第一篇：費爾巴哈提綱之我思

《關于費爾巴哈的提綱》讀后感

陳紅旭 2***

《關于費爾巴哈的提綱》(以下簡稱《提綱》)是一篇重要的馬克思主義哲學文獻，全文不過1500字，但它卻在馬克思哲學思想發展史上有著十分特殊的地位和意義。在《提綱》中，馬克思首次系統地論述了科學的實踐觀，并以此為基礎，對包括費爾巴哈在內的舊唯物主義以及以往的一切舊哲學進行了批判，同時制定了“新唯物主義”(即馬克思主義哲學)這一科學世界觀的要點，成為歷史唯物主義的起源。恩格斯對《提綱》給予了高度評價，認為它是“非常寶貴的”、是“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”。《提綱》的重大意義在于:它徹底批判了費爾巴哈和一切舊唯物主義的直觀性和不徹底性;確立了馬克思主義科學的實踐觀，并在此基礎上提出了嶄新的馬克思主義哲學綱領和一系列重要思想。

一、對唯心主義實踐觀的批判

馬克思在《提綱》的第一條就明確提出:“和唯物主義相反。唯心主義卻發展了能動的方面，但只是抽象地發展了，因為唯心主義當然是不知道真正現實的、感性的活動本身的。這就是說，舊唯物主義看不到主體的能動性，認為主體只是消極地、被動地反映客體，而唯心主義卻和舊唯物主義相反，他們在人和自然的關系問題上確實看到了人的主觀能動作用，大大發揮了主體的能動性，但卻把這一作用加以抽象的夸大和發展，使其脫離了自然界的物質基礎，把人的活動理解為精神活動，在主體和客體的關系問題上，唯心主義將絕對觀念、主觀精神獲得了凌駕于物質世界之上的主導地位，物質世界包括人則處于被支配的地位，這就夸大了精神的作用。這說明唯心主義也是不懂得實踐的意義的，他們脫離實踐去理解主觀與客觀的關系，看不到人的主觀能動性只有在人的實踐活動中才能得以實現，不理解人的本質是實踐的。

二、對舊唯物主義以及費爾巴哈唯物主義實踐觀的批判

《提綱》提出，馬克思主義哲學和以往舊唯物主義的根本區別之一，在于是否認識人的實踐活動的意義。舊唯物主義者認為，主體能夠反映客觀世界，但主體是消極地、直觀地、被動地反映客觀世界，他們看不到客觀事物所具有的屬人性特點，看不到人的主觀能動性，是不懂得實踐的真正內涵的。馬克思在《提綱》的一開始就指出:“從前的一切唯物主義包括費爾巴哈的唯物主義的主要缺點是:對事物、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主觀方面去理解。”這就指出了舊唯物主義的根本缺陷，即他們只看到了主體與客體之間的反映與被反映的關系，而另一個更重要的方面是改造與被改造的關系，這是舊唯物主義者忽視的地方，他們離開實踐活動來解釋主體和客體的關系，認為客體只是直觀的認識對象，主體只能被動地接受客體，而不能把客體看作是實踐的對象，看不到主體對客體能動的反作用，看不到主體在實踐活動中表現出來的能動性。這顯然造成了他們認識上的片面性。另外，“有一種唯物主義學說，認為人是環境和教育的產物，因而認為改變了的人是另一種環境和改變了的教育的產物”。馬克思認為，這也是不理解實踐的真正內涵，認為環境教育決定了人，只有環境教育改變了，人才能改變，人受到來自環境和教育的制約，人在環境教育面前是完全被動的。馬克思批判了這種唯物主義在環境教育和人的關系上的錯誤認識。指出，實踐是環境和人改變的共同基礎，人在進行改造客觀世界的實踐活動中也在改造自身，環境的改變和人的改變是一致的。接著，馬克思指出，費爾巴哈也是不能理解真正的實踐的含義。“費爾巴哈想要研究跟思想客體確實不同的感性客體，但是他沒有把人的活動本身理解為客觀的活動。費爾巴哈不同于唯心主義，他把看得見、摸得著的自然和人作為他的研究對象，這是站在了唯物主義的角度分析問題，但是由于他不理解實踐活動的意義，沒有把人的實踐活動看作是客觀的物質活動，看作是人能動地改造客觀世界的活動，他的理解也是不徹底的。在他的《基督教本質》一書中，他把實踐看作是“卑污的猶太人活動的表現形式”，所以他認為，只有理論活動才是真正的人的活動，看不到人們在實踐活動中表現出來的能動性，所以他不可能理解實踐的真正內涵，這就陷人了庸俗唯物主義。

三、馬克思唯物主義哲學的變革實質

《提綱》是一篇具有變革意義的重要著作，馬克思超越了以往“哲學家們”的思維方式，以人類的感性物質活動為出發點，以實踐的觀點貫穿全文，明確指出了馬克思主義哲學與以往哲學的區別，劃清了與唯心主義及一切舊唯物主義的界限，闡述了馬克思主義的實踐觀點，使一種全新的世界觀展現在人們面前，并提出了哲學的歷史使命，“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。這正是馬克思主義哲學的變革實質所在。以往的“哲學家們”不懂得實踐的真正含義，忽視了實踐的作用，他們的認識只是停留在用不同的理論來解釋說明客觀世界，然而，認識的目的并不僅僅是要解釋這世界，而是在于改造世界。馬克思認為，哲學的歷史使命不能僅僅是停留在解釋世界的層面，而應該是“改變世界”，即通過實踐活動對客觀世界做出科學的認識，進而以科學的理論知識為指導更好地改造和變革客觀世界。理論和實踐應該是統一的，而實踐才是認識的最終目的。馬克思和恩格斯在《德意志意識形態》中也指出，費爾巴哈“和其他的理論家一樣，只是希望達到對現存事實的正確理解，然而一個真正的共產主義者的任務卻在于推翻這種現存的東西。”人類可以充分地發揮主觀能動性，不斷地推動社會變化發展。哲學的功能是要在正確解釋客觀世界的基礎上指導實踐，并對客觀世界進行合理的改造，以促進人類社會向前發展。

四、馬克思主義的實踐觀

馬克思對包括費爾巴哈唯物主義在內的舊唯物主義以及唯心主義關于實踐觀點的批判認為，他們都是不理解實踐的內涵的。在批判繼承以往哲學的基礎上，馬克思實現了人類思維方式的根本轉變，從主體對客體的能動的改造這一角度出發，建立了科學的實踐觀。在《提綱》中，馬克思提到了這樣一句話:“社會生活在本質上是實踐的。”

首先，馬克思的這句話肯定了實踐是社會生活的基礎，馬克思是從主體對客體的能動的改造這一視角出發來研究客觀世界，他認為人類社會的歷史是在實踐中創造出來的。主體并不是像舊唯物主義者認為的消極、被動地認識客觀世界，而是積極、能動地改造客觀世界。最初的自然界并不是我們現在看到的這樣，人們首先通過實踐活動來滿足自己衣食住行的基本要求，然后按照自己的需要對客觀世界進行能動的改造，使客觀世界在一定程度上滿足人類發展的需求，在實踐中人們發揮主觀能動性，創造著歷史，創造著社會關系，所以我們現在看到的社會是帶有人類主觀性的客觀世界。一旦實踐活動停下來，人類歷史也就無從發展了。

馬克思首先認識到了主體與客體的改造與被改造的關系，正是從這個立足點出發，馬克思得出了與以往哲學不同的新唯物主義的實踐觀。接著，馬克思指出:“環境的改變和人的活動的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐。這就是說，人們在改造客觀世界的同時也在改變著自己的生存環境和自身。人們在實踐活動中反映客觀世界，在實踐的基礎上得出新的認識從而改造周圍的生存環境，發展自己，使客觀世界按著自己的需要發展，也使 自己適應客觀世界的發展規律。實踐成為人類認識的源泉、動力，實踐是檢驗真理的唯一標準。馬克思在《提綱》中寫到:“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現實性和力量，亦即自己思維的此岸性。關于離開實踐的思維是否有現實性的爭論，是一個純粹經院哲學的問題。這就是說馬克思把認識的問題也理解為實踐問題來看，不僅與以往的哲學劃清了界限，而且給實踐以正確的解釋。他認為，實踐是認識的來源也是認識發展的動力，更是檢驗認識正確與否的唯一標準。真理即正確的認識，是主觀思維和客觀實際相一致、相符合，人類的認識能否正確地反映客觀事物及其發展規律，這并不是理論所能解決的.而是一個實踐的范疇。人們在實踐中不斷摸縈，逐漸形成對客觀世界的認識，只有在實踐中，人們才能實現“自己思維的現實性和力量，而為了使客觀世界更好地朝著人們所向往的方向發展，人們又會不斷地接近“自己思維的此岸性”，進一步認識客觀世界及其發展規律，更好地進行指導實踐的恬動。而思維的“真理性”、“現實性”以及“此岸性”都只有在實踐中才能得到檢驗。實踐是連接主體與客體的橋梁，通過實踐，正確的認識能如實反映事物的本來面目和發展規律，推動客觀事物向前發展，這才具有客觀真理性，否則就是錯誤的。馬克思在這里就確立了他區別于以往哲學的新的實踐觀。

五、結論

馬克思主義哲學是革命性與科學性相統一的。哲學的真正意義在于“改變世界”，因此哲學的主要功能就是批判和揚棄。這種批判不僅僅停留在理論上，而且要廣泛運用于實踐之上。《提綱》第一次把科學實踐觀呈現在世人面前，這不僅成為馬克思的唯物主義向上發展的關鍵，超越了近代哲學，甚至現代哲學，使馬克思主義哲學有了自己的特色，從而開辟了包含著歷史唯物主義的實踐唯物主義即新唯物主義《提綱》中隱含的現實主體與對象世界客體、宗教世界與世俗世界以及理論與實踐等等的矛盾關系的萌芽，為馬克思日后新唯物主義即實踐唯物主義的全面展開和日臻完善開啟了思想的帷幕。《提綱》是馬克思歷史哲學理論的骨架或縮影，而實踐范疇則是這整個骨架的支點。所以準確把握馬克思的實踐概念對于我們正確領會他的新唯物主義的觀點和方法至關重要。在社會歷史領域實踐的觀點其實就是唯物主義的觀點，從實踐出發就是要從客觀實際出發，在現實的基礎上不斷實踐創新，發展生產力和生產關系。

第二篇：《關于費爾巴哈的提綱》之讀后感

姓名：王翔

學號：100460245

班級：10級審計學二班

《關于費爾巴哈的提綱》讀后感言

此提綱內容簡要，想要深入理解、體會，還必從馬克思其他專著及費爾巴哈的著作中去找尋。從內容上看這本著作并不長，有 11條大綱,寥寥千字。馬克思在批判費爾巴哈和一切舊唯物主義的基礎上概述了自己的新的世界觀，思想深刻。

《關于費爾巴哈的題綱》是馬克思主義哲學的綱領性文件之一，標志著馬克思的哲學的基本思想的形成。它被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”“歷史唯物主義的起源”，可見其內容的深刻價值。

這篇文章是也是馬克思為了深入批判費爾巴哈哲學并與其劃清界限而寫的提綱，批判費爾巴哈以及其他舊唯物主義的直觀性和不徹底性。馬克思在書中指出了舊唯物主義的主要缺陷，即“從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的只要缺點是：對事物、現實、感性，只是從課題的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當做人的感性活動，當做實踐去理解，不是從主觀方面去理解。” 沒有把人的活動本身理解為客觀的活動。在此馬克思強調了實踐的重要意義，強調了實踐在檢驗認識真理性中的決定作用，以及實踐對環境的改造作用、對宗教世界的世俗基礎的改造作用。

如提綱二，馬克思強調：人的思維是否具有客觀的真理性，是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性。關于離開實踐的思維是否現實的爭論，是一個純粹經院哲學（經院哲學是與宗教神學相結合的唯心主義哲學，屬于歐洲中世紀特有的哲學形態，是天主教教會用來訓練神職人員，在其所設經院中教授的理論，故名經院哲學）的問題。這是馬克思主義認識論的一個基本原理。只有在改造客觀世界的實踐活動中,才能使主觀認識客觀化,從而使思維真正與客觀現實緊密聯系起來，能夠加以比較；只有實踐獲得了預見的成果，才能證明人們的思維與它所反映的事物的客觀本性相符合。除此之外，沒有別的方式能夠對“人的思維是否具有客觀的真理性”這一問題給予根本可靠的回答。馬克思批判了費爾巴哈的宗教觀

馬克思指出：費爾巴哈的抽象人性論以及由此導致的抽象的宗教觀是錯誤的。在肯定了宗教的本質是人的本質的同時，批判了費爾巴哈只能把人類理解成一種內在的，無聲的，將人從肉體和精神的狀態中主觀剝離，批判其否定了人可以改變世界的可能。

實踐的觀點是貫穿《關于費爾巴哈的題綱》的主線，也是馬克思主義哲學首要的和基本的觀點。全文緊緊地圍繞著“實踐”這個中心，強調實踐的決定性作用。即如提綱十一所說：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”實踐是人能動的改造世界的活動。實踐，把居于能動與主導方面的主題與基礎方面的客體連結起來，形成了改造關系，它改造著自然界，改造著社會，改造著人們之間的關系和人自身。人類的發展歷史表明，沒有實踐，就沒有歷史的進步和人自身的進步。實踐是人能動地改造世界的活動。所以說實踐的觀點構成了《關于費爾巴哈提綱》的中心線索和核心思想。

《關于費爾巴哈的提綱》是馬克思超過費爾巴哈走向歷史(和辯證)唯物主義的標志，是馬克思主義新世界觀的歷史起點和邏輯起點。《提綱》通過揭露和批判從前一切唯物主義的主要缺點，初步制定了科學的實踐觀，并以新的實踐觀為鎖鑰打開了認識社會歷史的大門。《提綱》在檢驗真理的標準和人類認識的基礎、社會發展和人的發展的關系、宗教的社會根源和消滅宗教的途徑、人的本質和社會的本質等一系列重大問題上第一次提出了馬克思主義的根本觀點，作出了經典性的表述。((提綱》申明了馬克思主義的階級基礎和歷史使命，鮮明地顯示了馬克思主義的階級性和實踐性兩個顯著特點。

第三篇：《關于費爾巴哈提綱》

馬 克 思

關于費爾巴哈的提綱

（1888年由恩格斯發表的稿本）

馬克思論費爾巴哈

一

從前的一切唯物主義—— 包括費爾巴哈的唯物主義——的主要缺點是：對對象、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，結果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發展了能動的方面，但只是抽象地發展了，費爾巴哈想要研究跟思想客體確實不同的感性客體，性的活動。因此，他在《基督教的本質》中僅僅把理論的活動看作是真正人的活動，而對于實踐則只是從它的卑污的猶太人活動的表現形式去理解和確定。“實踐批判的”活動的意義。二人的思維是否具有客觀的真理性，該在實踐中證明自己思維的真理性，關于離開實踐的思維是否具有現實性的爭論，是一個單純經院哲學的問題。三有一種唯物主義學說，認為人是環境和教育的產物，因而認為改變了的人是另一種環境和改變了的教育的產物，——這種學說忘記了：定是受教育的。因此，這種學說必然會把社會分成兩部分，其中一部分凌駕于社會之上如，在羅伯特-歐文那里就是如此）環境的改變和人的活動的一致，只能被看作是并合理地理解為變革的實踐。四費爾巴哈是從宗教上的自我異化，這一事實出發的。他致力于把宗教世界歸結于它的世俗基礎。作之后，主要的事情還沒有做。因為，世俗基礎使自己從自身中分離出去，為一個獨立王國，這一事實，只能用這個世俗基礎的自我分裂和自我矛盾中來說明。因此，對于世俗基礎本身首先應當從它的矛盾中去理解，化。因此，例如，自從發現神圣家族的秘密在于世俗家庭之后，理論上進行批判，并在實踐中加以變革。費爾巴哈不滿意抽象的思維而訴諸感性的直觀；性活動。

費爾巴哈把宗教的本質歸結于人的本質。在其現實性上，它是一切社會關系的總和。費爾巴哈沒有對這種現實的本質進行批判，因此他不得不：⑴撇開歷史的進程，把宗教感情固定為獨立的東西，的個體；

⑵因此，他只能把人的本質理解為“類”然地聯系起來的共同性。

因為唯心主義當然是不知道現實的、感性的活動本身的。但是他沒有把人的活動本身理解為對象因此，他不了解“革命的”、這并不是一個理論問題，而是一個實踐的問題。人應即自己思維的現實性和力量，亦即自己的思維的此岸性。環境正是由人來改變的，而教育者本人一（例。

從世界被二重化為宗教的、想象的世界和現實的世界他沒有注意到，在做完這一工并在云霄中固定然后用排斥矛盾的方法在實踐中使之革命對于世俗家庭本身就應當從

但是他把感性不是看作實踐的、人的感

但是，人的本質并不是單個人所固有的抽象物，并假定有一種抽象的——孤立的——人，理解為一種內在的、無聲的、把許多各人純粹自1

五六

七

因此費爾巴哈沒有看到，“宗教感情”本身是社會的產物，而他所分析的抽象的各人，實際上是屬于一定的社會形式的。

八

社會生活在本質上是實踐的。凡是把理論導致神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。

九

直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實踐活動的唯物主義，至多也只能做到對“市民社會”的單個人的直觀。

舊唯物主義的立腳點是“市民”

類。

十一

哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。

選自《費爾巴哈》

注 釋

① 本文寫于1845年。1888年恩格斯把它作為的附錄公開發表。出版時恩格斯作了某些文字上的修改。

② “市民社會”，馬克思主要指的是“資產階級社會”

社會；新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會化的人，人民出版社年版第87--90《路德維希2-費爾巴哈與德國古典哲學的終結》 十1988頁

第四篇：關于費爾巴哈提綱

<<關于費爾巴哈提綱>>讀后感林振110900723 《關于費爾巴哈提綱》論述的中心是實踐問題，馬克思在批判費爾巴哈和一切舊唯物主義的基礎上概述了自己的新的世界觀。

首先，馬克思指出舊唯物主義的主要缺陷，即“從前的一切的唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對事物、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解。所以，結果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發展了能動的方面，但只是抽象的發展了，因為唯心主義當然不知道真正現實的，感性的活動本身的。”馬克思確立了科學的實踐觀，他指出要正確理解實踐的意義，從而正確的解決主體與客體的關系。馬克思反復強調指出實踐是“人的感性活動”，是能動性與受動性，主觀與客觀的統一。即我們并不能單單從唯心主義來理解人的單純能動性，也不能單單從唯物主義的角度來看人的單純受動性，而是要結合唯心主義和唯物主義，人既受自然性的支配，同時又能以自己的能動性來改變自然，從而實現人與環境的辯證統一。

其次，馬克思在“提綱”中還提到這樣幾個觀點：人的思維是否具有客觀的真理性是一個實踐的問題；環境的改變和人的活動是一致的，都是實踐；人是一切社會關系的總和，社會生活本質上是實踐的。從中，我們看到了“實踐”的重要性，實踐才是檢驗真理的唯一標準。實踐思維既是馬克思思想的整體思路，那也就是我們理解其整體思想的必由之路，是理解馬克思整體思想的一把唯一的鑰匙。有鑒于此，實踐思維之要略不可不首加辨識。在馬克思看來，實踐乃是唯一的存在或者實在。實踐即是存在，實踐之外別無存在。根據馬克思的實踐主義存在論，客觀存在是實踐的內在要素，相應地，客觀規律是實踐的內在聯系。這是因為人的任何認識活動所面對的任何“客觀對象”實際上都已經處在實踐的“域內”，因而都總是已經有人的“主體能動性”參與其中了。這不僅是一個認識受認識主體的意識主觀性影響的問題，而且是認識的對象包括“規律”本身就是人的活動的問題。

我們確實可以在認識過程中盡量去排除不同認識主體的意識主觀性的干擾，努力爭取“主觀符合客觀”，把握客觀規律；但我們卻無法將人的存在、為滿足其需要的活動從客體對象中排除，因為任何客體對象都只能是在人的自為存在背景上面呈現出來的。因此，當我們談到任何一個客觀對象時，它的所謂“客觀性”，只是相對于我們“當下的”意識而言，即它是獨立于“這一次”的意識、先于“這一次”的認識而存在的；但它仍然是在實踐域內。而意識同樣是實踐的內在要素，因而客觀對象仍在此前的意識域內，即最終不可能獨立于意識、外在于意識。于是無論如何，在一定意義上，我們所尋求的客觀規律就已經具有了某種“實踐的規律”甚至“意識本身的規律”的意義了。

然后，馬克思批判了費爾巴哈的宗教觀，指出了他的抽象人性論以及由此導致的抽象的宗教觀。在肯定了宗教的本質是人的本質的同時，批判了其只能把人類理解成一種內在的，無聲的，將人從肉體和精神的狀態中主觀剝離，批判其否定了人可以改變世界的可能。我們強調人的認識對象與人的存在的不可分離性，這并不會影響客體對象及其規律的客觀實在性。恰恰相反，我們是把“客觀實在性”從舊哲學所想象的純粹自在的領域歸還于人的現實實踐之中。人的存在、人的實踐活動本身就是最根本的而且唯一的“實在”。既為“實在”，就有一個需要、也能夠對之加以認識和把握的問題，也就有一個認識是否符合對象、正確地呈現對象的問題。因而作為“求是”對象的規律，也同樣表現為本質特性、客觀聯系等等，也同樣具有普遍性與必然性。但這里的“本質”，是人的存在、人的實踐活動的內在特性；這里的必然性、規律性，是人的活動內部以及不同活動之間的內在必然關聯。中國哲學中有所謂“理在事中”，強調的就是規律乃是人之“實事”中的“理”。馬克思哲學的規律論的實質其實也在于此：他對社會本質、歷史規律的揭示，實際上就是對人自身活動的本質與規律的揭示。最后，馬克思指出：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在於改變世界。”實踐是革命的，實踐是人能動地改造世界的活動。實踐把居于能動與主導方面的主體和居于依據與基礎方面的客體聯結起來，形成了改造與被改造關系。因此，一切認識與思考都必須圍繞實現目標所需要的實踐而展開。因此，這里的思路，這里的唯一有效思路，只能是實踐性的思路，只能是切合實踐、服務于實踐、解決實踐認識問題的思路。迄今為止的思維科學未能提供這種思路的名稱，我們且稱之為“實踐思維”。“關于離開實踐的思維是否具有現實性的爭論，是一個純粹經院哲學的問題”。馬克思很早就用這句話明確地表示了他對“離開實踐的思維”不感興趣。而人類的不斷進步，恰恰反應了這樣一個觀點。

總之，實踐觀點構成了《關于費爾巴哈提綱》的中心線索和核心思想。通過學習《提綱》使我認識到將唯心主義觀點和唯物主義觀點相結合起來分析問題的必要性以及實踐的重要意義。在今后的學習生活中，我們應該學會全面分析問題，做到一分為二；并且要注重實踐，牢記實踐出真理，只有實踐才知對錯，沒有實踐就沒有發言權。

第五篇：費爾巴哈提綱

《費爾巴哈提綱》讀后感

信息安全 周培垚 10385050 摘要：《提綱》對舊唯物主義根本缺陷進行揭露；以及點明新唯物主義的特點； 以實踐為基礎，把辯證唯物論與歷史唯物論相結合，對舊唯物主義的各種錯誤進行一一的解剖和批判；在指出新舊唯物主義立足點的不同的基礎上，把認識世界與改造世界相統一。歷史意義：確立了科學的實踐觀，從而為唯物史觀和馬克思主義哲學提供了生長點和立足點。

關鍵字：費爾巴哈 感性世界 消極的社會實踐

科學的實踐觀

革命實踐的能動性 哲學

本以為馬克思的著作都應該是長篇大論，每一部都夠出一本書的，沒想到費爾巴哈提綱只有短短十一條，區區千字。

對于哲學的歷史，我了解甚少，不明白當初的黑格爾和費爾巴哈等人提出唯物主義等新的哲學論調是會對當時的學術界或是社會造成怎樣的影響和震撼。而馬克思的論費爾巴哈，卻對后世產生了極其深遠的影響，完善了唯物主義思想，或者是說變革。

在此之前，對于唯物主義的的理解主要缺點都在于對對象、現實界，即感性世界，只以對象的形狀或直觀得來的形狀去理解，而不是把對象作為人的具體的活動或實踐去理解，即不是從主體方面去理解。將人的主觀能動性所帶來的改變削弱為零，忽視人這個對象在食物的發展中帶來的影響，必然無法符合客觀規則，舊唯物主義由于不理解實踐的意義，不相信人的主觀能動性，因而不能正確地解決主體和客體的關系，看不到主體基于實踐基礎上的能動性，類似于將一切寄托在命運上，認為自己的努力無法帶來改變，所以說其本質是一種消極、直觀的唯物主義。

而馬克思認為：人絕非單純消極被動的存在，對象、自然也絕非僅僅是外在于人的客體，直觀的對象。人首先是作為能動感性活動的存在，對象首先、而且從根本上始終是人的感性活動的對象，主體的對象。因而認識活動，第一，不是主體消極被動接受客體作用的、受自然必然性盲目支配的活動，而是主體以其實踐理念（目的），即價值理念和理論理念對客體進行選擇的主動活動；第二，不是主體對客體直接的映現、單純的模寫，而是主體以其先在的、在實踐中形成的作為實踐模式內化的認知結構對客體進行建構的能動活動；第三，不是一次完成的動作，而是一個由感性到理性，再由理性到實踐的循環往復的無窮發展過程，由現象到本質、由一級本質到二級本質……的逐步深化的過程。

（百度百科）馬克思的這段理論，從根本上指出并解決了費爾巴哈理論的不足之處，而提綱的全文，緊緊圍繞者 實踐 這個中心思想做出了論述，指出舊唯物主義是沒有把事物、現實等當作感性的活動當作實踐，正是它的問世，才標志著馬克思主義哲學開始形成。以上提到的，不外乎是對舊唯物主義根本缺陷的揭露以及點明新唯物主義的特點---實踐的能動性。除了這些，馬克思在后面的篇幅里進行了更細致的解讀。

首先，以實踐為基礎，把辯證唯物論與歷史唯物論相結合，對舊唯物主義的各種錯誤進行一一的解剖和批判。比如第九條：“直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實踐活動的唯物主義至多也只能達到對單個人和市民社會的直觀。”馬克思指出： “直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實踐活動的唯物主義，至多也只能做到對?市民社會?的單個人的直觀。”馬克思的這些話揭露了舊唯物主義的不徹底性，它們至多也只能是對資本主義社會內的孤立的抽象的個人的觀察，看不到人民群眾的歷史作用。只是在表面上加以理解社會的本質，而不能科學地揭示社會發展的客觀規律。從深層次來說，社會生活在本質上是實踐，正如對第八條的解析：社會實踐是人類社會存在和發展的基礎。而在諸多社會實踐中，生產實踐是決定其它一切活動的最基本的實踐活動。在先祖時代，正是由于人類的生產實踐才使人類最終從動物界分化出來，產生了人類社會，生產以及人們在生產過程中結成的生產方式決定社會的性質，及其進一步發展的趨勢，這正是歷史發展的原動力。因此，人們應透過錯綜復雜的社會現象，認清社會生活的本質，以及人的本質：人的本質“是一切社會關系的總和”。不要將人孤立起來，除了這個個體之外，人類更大的存在感在于一切的社會關系中。其次，在指出新舊唯物主義立足點的不同的基礎上，把認識世界與改造世界相統一。也就是整個提綱結尾的部分十到十一條中所提到的，第十條中，對階級的分別以及社會的基礎做出了定義，舊唯物主義中將“市民”社會作為立腳點，所對應的階級即為資產階級，舊唯物主義的基礎是資本主義社會經濟基礎，即是在資本主義經濟基礎上產生的意識形態，它是資產階級的世界觀，資產階級是它的階級基礎。而新唯物主義中將“人類社會”或“社會中人類”作為立腳點，所對應的階級自然是共產主義，基礎是共產主義社會經濟基礎，它是面向未來，是為實現共產主義，解放全人類服務的，它是無產階級的世界觀，無產階級是它的階級基礎。第十一條中闡明了馬克思主義哲學的根本特點和歷史使命，首先提出：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”現在要做的，就是從思考中走出來，開始做。以往的哲學，只是發現問題，并說明它，給出一個正確的概括；而新唯物主義的目標是：革命，從什么都不做的保守解釋中走出來，實踐之，改變之。用具體的、實踐的思維方法取代抽象的、形而上學的思維方法。既然賦予了人主觀能動性，人就應該依靠主觀能動性去改變這個社會，給社會提供原動力馬克思恩格斯指出：“對實踐的唯物主義者，即共產主義者說來，全部問題都在于使現存世界革命化，實際地反對和改變事物的現狀。”

《提綱》從根本上揭露了舊唯物主義的缺點，指出其實質上是一種消極的唯物主義。并解決了這些問題，可以說，《提綱》開辟了一個新的時代，它確立了科學的實踐觀，從而為唯物史觀和馬克思主義哲學提供了生長點和立足點。實踐的觀點是唯物史觀最基本的、首要的觀點。根據科學的實踐觀，深刻地揭示了社會生活的實踐本質，科學地說明了人的社會性本質，正確地闡述了社會實踐是歷史發展的動力。在此之上正確地解決了歷史觀的基本問題，進而闡明了實踐在認識論中的基礎地位和決定性意義。