第一篇：馬哲讀《關于費爾巴哈的提綱》有感

讀《關于費爾巴哈的提綱》有感

在讀完這十一條簡明扼要的提綱后，我非常佩服馬克思，他可以用這么少的文字把問題，而且是這么深奧的問題說的清楚明白。

我認為這篇文章的中心思想是強調實踐的決定性作用，因為實踐是馬克思思想的整體思路。費爾巴哈由于不理解實踐的概念和意義，因此他的人本主義唯物主義思想是直觀的，非實踐的，這導致他在社會歷史領域無法擺脫唯心論的巢臼。

馬克思是對費爾巴哈的觀點進行了揚棄，在提綱中主要提到這樣幾個觀點：舊唯物主義是沒有把事物、現實等當作感性活動當作實踐；人的思維是否具有客觀的真理性是一個實踐的問題；環境的改變和人的活動是一致的，都是實踐；人是一切社會關系的總和，社會生活本質上是實踐的。

在第二條中他提到：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，及自己思維的現實性和力量，亦即自己思維的此岸性。”在馬克思看來，實踐是唯一的存在或者實在。實踐就是存在，實踐之外沒有存在。根據馬克思的實踐主義存在論，客觀存在是實踐的內在要素，相應的，客觀規律是實踐的內在聯系。這是因為人的任何認識活動所面對的任何“客觀對象”實際上都已經處在實踐的“域內”，因而總是已經有人的“主觀能動性”在其中。這不僅是一個認識受認識主體的意識主觀性影響的問題，而且是認識的對象包括“規律”本身就是人的活動的問題。

我們確實可以在認識過程中盡量去排除不同認識主體的意識主觀性的干擾，努力爭取使“主觀符合客觀”，把握客觀規律：但我們卻無法將人的存在，為滿足其要求從客觀對象中排除，因為任何客體對象都只能是在人的自為存在背景上呈現出的。在一定意義上，我們所尋求的客觀規律就已經具有了某種“實踐的規律”甚于“意識本身的規律”的意義了。

在第三條和第六條中提到：“有一種唯物主義學說，認為人是環境和教育的產物，因而認為改變了的人是另一種環境和改變了的教育的產物，－這種學說忘記了∶環境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。”和：“費爾巴哈把宗教的本質歸結於人的本質。但是，人的本質并不是單個人所固有的抽象物。在其現實性上，它是一切社會關系的總和．”

這個實踐是最廣義的，它涵蓋了“社會化了的人類”的一切活動，包括自然人體對周圍環境的作用以及環境對人的作用，以及人的思維。我們從這里可以看到：實踐本身就代表了一個辯證唯物主義的觀念：人的一切活動是一個客觀的存在，可以作為一個外在因素而作用于他人，而同時又是具有主觀能動性，有特殊的感性和情感，因此，人的客觀真理性仍然需要通過來實踐證明。馬克思很明確地寫到：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題”。真理作為人的思維的經驗性的東西是要靠實踐來證明的。

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第二篇：讀費爾巴哈提綱有感

關于馬克思主義宗教觀的思考

——讀《關于費爾巴哈的提綱》有感

1845年2月初，馬克思被法國基佐政府驅逐處境，遷居布魯塞爾。同年4月，恩格斯也來到這里，與馬克思會合。在這年春天，馬克思寫了《關于費爾巴哈的提綱》，它是馬克思哲學思想發展中的重大飛躍。恩格斯評價《關于費爾巴哈的提綱》是“包含著新世界觀的萌芽的天才的第一個文件”。《提綱》的出現絕非偶然然，它是時代的產物，是馬克思哲學活動的結晶。

對于宗教觀，不同的哲學家、思想家有不同的看法。蘇格拉底，雖非神學家，但蘇氏拒絕信奉當時的國教，在他宗教學說方面，我們可以看到他有幾種堅定的信仰:(一)他信一位至高上帝的存在；(二)他信統治萬有的天命，(三)他信上帝要差遣一個使者，教人類認識不滅的真理；要差遣一位導師，撥開云霧，開通心竅，使人能辨別善惡，認識其道德的責任。(四)他信靈魂不滅；(五)他信善人必受善報；惡人必受惡報。關于柏拉圖的宗教思想，《宗教知識大全》(Encyclopaedia of Religious Knowledge)中，曾有一段簡要的分析。略謂：“柏氏相信有一位永存、不變、全能、全善，無所不知，無所一在，不屬物質的上帝，祂創造天地萬物。人類的靈魂乃是從上帝而來，故靈魂是不滅的，本來是良善的；只是心為形役，以致墮落犯罪；只須超然物外，擺脫情欲，仍能回復原來的境地。”

在宗教的問題上，費爾巴哈從宗教上的自我異化、從世界被二重化為宗教的想象的世界觀和現實的世界這一現象出發，致力于把宗教歸結于它的世俗基礎。但是他沒有從社會實踐出發，進一步去分析世俗基礎本身；因為不能正確地闡明宗教的社會根源和找到克服宗教弊端的正確途徑。不懂得“對于這種世俗基礎本身首先應當從它的矛盾中去理解，然后找到排除矛盾的方法在實踐中使之革命化。”[1]“費爾巴哈在批判宗教時認為，不是上帝創造人，而是人創造上帝，宗教的本質就是人的本質。” [2]但是，他把人的本質理解為“類”，理解為一個人把許多個人純粹自然的聯系起來的共同性。費爾巴哈曾經說過，“單個的人本身并不具備人的本質，”“人的本質只包含在共同性中，包含在人和人的統一中。”[3]然而，我們強調人的認識對象與人的存在的不可分離性，這并不會影響客體對象及其規律的客觀實在性。恰恰相反，我們是把“客觀實在性”從舊哲學所想象的純粹自在的領域歸還于人的現實實踐之中。人的存在、人的實踐活動本身就是最根本的而且唯一的“實在”。既為“實在”，就有一個需要、也能夠對之加以認識和把握的問題，也就有一個認識是否符合對象、正確地呈現對象的問題。

從施特勞斯到氏蒂納的整個德國哲學批判都局限于對宗教的批判。他們的出發點都是現實的宗教和真正的神學。至于什么是宗教意識，什么事宗教觀念，他們后來下的定義各有不同。其進步在于：所謂占統治地位觀念或神學觀念的領域；還在于：政治意識、法律意識、道德意識被宣布為宗教意識或神學意識，而政治的、法律的、道德的人，總而言之，“一般人”，則被宣布為宗教的人。宗教的統治被當成了前提。一切占統治地位的關系逐漸地被宣布為宗教關系，繼而被轉化為迷信——對法的迷信、對國家的迷信等等。[4]老年黑格爾派認為，只要把一切歸入黑格爾的邏輯范疇，他們就理解了一切。青年黑格爾派通過以宗教觀念代替一切或宣布一切都是神學上的東西來評判一切。青年黑格爾派同意老年黑格爾派這樣一個信念，即認為宗教、概念、普遍的東西統治著現存世界。

馬克思是在通過接受“青年黑格爾派”的思想開始他的理論生涯的。青年黑格爾派依據激進的資產階級自由派的政治要求竭力批判宗教，同時也在一定程度上批判了黑格爾。費爾巴哈突破黑格爾哲學體系，恢復了唯物主義的權威，但費爾巴哈的人本學唯物主義任然存在著形而上學性和不徹底性的缺陷。“馬克思從無產階級斗爭的需要出發，依據哲學發展的必然邏輯，對德國古典哲學進行分析和批評。《提綱》正是馬克思批判德國古典哲學特別是費爾巴哈哲學的一個重要的理論成果。”[5] 關于宗教的本質問題，恩格斯在《反杜林論》中對此問題作了回答：“一切宗教都不過是支配著人們日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式。”馬克思分析和批判費爾巴哈的宗教觀，闡述了宗教產生的社會根源及消滅宗教的正確途徑。馬克思在肯定費爾巴哈關于宗教世俗本質見解的同時，指出費爾巴哈沒有進一步分析“世俗基礎”本身的矛盾，因而不能正確說明宗教產生的社會和階級根源，當然也就找不到消除宗教的正確途徑。馬克思認為世俗寄出的自我分裂和自我矛盾導致宗教的產生，因此只有對世俗基礎進行實踐改造，才能消滅宗教。只有當實際生活的關系，在人們面前表現為人與人之間和人與自然之間極為明白而合理的關系的時候，現實世界的宗教反映才會消失，只有當社會生活過程即物質生產過程的形態，作為自由結合的人的產物，處于人的有意識有計劃的控制之下的時候，它才會把自己神秘的紗幕揭掉。但是，這需要有一定的物質基礎或一系列物質生存條件，而這些條件本身又是長期的、痛苦的歷史發展的自然產物。

通過這次對《提綱》的閱讀和思考，加深了我對唯物主義和唯心主義的理解，更多的了解了馬克思主義的宗教觀。正如馬克思所說，實踐是認識的基礎，認識是一個不斷深化的過程。由于受我現有水平的制約，對于《提綱》的理解有限，但是，我相信隨著知識水平的提高和實踐能力的增強，對《提綱》的理解會不斷深化。正如《提綱》中的最后一句“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”對于想考研的同學來說，認真研讀馬克思的經典原著，無疑是最好的提升自我的方式，改變自我的方法。在今后的學習生活中，我也會以馬克思主義哲學作為指導，具體問題具體分析，認真實踐，我相信一定會有所收獲！

【參考文獻】

[1]《馬克思恩格斯選集》第1卷，第59頁.[2]黃楠森主編.《馬克思主義哲學史》.北京：高等教育出版社.1998.[3]《馬克思恩格斯全集》第42卷，第360頁.[4][5]譚培文，陳新夏，呂世榮.《馬克思主義經典著作選編與導讀》.北京：人民出版社.2005.

第三篇：讀馬哲有感

讀《馬克思主義哲學原理》有感讀了《馬克思主義哲學原理》后，對于事物的必然性和偶然性有些感觸。因為人的有機體需要能量輸入，所以人要吃飯。要吃飯，那是“必然”的；吃什么飯，什么時候吃，吃多少則是偶然的。同樣，因為人是有機體生命，而有機體生命總會經歷生長、成熟、衰弱、死亡這樣的過程，所以人總是要死的。人要死是必然的，什么時候死，以什么方式死則是偶然的。今天起來發現路面是濕的，我們推測昨天晚上可能下雨了，但是也有可能是被人用水澆的；假如昨天晚上下了一場大雨，我們會用肯定的語氣說今天早上的路面一定是濕的。我們習慣在一件事情上找出原因，如果可能的話，最好找到最終的原因。人本性上有一種對事情窮根究底的求知欲望，古希臘人面對紛繁蕪雜的世界想找出這個世界存在的最終解釋，從泰勒斯的世界起源于水到柏拉圖的理念，人們不滿足于對事件的經驗解釋，希望找到一個最終的必然的并經得起理性考驗的解釋。

辨證法大師黑格爾對偶然和必然及其關系的演繹達到了辯證邏輯的頂峰“偶然的東西正因為是偶然的，所以有某種依據，而且正因為是偶然的，所以也就沒有依據；偶然的東西是必然的，必然性自己規定自己為偶然性，而另一方面，這種偶然性又寧可說是絕對的必然性。”馬克思主義繼承了黑格爾的辯證法思想，成為自身哲學的方法論基礎。對偶然和必然的認識自然也有了更加純熟的解釋。但是有一點不足之處是，在歷史觀領域，經濟決定論的思想也時常為世人所詬病。經濟決定論的思想，給人一種宿命論的歷史主義印象。經濟無疑是強有力的推動歷史前進的物質基礎，但是歷史事件的發生充滿了不以物質多寡為條件的變數，心理的，外在因素的，傳統習俗的，偉大人物的個人作為都是相當不可忽視的因素。歷史必然性的說法往往會引起人們的厭惡之感，因為必然性漠視了個體的作為，個體的意義。

人類社會正在走向全球化，這是后現代的一種趨勢。人類開始從狹小的個人空間中走向一種彼此交往更加密切頻繁的信息化時代。偶然性的因素正在增多，必然性的說教越來越得不到認同。在必然性居支配地位的時代，人們談理想，談人生意義，所指向的是一個永恒的必然領域：真理的，價值所在的世界，必然性起支配作用的理念世界。現在的人還相信這樣的永恒世界恐怕不多了，那么人生到底怎樣才有意義呢？我的回答是：活在真實的偶然中，并用自己的全身心去體驗那偶然向自己昭示的那個世界的樣子。沒有必要去相信這個世界必然要發生什么因為那是虛假不可信的，也沒有必要去追求一種所謂永恒不變的真理,因為根本沒有不變的、永恒的真理，必然的真理只是偶然的事實而已，在生活中被偶然的揭示出來而已，并沒有什么大不了。明天對我意味著什么，我不能肯定，我也不需要肯定知道是什么樣會發生什么。但是我確信的是，明天對于我一定是新的一天，一定不同于今日和昨日；對于別人也一樣。馬克思說的好：解釋世界的不如改變世界的。

通過學習,馬克思主義哲學這個神圣而抽象的名詞在我的腦海里逐漸清晰起來,對馬克思主義哲學理論有了更全面的理解和更深一層的體會。縱觀歷史,橫看世界,馬克思主義理論是最科學最嚴謹最完整最具有生命力理論體系。馬克思主義哲學理論引導時代前進又隨著時代發展。馬克思主義的發展史就是以科學的態度對待馬克思主義哲學的歷史.馬克思主義哲學必定隨時代實踐和科學發展而不斷發展。馬克思主義哲學理論具有較強的實踐性,馬克思主義哲學理論產生的源泉是實踐,發展的根據是實踐,檢驗的標準還是實踐。正因為深深植根于人民群眾創造歷史的實踐中,才得以根深葉茂,大樹參天。馬克思主義哲學的基本理論必須與實踐相結合,它的巨大威力才能得到充分的發揮。馬克思主義哲學的基本原理和具體結論既有區別又有聯系.馬克思主義是個發展著的理論,是開放著的體系。它總是把掌握客觀情況的變化,總結人民群眾的新鮮經驗,吸取當代科學文化的最新成果,不斷豐富自己,發展自己,在發

展中堅持,在堅持中發展。這就是馬克思主義哲學的真正內涵。一句話,全面發展自己與時俱進是馬克思主義哲學的理論品質。要用馬克思主義對待馬克思主義態度,核心解放思想,實事求是.解放思想,實事求是是引導社會前進的強大動力,是馬克思主義的精髓。當前,解放思想,實事求是就是要在黨的基本理論的指導下,一切從實際出發,把自己的思想認識自覺的從那些不合適宜的觀念做法和體制中解放出來。堅持實踐第一的觀點,堅持馬克思主義的科學原理,科學精神和創新精神,在實踐中不斷創新。

馬克思主義哲學把改變社會和把人民的解放作為自己的任務和目的。忘掉人民和人民的利益就會是馬克思主義哲學的精髓抽掉,就是拋棄馬克思主義。人民的利益不是一個標簽,不是一個抽象的東西,而是一個具體的深動的感性的東西。只有真正的真實的代表廣大人民群眾的利益,才能發展和創新馬克思主義哲學的理論。全面發展小康社會應當把社會全面進步和人的全面發展結合起來.馬克思主義認為促進人的全面發展是社會主義的本質要求,人的全面發展和社會發展有著內在的必然聯系,馬克思主義的社會發展觀包含人的全面發展。不斷推進人的全面發展也是全面建設小康社會的客觀要求,只有人的全面發展,才能確保小康社會的全面建設。因此,人的全面發展是我國全面建設小康社會的價值目標。

我作為一個新時代的新人,全面發展小康社會責無旁貸。為此,要在全面建設小康社會過程中全面的發展自己。一旦選擇,便風雨無阻風雨兼程的去實現自己的理想和目標.首先,把馬克思主義哲學的理論與現代實踐理論相結合,要認真學習三個代表和科學發展觀等重要思想,全面發展自己,讓自己與時俱進。第二,要堅持要認真刻苦學習科學知識,用科學知識武裝頭腦,培養實踐能力和創新精神,在實踐中不斷的提高自己的科學文化素質。第三,要加強自身道德修養,提高自己的思想道德素質,努力把自己培養成四有新人。只有這樣才能適應全面建設小

康社會的發展。第四,加強體育鍛煉,讓自己有個健壯的體魄。因為健康的身體和敏捷的思維是全面建設小康社會的保障。

第四篇：讀《關于費爾巴哈的提綱》有感

讀《關于費爾巴哈的提綱》有感

——淺談“社會實踐”

在讀《關于費爾巴哈的提綱》后認為其對我們有極強的指導性，對當今社會無論是大學生學習生活的思考還是經濟，民生的發展，政策方針的制定等都有極強的現實意義，感觸頗深，借此從其中兩點淺談“社會實踐”。

馬克思在《提綱》中對費爾巴哈為代表的舊唯物主義進行了批判。其一，即“對事物、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主觀方面去理解”進行批判。馬克思在《提綱》中提到：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現實性和力量，自己思維的此岸性。”馬克思確立了科學的實踐觀，第一次明確闡述了社會實踐在認識世界和改造世界中的決定作用，指出人的認識源泉在于社會實踐，實踐是檢驗認識真理性的唯一標準；其二，即“費爾巴哈看到了宗教的根源是現實的存在，但對現實存在模糊不清，認為心是宗教的本質，把宗教變遷看成是人類歷史發展的動力”進行批判。馬克思在《提綱》中提到：“全部社會生活在本質上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。”馬克思用實踐的觀點去認識歷史及社會存在發展的歷程，重新評價審視以往的歷史觀，創立唯物史觀，為創立歷史唯物主義作了理論上的準備，也從而解決了社會歷史發展的動力，社會存在和社會意識的存在等一系列問題。

來看《提綱》的現實意義：

在日常生活中，有助于我們建立良好的思維方式和學習過程。馬克思將認識的客觀性，實踐性辯證結合，認為“認識是建立在實踐基礎上的一種對客觀事物的主觀能動反映”這啟示我們在學習過程中，要熱愛生活，多觀察體驗生活，將所學知識理論融入社會實踐中，不局限于知識理論，結合社會現實進行思考，尊重客觀事實的同時進行創新思考，促成創造性轉化。

在政治生活中，《提綱》中的觀點要求我們在一切革命和建設中必須堅持實踐的觀點，將馬克思主義的普遍真理同我國的現代化建設實踐結合起來，解放思想，實事求是，開拓中國特色社會主義建設事業的新階段。也有助于我們深入理解，配合黨和政府切實貫徹落實中國特色社會主義道路，堅定不移的高舉中國特色社會主義偉大旗幟，將基本路線與科學實踐觀緊密結合，立足社會實踐，在國民基本矛盾轉變，經濟，政治全球化進一步發展，社會意識形態多元化的今天客觀面對，積極迎接挑戰。

第五篇：讀《關于費爾巴哈的提綱》有感

讀《關于費爾巴哈的提綱》有感

馬克思關于人的本質的觀點是不斷發展的，是在吸取了人類思想史上一切優秀的文化成果，特別是吸收了黑格爾的辯證法和費爾巴哈唯物主義的合理內核，在唯物史觀的基礎上，提出了關于人的本質的科學論斷。

早在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思使用了費爾巴哈的人的類、類本質等概念來描述人的本質，認為人的類特性是勞動或者實踐。《手稿》中，馬克思肯定了人是類存在物，人具有其特殊的類本質，他指出：“人是類存在物，不是僅因為人在實踐上和理論上都把類——他自身的類以及其他物的類——當作自己的對象；而且因為——這只是同一種事物的另一種說法——人把自身當作現有的、有生命的類來對待，因為人把自身當作普遍的因而也是自由的存在物來對待。”而“一個種的全部特性，種的類特性就在于生命的活動的性質，而人的類特性恰恰就是自由自覺的活動”。也是說，人作為一個有意識的類存在物，其類特性就在于其生命活動的自由自覺性。“正是在改造對象世界中，人才真正地證明自己是類存在物。這種生產是人的能動的類活動。”

馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中對人的本質的規定克服了《手稿》中“自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性”的不足，不僅把人與動物區別開來，而且還把現實中的人與人區別開來，在唯物史觀的基礎上，對人的本質進行了科學的揭示。

在《提綱》中馬克思首先批判了費爾巴哈關于人的本質的觀點。馬克思指出：“費爾巴哈把宗教的本質歸結于人的本質。”馬克思認為，費爾巴哈把宗教的本質歸結于人的本質，是費爾巴哈在批判宗教問題上的一大貢獻。但是費爾巴哈對人的本質的理解是錯誤的。首先，費爾巴哈的人的本質是以抽象的人為出發點的，認為人的本質是單個人抽象出來的共同性。其次，在方法論上，費爾巴哈是孤立的、抽象的考察，他不是從歷史的發展過程中。第三，費爾巴哈把人理解為孤立的、抽象的，是屬于一定的社會發展階段和一定的社會制度的。針對費爾巴哈對人的本質的上述理解，馬克思在《提綱》中，確立了實踐的觀點，認為人是社會存在物，應該從社會關系角度，以實踐為基點進行理解。馬克思指出：“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。” 馬克思把人的本質同人的社會實踐相聯系，在實踐中、在現實的社會關系及人與人的關系中考察人，規定人的本質，這種人是具體的、現實的、富有生命活力的。馬克思認為，人之所以是人，人之所以區別動物的根據，在于人類最基本的實踐活動——生產勞動。正是在生產勞動中使人與人之間建立了以生產關系為基礎的全部復制的人與人之間的社會關系。所以人本是是實踐的產物，是社會關系的產物。離開一定的生產關系為基礎的社會關系去論證人的本質，只能是對人的自然屬性的抽象。

綜上所述，馬克思對人的本質的理解是通過對舊哲學，特別是對費爾巴哈的批判和揚棄，他為我們科學地理解和把握人的本質問題提供了新的思維模式和理論基礎。