第一篇：讀《關(guān)于費爾巴哈的提綱》之心得體會

建筑工程0802班，200809020222，陳佳琪

讀《關(guān)于費爾巴哈的提綱》之心得體會

這是我一次看馬克思主義原著篇章，盡管《關(guān)于費爾巴哈的提綱》篇幅不是特別長，但是面對著這一堆抽象的、生澀的、令人費解的詞語，讀起來的確讓人的思維很容易停滯。當我看第一遍時，對其內(nèi)涵并不能夠理解，直感覺腦袋一片空白。緊接著，又看了幾遍，才逐漸領(lǐng)悟其含義——對一切舊唯物主義形而上學觀點的批判，對馬克思主義哲學實踐觀（辯證唯物主義）的闡述。

在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思不僅僅批判了包括費爾巴哈在內(nèi)的一切舊唯物主義的形而上學觀點，系統(tǒng)闡述了馬克思主義哲學的實踐觀，而且揭示了人的本質(zhì)，明確指出馬克思主義哲學的根本特點就在于它在解釋世界的同時，更著重于對客觀世界的改造，正如在《提綱》最后說道那樣“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。

《關(guān)于費爾巴哈的提綱》這篇文章總共有十一條，分成三個部分，其分別講述了對舊唯物主義離開人的社會實踐消極地認識事物的錯誤的批判、對舊唯物主義的不徹底性的批判和對《提綱》的總結(jié)，并著重指出了馬克思主義哲學的根本特點。由此，我們可以很清楚地知道這篇文章主要是圍繞舊唯物主義的缺點進行無情地批判，指出“實踐”的真正涵義和作用—— “解釋世界，改變世界”，即實踐的觀點。因此，我就《提綱》里的實踐觀，談三點理解：

第一，對舊唯物主義離開人的社會實踐消極地認識事物的錯誤的批判。“對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解”，從這句話中，我們可以清楚地了解到：由于費爾巴哈不理解實踐的概念和意義，因此他的人本主義唯物主義思想是直觀的、非實踐的，這導致他在社會歷史領(lǐng)域無法擺脫唯心論的巢臼。也就是說舊唯物主義從經(jīng)驗直觀出發(fā)，把人歸結(jié)為單純受動性的生物自然，把自然、對象理解為單純外在的、感官直觀的對象。因些，馬克思對費爾巴哈進行了揚棄，并提出幾個觀點：舊唯物主義是沒有把事物、現(xiàn)實等當作感性活動當作實踐而是把客觀事物單純地當作認識對象，建筑工程0802班，200809020222，陳佳琪

不把它看作實踐和被改造的對象，因而抹煞了認識的能動性；唯心主義抽象地發(fā)展了人的主觀能動性；批判費爾巴哈對實踐的錯誤理解；人的思維是否具有客觀的真理性是一個實踐的問題。也就是說人既非唯心主義所理解的單純能動性存在，也非舊唯物主義所理解的單純受動性存在。自然既非唯心主義所理解的單純受動的對象，也非舊唯物主義所理解的單純自在的存在。人既受自然必然性支配，同時又以能動的感性活動改造環(huán)境，實現(xiàn)人與環(huán)境的辯證統(tǒng)一。

第二，對舊唯物主義的不徹底性的批判。在教育方面，舊唯物主義者否認革命實踐，夸大教育的作用，而陷入英雄創(chuàng)造歷史的唯心主義錯誤。更深層地說，十八世紀唯物主義不了解人的實踐活動對環(huán)境和教育的改造作用，批判舊唯物主義和空想社會主義的英雄史觀，改造環(huán)境和改造人是在實踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一過程。在宗教觀方面，分析了宗教產(chǎn)生的社會根源和消滅宗教的正確途徑，并對費爾巴哈的宗教觀進行了批判。在人的認識方面，“費爾巴哈不滿意抽象的思維而喜歡直觀；但是他把感性不是看作實踐的、人的感性的活動”，此揭露了費爾巴哈唯心史觀的認識論根源；人的本質(zhì)是“一切社會關(guān)系的總和”，而費爾巴哈不懂得社會實踐的意義，不是對人的現(xiàn)實的本質(zhì)、即對人的社會性和階級性進行批判的分析，而導致兩個錯誤觀點：一是脫離人類社會的發(fā)展，孤立地看待和談論所謂“宗教感情”，即人的友誼、愛情等，并假定出不屬于任何社會和階級、除了理智、意志、感情和肉體之外什么也沒有的“人類個體”，即抽象的人；二是把人的本質(zhì)理解為“類”，理解為人生來都有的某些“共同性”，即理智、意志、感情等，這些“共同性”是無聲的、內(nèi)在的、不受任何社會條件制約和影響的。從而分析批判了費爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的錯誤觀點，闡明了實踐是社會歷史和人類認識的基礎(chǔ)，揭示了社會生活的本質(zhì)。也就進一步揭露費爾巴哈唯心史觀的認識論根源，并反映了舊唯物主義的不徹底性。

第三，馬克思主義哲學的根本特點?！芭f唯物主義的立腳點是市民社會以，新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會的人類”，“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”，這是說舊唯物主義是建立在資本主義社會基礎(chǔ)之上的，反映了資產(chǎn)階級的根本利益，是資產(chǎn)階級的世界觀。而新唯

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物主義即馬克思主義哲學的立足點就是實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會，是無產(chǎn)階級的科學世界現(xiàn)。這說明了馬克思主義哲學的階級性特點和馬克思主義哲學的實踐性特點。

以上三點，是對于《關(guān)于費爾巴哈的提綱》這篇文章一個綜合的概括，詳細地講述了舊唯物主義的缺點，并對其進行無情地批判，同時，闡述了“解釋世界，改變世界”，即實踐的觀點，使自己對實踐有了更加深的了解。

在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思認為：人的一切活動都可視為實踐，實踐乃是唯一的存在或者實在。實踐即是存在，實踐之外別無存在，實踐決不是停留在書本和理論上的夸夸其談，并不是如青年黑格爾派在思辨哲學上的糾纏不清。因此，實踐也就是我們理解馬克思整體思想的必由之路，是理解馬克思整體思想的一把唯一的鑰匙。而實踐是最廣義的，它涵蓋了“社會化了的人類”的一切活動，包括自然人體對周圍環(huán)境的作用以及環(huán)境對人的作用，以及人的思維。我們從這里可以看到：實踐本身就代表了一個辯證唯物主義的觀念：人的一切活動是一個客觀的存在，可以作為一個外在因素而作用于他人，而同時又是具有主觀能動性，有特殊的感性和情感，因此，人的客觀真理性仍然需要通過來實踐證明。馬克思很明確地寫到：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題”。真理作為人的思維的經(jīng)驗性的東西是要靠實踐來證明的。所以，對于實踐和人的本質(zhì)問題，我感覺可以從三個方面去理解：

一、關(guān)于馬克思主義實踐觀 ：實踐的問題，是《提綱》中的中心問題。馬克思正是通過對費爾巴哈及一切舊唯物主義的批判，才提出新哲學的實踐觀的。在馬克思主義哲學之前，一切哲學都沒有科學地解決實踐問題，更談不上結(jié)實踐以應有的地位。馬克思在《提綱》中就是牢牢抓住實踐問題，批判了費爾巴哈哲學和一切舊唯物主義、闡明了馬克恩主義哲學的實踐觀。

第一，實踐在認識論中的基礎(chǔ)作用。

第二，實踐是社會生活的本質(zhì)。

第三，實踐性是馬克思主義哲學的最根本特點。

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二、關(guān)于人的本質(zhì)：馬克思在《提綱》中明確指出人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，這在馬克思主義哲學發(fā)展史上是第一次對人的本質(zhì)所作出的科學規(guī)定和表述，它奠定了馬克思主義哲學研究人的問題的基本原則，為科學地解決有關(guān)人的哲學問題起了指導作用。這一命題的方法論意義就在于：

第一，人的本質(zhì)就表現(xiàn)在社會關(guān)系之中，體現(xiàn)在社會關(guān)系的各個方面，人的本質(zhì)并不是一種抽象的存在物，而是在與他“物”、主要是各方面的關(guān)系中映照和折射出來。

第二，我們研究入的本質(zhì)，也只能是通過對人的各種社會關(guān)系的考察才能科學地把握它，而不是通過人的靜觀就可以做出結(jié)論的。

三、關(guān)于哲學的社會作用：如何看待哲學的社會作用，是關(guān)系到各個哲學派別實質(zhì)的問題。在這個問題上，表現(xiàn)了馬克思主義的新世界觀同其他哲學的重大的和根本的區(qū)別。馬克思看來，既然哲學是立足于一定社會經(jīng)濟、政治之上的意識，既然哲學代表一定階級的利益，反映一定社會關(guān)系的要求，為一定的社會力量辯護，那么，哲學的社會作用，就不僅在于說明世界，而且在于改造世界，后者才是哲學的根本。所以，馬克思說：

“哲學家只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改造世界。”這說明世界和改造世界，這就是馬克思關(guān)于哲學社會作用的基本思想。只有了解了這一點，才能深刻領(lǐng)會馬克思主義哲學的批判的革命的實質(zhì)。

總之，《關(guān)于費爾巴哈的提綱》的中心線索和核心思想是實踐觀點，是以實踐觀點而展開的闡述，并對唯心主義和舊唯物主進行批判，從而在哲學本體論和認識論上確立了牢固的實踐觀點，因此，這讓我們能夠深該地了解到新哲學的關(guān)鍵在于正確地理解實踐，而只有真正地理解實踐，才能夠達到“解釋世界，改變世界”。

第二篇：讀費爾巴哈提綱有感

關(guān)于馬克思主義宗教觀的思考

——讀《關(guān)于費爾巴哈的提綱》有感

1845年2月初，馬克思被法國基佐政府驅(qū)逐處境，遷居布魯塞爾。同年4月，恩格斯也來到這里，與馬克思會合。在這年春天，馬克思寫了《關(guān)于費爾巴哈的提綱》，它是馬克思哲學思想發(fā)展中的重大飛躍。恩格斯評價《關(guān)于費爾巴哈的提綱》是“包含著新世界觀的萌芽的天才的第一個文件”?！短峋V》的出現(xiàn)絕非偶然然，它是時代的產(chǎn)物，是馬克思哲學活動的結(jié)晶。

對于宗教觀，不同的哲學家、思想家有不同的看法。蘇格拉底，雖非神學家，但蘇氏拒絕信奉當時的國教，在他宗教學說方面，我們可以看到他有幾種堅定的信仰:(一)他信一位至高上帝的存在；(二)他信統(tǒng)治萬有的天命，(三)他信上帝要差遣一個使者，教人類認識不滅的真理；要差遣一位導師，撥開云霧，開通心竅，使人能辨別善惡，認識其道德的責任。(四)他信靈魂不滅；(五)他信善人必受善報；惡人必受惡報。關(guān)于柏拉圖的宗教思想，《宗教知識大全》(Encyclopaedia of Religious Knowledge)中，曾有一段簡要的分析。略謂：“柏氏相信有一位永存、不變、全能、全善，無所不知，無所一在，不屬物質(zhì)的上帝，祂創(chuàng)造天地萬物。人類的靈魂乃是從上帝而來，故靈魂是不滅的，本來是良善的；只是心為形役，以致墮落犯罪；只須超然物外，擺脫情欲，仍能回復原來的境地。”

在宗教的問題上，費爾巴哈從宗教上的自我異化、從世界被二重化為宗教的想象的世界觀和現(xiàn)實的世界這一現(xiàn)象出發(fā)，致力于把宗教歸結(jié)于它的世俗基礎(chǔ)。但是他沒有從社會實踐出發(fā)，進一步去分析世俗基礎(chǔ)本身；因為不能正確地闡明宗教的社會根源和找到克服宗教弊端的正確途徑。不懂得“對于這種世俗基礎(chǔ)本身首先應當從它的矛盾中去理解，然后找到排除矛盾的方法在實踐中使之革命化?！盵1]“費爾巴哈在批判宗教時認為，不是上帝創(chuàng)造人，而是人創(chuàng)造上帝，宗教的本質(zhì)就是人的本質(zhì)?！?[2]但是，他把人的本質(zhì)理解為“類”，理解為一個人把許多個人純粹自然的聯(lián)系起來的共同性。費爾巴哈曾經(jīng)說過，“單個的人本身并不具備人的本質(zhì)，”“人的本質(zhì)只包含在共同性中，包含在人和人的統(tǒng)一中?！盵3]然而，我們強調(diào)人的認識對象與人的存在的不可分離性，這并不會影響客體對象及其規(guī)律的客觀實在性。恰恰相反，我們是把“客觀實在性”從舊哲學所想象的純粹自在的領(lǐng)域歸還于人的現(xiàn)實實踐之中。人的存在、人的實踐活動本身就是最根本的而且唯一的“實在”。既為“實在”，就有一個需要、也能夠?qū)χ右哉J識和把握的問題，也就有一個認識是否符合對象、正確地呈現(xiàn)對象的問題。

從施特勞斯到氏蒂納的整個德國哲學批判都局限于對宗教的批判。他們的出發(fā)點都是現(xiàn)實的宗教和真正的神學。至于什么是宗教意識，什么事宗教觀念，他們后來下的定義各有不同。其進步在于：所謂占統(tǒng)治地位觀念或神學觀念的領(lǐng)域；還在于：政治意識、法律意識、道德意識被宣布為宗教意識或神學意識，而政治的、法律的、道德的人，總而言之，“一般人”，則被宣布為宗教的人。宗教的統(tǒng)治被當成了前提。一切占統(tǒng)治地位的關(guān)系逐漸地被宣布為宗教關(guān)系，繼而被轉(zhuǎn)化為迷信——對法的迷信、對國家的迷信等等。[4]老年黑格爾派認為，只要把一切歸入黑格爾的邏輯范疇，他們就理解了一切。青年黑格爾派通過以宗教觀念代替一切或宣布一切都是神學上的東西來評判一切。青年黑格爾派同意老年黑格爾派這樣一個信念，即認為宗教、概念、普遍的東西統(tǒng)治著現(xiàn)存世界。

馬克思是在通過接受“青年黑格爾派”的思想開始他的理論生涯的。青年黑格爾派依據(jù)激進的資產(chǎn)階級自由派的政治要求竭力批判宗教，同時也在一定程度上批判了黑格爾。費爾巴哈突破黑格爾哲學體系，恢復了唯物主義的權(quán)威，但費爾巴哈的人本學唯物主義任然存在著形而上學性和不徹底性的缺陷?！榜R克思從無產(chǎn)階級斗爭的需要出發(fā)，依據(jù)哲學發(fā)展的必然邏輯，對德國古典哲學進行分析和批評。《提綱》正是馬克思批判德國古典哲學特別是費爾巴哈哲學的一個重要的理論成果?！盵5] 關(guān)于宗教的本質(zhì)問題，恩格斯在《反杜林論》中對此問題作了回答：“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式。”馬克思分析和批判費爾巴哈的宗教觀，闡述了宗教產(chǎn)生的社會根源及消滅宗教的正確途徑。馬克思在肯定費爾巴哈關(guān)于宗教世俗本質(zhì)見解的同時，指出費爾巴哈沒有進一步分析“世俗基礎(chǔ)”本身的矛盾，因而不能正確說明宗教產(chǎn)生的社會和階級根源，當然也就找不到消除宗教的正確途徑。馬克思認為世俗寄出的自我分裂和自我矛盾導致宗教的產(chǎn)生，因此只有對世俗基礎(chǔ)進行實踐改造，才能消滅宗教。只有當實際生活的關(guān)系，在人們面前表現(xiàn)為人與人之間和人與自然之間極為明白而合理的關(guān)系的時候，現(xiàn)實世界的宗教反映才會消失，只有當社會生活過程即物質(zhì)生產(chǎn)過程的形態(tài)，作為自由結(jié)合的人的產(chǎn)物，處于人的有意識有計劃的控制之下的時候，它才會把自己神秘的紗幕揭掉。但是，這需要有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)或一系列物質(zhì)生存條件，而這些條件本身又是長期的、痛苦的歷史發(fā)展的自然產(chǎn)物。

通過這次對《提綱》的閱讀和思考，加深了我對唯物主義和唯心主義的理解，更多的了解了馬克思主義的宗教觀。正如馬克思所說，實踐是認識的基礎(chǔ)，認識是一個不斷深化的過程。由于受我現(xiàn)有水平的制約，對于《提綱》的理解有限，但是，我相信隨著知識水平的提高和實踐能力的增強，對《提綱》的理解會不斷深化。正如《提綱》中的最后一句“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”對于想考研的同學來說，認真研讀馬克思的經(jīng)典原著，無疑是最好的提升自我的方式，改變自我的方法。在今后的學習生活中，我也會以馬克思主義哲學作為指導，具體問題具體分析，認真實踐，我相信一定會有所收獲！

【參考文獻】

[1]《馬克思恩格斯選集》第1卷，第59頁.[2]黃楠森主編.《馬克思主義哲學史》.北京：高等教育出版社.1998.[3]《馬克思恩格斯全集》第42卷，第360頁.[4][5]譚培文，陳新夏，呂世榮.《馬克思主義經(jīng)典著作選編與導讀》.北京：人民出版社.2005.

第三篇：讀《關(guān)于費爾巴哈的提綱》之感想

讀《關(guān)于費爾巴哈的提綱》之感想

馬克思于1845年春寫的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》，以下簡稱《提綱》。與同年秋寫的《德意志意識形態(tài)》是人們公認的標志馬克思哲學創(chuàng)立的兩部開篇之作?！蛾P(guān)于費爾巴哈的提綱》一書共11條，言簡意賅。雖然費爾巴哈在馬克思當時從突破黑格爾哲學為主要目的的過程中具有“橋”的作用。但是對于理論上逐步發(fā)展的馬克思來說，到1845年春寫作《提綱》時，已經(jīng)是對費爾巴哈哲學的重新審視和批判了。

《提綱》第1條中，馬克思敏銳地看到“從前的一切唯物主義——的主要缺點是：對事物、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或直觀的形式去理解，而不是把它當作人的感性活動，當作實踐去理解。所以，結(jié)果競是這樣，和唯心主義相反，唯物主義卻發(fā)展了能動的方面。但只是抽象地發(fā)展了，因為唯心主義當然不知道真正現(xiàn)實的、感性的、活動本身”之時，馬克思已經(jīng)‘穿透到了唯物主義和唯心主義作為哲學的最邊緣，從而使哲學史上的以哲學的方式所探討的作為“純理論”的問題被逼到哲學自身的“外部”，一種非哲學的哲學即“實踐的去理解”“真正現(xiàn)實的、感性的活動本身”之新哲學路向由此被開啟出來。

在《提綱》第6條中，馬克思批判了費爾巴哈的單個的固有的抽象物，人類的本質(zhì)，提出了人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和的著名論斷。實踐觀是《提綱》的核心和靈魂，實踐觀點是馬克思主義哲學的基礎(chǔ)，也是唯物主義歷史觀的基礎(chǔ)，同時也是馬克思主義哲學與包括費爾巴哈在內(nèi)的一切舊唯物主義的根本分界線。馬克思在實踐觀點上與舊唯物主義，特別是費爾巴哈的分岐，“是同如何看待人的問題緊密相關(guān)的”，舊唯物主義特別是費爾巴哈，對包括人在內(nèi)的客觀世界采取消極被動的態(tài)度和靜觀的考察方法。因此，他們把主體與客體、人和自然的關(guān)系反之看作是反映和被反映的關(guān)系；他們看不到實踐在社會生活和認識過程中的作用，沒有看到主體

和客體以及人與自然，還有改造與被改造的關(guān)系。因此，他們沒有把人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系理解為實踐基礎(chǔ)上形成的社會關(guān)。而主要是把它們理解為自然關(guān)系，所以，他們把人看作是脫離了社會關(guān)系的純自然人、抽象人。人是類存在物，他把“類”理解為一種內(nèi)在的、無聲的，把許多個人純粹地聯(lián)系起來的普遍性。這種純粹自然的普遍性即是不變的人的本質(zhì)。馬克思認為人的本質(zhì)，不僅要從人的社會關(guān)系的總體上去考察，而且還必須從社會關(guān)系的歷史變化中去考察。

費爾巴哈在批判宗教時僅僅把它看作一種幻想，他的宗教批判僅僅在于指出，人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人，而馬克思則進一步指出，人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物，人就是人的世界，就是國家、社會?！斑@個國家、這個社會產(chǎn)生了宗教，一種顛倒的世界意識，因為它們就是顛倒的世界”。“宗教里的苦難既是現(xiàn)實的苦難的表現(xiàn)，又是對這種現(xiàn)實的苦難的抗議”，因而宗教的消滅，不可能僅通過對宗教的批判就能實現(xiàn)，它“必須推翻那些使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”。費爾巴哈揭露宗教是從宗教的自我異化，世界的二重化即上帝的天國世界和人間的世俗世界這一事實出發(fā)的，他把天國世界歸結(jié)為世俗基礎(chǔ)，還原為現(xiàn)實世界。他認為宗教是人的本質(zhì)的自我異化，即人把自己的本質(zhì)異化成了神、上帝，人按自己形象創(chuàng)造了上帝，他認為把宗教世界還原為人間世界，他的批判宗教的任務已經(jīng)完成了。費爾巴哈的宗教、感情又是和他的人的本質(zhì)觀聯(lián)結(jié)在一起的，并且企圖以此創(chuàng)立一種“愛”的新宗教。馬克思分析說，“費爾巴哈所做的工作是把宗教世界歸結(jié)為于它的世俗基礎(chǔ)。他沒有注意到，在做完這一工作之后，主要的事情還沒有做”，馬克思指出費爾巴哈沒有揭露宗教產(chǎn)生的根源和消滅宗教的基礎(chǔ)是“世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾”，消滅宗教的正確途徑“首先應當了解這種矛盾，然后用排除矛盾的方法在實踐中使之革命化”，馬克思的分析是緊緊地圍繞

著人與社會的聯(lián)系展開的，費爾巴哈的宗教批判是把宗教還原為人的本質(zhì)。費爾巴哈的“宗教感情”是抽象的個人感情，馬克思認為新唯物主義的宗教批判，應當把宗教基礎(chǔ)歸結(jié)為社會本身的矛盾；個人是屬于一定社會形式的，“宗教感情本身是社會的產(chǎn)物”。

《提綱》第10條，“舊唯物主義的立腳點是‘市民’社會，新唯物主

義的立腳點是人類社會或社會化的人類”一句話，共39個字，被公認為是《提綱》的結(jié)論性的一條。在1895年以前，馬克思對市民社會的認識是描述性的，認為市民社會是由人類個體結(jié)成的人群共同體。馬克思雖然早就不同意費爾巴哈的孤立的人類個體和把社會的東西歸結(jié)為個體的東西觀點，指出，“人就是人的世界，就是國家、社會”。但費爾巴哈畢竟是馬克思思想發(fā)展過程中的“中間環(huán)節(jié)”，費爾巴哈的脫離了社會關(guān)系的單個抽象人，對馬克思還是有影響的?！短峋V》正是對費爾巴哈的抽象的人的超越發(fā)展的必然?！短峋V》在自己弄清問題，清算自己以往思想的同時，指出包括費爾巴哈在內(nèi)的舊的唯物主義的人，是單個的人，是脫離了社會關(guān)系的孤立的個人。

參考文獻《馬克思經(jīng)典著作選讀》 人民出版社1999年版

〈〈關(guān)于費爾巴哈的提綱〉〉第10條的傳統(tǒng)解說評析

周敦耀復印報刊資料2002.8

第四篇：《關(guān)于費爾巴哈的提綱》之讀后感

姓名：王翔

學號：100460245

班級：10級審計學二班

《關(guān)于費爾巴哈的提綱》讀后感言

此提綱內(nèi)容簡要，想要深入理解、體會，還必從馬克思其他專著及費爾巴哈的著作中去找尋。從內(nèi)容上看這本著作并不長，有 11條大綱,寥寥千字。馬克思在批判費爾巴哈和一切舊唯物主義的基礎(chǔ)上概述了自己的新的世界觀，思想深刻。

《關(guān)于費爾巴哈的題綱》是馬克思主義哲學的綱領(lǐng)性文件之一，標志著馬克思的哲學的基本思想的形成。它被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”“歷史唯物主義的起源”，可見其內(nèi)容的深刻價值。

這篇文章是也是馬克思為了深入批判費爾巴哈哲學并與其劃清界限而寫的提綱，批判費爾巴哈以及其他舊唯物主義的直觀性和不徹底性。馬克思在書中指出了舊唯物主義的主要缺陷，即“從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的只要缺點是：對事物、現(xiàn)實、感性，只是從課題的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當做人的感性活動，當做實踐去理解，不是從主觀方面去理解。” 沒有把人的活動本身理解為客觀的活動。在此馬克思強調(diào)了實踐的重要意義，強調(diào)了實踐在檢驗認識真理性中的決定作用，以及實踐對環(huán)境的改造作用、對宗教世界的世俗基礎(chǔ)的改造作用。

如提綱二，馬克思強調(diào)：人的思維是否具有客觀的真理性，是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性。關(guān)于離開實踐的思維是否現(xiàn)實的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學（經(jīng)院哲學是與宗教神學相結(jié)合的唯心主義哲學，屬于歐洲中世紀特有的哲學形態(tài)，是天主教教會用來訓練神職人員，在其所設經(jīng)院中教授的理論，故名經(jīng)院哲學）的問題。這是馬克思主義認識論的一個基本原理。只有在改造客觀世界的實踐活動中,才能使主觀認識客觀化,從而使思維真正與客觀現(xiàn)實緊密聯(lián)系起來，能夠加以比較；只有實踐獲得了預見的成果，才能證明人們的思維與它所反映的事物的客觀本性相符合。除此之外，沒有別的方式能夠?qū)Α叭说乃季S是否具有客觀的真理性”這一問題給予根本可靠的回答。馬克思批判了費爾巴哈的宗教觀

馬克思指出：費爾巴哈的抽象人性論以及由此導致的抽象的宗教觀是錯誤的。在肯定了宗教的本質(zhì)是人的本質(zhì)的同時，批判了費爾巴哈只能把人類理解成一種內(nèi)在的，無聲的，將人從肉體和精神的狀態(tài)中主觀剝離，批判其否定了人可以改變世界的可能。

實踐的觀點是貫穿《關(guān)于費爾巴哈的題綱》的主線，也是馬克思主義哲學首要的和基本的觀點。全文緊緊地圍繞著“實踐”這個中心，強調(diào)實踐的決定性作用。即如提綱十一所說：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！睂嵺`是人能動的改造世界的活動。實踐，把居于能動與主導方面的主題與基礎(chǔ)方面的客體連結(jié)起來，形成了改造關(guān)系，它改造著自然界，改造著社會，改造著人們之間的關(guān)系和人自身。人類的發(fā)展歷史表明，沒有實踐，就沒有歷史的進步和人自身的進步。實踐是人能動地改造世界的活動。所以說實踐的觀點構(gòu)成了《關(guān)于費爾巴哈提綱》的中心線索和核心思想。

《關(guān)于費爾巴哈的提綱》是馬克思超過費爾巴哈走向歷史(和辯證)唯物主義的標志，是馬克思主義新世界觀的歷史起點和邏輯起點?！短峋V》通過揭露和批判從前一切唯物主義的主要缺點，初步制定了科學的實踐觀，并以新的實踐觀為鎖鑰打開了認識社會歷史的大門?！短峋V》在檢驗真理的標準和人類認識的基礎(chǔ)、社會發(fā)展和人的發(fā)展的關(guān)系、宗教的社會根源和消滅宗教的途徑、人的本質(zhì)和社會的本質(zhì)等一系列重大問題上第一次提出了馬克思主義的根本觀點，作出了經(jīng)典性的表述。((提綱》申明了馬克思主義的階級基礎(chǔ)和歷史使命，鮮明地顯示了馬克思主義的階級性和實踐性兩個顯著特點。

第五篇：讀《關(guān)于費爾巴哈的提綱》有感

讀《關(guān)于費爾巴哈的提綱》有感

——淺談“社會實踐”

在讀《關(guān)于費爾巴哈的提綱》后認為其對我們有極強的指導性，對當今社會無論是大學生學習生活的思考還是經(jīng)濟，民生的發(fā)展，政策方針的制定等都有極強的現(xiàn)實意義，感觸頗深，借此從其中兩點淺談“社會實踐”。

馬克思在《提綱》中對費爾巴哈為代表的舊唯物主義進行了批判。其一，即“對事物、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主觀方面去理解”進行批判。馬克思在《提綱》中提到：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性。”馬克思確立了科學的實踐觀，第一次明確闡述了社會實踐在認識世界和改造世界中的決定作用，指出人的認識源泉在于社會實踐，實踐是檢驗認識真理性的唯一標準；其二，即“費爾巴哈看到了宗教的根源是現(xiàn)實的存在，但對現(xiàn)實存在模糊不清，認為心是宗教的本質(zhì)，把宗教變遷看成是人類歷史發(fā)展的動力”進行批判。馬克思在《提綱》中提到：“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。”馬克思用實踐的觀點去認識歷史及社會存在發(fā)展的歷程，重新評價審視以往的歷史觀，創(chuàng)立唯物史觀，為創(chuàng)立歷史唯物主義作了理論上的準備，也從而解決了社會歷史發(fā)展的動力，社會存在和社會意識的存在等一系列問題。

來看《提綱》的現(xiàn)實意義：

在日常生活中，有助于我們建立良好的思維方式和學習過程。馬克思將認識的客觀性，實踐性辯證結(jié)合，認為“認識是建立在實踐基礎(chǔ)上的一種對客觀事物的主觀能動反映”這啟示我們在學習過程中，要熱愛生活，多觀察體驗生活，將所學知識理論融入社會實踐中，不局限于知識理論，結(jié)合社會現(xiàn)實進行思考，尊重客觀事實的同時進行創(chuàng)新思考，促成創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

在政治生活中，《提綱》中的觀點要求我們在一切革命和建設中必須堅持實踐的觀點，將馬克思主義的普遍真理同我國的現(xiàn)代化建設實踐結(jié)合起來，解放思想，實事求是，開拓中國特色社會主義建設事業(yè)的新階段。也有助于我們深入理解，配合黨和政府切實貫徹落實中國特色社會主義道路，堅定不移的高舉中國特色社會主義偉大旗幟，將基本路線與科學實踐觀緊密結(jié)合，立足社會實踐，在國民基本矛盾轉(zhuǎn)變，經(jīng)濟，政治全球化進一步發(fā)展，社會意識形態(tài)多元化的今天客觀面對，積極迎接挑戰(zhàn)。