第二篇：詩經選

詩經選

《詩經》是我國古代第一部詩歌總集。

《詩經》原稱為《詩》或《詩三百》，自從漢儒尊《詩》為經，后人遞相沿襲，遂以《詩經》稱之。

《詩經》編成于春秋時代，其中包括西周初年前十一世紀到春秋中期前七世紀大約五百年間的詩歌創作，大部分是閭巷歌謠，也有一部分出自于士大夫之手。

《詩經》共收詩歌３０５篇。按音樂分為“風”、“雅”、“頌”三部分。鄭樵云：“風土之音曰風，朝廷之音曰雅，宗廟之音曰頌。”《通志序》此亦為今日學界之共識。《風》指十五《國風》，它們是周南、召南、邶、鄘、衛、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、曹、囪、等十五個諸侯國的民間歌曲，共１６０首。在這些詩篇中，“饑者歌其食，勞者歌其事”，表現了下層民眾的生活、斗爭和思想情感：有的反映了人民的覺醒與抗爭；有的反映出戰爭、徭役給人民帶來的苦難；有的描摹了社會的**和統治者荒淫無恥的生活；更多的是“男女相與詠歌各言其情”之作，為我們展現出先民豐富的情愛世界。《雅》詩是周王畿的樂歌，周人稱這一地區為夏，夏雅通用，故稱。《雅》共１０５篇，因產生的年代與樂調不同，分為大小雅。大雅３１篇，小雅７４篇。大雅多是西周時代的作品；小雅多作于周王室衰微之后。雅詩的內容主要有政治諷諭詩、周族史詩、婚姻愛情詩、農事詩、宴飲詩、頌德詩、貴族怨憤詩、反映民生疾苦詩等。與《國風》相比較，《雅》詩反映的社會生活面更為廣泛。《頌》詩共有４０篇，包括《周頌》３１篇，《魯頌》４篇，《商頌》５篇。大體上是祭歌、贊美詩，是統治者用于宗廟祭祀的樂章，旨在歌頌祖先的豐功偉績和鬼神的巨大威靈。一般說來，頌詩的文學價值不太高，但有一定的史料價值。

《詩經》的表現手法有“賦、比、興”三種。“賦者，敷也，敷陳其事而直言之者也。”“比者，以彼物比此物也。”“興者，先言他物以引起所詠之詞也。”朱熹《詩集傳》賦即是直接鋪陳敘述；比是比喻，有明喻、隱喻之分；興即起興，有引起聯想，烘托渲染氣氛的作用。大抵《國風》多用比興，《大雅》多用賦法。賦比興手法的運用，使《詩經》具備了動人的藝術魅力。《詩經》主要采用四言詩和隔句用韻，但亦富于變化，其中有二言、三言、五言、六言、七言、八言、的句式，顯得靈活多樣，讀來錯落有致。章法上具有重章疊句和反復詠唱的特點，大量使用了疊字、雙聲、疊韻詞語，加強了語言的形象性和音樂性。《詩經》中的一些篇章工于描寫，勾劃出許多生動的細節，《七月》寫農家一年四季的生活，宛如一幅幅用美的民俗生活畫。

《詩經》是中國詩史的源頭，它積淀了豐厚的上古文化內涵，具有不朽的詩史意義。開創了中國詩歌關懷現世、注重民生疾苦、再現普通民眾思想情感的詩歌之路；它的賦比興手法更是后世詩歌藝術表現的基本法則。

漢代傳《詩》者有齊、魯、韓、毛四家，后獨《毛詩集》得以流行于世。歷代注釋《詩經》者甚多，影響最巨者有：漢末鄭玄的《毛詩鄭箋》、唐孔穎達的《毛詩正義》、南宋朱熹的《詩集傳》、清馬瑞辰的《毛詩傳箋通釋》、陳奐的《詩毛氏傳疏》等。

今人余冠英的《詩經選》精選１０６首詩，逐一進行了注釋、今譯。該選本選目得當，注釋簡潔，訓詁信實，譯詩暢達而富于詩味。孫明君 撰文

《詩經選》前言（余冠英）

發表日期：2007年7月18日 作者：余冠英 祖國的文學遺產使我們感到自豪，不僅因為它歷史悠久，源遠流長，而且因為它豐富燦爛，有優秀的傳統，第一部詩歌總集《詩經》就標志著中國文學史的光輝的起點和現實主義文學傳統的源頭。

《詩經》里的三百零五篇作品代表兩千五百年前約五百多年間的詩歌創造。《詩經》以外的“逸詩”往往是些零章斷句，又多偽托，遠不如《詩經》里的作品重要。

這些作品，積累到三百零五篇，編定成一部總集，大約在紀元前六世紀中。《左傳》所記吳國季札到魯國觀樂時，魯國為季札所歌各國風詩的次第，和今本《詩經》是相同的。而“詩三百”一語不止一次出于孔子之口，見于《論語》書中。可見在孔子時代《詩經》里的篇數和今本也是差不多的。季札觀樂的事在公元前五四四年，正當孔子的幼年。文學史家假定在那時候已經有了和今本大致相同的《詩經》通行本，是可信的。至于《詩經》這個名稱，當然起于這部總集成為儒家的經典以后。我們現在仍叫這部書為《詩經》，不過是依照習慣，沿用舊稱，并非將它看作“圣賢”的著作，或表示它和一般的詩歌總集有何區別。《詩經》分為風、雅、頌三個部分。風雅頌是從音樂得名。風是各地方的樂調，“國風”就是各國土樂的意思。古人說“秦風”、“魏風”、“鄭風”如同今人說“陜西調”、“山西調”、“河南調”。“風”字的意思就是聲調。《詩經》有十五國風。其中邶、鄘、衛三風實際都是衛國一國的風。《周南》、《召南》都是“南國”之風。這里所謂“南國”泛指洛陽以南直到江、漢的廣大地域。全部風詩產生的地域不出陜西、山西、河南、河北、山東及湖北北部。

雅是正的意思，周人所認為的正聲叫作雅樂，正如周人的官話叫作雅言。雅字也就是“夏”字，也許原是從地名或族名來的。雅樂又分為大雅、小雅兩個部分。“大”“小”之別向來沒有圓滿可信的解釋。可能原來只有一種雅樂，無所謂大小，后來有新的雅樂產生，便叫舊的為大雅，新的為小雅。《詩經》里的《大雅》全部產生于西周，《小雅》里兼有東周的詩。

《頌》是用于宗廟祭祀的樂歌。近人王國維《說周頌》道：“頌之聲較風雅為緩”，因為頌詩多無韻，不分章，篇制短小，而根據《儀禮》知道奏一首頌的時間是很長的，這些現象都可以用聲緩來解釋。聲緩可能是頌樂的一個特點。清人阮元《釋頌》說頌字就是“容”字，容就是“樣子”，頌樂是連歌帶舞的，舞就有種種樣子，因為有這一特點所以叫作頌。這一說近人采取的比較多，但是頌中雖有舞曲，其全部是否為舞曲尚無從證明。所以阮說只是可供參考的一種假說。(容字也有舒緩的意義，讀頌為容，可以助成王說。)頌詩分《周頌》、《商頌》、《魯頌》。《商頌》大約是公元前八、七世紀之間宋國的詩，《魯頌》是公元前七世紀魯國的詩，體裁風格受了《風》《雅》的影響，和《周頌》不同。

綜上所說，風、雅、頌是音樂上的分類。《墨子?公孟篇》道：“儒者誦詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百。”《史記?孔子世家》道：“三百五篇，孔子皆弦歌之。”《詩經》和音樂關系密切，是無可懷疑的。

三百零五篇中大部分是各地民間歌謠，小部分是貴族的制作。歌謠的采集方法，先秦書中沒有明確的記載。漢朝人卻作過一些說明。《漢書?食貨志》說：“孟春之月群居者將散，行人振木鐸徇于路以采詩，獻于太師，比其音律以聞于天子。”這是說周朝負責采詩的人是“行人”之官。何休《公羊傳注》卻說：“男年六十女年五十無子者，官衣食之，使民間采詩。鄉移于邑，邑移于國，國以聞于天子。”這是說國家為了采集歌謠還養了大批的人。這些大概都是根據漢朝樂府采詩的情形所作出的想像，周人是否有一套采詩制度還是疑問。漢人所想像的情形也是可能有的，但我們以為各國的歌詩聚集到周天子的朝廷，更可能由于諸侯的進獻。《論語》和《左傳》有列國之間贈樂的記載，諸侯進獻土樂于天子也應該是可能有的事。《左傳?襄公十一年》：“鄭人賂晉侯(晉悼公)以師悝、師觸、師蠲(三人都是鄭國的樂師)，歌鐘二肆(三十六鐘)，及其礡罄，女樂二八(女子能奏樂者十六人)。晉侯以樂之半賜魏絳。”晉國是諸侯盟長的地位，可以得鄭國贈送音樂，以周天子的地位，列國向他獻樂該不是希有的事。從上引這段記載，更可注意的是樂師可以送給別國。樂師本是掌管音樂的官兒和專家，他們以歌詩誦詩為職業。他們不但熟悉本國的歌謠，還可能是本國采詩工作的負責人或參加者。這些人除了被送給別國之外也能夠自由到別國去，如《論語?微子》篇記載著魯國的“太師摯適齊。亞飯干適楚。三飯繚適蔡。四飯缺適秦。......”摯、干、繚、缺都是樂人的名字。樂師們往來于列國，就幫助了各國樂章的傳播，他們聚集到王廷，也就使得各國的歌詩匯集于王廷了。

貴族制作的詩，或是為了諷諫與歌頌，或是為了典禮。《國語?周語上》說周厲王“得衛巫，使監謗者。以告，則殺之”。邵公諫道：“為川者決之使導，為民者宣之使言。故天子聽政，使公卿至于列士獻詩，瞽獻曲，史獻書......”《晉語》六記范文子的話，也提到“在列者獻詩”。《毛詩?卷阿傳》也說：“王使公卿獻詩以陳其志。”這些由公卿列士做了獻上去的詩都是為了“陳志”，陳志不外諷諫和頌美。此外，遇有祭祀、出兵、打獵、宮室落成等事，往往要奏樂唱詩，這類典禮的詩大概出于天子左右的巫、祝、瞽、史之手。

詩的傳授者最初是樂官。古代貴族所受教育以詩樂為先，而掌教者就是樂官。《周禮?春官太師》：“太師掌六律六同......教六詩，曰風、賦、比、興、雅、頌。”《禮記?文王世子》：“春誦夏弦，大師詔之瞽宗。”這些話都說明樂官兼管教育，他們是詩學老師。到孔子時代，學術、教育出于私門，仍然以詩為教學的重要科目。

古時貴族階級學詩有其實用的目的，詩和禮樂不能分，禮樂是貴族階級生活的重要部分。除了上文說到的諷諫與頌美要用詩，典禮要用詩而外，日常生活中還常常要借詩和音樂來表示情意，其作用幾乎等于語言的一部分。《周禮?大司樂》說：“以樂語教國子：興、道、諷、誦、言、語”，這便是以歌辭來表達情意。《荀子?樂論》道：“君子以鐘鼓道志”，也是說貴族階級要用“樂語”來表達情意。以樂歌相語大概由來很古，初民生活中男女戀愛就是要用音樂歌唱來交流情感的。這種風俗至今還存留著。古時貴族階級借詩言志，在外交場合尤其不可少。《左傳》、《國語》記載外交上賦詩的事很多，有時只是酬酢，有時完全借詩句辦交涉。例如《左傳?文公十三年》載鄭君和魯君會于棐地，鄭君這時要和晉國修好，希望魯君為他到晉國去說情。在宴會時鄭大夫子家賦《小雅?鴻雁》這篇詩，取這詩第一章侯伯哀恤鰥寡，劬勞于野的意思，暗示需要魯國哀恤，代鄭國往晉國關說，魯大夫季文子答賦的詩是《小雅?四月》，取首章行役腧時，思歸祭祀的意思，表示拒絕。子家又賦《酈風?載馳》的第四章，取其小國有急難，盼望大國援助的意思。季文子又答賦《小雅?采薇》的第四章，取其“豈敢定居”的意思，表示允許為鄭國奔走。這一場交涉，兩方全借賦詩示意。從這類的記載可以知道春秋時貴族階級學濤的用處。孔子是強調學詩的，他說：“不學詩無以言”(《論語?季氏》)。又說：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識夫鳥獸草木之名”(《論語?陽貨》)。這是說學詩除了幫助言語還有更廣泛的用途。

孔門重詩學，孔子以后的儒者也都諷誦和弦歌“詩三百”，他們談道說理也常常引詩為證。對于詩的解釋也有所傳授。他們用詩說詩也和賦詩一樣，是斷章取義的，他們對于詩義的了解并不完全正確。不過他們對于“詩三百”本文的記誦保存是有功的。否則在詩樂分離之后，這些作品會不會散失，能不能流傳，是很成問題的。

《周頌》產生于西周前半，《大雅》中從西周初到西周末的詩都有。這兩部分的詩在《詩經》中時代較早，性質相近。《周頌》多屬祭祀詩，《大雅》里也有不少祭祀詩，《周頌》里多數是周人歌頌祖先的詩，《大雅》里也不少。一般地說，這些詩的藝術價值遠不如《國風》和《小雅》，但也有一些值得重視的篇章。《周頌》里春夏祈谷、秋冬報賽的祭歌往往陳述農功，有關于農業生產的比較細致的描寫，如《載芟》篇開端九句：

載芟載柞，其耕澤澤。千耦其耘，徂隰徂畛。侯主侯伯，侯亞侯旅，侯強侯以。有嗿其饁，思媚其婦。

這是說除去草木，將土耕得散松松地。上千對的人一齊耘田，高田低田都有人耕作著。父、子、兄、弟，一個個筋強力壯，勁頭兒挺足。送飯的鬧鬧嚷嚷地來了，都是些漂亮的娘兒們。這是大規模集體勞動的場面，以簡短的文字描繪出復雜的動態，正是中國古代詩歌的特色。又如《良耜》篇寫收獲的場面道： 獲之挃挃，積之栗栗。其崇如墉，其比如櫛，以開百室。百室盈止，婦子寧止。這一節的大意是說：刷刷地收割，多多地堆積。堆得像墻一般高，梳篦一般密。上百的谷倉裝滿了。女人孩子都得到了休息。這里也是以寥寥幾句展示巨幅圖景，給人深刻的印象。敘事詩是《大雅》里的突出部分之一。《綿》、《生民》、《公劉》三篇是其中更突出的部分。《生民》歌詠周始祖后稷的靈跡和功德，在那些神話化的敘寫中反映周人對于這一傳說人物的熱愛，因為相傳他是農業的發明者。

誕寊之隘巷，牛羊腓字之；誕寅之平林，會伐平林；誕寅之寒冰，鳥覆翼之。鳥乃去矣，后稷呱矣。實覃實訐，厥聲載路。

這一章寫后稷被棄而不死的神異。最初得牛羊喂乳，最后得鳥類覆翼，當群鳥飛去的時候，后稷開始啼哭，聲滿道路。這些敘寫，簡潔而生動。三千年前的文學語言已經如此精煉，簡直使人不得不驚異了。本篇寫后稷試種瓜、豆、禾麻等莊稼：

藝之荏菽，荏菽旆旆，禾役穟穟，麻麥幪幪，瓜瓞唪唪。寫后稷后來種谷的成績：

實方實苞，實種實襃，實發實秀，實堅實好；實穎實栗。

這里有豐富多變化的形容詞。此種對于莊稼的鄭重的描寫，反映古人對于掌握農業技術的喜悅。

《公劉》篇寫周人由邰到豳的一次移民，從準備起程寫到定居營建。關于觀測地形、經營官室、分配田畝、君臣宴飲，以及水利、軍制，甚至鍛冶等事都有敘寫。

陟則在巘，復降在原。何以舟之?維玉及瑤，鞞琫容刀。掛著佩刀，上下山原。這就是勤勞的移民領袖公劉的形象。于時處處，于是廬旅，于時言言，于時語語。這就是開始得到安居的大眾，歡樂笑語的生活圖景。

《綿》是寫周人在古公□父率領下，由豳遷到岐下的又一次移民。詩共九章，從遷岐、授田、筑室直寫到對外族的斗爭。第三章寫岐下土地的肥沃道：

周原朊朊，堇荼如飴。

連苦菜都長得像糖一樣甜，見得水土之美，真是善于形容了。第五、六章寫開始建筑的情形道：

俾立室家。其繩則直，縮版以載。作廟翼翼。抹之□□。度之薨薨。筑之登登。削屢馮馮。百堵皆興。□鼓弗勝。敲起大鼓本是為了鼓勵勞動，但是百堵之墻同時并起，盛土、倒土、持土、削土的聲音把鼓聲都壓下去了。讀了這一段，那場地上眾多的勞動者和十分起勁的勞動的場面一下子就像在讀者眼前出現。這真是有聲有色的文字。

此外還有《皇矣》、《大明》兩篇，記文王、武王的武功。五篇聯起來便成為一部周人建國的歷史。這都是《大雅》中較早的作品，大約產生于周成王時。這些敘事詩也許是祭祀時頌祖之歌，《生民》篇就有人說是郊祀以后稷配天的樂辭。上述三篇雖是歌頌祖德，歌頌英雄，卻反映了人民的創造力量、人民的智慧和人民的勞動熱情。詩的動人之處就在于此。西周到夷王、厲王以后，政治腐朽，外患嚴重。產生了一些士大夫抱怨或譏刺王室的詩，如《板》、《蕩》、《抑》、《桑柔》、《瞻印》、《召曼》等篇(厲、幽兩代產品)，暴露了統治階級內部的矛盾，也反映了社會的混亂與人民的怨恨。這些詩也是《大雅》里重要的部分。為了方便，在下章和《小雅》里的同類的詩合并起來談。

三

《小雅》里也有不少責斥現實，反映喪亂的詩。這些詩大致產生于西周末葉與東周初年，多數為幽王時代產品，和上舉《大雅?召曼》等篇或為同時，或相銜接。

西周的盛世并不長，自昭王穆王以下時時感到承嗣為艱。到夷、厲時代，社會危機便充分暴露。厲王是在“民不堪命”的環境中被“國人”所流逐的。宣王號稱“中興”賢王，對外雖然能抵抗異族，對內反而因為剝削過重，加深了危機。幽王以后一蹶不能復振。東遷以后的周室，共主的資格便名存而實亡了。

第三篇：詩經選 許淵沖

《詩經》是我國，也是全世界最早的一部詩歌總集。分為《風》《雅》《頌》三類。《風》是民間歌謠，《雅》是宮廷樂歌，《頌》是宮廷舞歌。

“風雅頌賦比興”合稱詩的“六藝”，前三者是詩的類別，后三者是詩的藝術，“賦”是直敘其事，“比”是以物喻人，“興”是見景生情。孔子說過，詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。“興”是見物興感，如《關雎》見雎鳩思淑女，“觀”是觀察現實，如《大明》選段記載武王伐紂的歷史，“群”是交流思想，如《秦風·無衣》同仇敵愾，“怨”是批評諷刺，如《伐檀》諷刺不勞而獲的剝削者。

馮友蘭解釋，“禮”模仿自然界外在的秩序，“樂”模仿自然界內在的和諧。

① 碩鼠碩鼠，無食我黍（shu）！三歲貫女，莫我肯顧。逝將去汝，適彼樂土。樂土樂土，爰（yuán）得我所。

碩鼠碩鼠，無食我麥（mai）！三歲貫女，莫我肯德（de）。逝將去汝，適彼樂國。樂國樂國，爰得我直（zhi）。

碩鼠碩鼠，無食我苗！三歲貫女，莫我肯勞。逝將去汝，適彼樂郊。樂郊樂郊，誰之永號？ Large Rat Large rat, large rat, Eat no more millet we grow!Three years you have grown fat;No care for us you show.We'll leave you now, I swear, For a happier land, A happier land where In our own place we'll stand.Large rat, large rat, Eat no more wheat we grow!Three years you have grown fat;No kindness for us you show.We'll leave you now, I swear, We'll leave the land of our birth For a happy state where We can get what we're worth.Large rat, large rat, Eat no more rice we grow!Three years you have grown fat, No rewards to our labor go.We'll leave you now, L swear, For a happier plain，A happier plain where None will groan or complain.② 蒹葭 《詩經》

蒹葭（jiān jiā）蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯（sù）洄（huí）從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。

蒹葭萋萋，白露未晞（xī）。所謂伊人，在水之湄（m?i）。溯洄從之，道阻且躋（jī）。溯游從之，宛在水中坻（chí）。

蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘（sì）。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚（zhǐ）。

The Reed

Green, green the reed, Dew and frost gleam.Where's she I need? Beyond the stream.Upstream I go, The way is long.Downstream I go, She's thereamong.White, white the reed, Dew not yet dried.Where's she I need? On the other side.Upstream I go, Hard is the way.Downstream I go, She's far away.Bright, bright the reed, Dew and frost blend.Where's she I need? At river's end.Upstream I go, The way does wind, Downstream I go, She's far behind.③ 桃夭

桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡(f?n)其實。之子于歸，宜其家室。

桃之夭夭，其葉蓁(zhēn)蓁。之子于歸，宜其家人。Peach Blossoms Beam

The peach tree beams so red, How brilliant are its flowers!The maiden's getting wed, Good for the nuptial bowers.The peach tree beams so red, How abundant its fruit!The maiden's getting wed, Good as family's root.The peach tree beams so red, Its leaves are manifold.The maiden'd getting wed, Good for the whole household.④ 摽有梅

摽有梅，其實七兮！求我庶士，迨其吉兮！

摽有梅，其實三兮！求我庶士，迨其今兮！

摽有梅，頃筐塈之！求我庶士，迨其謂兮！

Mume Fruits Fall

The fruits from mume-tree fall, One-third of them away.If you love me at all, Woo me a lucky day!

The fruits from mune-tree fall, Two-thirds of them away.If you love me at all, Woo me this very day!

The fruits from mume-tree fall, Now all of them away.If you love me at all, You need not woo but say!

⑤ 詩經選

關雎

關關雎鳩，在河之洲。

窈窕淑女，君子好（hǎo）逑（qiú)。

參差荇菜，左右流之。

窈窕淑女，寤（wù）寐(mai)求之。

求之不得，寤寐思服。

悠哉悠哉，輾轉反側。

參差荇菜，左右采之。

窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右芼（mào）之。

窈窕淑女，鐘鼓樂（la）之。

Selections from the Book of Poetry

Cooing and Wooing By riverside are cooing A pair of turtledoves.A good young man is wooing A fair maiden he loves

Water flows left and right Of cresses here abd there.The youth yearns day and night For the good maiden fair.His yearning grows so strong, He cannot fall asleep.He tosses all night long, So deep in love, so deep.Now gather left and right The cresses sweet and tender.O lute, play music bright For the bride sweet and slender.Feast friends at left and right With cresses cooked tender.O bells and drums, delight The bride so fair and slender.⑥ 《秦風·無衣》

豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇！

豈曰無衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟。與子偕作！

豈曰無衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵。與子偕行！

Comradeship

Are you not battle-dressed? Let's share the plate for breast!We shall go up the line.Let's make our lances shine!Your foe is mine.Are you not battle-dressed? Let's share the coat and vest!We shall go up the line.Let's make our halberds shine!Your job is mine.Are you not battle-dressed? Let's share the kilt and the rest!We shall go up the line.Let's make our armor shine!And march your hand in mine!⑦ 木瓜

投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也！

投我以木桃，報之以瓊瑤。匪報也，永以為好也！

投我以木李，報之以瓊玖。匪報也，永以為好也！

Gifts

She throws a quince to me，I give her a green jade Not in return, you see, But to show acquaintance made.She throws a peach to me, I give her a white jade Not in return, you see, But to show friendship made.She throws a plum to me, I give her a jasper fair Not in return, you see, But to show love for e'er.

第四篇：誦之、弦之、歌之、舞之──《詩經選講》【原文譯文注釋】

誦之、弦之、歌之、舞之──《詩經選講》【原文譯文注釋】

誦之、弦之、歌之、舞之──《詩經選講》導讀

《詩經》本來只稱《詩》，是一部周代的詩歌總集（部分可能商末的作品，如《商頌》），后來列為了儒家經典，自西漢時代就直接稱《詩經》了，就如《易》又稱《易經》一樣（《易經》還稱《周易》）。就象一個人的青春少年時代總是喜歡詩一樣，作為我們中華文化的早期文明，自有了正式的文字后，周代的華夏先人對生活世界的感受與記載也往往喜歡付諸詩歌這種形式，（所以有“史詩”的說法）。而周代的朝廷又非常重視禮樂制度和民風民俗，所以周王室曾派人到周天子所分封的各個國家、地區采集民歌等詩歌作品，歷史上叫做“采詩”，或者也稱“采風”，故《漢書·藝文志》說：“故古有采詩之官，王者所以觀風俗、知得失、自考正也。”《漢書·食貨志》也說：“孟春之月，群居者將散，行人振動木鐸（duó）徇[巡]于路以采詩，獻之太師，比其音律，以聞于天子。”而《詩經》，就是大約西周初年至春秋時代的優秀詩歌之匯編，現在存世的《詩經》大約編定在春秋時代，距今大約已經有二千五百多年的歷史了。

漢代史學家司馬遷在《史記·孔子世家》中說周代的《詩經》原來有三千多篇，并且說當時傳世的《詩經》經過了孔子的整理和編刪，是孔子把三千多篇選編為三百多篇的。《詩經》究竟有沒有經過孔子的實際選編或刪節，因為沒有十分充足的證據或史料，所以我們也已不得而知了（孔子說過“吾自衛反魯然后樂正，《雅》、《頌》各得其所”這樣的話，見《論語·子罕》，此表明孔子整理過《詩經》等）。但《詩經》最初的篇目比三百多篇還要多，應是符合歷史真相的。不過現在傳世的《詩經》卻只有三百零五篇了，加上《小雅》里有篇名而無文辭的六篇則為三百十一篇（該六篇稱“笙詩”，即《南陔》、《白華》、《華黍》、《由庚》、《崇丘》、《由儀》）——這和司馬遷所處的西漢時代一致，和春秋晚期以及戰國、秦漢時代也基本一致，也就是只有三百多篇精華而已，所以古人往往取其整數而說“詩三百”，比如孔子稱“詩三百”（《論語·為政》），又稱“誦詩三百”（《論語·子路》），司馬遷則稱“詩三百篇，大抵賢圣發憤之所為作也”（《史記·太史公自序》）。

《詩經》里的詩，在周代（前1046-前256）是用來歌唱的，往往配上音樂和舞蹈，所以古人說“古者教以詩樂，誦之、弦之、歌之、舞之”（《毛詩故訓傳》）。但是因為樂曲難以歷史性地保存和傳播，所以配套的曲子都失傳了，只留下了詩的文字部分。我們現在讀到的《詩經》原文，實際上就是周代歌曲的歌詞而已，所以它們都是有韻律的；即使按現在的音去讀，不少篇章也依然呈現出顯著的節奏感。這三百零五篇詩作，一向被編為三部分：《風》、《雅》、《頌》，其中《雅》又分為《小雅》、《大雅》。《風》多為民歌性質，《小雅》多為宴歌性質，《大雅》多為贊歌性質，《頌》多為祭歌性質。風→小雅→大雅→頌，它們依次越來越莊重、嚴肅、恢弘，即詩的人文精神或情意氣質逐步具有崇高性和超越性：由民間的一般生活上升到貴族以及朝廷的宴飲、禮贊，再上升到對祖先或天地神靈的莊嚴祭祀??

《詩經》的編排結構或內容分類是風、雅、頌，而《詩經》的主要寫作手法或修辭方式則是賦、比、興。前者指題材，后者指詞章，統稱為“六義”。《毛詩正義》說：“風雅頌者，詩篇之異體；賦比興者，詩文之異詞耳。大小不同而得并為六義者，賦比興是詩之所用，風雅頌是詩之成形。用彼三事，成此三事，是故同稱為義。”——那么究竟何為賦、比、興呢？朱熹在《詩集傳》說：“賦者，敷陳其事而直言之者也”；“比者，以彼物比此物也”；“興者，先言他物以引起所詠之辭也”。“賦”本義是聚斂、聚集，這里指集中地敘述景狀或抒發情意，聚焦式地予以吟唱或詠嘆；“比”的本義是親近、緊密，這里指類比、比喻、援例、引申等；“興”的本義是起、作，意思是引發、感發、作興、興起等。《周南·關雎》“關關雎鳩，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑”先敘述雎鳩的親昵相伴，再敘述男子對女子的愛慕，這就叫“興”（xìng）；《魏風·碩鼠》“碩鼠碩鼠，無食我黍；三歲貫女，莫我肯顧”是借碩鼠來暗喻貪婪的盤剝者，這就是“比”；《衛風·河廣》“誰謂河廣？一葦杭之；誰謂宋遠？跂予望之”，就是詩人情感的直接詠嘆與抒發，這就是典型的“賦”。

打個通俗的比方，《詩經》里的風、雅、頌，就相當于我們現在所謂的“通俗歌曲”、“高雅歌曲”、“嚴肅歌曲”；而《詩經》里的賦、比、興，則類似我們日常生活中的“明著說”、“暗著說”、“彎著說”。“興”就是托物興起、借景抒情，而“比”是兩相類比、借此言彼，《詩經》里先“興”、“比”再“賦”的寫作手法隨處可見，尤其是“比興”的手法在《國風》中體現得最為淋漓盡致（當然賦、比、興往往是交叉運用）。南朝的鍾嶸說：“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。”（《詩品》）《國風》中的許多詩篇，就是從自然現象的景物或景象開始詠嘆的，然后再進入對人的生活事件與內心世界的詠嘆，具有自然世界與生活世界相互交融的顯著特征，我們稱其為有鮮明而清新的“自然主義”傾向。古人概括說：“朝吟風雅頌，暮唱賦比興；秋看魚蟲樂，春觀草木情。”這種由自然景物、自然景象感發到人的生活世界、精神世界或者“物—我”的印象與感情相互投射的藝術情趣，對后世的詩歌發展與審美意象，影響非常深遠。可以說秦漢以來的漢語詩歌乃至戲曲等，都深受其影響，故《詩經》堪稱中國文學藝術的鼻祖與泉源。

《禮記·王制》說周代的太學“春秋教以《禮》《樂》，冬夏教以《詩》《書》”。《詩經》在春秋時代是文化教育的必修內容，所以《論語》、《史記》中有不少涉及孔子與《詩經》的內容。比如《論語?泰伯》記載孔子主張人文教育應“興于詩，立于禮，成于樂”；《論語·季氏》、《論語·陽貨》則分別記載他教導自己的兒子孔鯉說“不學詩，無以言；不學禮，無以立”；“汝為《周南》、《召南》矣乎？人而不為《周南》、《召南》，其猶正墻面而立也歟”（“為”指學習和實踐）。《論語·陽貨》又記載他告戒弟子說：“小子何莫學夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名。”意思是詩歌是人文教育的開始，它不僅至少可以讓我們多識記一些鳥獸草木的名稱，而且可以感發和培養人的情感與美德，教給我們許多待人接物、為人處世的道理，乃至培養我們從事政治的思想能力、語言能力。——春秋戰國時代從事政治活動尤其是外交活動，是要頻頻援引《詩經》《尚書》來說理的，不學《詩經》那怎么行呢？學了不靈活運用又怎么行呢？所以孔子說：“誦詩三百，授之以政不達，使于四方不能專對，雖多亦奚以為？”（《論語?子路》）

《詩經》在人文教育、文化生活乃至國家政治中有如此重要的地位，那么《詩經》自然是被歷代學者所重視了。秦亡漢興以后，漢王朝對歷史文化非常重視，并下令收集、整理經過戰國的動蕩以及秦的“焚書坑儒”而僥幸遺存的各種儒家典籍（包括諸子百家），崇尚儒家思想和講習儒家經典的風氣又一度興起。西漢時期對《詩經》的講習和傳授主要有四家，叫做《齊詩》、《魯詩》、《韓詩》、《毛詩》：《齊詩》為齊人轅固生所傳（chuán），《魯詩》為魯人申培公所傳，《韓詩》為燕人韓嬰所傳，《毛詩》為魯人毛亨和趙人毛萇所傳（前二者因國而命名，后二者因姓而命名，毛亨、毛萇則又分別稱大毛公、小毛公）。齊、魯、韓三家在西漢興盛一時，漢武帝時就被立為了官學，并設立了博士。但經過東漢至魏晉這段時期，齊、魯、韓三家傳（zhuàn）竟逐漸衰微了，到南宋竟完全亡佚了，僅有一本叫《韓詩外傳》的書流傳至今。所以《隋書·經籍志》說：“《齊詩》魏代已亡，《魯詩》亡于西晉，《韓詩》雖存，無傳之者。”

相反，《毛詩》雖然晚出一些，但它講究訓詁和名物制度，歷史感比較強，工夫比較扎實，所以在文化界流傳了不少。到了東漢，當時的經學大師鄭玄以《毛詩》為主，汲取和融合齊、魯、韓三家詩的精當之處，為《毛詩》作了進一步的注（世稱《毛詩鄭箋》），《毛詩》于是就逐漸盛行起來，并慢慢壓倒了齊、魯、韓三家，故《隋書》稱隋代“唯《毛詩鄭箋》至今獨立”。到了唐代，當時的經學大師孔穎達奉唐太宗之命作《毛詩正義》，與另外的《周易正義》、《尚書正義》、《禮記正義》、《春秋左傳正義》統稱《五經正義》，被列為欽定的官方講經教材，于是《毛詩》就更為廣泛流傳了。我們現在看到的《詩經》，其實就是《毛詩》這一派的本子。漢初大毛公毛亨所作的《詁訓傳》（世稱《毛詩故訓傳》），東漢鄭玄所作的《毛詩箋》，唐代孔穎達所作的《毛詩正義》，現在都流傳于世。——《毛詩》是不是毛公所傳，《毛詩故訓傳》究竟是大毛公毛亨還是小毛公毛萇所作，歷史上也有爭議，故《四庫全書總目提要·經部》說：“《詩》有四家，毛氏獨傳，唐以前無異論，宋以後則眾說爭矣。”

清代被刊入《十三經注疏》的《毛詩正義》，是孔穎達在毛亨《毛詩故訓傳》、鄭玄《毛詩箋》的基礎上作的進一步注疏，它保留了毛傳、鄭箋的原有內容，又作了進一步的補充與發揮，所以《四庫全書總目提要·毛詩正義》開篇說“漢毛享傳、鄭元[玄]箋、唐孔穎達疏”。孔穎達《毛詩正義》是古代注釋《詩經》的最權威著作，也是現今研究《詩經》的最重要參考書。歷代注釋或研究《詩經》的著作極多，僅《四庫全書》收錄的就有62種。除《毛詩故訓傳》、《毛詩箋》、《毛詩正義》這三種極重要外，注解《詩經》的重要著作還有宋代朱熹的《詩集傳》和清代陳啟源《毛詩稽古編》、馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》、陳奐《詩毛氏傳疏》、王先謙《詩三家義集疏》、姚際恒《詩經通論》、方玉潤《詩經原始》等。《尚書·舜典》說：“詩言志、歌詠言、聲依詠、律和聲。”《詩經》不僅含有大量的古代文獻材料與歷史信息，而且《詩經》它那優美的文辭、淳厚的情感，也依然滋潤、涵養著我們華夏民族的文化藝術與人文精神。《禮記·經解》說：“孔子曰：入其國，其教可知也：其為人也溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；潔靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也。”培養知書達禮的博雅君子，熏陶日常生活的風雅情意，增進我們對中華優秀文化的了解、體認，綿延對華夏悠久文明的傳承、光大，是我們人文教育的基本宗旨和目標，故《詩經》不可不讀。

《風》一百六十篇，《雅》一百零五篇，《頌》四十篇，《風》、《雅》、《頌》的二級目錄如下表，記憶口訣是：⑴ 周召邶鄘，衛王鄭風；齊魏唐秦，陳檜曹豳；百六詩篇，悠悠國風。⑵ 鹿鳴嘉魚，鴻雁南山；谷風甫田，魚藻小雅；文王生民，蕩之什啊；百零五篇，三一大雅。⑶ 周頌魯頌，還有商頌；人神共頌，四十大頌！

周召邶鄘，衛王鄭風；（周南、召shào南、邶bai風、鄘yōng風、衛風、王風、鄭風）

齊魏唐秦，陳檜曹豳；（齊風、魏風、唐風、秦風、陳風、檜guì風、曹風、豳bīn風）

百六詩篇，悠悠國風。（一百六十篇詩啊，悠悠曼曼是國風）

鹿鳴嘉魚，鴻雁南山；（鹿鳴之什、南有嘉魚之什、鴻雁之什、節南山之什）

谷風甫田，魚藻小雅；（谷風之什、甫田之什、魚藻之什——這些是小雅啊）

文王生民，蕩之什啊；（文王之什、生民之什、蕩之什）百零五篇，三一大雅。（一百零五篇雅，三十一篇大雅）

周頌魯頌，還有商頌；（周頌、魯頌、商頌）人神共頌，四十大頌。（頌人頌神，四十頌）

《毛詩序》 【原文】

《關雎》，后妃之德也，“風”之始也[1]，所以風天下而正夫婦也[2]，故用之鄉人焉，用之邦國焉[3]。“風”，風也，教也。風以動之，教以化之。詩者，志之所之也[4]。在心為志，發言為詩。情動于中，而形于言；言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故詠歌之；詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。【譯文】《關雎》這首詩，詠嘆的是后妃之德，為《國風》的開篇，是有關勸告天下之民而端正男女之事的詩篇，所以用之于人民，用之于國家，（供勸告教化之用）。風，就是“諷”，就是“教”。“諷”是委婉勸告以打動人，“教”是光明正大以化育人。詩，是人情感的所在，在心里是“志”，發出來成為優美的言語就是“詩”。情感鼓蕩在人心中，就會通過言語表達出來；如果言語不足以表達感情，就會通過嗟嘆來表達；如果嗟嘆不足以表達感情，就會通過歌唱來表達；如果歌唱不足以表達感情，就會情不自禁地通過手舞足蹈來表達轉貼于 熱點論文網 http://www.tmdps.cn

【注釋】

[1] 風：這里指《國風》，《詩經》里的《國風》是指各地的民歌民謠。

[2] 風：這里的“風”即現在的“諷”，動詞，是委婉地勸告的意思。“風”有兩種用法，讀音也不一樣，注意區分作為名詞的“風”與作為動詞的“風”的區別，凡是誦本教材上“風”旁注“諷”字的，即讀作“fěng”，勸告的意思。[3] 鄉人：鄉間百姓，與“邦國”相對。邦國的本義是指都城，大者為邦，小者為國，后指都城所統領的封地和疆域等。[4] 志：心意，情感。之：到達，所致。

【點評】《毛詩故訓傳》在《詩經》每篇的原文前都有一些序言性質的文字，世稱“詩序”。而《關雎》原文前的這篇序言屬篇幅最長，歷史上稱《關雎》前的序為“詩大序”，其他為“詩小序”。《關雎》前的“詩大序”看起來也是一篇總序，所以歷史上又稱《毛詩序》。這篇序的第一段，主要強調人的情感是“有諸內必形諸外”（《孟子·告子下》），強調喜怒哀樂必然通過“言→嗟嘆→詠歌→舞蹈”等感情逐漸濃烈的行為表現出來，此正應了《尚書·舜典》“詩言志，歌詠言，聲依詠，律和聲”和《禮記·樂記》“詩言志，歌詠聲，舞動容，三者本乎人心”的基本道理。第2課【原文】 情發于聲，聲成文謂之音[1]。治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經夫婦[2]，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。

【譯文】情感通過宮商之聲表達出來，聲聲相應而成韻律或文采就是音。治世之音安靜而愉悅，它所反映的社會政治也平和；亂世之音怨恨而憤怒，它所反映的社會政治也乖戾（lì）；亡國之音哀婉而憂思，它所反映的民風民俗也困苦。所以要端正得失、驚動天地、感動鬼神，詩歌是最貼近不過得了。先王就是用它來治理夫婦、成就孝敬、敦厚人倫、純美人文教化以及移風易俗的。【注釋】

[1] “聲”、“音”兩字的含義是有區別的，“聲”是指宮、商、角、徵、羽五種調式，“音”是指絲、竹、金、石、匏、土、革、木八種樂器的奏音。《說文解字》說“生于心有節于外謂之音”，意即內心的情感通過外在的詩歌、音樂等調節和表達出來。

[2] 經：經緯、治理的意思，動詞，本義是織絲（“緯”指織橫絲，“經”指織豎絲）。

第3課【原文】

故詩有六義焉[1]：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。上以風化下，下以風刺上[2]，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風。至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗[3]，而變風變雅作矣。

【譯文】所以《詩經》有“六義”，一叫“風”，二叫“賦”，三叫“比”，四叫“興”，五叫“雅”，六叫“頌”。上則人君以“風”來教化臣民，下則臣民以“風”來勸告人君，通過詩文來含蓄而溫婉地批評和勸諫，從而言之者無罪，聞之者足戒，所以叫“風”。待到王道衰微、禮義荒廢、政教散失以及國家的政治和習俗相異有別時，于是失去《風》《雅》之正的詩歌就出現了。【注釋】

[1] 六義：六種形式，大致地說賦、比、興指表現手法，風、雅、頌指題材類型。

[2] 風刺：這里的“風刺”不同于現在的“諷刺”，這里的“風刺”是用“風”這種詩歌來委婉含蓄地批評、勸告的意思，所以叫“譎諫”(ju? jiàn)；因為委婉含蓄而不易傷害或激怒被批評者，所以叫“言之者無罪，聞之者足戒”，這已是一個成語了。

[3] 國家：古代“國”和“家”字的意思是不一樣的，由于實行轄地或屬地的分封制，所以天子稱“天下”，諸侯稱“國”，大夫稱“家”。

第4課【原文】

國史明乎得失之跡[1]，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風其上，達于事變而懷其舊俗也。故變風發乎情，止乎禮義。發乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。是以一國之事，系一人之本，謂之風；言天下之事，形四方之風，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有大小，故有小雅焉，有《大雅》焉。頌者，美盛德之形容[2]，以其成功告于神明者也[3]。是謂“四始”，詩之至也[5]。

【譯文】（采詩的）國之史官是明曉于人君之善惡得失的。（詩人）傷懷于人倫的廢棄，哀嘆于法政的苛刻，作詩來吟詠心中的情性，以委婉地諷喻、勸戒人君，這是通達于世事的變遷和感懷于舊時的風俗啊。所以“變風”之詩是發乎人的情性而又合于人之禮義的。發乎情感，是百姓的生性所致啊；合乎禮義而止，是先王的教化所致啊。一國之政事都寄托于一人之心，這樣作的詩就叫“風”；說天下之政事而觀察發現四方之習俗，這樣作的詩就叫“雅”。雅，就是正，是說王道政治的興衰變廢的。政治有大有小，所以有《小雅》和《大雅》。頌，是比擬和贊美盛大之德的容貌，以人間萬物群生的各得其所來虔敬地告訴神明。——風、小雅、大雅、頌，叫做“四始”，《詩》的義理全都在這些四類里面了。【注釋】

[1] 國史：國之史官，《漢書·藝文志》說“古之王者世有史官，君舉必書，所以慎言行、昭法式也。左史記言，右史記事，事為《春秋》，言為《尚書》，帝王靡不同之”。[2] 形容：名詞，“形”和“容”的合稱，指形象容貌或形狀樣態。

[3] 成功：指天地萬物在祖先、神靈的庇護下各得其所、興興向榮。

[4] 至：到達，極致。

第5課【原文】

然則[1]，《關睢》、《麟趾》之化，王者之風，故系之周公[2]。南[3]，言化自北而南也。《鵲巢》、《騶虞》之德，諸侯之風也，先王之所以教，故系之召公[4]。《周南》、《召南》，正始之道，王化之基[5]。是以《關睢》樂得淑女，以配君子；憂在進賢，不淫其色。哀[衷]窈窕、思賢才[6]，而無傷善之心焉，是《關睢》之義也。

【譯文】《關睢》至《麟趾》等篇的教化，是王者之風，所以都在周公名下，叫《周南》；“南”，是王者教化自北方而流布于南方的意思。而《鵲巢》至《騶虞》等篇的美德，是諸侯之風，是先王用以教導百姓的，所以都在召公名下，叫《召公》。《周南》、《召南》，是正始之大道，是王化之根本。所以《關睢》的意思是樂意得到淑女以配君子，也就是憂慮君子進舉賢德而不要一味沉溺（nì）于美色。留戀窈窕之女而思慕賢德之才，這樣無傷于善道，就是《關睢》之篇的要義啊！

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【注釋】

[1] 然則：既然這樣，那么??。這是古代表示承上啟下一個常用之詞，無實義。

[2] 周公：姓姬（jī）名旦，周文王的兒子，周武王的弟弟，封于魯，為魯國的始祖，曾輔佐周武王討伐商紂王和平定有關叛亂，有制禮作樂、文治武略之功，為孔子所稱贊。[3] 南：《周南》、《召南》之“南”，代指《周南》、《召南》。[4] 召公：姓姬名奭（shì），封于燕，為燕國的始祖，周武王即位時與太公、周公、召公、畢公等一起輔佐武王，《召南·甘棠》這首詩就是寫召公的。

[5] 正始：端正其初始。王化：王業風化或王者教化。[6] 哀：即“衷”的誤寫，《毛詩正義》說“衷謂中心恕之，無傷善之心，謂好逑也”。

【點評】如第1課“點評”所言，《毛詩》的每首之前都有一則題解，叫《小序》；而《關雎》之前，則有一篇從《關雎》出發來闡述情感與詩歌、風俗與政教、禮樂與美德的序言，叫《毛詩序》，又稱《大序》，也就是誦本第1-5課的內容。《毛詩序》這篇序言，是反映儒家詩教、樂教思想的重要文獻，當和《禮記·樂記》結合起來閱讀和學習。

第五篇：不等式選講高考題

不等式選講高考題

1.(2011年高考山東卷理科4)不等式|x?5|?|x?3|?10的解集為

（A）[-5.7]（B）[-4,6]

（C）(??,?5]?[7,??)（D）(??,?4]?[6,??)

2.(2011年高考天津卷理科13)

已知集合A?x?R|x?3?x?4?9,B??x?R|x?4t?,t?(0,??)?，則集合???

?1t??

A?B=________.3.對于實數x，y，若x?1?1，y?2?1，則x?2y?1的最大值為.4．(2011年高考陜西卷理科15)若關于x的不等式a?x??x?2存在實數解，則實數a的取值范圍是

5．(2011年高考遼寧卷理科24)選修4-5：不等式選講

已知函數f（x）=|x-2|-|x-5|.（I）證明：-3≤f（x）≤3；

（II）求不等式f（x）≥x-8x+15的解集.6.(2011年高考全國新課標卷理科24)（本小題滿分10分）選修4-5不等選講 設函數f(x)?x?a?3x,a?0（1）當a?1時，求不等式f(x)?3x?2的解集；(2)如果不等式f(x)?0的解集為xx??1，求a的值。

7.(2011年高考江蘇卷21)選修4-5：不等式選講（本小題滿分10分）

解不等式：x?|2x?1|?

2??

8．（2009廣東14)不等式|x?1|?1的實數解為.|x?2|

9.(2011年高考福建卷理科21)設不等式2x-＜1的解集為M．

（I）求集合M；

（II）若a，b∈M，試比較ab+1與a+b的大小

10．（2010年高考福建卷理科21）選修4-5：不等式選講 已知函數

（Ⅰ）若不等式。的解集為，求實數的值； 對一切實數x恒成立，求實數m的取值（Ⅱ）在（Ⅰ）的條件下，若

范圍。

11．（2007海南、寧夏，22C，10分）（選修4 –5：不等式選講）設函數f(x)?|2x?1|?|x?4|.（1）解不等式f(x)?2；

（2）求函數y?f(x)的最小值。

12.2009遼寧選作24）設函數f(x)?|x?1|?|x?a|.f(x)?3；（I）若a??1,解不等式（II）如果?x?R,f(x)?2,求a的取值范圍。