把宗教歸結于它的世俗基礎。但是他沒有從社會實踐出發，進一步去分析世俗基礎本身；因為不能正確地闡明宗教的社會根源和找到克服宗教弊端的正確途徑。不懂得“對于這種世俗基礎本身首先應當從它的矛盾中去理解，然后找到排除矛盾的方法在實踐中使之革命化。”[1]“費爾巴哈在批判宗教時認為，不是上帝創造人，而是人創造上帝，宗教的本質就是人的本質。” [2]但是，他把人的本質理解為“類”，理解為一個人把許多個人純粹自然的聯系起來的共同性。費爾巴哈曾經說過，“單個的人本身并不具備人的本質，”“人的本質只包含在共同性中，包含在人和人的統一中。”[3]然而，我們強調人的認識對象與人的存在的不可分離性，這并不會影響客體對象及其規律的客觀實在性。恰恰相反，我們是把“客觀實在性”從舊哲學所想象的純粹自在的領域歸還于人的現實實踐之中。人的存在、人的實踐活動本身就是最根本的而且唯一的“實在”。既為“實在”，就有一個需要、也能夠對之加以認識和把握的問題，也就有一個認識是否符合對象、正確地呈現對象的問題。

從施特勞斯到氏蒂納的整個德國哲學批判都局限于對宗教的批判。他們的出發點都是現實的宗教和真正的神學。至于什么是宗教意識，什么事宗教觀念，他們后來下的定義各有不同。其進步在于：所謂占統治地位觀念或神學觀念的領域；還在于：政治意識、法律意識、道德意識被宣布為宗教意識或神學意識，而政治的、法律的、道德的人，總而言之，“一般人”，則被宣布為宗教的人。宗教的統治被當成了前提。一切占統治地位的關系逐漸地被宣布為宗教關系，繼而被轉化為迷信——對法的迷信、對國家的迷信等等。[4]老年黑格爾派認為，只要把一切歸入黑格爾的邏輯范疇，他們就理解了一切。青年黑格爾派通過以宗教觀念代替一切或宣布一切都是神學上的東西來評判一切。青年黑格爾派同意老年黑格爾派這樣一個信念，即認為宗教、概念、普遍的東西統治著現存世界。

馬克思是在通過接受“青年黑格爾派”的思想開始他的理論生涯的。青年黑格爾派依據激進的資產階級自由派的政治要求竭力批判宗教，同時也在一定程度上批判了黑格爾。費爾巴哈突破黑格爾哲學體系，恢復了唯物主義的權威，但費爾巴哈的人本學唯物主義任然存在著形而上學性和不徹底性的缺陷。“馬克思從無產階級斗爭的需要出發，依據哲學發展的必然邏輯，對德國古典哲學進行分析和批評。《提綱》正是馬克思批判德國古典哲學特別是費爾巴哈哲學的一個重要的理論成果。”[5] 關于宗教的本質問題，恩格斯在《反杜林論》中對此問題作了回答：“一切宗教都不過是支配著人們日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式。”馬克思分析和批判費爾巴哈的宗教觀，闡述了宗教產生的社會根源及消滅宗教的正確途徑。馬克思在肯定費爾巴哈關于宗教世俗本質見解的同時，指出費爾巴哈沒有進一步分析“世俗基礎”本身的矛盾，因而不能正確說明宗教產生的社會和階級根源，當然也就找不到消除宗教的正確途徑。馬克思認為世俗寄出的自我分裂和自我矛盾導致宗教的產生，因此只有對世俗基礎進行實踐改造，才能消滅宗教。只有當實際生活的關系，在人們面前表現為人與人之間和人與自然之間極為明白而合理的關系的時候，現實世界的宗教反映才會消失，只有當社會生活過程即物質生產過程的形態，作為自由結合的人的產物，處于人的有意識有計劃的控制之下的時候，它才會把自己神秘的紗幕揭掉。但是，這需要有一定的物質基礎或一系列物質生存條件，而這些條件本身又是長期的、痛苦的歷史發展的自然產物。

通過這次對《提綱》的閱讀和思考，加深了我對唯物主義和唯心主義的理解，更多的了解了馬克思主義的宗教觀。正如馬克思所說，實踐是認識的基礎，認識是一個不斷深化的過程。由于受我現有水平的制約，對于《提綱》的理解有限，但是，我相信隨著知識水平的提高和實踐能力的增強，對《提綱》的理解會不斷深化。正如《提綱》中的最后一句“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”對于想考研的同學來說，認真研讀馬克思的經典原著，無疑是最好的提升自我的方式，改變自我的方法。在今后的學習生活中，我也會以馬克思主義哲學作為指導，具體問題具體分析，認真實踐，我相信一定會有所收獲！

【參考文獻】

[1]《馬克思恩格斯選集》第1卷，第59頁.[2]黃楠森主編.《馬克思主義哲學史》.北京：高等教育出版社.1998.[3]《馬克思恩格斯全集》第42卷，第360頁.[4][5]譚培文，陳新夏，呂世榮.《馬克思主義經典著作選編與導讀》.北京：人民出版社.2005.

第三篇：讀《關于費爾巴哈的提綱》有感

讀《關于費爾巴哈的提綱》有感

——淺談“社會實踐”

在讀《關于費爾巴哈的提綱》后認為其對我們有極強的指導性，對當今社會無論是大學生學習生活的思考還是經濟，民生的發展，政策方針的制定等都有極強的現實意義，感觸頗深，借此從其中兩點淺談“社會實踐”。

馬克思在《提綱》中對費爾巴哈為代表的舊唯物主義進行了批判。其一，即“對事物、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主觀方面去理解”進行批判。馬克思在《提綱》中提到：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現實性和力量，自己思維的此岸性。”馬克思確立了科學的實踐觀，第一次明確闡述了社會實踐在認識世界和改造世界中的決定作用，指出人的認識源泉在于社會實踐，實踐是檢驗認識真理性的唯一標準；其二，即“費爾巴哈看到了宗教的根源是現實的存在，但對現實存在模糊不清，認為心是宗教的本質，把宗教變遷看成是人類歷史發展的動力”進行批判。馬克思在《提綱》中提到：“全部社會生活在本質上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。”馬克思用實踐的觀點去認識歷史及社會存在發展的歷程，重新評價審視以往的歷史觀，創立唯物史觀，為創立歷史唯物主義作了理論上的準備，也從而解決了社會歷史發展的動力，社會存在和社會意識的存在等一系列問題。

來看《提綱》的現實意義：

在日常生活中，有助于我們建立良好的思維方式和學習過程。馬克思將認識的客觀性，實踐性辯證結合，認為“認識是建立在實踐基礎上的一種對客觀事物的主觀能動反映”這啟示我們在學習過程中，要熱愛生活，多觀察體驗生活，將所學知識理論融入社會實踐中，不局限于知識理論，結合社會現實進行思考，尊重客觀事實的同時進行創新思考，促成創造性轉化。

在政治生活中，《提綱》中的觀點要求我們在一切革命和建設中必須堅持實踐的觀點，將馬克思主義的普遍真理同我國的現代化建設實踐結合起來，解放思想，實事求是，開拓中國特色社會主義建設事業的新階段。也有助于我們深入理解，配合黨和政府切實貫徹落實中國特色社會主義道路，堅定不移的高舉中國特色社會主義偉大旗幟，將基本路線與科學實踐觀緊密結合，立足社會實踐，在國民基本矛盾轉變，經濟，政治全球化進一步發展，社會意識形態多元化的今天客觀面對，積極迎接挑戰。

第四篇：讀《關于費爾巴哈的提綱》有感

讀《關于費爾巴哈的提綱》有感

馬克思關于人的本質的觀點是不斷發展的，是在吸取了人類思想史上一切優秀的文化成果，特別是吸收了黑格爾的辯證法和費爾巴哈唯物主義的合理內核，在唯物史觀的基礎上，提出了關于人的本質的科學論斷。

早在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思使用了費爾巴哈的人的類、類本質等概念來描述人的本質，認為人的類特性是勞動或者實踐。《手稿》中，馬克思肯定了人是類存在物，人具有其特殊的類本質，他指出：“人是類存在物，不是僅因為人在實踐上和理論上都把類——他自身的類以及其他物的類——當作自己的對象；而且因為——這只是同一種事物的另一種說法——人把自身當作現有的、有生命的類來對待，因為人把自身當作普遍的因而也是自由的存在物來對待。”而“一個種的全部特性，種的類特性就在于生命的活動的性質，而人的類特性恰恰就是自由自覺的活動”。也是說，人作為一個有意識的類存在物，其類特性就在于其生命活動的自由自覺性。“正是在改造對象世界中，人才真正地證明自己是類存在物。這種生產是人的能動的類活動。”

馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中對人的本質的規定克服了《手稿》中“自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性”的不足，不僅把人與動物區別開來，而且還把現實中的人與人區別開來，在唯物史觀的基礎上，對人的本質進行了科學的揭示。

在《提綱》中馬克思首先批判了費爾巴哈關于人的本質的觀點。馬克思指出：“費爾巴哈把宗教的本質歸結于人的本質。”馬克思認為，費爾巴哈把宗教的本質歸結于人的本質，是費爾巴哈在批判宗教問題上的一大貢獻。但是費爾巴哈對人的本質的理解是錯誤的。首先，費爾巴哈的人的本質是以抽象的人為出發點的，認為人的本質是單個人抽象出來的共同性。其次，在方法論上，費爾巴哈是孤立的、抽象的考察，他不是從歷史的發展過程中。第三，費爾巴哈把人理解為孤立的、抽象的，是屬于一定的社會發展階段和一定的社會制度的。針對費爾巴哈對人的本質的上述理解，馬克思在《提綱》中，確立了實踐的觀點，認為人是社會存在物，應該從社會關系角度，以實踐為基點進行理解。馬克思指出：“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。” 馬克思把人的本質同人的社會實踐相聯系，在實踐中、在現實的社會關系及人與人的關系中考察人，規定人的本質，這種人是具體的、現實的、富有生命活力的。馬克思認為，人之所以是人，人之所以區別動物的根據，在于人類最基本的實踐活動——生產勞動。正是在生產勞動中使人與人之間建立了以生產關系為基礎的全部復制的人與人之間的社會關系。所以人本是是實踐的產物，是社會關系的產物。離開一定的生產關系為基礎的社會關系去論證人的本質，只能是對人的自然屬性的抽象。

綜上所述，馬克思對人的本質的理解是通過對舊哲學，特別是對費爾巴哈的批判和揚棄，他為我們科學地理解和把握人的本質問題提供了新的思維模式和理論基礎。

第五篇：讀《關于費爾巴哈的提綱》有感

讀《關于費爾巴哈的提綱》第一條有感

法政學院

馬克思主義中國化專業

梁瑤

《關于費爾巴哈的提綱》是馬克思于1845年春天寫于布魯塞爾的，在第一條中馬克思批判了舊唯物主義和唯心主義的缺陷，闡述了實踐的觀點。

唯物主義與唯心主義的主要區別在于承認物質第一性還是意識第一性的問題。承認物質第一性就是唯物主義，承認意識第一性就是唯心主義。唯物主義的發展經歷了三個歷史形態：古代樸素唯物主義、近代機械唯物主義（形而上學唯物主義）、辯證唯物主義和歷史唯物主義。古代樸素唯物主義肯定世界的物質性，并力圖從某種具體的實物中尋找世界的本原，如中國古代的五行說，古羅馬關于水、火、氣是世界本原的學說。古代樸素唯物主義是依據直觀經驗和比較粗淺的自然知識所作的理論概括，缺乏一定的科學論證和嚴密的邏輯體系，帶有一些猜測的成分，具有直觀性的特點。近代機械唯物主義以近代自然科學為依據，以孤立的、靜止的、片面的觀點解釋自然界，而且在歷史領域仍然是唯心主義的觀點，并且把原子作為物質的本源，是錯誤的，但它是古代樸素唯物主義的深化，有其進步意義。辯證唯物主義和歷史唯物主義以現代自然科學、社會科學以及思維科學為依據，把世界看成是一個運動、變化、發展的整體，是古代樸素唯物主義的整體觀的否定之否定。唯心主義分為兩類：主觀唯心主義和客觀唯心主義。主觀唯心主義的特征是把人的感覺、觀念作為唯一真實的存在和世界的本原，認為世界萬物是我的精神（感覺、觀念、情感、意志等）的產物，沒有我就沒有世界。客觀唯心主義的主要特征，是把某種脫離人類的精神當作世界的本原，把某種“客觀精神”或精神原則確定為是先于并獨立于物質世界而存在的，整個世界（包括自然界和人類社會）都是這個“客觀精神”的表現和產物。

在《關于費爾巴哈的提綱》第一條中，馬克思批判了從前的一切唯物主義，包括費爾巴哈的唯物主義，認為他們的主要缺點是∶“對事物，現實，感性，只是從客體或者直觀的形式去理解，而不是把他們當作人的感性活動，當作實踐去理解。”也就是說對于舊唯物主義只是直觀的反映事物所呈現的面貌，并不知道事物真正的內容。馬克思認為“唯心主義卻發展了能動的方面，但只是抽象地發展了，因為唯心主義當然是不知道真正現實的，感性的活動本身的。”這句話的意思是說唯心主義的實踐不是從客觀物體出發，而是從意識、精神等方面的，因而是不實際的發展了能動的方面。馬克思既批判了舊唯物主義不從實踐出發，又批判了唯心主義只是從抽象的方面發展能動的方面，最后馬克思指出應該從唯物主義的實踐出發去認識事物。

馬克思的實踐觀是指人能動地改造外部世界和人自身的物質活動，或者說是主體有目的地改造客體，同時自身也得到改造的人類特有的對象性活動。實踐具有客觀現實性、自覺能動性和社會歷史性三個基本特性。實踐包括主體、客體和中介三個基本要素。馬克思主義哲學把實踐的觀點作為自己哲學基本的和首要的觀點。

《關于費爾巴哈的提綱》被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”，“歷史唯物主義的起源”。《關于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態》一起被公認為是馬克思主義哲學，特別是唯物史觀創立的基本標志。