第一篇：經(jīng)濟(jì)全球化形勢(shì)下我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)及發(fā)展

經(jīng)濟(jì)全球化形勢(shì)下我國(guó)少數(shù)民族俄的傳統(tǒng)體育文化 1.傳統(tǒng)生活方式的改變對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的影響

隨著西部開發(fā)和國(guó)家建設(shè)重點(diǎn)西移的深入進(jìn)行, 少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)得到迅速發(fā)展。在商品經(jīng)濟(jì)和外來(lái)文化的推動(dòng)下, 許多少數(shù)民族在思想觀念和道德準(zhǔn)則等意識(shí)形態(tài)方面也在發(fā)生著巨大的改變。傳統(tǒng)的恥于經(jīng)商、墨守陳規(guī)的生活方式被徹底打碎, 取代而來(lái)的是人口的巨大流動(dòng)和商品意識(shí)的增強(qiáng)。大規(guī)模的外出打工、經(jīng)商使得人們經(jīng)濟(jì)收入有了很大改善, 生活水平得到了很大的提高, 也使得原本簡(jiǎn)陋的!竹樓? 變成了青磚瓦房, 原本悠揚(yáng)的蘆笙聲變成了電視節(jié)目主持人純正的普通話, 整個(gè)村寨充滿了現(xiàn)代氣息。但是,隨著現(xiàn)代氣息的到來(lái), 原本熱鬧的村寨變得安靜了, 原本充滿生氣的節(jié)日活動(dòng)少了年輕人的身影, 原本能歌善舞的孩子卻成了動(dòng)畫片的忠實(shí)觀眾。隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的快速發(fā)展, 人們的精神生活也發(fā)生了巨大的改變, 在我們盡情的享受現(xiàn)代文明的同時(shí), 寶貴的民族傳統(tǒng)體育文化正在流失。在少數(shù)民族生活習(xí)俗中, 體育文化活動(dòng)融入人們?nèi)粘Ｉ畹拿恳粋€(gè)角落。許多少數(shù)民族婚姻習(xí)俗就是以體育文化的形式進(jìn)行的。如拉祜族的射松鼠, 哈尼、彝、納西、白、阿昌、布朗等民族的秋千類活動(dòng), 苗族的“花山節(jié)” 登山, 景頗族的“恩鮮鮮”(采花節(jié)), 基諾族的“丟包擇偶”, 布依族的“跳月”(布依族稱為“ 逛場(chǎng)”),壯族的“拋繡球”, 瑤族的“ 拋花包”, 傣族的“丟包”(傣語(yǔ)叫“端芒管”)等。還有許多項(xiàng)目是以力量和勇敢來(lái)吸引姑娘的, 如彝族的“ 摔跤”、苗族的“斗牛”、基諾族的“ 頂竹竿”、怒族的“乍螂拋”、水族的賽馬、藏族的“ 騎馬射箭”、哈薩克族的“馬上摔跤”, 等等。由于這些活動(dòng)是以尋覓愛慕之人為目的的, 曾經(jīng)深受各民族青年男女的喜愛。但是, 隨著社會(huì)的發(fā)展和外來(lái)文化的影響, 很多民族以這種方式尋找戀人的方法已經(jīng)發(fā)生了很大變化, 許多活動(dòng)也被人們冷落了。

全球化的經(jīng)濟(jì)浪潮和信息技術(shù)的高速發(fā)展,加快了少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展, 也加快了人們的生活節(jié)奏, 傳統(tǒng)的生活方式已經(jīng)不能適應(yīng)快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)步伐。傳統(tǒng)體育文化賴以生存和發(fā)展的環(huán)境發(fā)生了改變, 勢(shì)必造成許多傳統(tǒng)體育文化的流失。

2.現(xiàn)代體育的快速發(fā)展對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的影響

現(xiàn)代體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來(lái)了巨大的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。現(xiàn)代通訊和信息

技術(shù)的發(fā)展可以使一場(chǎng)體育比賽在同一時(shí)間傳播到地球的任何角落。體育文化的傳播不受地區(qū)、民族、宗教、政治、經(jīng)濟(jì)、語(yǔ)言等社會(huì)因素的影響, 用一種全球公認(rèn)的身體語(yǔ)言影響著整個(gè)世界。大規(guī)模的體育職業(yè)化發(fā)展, 使很多體育競(jìng)賽賽事越來(lái)越頻繁、越來(lái)越精彩, 眾多體育明星也成為人們的偶像。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和眾多體育學(xué)科的支持使現(xiàn)代體育競(jìng)賽更加科學(xué)化、專業(yè)化, 巨大的經(jīng)濟(jì)利益使精彩的現(xiàn)代體育充斥著生活的每一個(gè)角落。我們坐在家中, 通過(guò)電視就可以看到姚明征戰(zhàn)NBA 的比賽實(shí)況, 姚明在NBA 的成功, 加上媒體的宣傳和商業(yè)的介入, 使籃球運(yùn)動(dòng)在中國(guó)得到空前的發(fā)展。這種全球性體育共賞的發(fā)展趨勢(shì), 也直接影響到少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展。在少數(shù)民族地區(qū), 很多青少年喜歡籃球、足球、乒乓球、臺(tái)球等活動(dòng), 在中小學(xué)的體育課堂上, 我們也很少能看到民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的教學(xué), 許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目被扔進(jìn)了黑暗的角落。現(xiàn)代體育發(fā)展的潮流無(wú)情地沖擊著少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展, 這種影響將會(huì)越來(lái)越嚴(yán)重。

3.發(fā)展經(jīng)濟(jì)的需要也影響了傳統(tǒng)體育活動(dòng)的開展我國(guó)少數(shù)民族地區(qū), 由于地理位置、氣候、地形和地質(zhì)構(gòu)造等自然條件不同, 因而有著非常豐富的物產(chǎn)資源。這些優(yōu)越的自然條件, 是各少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。豐富的物產(chǎn)資源和國(guó)家優(yōu)厚的開發(fā)政策, 吸引了國(guó)內(nèi)外大批的投資者。資金和科技的投入給人們帶來(lái)了就業(yè)機(jī)會(huì)商業(yè)機(jī)會(huì)。先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、多彩的外來(lái)文化和巨大的經(jīng)濟(jì)利益使人們無(wú)暇顧及自身文化的發(fā)展, 許多寶貴的傳統(tǒng)體育活動(dòng)不僅缺乏傳承者,甚至被許多人認(rèn)為是糟粕。許多寶貴的體育文化已經(jīng)流失或?yàn)l臨消亡。如武術(shù)項(xiàng)目中景頗族的刀術(shù), 回族的回民七式、回回十八肘、回族大刀, 苗族的舞吉寶、蚩尤拳, 壯族的螞拐刀、煙花筒, 土家族的十二埋伏、護(hù)身耙、雞形拳、虎占山捶, 畬族的舞鈴刀、畬族拳, 阿昌族的晃懶過(guò)、阿昌拳, 傣族的三坑拳、破四門鐵尺、鐵齒、勾鐮, 等等。許多武術(shù)的練功方法是經(jīng)過(guò)幾代人的努力而形成的現(xiàn)在卻因沒(méi)有傳人而瀕臨滅絕。許多人認(rèn)為吃那么大苦練功沒(méi)有用是不務(wù)正業(yè), 還不如出去找點(diǎn)事干掙點(diǎn)錢。傳統(tǒng)文化是人類寶貴的文化遺產(chǎn)。傳統(tǒng)文化具有消失解體后不可再生的特點(diǎn)。當(dāng)前少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化流失迅速, 特別是近些年, 這種流失的速度還在加快。

經(jīng)濟(jì)全球化形式下我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)與發(fā)展

全球化作為一種來(lái)源于傳統(tǒng)社會(huì)外部的推動(dòng)力, 必然對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)產(chǎn)生沖擊, 促使傳統(tǒng)社會(huì)的各種文化結(jié)構(gòu)進(jìn)行新的調(diào)整。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化正面臨著全球化帶來(lái)的外來(lái)文化的沖擊, 同時(shí), 又面臨著發(fā)展的機(jī)遇。“ 越是民族的也就越是世界的”, 適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)的外來(lái)文化的沖擊, 走可持續(xù)性發(fā)展的道路是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)和發(fā)展的有效途徑。

（一）作為大眾健身娛樂(lè)手段的存在是必要的我國(guó)民族傳統(tǒng)體育源于民間的生產(chǎn)、生活、軍事、宗教、醫(yī)療與養(yǎng)生等活動(dòng)之中, 是中國(guó)民間文化的一種特殊形態(tài), 蘊(yùn)含豐富的民族歷史、民族信仰、民族情感等方面的內(nèi)涵, 既有顯著的鍛煉身體的價(jià)值, 又可滿足人們的文化心理需求。在我國(guó)農(nóng)村, 特別是少數(shù)民族地區(qū), 它仍是一種理想的健身娛樂(lè)手段。然而, 隨著農(nóng)村和民族地區(qū)現(xiàn)代化的到來(lái), 廣大群眾, 特別是青年一代, 面對(duì)現(xiàn)代體育的沖擊, 那些近乎古老的傳統(tǒng)體育活動(dòng)由于缺乏時(shí)代感而受到冷落。針對(duì)這種局面, 我們應(yīng)自覺(jué)擯棄一些不符合科學(xué)原理、對(duì)身體有害甚至帶有封建迷信色彩的傳統(tǒng)體育活動(dòng), 借鑒現(xiàn)代體育科學(xué)的基本理論與方法, 對(duì)一些特色鮮明、健身效果明顯、易于開展、群眾喜聞樂(lè)見的傳統(tǒng)項(xiàng)目進(jìn)行改造、整合, 使之既富于時(shí)代性又保持民族特色, 完成傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合, 使傳統(tǒng)體育走上科學(xué)化、現(xiàn)代化的道路。在此基礎(chǔ)上將其引入學(xué)校體育教學(xué)和廣大群眾健身娛樂(lè)活動(dòng)之中, 實(shí)現(xiàn)為當(dāng)代全民健身服務(wù)的宗旨。這是民族傳統(tǒng)體育面對(duì)全球化形勢(shì)應(yīng)做出的選擇。

（二）傳媒、網(wǎng)絡(luò)的利用給少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化帶來(lái)發(fā)展的機(jī)遇經(jīng)濟(jì)全球化的一個(gè)顯著特征就是以計(jì)算機(jī)、信息與通訊技術(shù)為支撐的信息網(wǎng)絡(luò)的高速發(fā)展。全球化的互聯(lián)網(wǎng)可以向外界提供全方位的信息服務(wù), 文化傳播與交流變得十分便捷。這一傳播渠道是我們大力宣傳民族文化、促進(jìn)傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的重要手段。新疆“ 達(dá)瓦孜” 絕技第六代傳人“高空王子” 阿迪力就是通過(guò)媒體將“達(dá)瓦孜” 絕技推向世界的。在征服了許多高山峽谷之后, 2004 年阿迪力在龍慶峽舉行了“ 歐洲之旅” 誓師儀式。這次, 阿迪力不僅成功地向30 米高、80 米長(zhǎng)的鋼絲發(fā)起了挑戰(zhàn), 而且還向觀眾表演了“ 蒙眼踩碟子” 走鋼絲、頭頂?shù)沽ⅰ⒏呖阵w操、獨(dú)輪車等絕技。此次挑戰(zhàn)之后, 他開始實(shí)施其“歐洲之旅” 方案, 初步計(jì)劃用3 年時(shí)間將中國(guó)的“ 達(dá)瓦孜” 絕技介紹到歐洲地區(qū)。隨著少數(shù)民族地

區(qū)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和教育水平的發(fā)展, 人們可以利用更多的渠道對(duì)自身優(yōu)秀的傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行宣傳, 使它們得以保護(hù)、弘揚(yáng)和發(fā)展。

（三）開發(fā)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源, 促進(jìn)民族文化的保護(hù)和發(fā)展全球化加快了信息的傳播, 促進(jìn)了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游業(yè)的發(fā)展。我國(guó)的少數(shù)民族主要聚居在我國(guó)的邊陲地帶, 良好的旅游環(huán)境和引人入勝的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化極大地順應(yīng)了目前旅游業(yè)的發(fā)展方向。我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng), 各種形式的體育活動(dòng)是民族傳統(tǒng)體育旅游的重要資源。它們內(nèi)容繁多, 內(nèi)涵豐富, 形式多樣, 據(jù)資料顯示大約有1000個(gè)項(xiàng)目之多。這些體育項(xiàng)目, 從不同角度和側(cè)面反映出了各民族的生活環(huán)境、民族特征、審美情趣、生產(chǎn)勞動(dòng)、生活習(xí)慣、宗教祭祀、節(jié)慶娛樂(lè)、婚葬習(xí)俗等一系列民族文化特征, 使其具有濃郁的觀賞性和娛樂(lè)性, 這也為民族體育旅游業(yè)的發(fā)展提供了廣闊的前景。一些少數(shù)民族地區(qū)的相關(guān)部門為了滿足和吸引旅游者, 紛紛推出一些特色鮮明的民俗風(fēng)情專項(xiàng)旅游產(chǎn)品。例如東北地區(qū)的一些旅行社把鄂溫克族的滑雪、狩獵等體育活動(dòng)編入自己的旅游項(xiàng)目中, 或是讓游客參加蒙古族的賽馬、摔跤、射箭等。充分發(fā)揮少數(shù)民族體育活動(dòng)項(xiàng)目繁多的優(yōu)勢(shì), 開展民族體育旅游已經(jīng)成為一種具有廣闊前景的旅游方式。我國(guó)一些少數(shù)民族地區(qū)的政府和旅游部門對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源給予了充分的重視。一方面, 注意保護(hù)、開發(fā)和利用少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源。另一方面, 投入大量資金, 廣泛開展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游活動(dòng), 發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游業(yè)。例如, 在云南的怒江、西雙版納和楚雄等地, 各族人民經(jīng)常利用節(jié)慶活動(dòng)來(lái)開展民族體育旅游并以此來(lái)吸引游客, 從而, 使這些富有民族特色的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目成為無(wú)數(shù)游客感受濃郁民族風(fēng)情、體驗(yàn)新異神奇和健身娛樂(lè)的一項(xiàng)旅游活動(dòng)。同時(shí), 使得體育旅游資源得到了開發(fā)和利用, 其經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益也引起了各級(jí)政府和企業(yè)的重視。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)和利用,雖然在一些地方取得了很大成就, 但還是小規(guī)模的、局部的。產(chǎn)業(yè)化發(fā)展是保護(hù)和弘揚(yáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的有效渠道。將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育作為一種資源進(jìn)行商業(yè)包裝, 利用各種媒體進(jìn)行宣傳和推廣, 一定會(huì)取得物質(zhì)和精神文明的雙豐收。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展, 勢(shì)必極大地豐富文化的內(nèi)涵, 進(jìn)一步促進(jìn)民族文化資源的開發(fā)和利用, 從而推動(dòng)產(chǎn)業(yè)體系的完善;鼓勵(lì)帶動(dòng)少數(shù)民族群眾廣泛參與, 增進(jìn)文化信息的交流, 提高他們的收入, 振奮民族精神，增進(jìn)民族自豪感;還要促進(jìn)對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化的挖掘整理工作, 使民族體育研究工作進(jìn)一步科學(xué)化、規(guī)模化, 以利于民族體育文化的保護(hù)和發(fā)展。

經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮給少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)與發(fā)展帶來(lái)了沖擊, 同時(shí), 也帶來(lái)發(fā)展的機(jī)遇。如在西方體育成為世界各國(guó)體育主體的同時(shí), 起源于非洲的迪斯科及起源于拉丁美洲的各種舞蹈也已風(fēng)靡全球;經(jīng)過(guò)改造后的日本柔道韓國(guó)跆拳道已走向世界;中國(guó)武術(shù)、龍舟經(jīng)過(guò)近半個(gè)世紀(jì)的改造與推廣, 如今已傳遍五大洲, 特別是太極拳, 已成為許多國(guó)家健身鍛煉和醫(yī)療體育的一種手段。可見, 全球化并不是某一種體育的大同化, 而是全球范圍內(nèi)各民族體育的流動(dòng)并對(duì)不同區(qū)域、不同民族產(chǎn)生影響, 是一個(gè)各民族體育互動(dòng)的過(guò)程。一個(gè)民族一旦接受了其他民族的體育, 其傳統(tǒng)體育即會(huì)發(fā)生與該體育由沖突至交融、整合的變遷, 全球化因此成為各民族傳統(tǒng)體育發(fā)展變遷的文化動(dòng)因。現(xiàn)在黨和政府對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育事業(yè)給予了高度的重視和投入, 如投入巨資每四年舉辦一次全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)和各種形式的研討會(huì), 積極扶持各種體育競(jìng)賽和旅游活動(dòng), 積極培養(yǎng)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育人才等。相信隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的飛速發(fā)展, 西部大開發(fā)的展開, 少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的繁榮, 國(guó)民文化素質(zhì)的提高, 我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化一定會(huì)得到更好的保護(hù)和持續(xù)的發(fā)展。

第二篇：＊＊區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化現(xiàn)狀及發(fā)展對(duì)策

信息約稿

馬龍區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化現(xiàn)狀及

發(fā)展對(duì)策

根據(jù)區(qū)委要求，現(xiàn)就馬龍區(qū)“民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)傳承體系構(gòu)建迫在眉睫”為主題,馬龍區(qū)教育體育局對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行相關(guān)情況分析。當(dāng)前，馬龍區(qū)少數(shù)民族主要為苗族、彝族，均與自然村落形式分布于馬龍全境。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目主要有彝族的4項(xiàng)，即摔跤、、磨秋、踩踩高蹺、彈弓；苗族族項(xiàng)目有4項(xiàng)，即陀螺、爬花花桿、踢腳架、射射弩。但以上體育項(xiàng)目在傳承過(guò)程當(dāng)中，受經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的影響，均有不同程度的同化、流失、消失等現(xiàn)象。同時(shí)，少數(shù)民族體育項(xiàng)目開展受民族性、時(shí)間性、地域性等因素影響，開展活動(dòng)和推廣群眾參與效果并不理想。現(xiàn)對(duì)馬龍區(qū)域內(nèi)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化現(xiàn)狀及發(fā)展對(duì)策作如下分析。

一、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育面臨著同化、流失、消失等現(xiàn)象。

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活活動(dòng)是少數(shù)民族群眾生活中不不可或缺的內(nèi)容，民族傳統(tǒng)體體育與喜慶節(jié)日聯(lián)系密切，是是節(jié)日文化中展現(xiàn)民族魅力的的重要組成部分，參與民族傳傳統(tǒng)體育活動(dòng)的方式多在傳統(tǒng)統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗中，以群體活動(dòng)為為主，而在閑暇娛樂(lè)時(shí)間自覺(jué)覺(jué)參與的人較少。隨著歷史的的變遷，很多民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)項(xiàng)目出現(xiàn)了退化和消亡。目前前，我區(qū)彝族的摔跤項(xiàng)目苗族的彈弓項(xiàng)目在馬鳴鄉(xiāng)咨卡、月望鄉(xiāng)深溝、月望半個(gè)山、馬過(guò)河的黑石頭個(gè)別村村組自行組織的火把節(jié)、花山節(jié)上表演演，而其它項(xiàng)目則很少見到，踩高蹺項(xiàng)目則已成為中老年年人的記憶。從組織方式看，民間自發(fā)組織。其中原因主要一是學(xué)校體育教育少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目基本無(wú)教師進(jìn)行授課，學(xué)校少數(shù)民族傳統(tǒng)體育嚴(yán)重缺失，導(dǎo)致少數(shù)民族體育項(xiàng)目普及傳承只能通過(guò)民間傳承，影響了普及面和傳承效果；二是相關(guān)單位和當(dāng)?shù)卣畬?duì)少數(shù)民族體育項(xiàng)目組織的少，引導(dǎo)活動(dòng)開展不夠。從而導(dǎo)致我區(qū)民族傳統(tǒng)體育面臨著同化、流失、消失等現(xiàn)象。

二、民族傳統(tǒng)體育存在民族性、時(shí)間性、地域性等弊端。

由于歷史的原原因和自然條件的差別，民族族村莊在全區(qū)分布散，人口少，社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)發(fā)發(fā)展極不平衡，經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后后。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的薄薄弱，限制了民族傳統(tǒng)體育事事業(yè)的發(fā)展。邊遠(yuǎn)山區(qū)的少數(shù)數(shù)民族群眾為了生存，男女老老少一年四季都在勞作，而且且大部分年輕人常年奔波在外外，除了逢春節(jié)、花山節(jié)、火把節(jié)，根本沒(méi)有有空余時(shí)間開展傳統(tǒng)體育活動(dòng)動(dòng)。民族體育文化的傳承開展與生活沉的經(jīng)濟(jì)壓力矛盾突顯，具有明顯的民族性、時(shí)間性、地域性，使使傳統(tǒng)體育項(xiàng)目閑置并逐漸被被遺忘。

三、民族傳統(tǒng)體育推廣亟待加強(qiáng)。

民族傳統(tǒng)體育育是民族文化的重要組成部分分，具有重要的意義和價(jià)值。要充充分肯定傳統(tǒng)體育的健身、社社交、娛樂(lè)等功能，努力繼承承和發(fā)揚(yáng)這一優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。應(yīng)以建設(shè)新農(nóng)村、保護(hù)非物物質(zhì)文化遺產(chǎn)等工作為契機(jī)，切實(shí)做好民族傳統(tǒng)體育工作作，弘揚(yáng)民族文化，增強(qiáng)民族族體質(zhì)，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)。與鄉(xiāng)村旅游相結(jié)合，多建建民族傳統(tǒng)體育訓(xùn)練基地，從從而打造民族傳統(tǒng)體育品牌。為此，應(yīng)加強(qiáng)傳統(tǒng)體育的宣宣傳工作，結(jié)合旅游業(yè)的發(fā)展展和民族節(jié)日活動(dòng)的開展，加加強(qiáng)民族體育項(xiàng)目的開發(fā)利用用，爭(zhēng)取多部門的支持和協(xié)助助，增強(qiáng)開展、挖掘、整理、、保護(hù)民族體育的內(nèi)驅(qū)力。如通泉街道大灣河苗族新村、月望鄉(xiāng)深溝苗族村、馬過(guò)河的黑石苗族村，均可開展陀螺、爬花花桿、踢腳架、射射弩項(xiàng)目。馬鳴鄉(xiāng)咨卡、月望半個(gè)山均可開展即摔跤、、磨秋、踩踩高蹺、彈弓項(xiàng)目。同時(shí)，區(qū)政府可籌集一定資金召開少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)或者在民族村莊舉辦相應(yīng)規(guī)模的民族體育賽事。在民族村莊聚居的學(xué)校利用體育課、課間操規(guī)范推廣少數(shù)民族體育項(xiàng)目，促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育的普及和傳承。

采取摒棄棄與弘揚(yáng)并舉、改革與發(fā)展并并進(jìn)的措施進(jìn)行科學(xué)分類。對(duì)對(duì)那些正處于摒棄與褒揚(yáng)之間間的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，應(yīng)該做好好挽救與保護(hù)工作，并加以改改造，使之發(fā)揮應(yīng)有的功能和和價(jià)值；對(duì)那些既體現(xiàn)民族特特性，又融合競(jìng)技性、健身性性、娛樂(lè)性、教育性、表演性性于一體的項(xiàng)目，應(yīng)采取積極極弘揚(yáng)、發(fā)展的態(tài)度，做到尊尊重傳統(tǒng)，注重古今融合，既既保留傳統(tǒng)體育特殊性，又增增加新型體育元素，給傳統(tǒng)體體育注入新鮮血液。

曲靖市馬龍區(qū)教育體育局

2020年8月25日

撰寫人：

姓名：戴正祥

聯(lián)系電話：***

第三篇：貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化調(diào)查報(bào)告

姓名：鄒寬念

班級(jí)：人力資源管理14級(jí) 學(xué)號(hào)：201609040103

貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化調(diào)查報(bào)告

一、概況介紹

貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化具有: 項(xiàng)目數(shù)量與民族人口總量大體相一致;區(qū)際差異較大，分布不均衡;少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化有向漢族聚居區(qū)蔓延的趨勢(shì)等特征。貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化劃分為競(jìng)技能力、文化表演、健身養(yǎng)心三大民族體育項(xiàng)群，具有健身娛樂(lè)、道德教育、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科學(xué)研究、疏解民族矛盾五大功能。

貴州地處中國(guó)西南的東北部，東西長(zhǎng)約 595公里，南北相距約 509 公里，總面積 17.62 萬(wàn)平方公里，占全國(guó)國(guó)土總面積的 1.8%。特殊的自然地理環(huán)境、悠久的民族融合歷史以及貴州地區(qū)落后的社會(huì)經(jīng)濟(jì)，使貴州“成為古代民族交匯的大走廊和民族集結(jié)地”。如今的貴州已是全國(guó)僅有 3個(gè)少數(shù)民族人口超過(guò)千萬(wàn)的省份之一，全境內(nèi)共有 49 個(gè)民族。除漢族外，世居民族主要是苗族、布依族、侗族、土家族、彝族、仡佬族、水族、回族、白族、瑤族、壯族、畬族、南族、滿族、蒙古族、仫佬族、羌族共 17 個(gè)。其中苗族、布依族、侗族、土家族、彝族、仡佬族、水族等 7 個(gè)少數(shù)民族在貴州具有較長(zhǎng)的世居歷史，是人口均超過(guò) 30 萬(wàn)的主要世居少數(shù)民族。據(jù) 2000 年全國(guó)第五次人口普查結(jié)果，貴州省總?cè)丝?3 535 萬(wàn)人，而人口超過(guò)、布依族、侗族、土家族、彝族、仡佬族、水族、白族和回族，少數(shù)民族總?cè)丝谶_(dá)1 333.96 萬(wàn)人，占全省總?cè)丝诘?37.85%。截至2009 年末，貴州少數(shù)民族人口已占全省總?cè)丝诘?9%。根據(jù) 2009 年貴州省行政區(qū)劃一覽表，貴州全省共有 3個(gè)民族自治州，11 個(gè)民族自治縣，253個(gè)民族鄉(xiāng)，少數(shù)民族自治地方國(guó)土面積達(dá) 9.78 萬(wàn)平方公里，占全省國(guó)土面積的 55.5%。

多民族的貴州有著豐富多彩的少數(shù)民族文化。其中，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化就是在貴州獨(dú)特自然地理環(huán)境和多民族共存的大背景下形成和發(fā)展起來(lái)的，具有“貴州風(fēng)格”，反映了各民族人民傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式，蘊(yùn)含著獨(dú)特的文化內(nèi)涵和宗教信仰，是貴州多彩民族文化不可缺少的一部分，也是構(gòu)成中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要因子。因此，研究貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化是深入認(rèn)知貴州少數(shù)民族文化的突破口，對(duì)貴州地區(qū)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的全面可持續(xù)發(fā)展具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

二、貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的形成原因

(一)生產(chǎn)生活方式和宗教信仰是貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化形成的先覺(jué)因素

人類生存的生產(chǎn)生活方式是其生產(chǎn)力發(fā)展水平最直接的表現(xiàn)形式。貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目有相當(dāng)一部分是當(dāng)時(shí)人民生產(chǎn)生活方式的鮮活反映，在歷史的進(jìn)程中不斷演變形成特色體育項(xiàng)目。例如貴州苗族人民長(zhǎng)期過(guò)著狩獵、打漁和農(nóng)耕生活，由狩獵等維護(hù)生存所必需活動(dòng)的技術(shù)形成苗拳。隨著社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展，起源于生產(chǎn)勞動(dòng)的苗拳攻防格斗技能不斷提高，逐漸變成了有表現(xiàn)有相應(yīng)的主題和一定程式拳術(shù)。再如爬山尋蹤、賽龍舟、織布舞等都在一定程度上反映了各民族的生產(chǎn)生活方式。

貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的創(chuàng)造與少數(shù)民族的宗教思想密不可分。貴州少數(shù)民族多生活在自然環(huán)境惡劣、生存環(huán)境相對(duì)封閉的山地、丘陵地帶。在生產(chǎn)力水平低下的古代社會(huì)，各民族體育項(xiàng)目的發(fā)展必然與自然崇拜思想聯(lián)系在一起。苗族的猴鼓舞、白族的耍火龍以及回族的摜牛等都是各自民族宗教信仰的典型代表。猴鼓舞主要流傳于貴陽(yáng)市南郊的花溪、孟關(guān)、青巖、湖潮等苗族中。傳說(shuō)鼓和猴曾使人躲過(guò)滅絕的厄運(yùn)，于是猴子成為這里苗族的崇拜物，苗民模擬猴子的動(dòng)作，擊鼓舞蹈來(lái)紀(jì)念先祖與祭奠過(guò)世長(zhǎng)輩，久之形成了猴鼓舞。

(二)生活?yuàn)蕵?lè)和戰(zhàn)爭(zhēng)軍事是貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化形成的重要助推力

封閉的民族經(jīng)濟(jì)生活和文化傳統(tǒng)造成貴州少數(shù)民族長(zhǎng)久以來(lái)過(guò)著一種緩慢但具有很強(qiáng)季節(jié)性的狩獵、打漁和農(nóng)耕生活。人們?cè)谝荒晁募镜男燎趧趧?dòng)中，為滿足身心活動(dòng)的需要，余暇時(shí)間會(huì)自發(fā)組織一些娛樂(lè)活動(dòng)來(lái)調(diào)節(jié)身心，并在生活?yuàn)蕵?lè)中形成了諸多含意不同的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化。典型的有打秋千、玩雜耍、翻跟斗、斗雀、打手毽、打耗子、跑馬、打香瓜仗、扯蘿卜、踢雞毛毽、丟花包、斗畫眉、老鷹抓小雞、貓捉老鼠、打地老鼠、斗魚、游水追鴨等。貴州世居少數(shù)民族歷史上多由中原地區(qū)遷徙至此，遷徙原因多為戰(zhàn)爭(zhēng)。為了增強(qiáng)體質(zhì)，抵御外敵，創(chuàng)造了許多體育文化。例如布依族的鐵鏈械原是貴州農(nóng)村給農(nóng)作物脫粒的工具，布依族因多次在勞作的過(guò)程中用鐵鏈械擊退敵人，因而將鐵鏈械列入了兵器行列。由于對(duì)鐵鏈械的敬重，布依族在跳地戲前都要表演一段鐵鏈械，從而使鐵鏈械成為傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。再如苗拳、蘆笙刀、蘆笙拳等苗族武術(shù)也是在苗族反抗壓迫的戰(zhàn)爭(zhēng)中不斷形成和發(fā)展起來(lái)的。

(三)自然地理環(huán)境和民族融合是貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化形成的間接影響力

貴州獨(dú)特的自然地理生態(tài)環(huán)境對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化形成和發(fā)展有間接影響作用。以武術(shù)為例，北方武術(shù)擅長(zhǎng)力量和騰空跳躍，動(dòng)作大，而受山地、溝壑、密林、河流等自然地理環(huán)境的影響，南方武術(shù)則以手勢(shì)變化多，身體靈巧，反應(yīng)敏捷為特色。貴州布依族的武術(shù)以“套路短小精悍、鏈接緊湊剛進(jìn)勇猛、講求實(shí)戰(zhàn)”為主要特征129，這主要是貴州獨(dú)特的自然地理生態(tài)環(huán)境影響而致。貴州土家族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目“土拳”的形成受自然地理生態(tài)環(huán)境的強(qiáng)烈影響，動(dòng)作上追求“短小緊湊、攻防效用”，不同于北方“大開大合、舒展大方”的特點(diǎn)，反映了貴州土家族在高山峻嶺、山勢(shì)險(xiǎn)要的生存環(huán)境。貴州是多民族聚居地，民族融合對(duì)貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化形成的間接影響力亦很明顯。歷史文獻(xiàn)顯示，貴州高原是我國(guó)古代幾大族系遷徙的交匯點(diǎn)，今天貴州的絕大多數(shù)居民，都是在不斷的民族遷徙中進(jìn)入貴州，逐漸定居下來(lái)的。各民族在遷徙的同時(shí)，也將他們的語(yǔ)言、服飾、婚嫁、喪禮等各種風(fēng)俗帶到了這里，逐漸影響了其他民族，文化在這里不斷地相互交合。當(dāng)然，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化也不例外，最終導(dǎo)致獨(dú)具特色的貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的形成。歷史學(xué)家郭沫若曾在《今昔集·釣魚城訪古》一書中斷言道:“(笙類樂(lè)器)據(jù)我看來(lái)起源于苗族，苗民間均備有蘆笙”。一定程度上“蘆笙”是苗族特定的文化標(biāo)號(hào)，“跳蘆笙”“蘆笙舞”“蘆笙刀”等一系列與“蘆笙”有關(guān)的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目均應(yīng)屬苗族特有。而貴州侗族、水族等其他少數(shù)民族也不乏與蘆笙相關(guān)的文化。貴州三都水族自治縣的水族蘆笙舞與苗族“蘆笙舞”相似又有區(qū)別，是歡度水年時(shí)跳的一種喜慶舞蹈。直到現(xiàn)在，水族仍稱蘆笙為“苗族的樂(lè)管”，稱蘆笙舞為“苗族的舞蹈”，這在一定程度上說(shuō)明民族融合間接影響了貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的形成。

三、貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化分布特征

（一）、項(xiàng)目數(shù)量與民族人口總量大體相一致

貴州 17 個(gè)世居少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的數(shù)量與其人口的總量大致成正相關(guān)。人口超過(guò)30 萬(wàn)的苗族、布依族、侗族、土家族、彝族、仡佬族、水族 7 個(gè)世居少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目最多，分別達(dá)到了 126 個(gè)、89 個(gè)、67 個(gè)、60 個(gè)、61 個(gè)、52 個(gè)、60 個(gè)，成為貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的重要組成部分;人口較少的羌族、仫佬族、蒙古族等擁有的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目相對(duì)較少，僅有 11 個(gè)、7 個(gè)、8 個(gè)。

（二）、區(qū)際差異較大，分布不均衡。

貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的空間分布格局受區(qū)域經(jīng)濟(jì)、人口分布、歷史文化、交通區(qū)位和旅游資源開發(fā)等因素的綜合影響。由于這些影響因素的實(shí)際情況在區(qū)際層面上差異很大，所以少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng) 目的發(fā)展及分布情況也表現(xiàn)出很大的區(qū)域差異性。總體來(lái)看，分布呈現(xiàn)出不均衡的發(fā)展態(tài)勢(shì):在少數(shù)民族聚居區(qū)分布比較集中，在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的城市分布稀少。如黔東南苗族侗族自治州、黔南布依族苗族自治州、黔西南布依族苗族自治州、道真仡佬族苗族自治縣等少數(shù)民族聚居區(qū)，民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目數(shù)量相對(duì)較多。

（三）、你中有我，我中有你。

貴州少數(shù)民族人口分布特征是“大雜居、小聚居”，少數(shù)民族都有相對(duì)集中的分布區(qū)域。貴州傳統(tǒng)體育項(xiàng)目主要以少數(shù)民族聚居區(qū)為依托發(fā)展而來(lái)，而民族聚居區(qū)這種“大雜居、小聚居”的分布特征導(dǎo)致傳統(tǒng)體育項(xiàng)目分布也呈現(xiàn)出“你中有我，我中有你”的態(tài)勢(shì)。同一傳統(tǒng)體育項(xiàng)目存在于不同的少數(shù)民族中較為常見這種文化共存現(xiàn)象會(huì)帶動(dòng)文化復(fù)雜多樣，有利于新的體育項(xiàng)目的產(chǎn)生，體現(xiàn)出貴州傳統(tǒng)體育文化博大精深和異彩紛呈。如苗族、布依族、彝族、水族、滿族中都有賽馬項(xiàng)，17 個(gè)世居少數(shù)民族中有 10 個(gè)少數(shù)民族有“秋千”項(xiàng)，只是稱呼不同而已。

（四）、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化有向漢族聚居區(qū)蔓延的趨勢(shì)。

人是文化傳播的主體，在人類文化傳播過(guò)程中發(fā)揮著重要作用。由于人類流動(dòng)的靈活性和復(fù)雜性，使得文化的傳播帶有不確定性。貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要部分，其發(fā)展趨勢(shì)也是不容忽視的。在當(dāng)今我國(guó)城市化進(jìn)程快速推進(jìn)的大背景下，貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化向漢族經(jīng)濟(jì)區(qū)蔓延的趨勢(shì)非常明顯。如原本流傳于貴州黔東南、黔南等地瑤族的“打陀螺”項(xiàng)目，逐漸在以漢族人居住為主的貴陽(yáng)興起。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化向漢族聚居區(qū)蔓延和傳播的發(fā)展趨勢(shì)，體現(xiàn)出文化在交融發(fā)展中不斷成長(zhǎng)。

四、貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的項(xiàng)目分類與價(jià)值功能

(一)貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的項(xiàng)目分類

學(xué)者們根據(jù)不同的研究視角和理論依據(jù)，將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育劃分為不同的類型，形成目前我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育分類“百家爭(zhēng)鳴、百花齊放”的態(tài)勢(shì)。本研究基于項(xiàng)群理論，尊重貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化特色，結(jié)合現(xiàn)階段少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的分類方法，將貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化劃分為競(jìng)技能力、文化表演、健身養(yǎng)心三大民族體育項(xiàng)群。其中，競(jìng)技能力下設(shè)“競(jìng)力類”“技能類”和“智力類”三亞類;文化表演下設(shè)“生產(chǎn)生活表演類”“宗教祭祀表演類”和“游戲娛樂(lè)表演類”;健身養(yǎng)心下設(shè)“武術(shù)類”“養(yǎng)生類”兩亞類。(二)貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的價(jià)值功能

從一般意義上說(shuō)，價(jià)值的形成源自于主體需要，而價(jià)值形成的條件是客觀具有滿足主體需要的基本屬性;功能是事物具有的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的作用［6］。具體分析貴州實(shí)際情況，貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化項(xiàng)目有健身娛樂(lè)、道德教育、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科學(xué)研究以及疏解民族矛盾的價(jià)值功能。

1.健身娛樂(lè)功能。“更快、更好、更強(qiáng)”是西方現(xiàn)代體育文化的核心思想，著重強(qiáng)調(diào)體育活動(dòng)對(duì)人類身體健康發(fā)展的積極影響。貴州少數(shù)民族與外界接觸較少，艱苦的勞動(dòng)生活需要娛樂(lè)項(xiàng)目來(lái)調(diào)節(jié)。貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化主張內(nèi)外兼修、修身養(yǎng)性。許多體育項(xiàng)目都表現(xiàn)出與西方現(xiàn)代體育相一致的競(jìng)技特征，其健身娛樂(lè)功能在本民族社會(huì)文化的發(fā)展過(guò)程中所起的效果顯著。例如在貴州苗族、布依族、土家族中廣泛流行的劃龍舟，再如苗拳、摔跤、射箭、賽馬等在游戲娛樂(lè)中包含競(jìng)技心理和娛樂(lè)功能，堪稱少數(shù)民族傳統(tǒng)體育競(jìng)技價(jià)值體現(xiàn)其健身娛樂(lè)功能的典型事例。

2.道德教育功能。貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化作為貴州少數(shù)民族智慧的結(jié)晶，凝聚了貴州少數(shù)民族的文化精髓，成為社會(huì)文化價(jià)值的折射點(diǎn)，具有道德教育功能。傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中蘊(yùn)含著的各民族精神，并一直在發(fā)揮著對(duì)本民族社會(huì)道德再教育的重要作用。黔北仡佬族打蔑雞蛋是多人對(duì)抗賽，不限人數(shù)，男女均可參加。參賽者分為兩隊(duì)，劃線為界。雙方用手扔或者腳踢，設(shè)法讓篾雞蛋過(guò)界，直到篾雞蛋落地，比賽決出勝負(fù)。程可以培養(yǎng)仡佬族人民的拼搏精神、磨練頑強(qiáng)意志，發(fā)揚(yáng)集體主義、形成團(tuán)結(jié)合力;能夠教育人們采取樂(lè)觀態(tài)度對(duì)待榮辱勝負(fù)，陶冶身心;能夠體現(xiàn)公平原則，樹立良好風(fēng)氣。

3.經(jīng)濟(jì)發(fā)展功能。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化存在的地域性、文化內(nèi)容的民族性、文化形式的時(shí)代性以及文化發(fā)展的融合性特征，使得其在商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的今天，成為極具旅游開發(fā)價(jià)值的重要旅游資源。如 2009 年在施秉縣召開的首屆貴州民族體育旅游節(jié)，開展了獨(dú)木龍舟競(jìng)賽表演、獨(dú)竹漂表演、舞水龍表演等項(xiàng)目，充分展示了貴州少

數(shù)民族體育文化特有的風(fēng)采和魅力。貴州民族體育旅游節(jié)以體育文化為依托，構(gòu)建了以體育賽事、文化活動(dòng)為內(nèi)涵的旅游產(chǎn)業(yè)鏈，以其多樣的體育項(xiàng)目、生動(dòng)的體育形式以及鮮活的民族特色成為推動(dòng)貴州少數(shù)民族體育旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主要力量。其中起源于貴州黔北地區(qū)的獨(dú)竹漂運(yùn)動(dòng)先后在遵義、肇慶、東莞、廣州、襄樊、武漢、成都等地成功進(jìn)行旅游推廣、節(jié)慶演出，獨(dú)竹漂表演隊(duì)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)收達(dá)百余萬(wàn)元。

4.科學(xué)研究功能。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化伴隨著少數(shù)民族政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民族風(fēng)俗、宗教信仰的發(fā)展而發(fā)展起來(lái)的，在一定程度上它是各民族歷史文化的縮影，對(duì)深入研究民族文化的起源、歷史和發(fā)展趨勢(shì)等具有珍貴的科學(xué)研究?jī)r(jià)值。反過(guò)來(lái)，對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行科學(xué)研究也對(duì)民族文化的傳承起重要作用。貴州黔北地區(qū)的獨(dú)竹漂運(yùn)動(dòng)已在貴州全省推廣普及，2011 年被正式列為第九屆全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)的比賽項(xiàng)目。在全球化的背景下，獨(dú)竹漂運(yùn)動(dòng)正逐步向著科學(xué)化、規(guī)范化、技術(shù)化、現(xiàn)代化的方向發(fā)展，借助高端科研人才和完善的科研體系為獨(dú)竹漂運(yùn)動(dòng)服務(wù)已勢(shì)在必行，不少歷史學(xué)家從歷史學(xué)的角度、體育專家從科學(xué)訓(xùn)練的角度展開了對(duì)獨(dú)竹漂的研究，近年成果頗多。

5.疏解民族矛盾功能。民族凝聚力是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的重要功能。改革開放以來(lái)，貴州在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中迎來(lái)了巨大的發(fā)展機(jī)遇，同時(shí)也迎來(lái)了更加激烈的競(jìng)爭(zhēng)。人與人之間的各種利益關(guān)系發(fā)生了重大變化，造成民族利益矛盾凸顯、復(fù)雜性增強(qiáng)。在各民族村社文化活動(dòng)中，民族傳統(tǒng)體育文化具有較為濃厚的倫理、道德和宗教信仰色彩，以其特殊的娛樂(lè)、健身、競(jìng)技形式來(lái)加強(qiáng)本民族成員的交往，強(qiáng)化本民族的文化特征，對(duì)改善民族內(nèi)部和民族之間的關(guān)系，增強(qiáng)民族內(nèi)部凝聚力發(fā)揮了巨大作用。

貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化調(diào)查問(wèn)卷

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1、您是漢族還是少數(shù)民族？（）

A、漢族 B、其他

2、您對(duì)少數(shù)民族文化了解嗎？（）

A、精通、有專業(yè)學(xué)習(xí)

B、經(jīng)常了解

C、D、很少、僅限課本知識(shí) E、完全不理解

3、對(duì)于自己的民族傳統(tǒng)體育文化的了解程度（）A、很熟悉 B、略知一二 C、完全不知道

4、您對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化習(xí)俗活動(dòng)的看法是（）A、很喜歡 B、感覺(jué)一般 C、感覺(jué)很土

5、您知道的貴州區(qū)域內(nèi)有多少個(gè)民族（）A、20 B、39 C、49 D、56

6、您的民族體育活動(dòng)有什么特色？

7、您認(rèn)為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的價(jià)值有哪些？

8、您知道的貴州區(qū)域內(nèi)有哪些少數(shù)民族？

9、您認(rèn)為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化形成的原因？

10、少數(shù)民族體育文化發(fā)布的特征有哪些？

偶爾了解

第四篇：貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育特點(diǎn)及其發(fā)展探析

貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育特點(diǎn)及其發(fā)展探析

摘要：貴州省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是中華民族傳統(tǒng)體育文化的重要組成部分，是民族智慧、民族精神和民族性格的具體體現(xiàn)，具有鮮明的地域性、傳統(tǒng)性、文體交融等特點(diǎn)，在國(guó)家的現(xiàn)代化建設(shè)和全民健身活動(dòng)以及提高民族整體素質(zhì)中必將發(fā)揮積極作用。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；傳統(tǒng)體育特點(diǎn)；發(fā)展墩向

中圖分類號(hào)：G80 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-6959(2006)05-0114-04

Guizhou Ethnic Characteristics and Development into Traditional Sports

??XU Yi-fen??

(Physicai Education Dept，Guiyang College，Guiyang，Guizhou 550008，China)Abstract：Guizhou minorities traditional sports is an important part of theChinese traditional sports culture.It has been the national wisdom and spirit of thenation and national character of the specific expression.The features of it aredistinctive traditional and cultural blend.It will play an active role in themodernization driving of our country and popular fitness activities and improving theoverall quality of Chinese nation.Key words：Minority；Traditional sports features；Trends

在地域遼闊、民族眾多、歷史悠久的中國(guó)擁有極為豐富的民族文化，而民族傳統(tǒng)體育是民族文化中一顆璀燦的明珠，民族傳統(tǒng)體育是指某一民族或幾個(gè)民族在一定范圍所開發(fā)的具有濃厚民族文化色彩和特征的傳統(tǒng)體育活動(dòng)。它深刻反映著各族人民的生活習(xí)慣、文化特征、道德風(fēng)尚和宗教觀念。

貴州省地處祖國(guó)西南邊陲，是17個(gè)世居少數(shù)民族聚居的地區(qū)，由這些少數(shù)民族創(chuàng)造和參與的民族體育活動(dòng)形式多樣，內(nèi)容豐富，且大多喜聞樂(lè)見，具有濃郁的鄉(xiāng)土風(fēng)格和民族性格，競(jìng)爭(zhēng)勇猛而不粗野、情緒飽滿而含蓄內(nèi)向、妙趣橫生而不庸俗，突出了身體活動(dòng)的技巧性、藝術(shù)性和娛樂(lè)性。

一、貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)狀

貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育有著傳統(tǒng)的延續(xù)、繼承，許多優(yōu)秀項(xiàng)目世代相傳，魅力無(wú)窮，深受各族人民喜愛，對(duì)貴州傳統(tǒng)體育的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。如苗族的劃龍舟，舞獅；彝族摔跤，賽馬；侗族搶花炮、斗牛、武術(shù)；瑤族的瑤拳，打陀螺；水族的獅子登高，踢毽等。筆者在此選擇了其中在貴州影響力大，與貴州淵源深遠(yuǎn)的項(xiàng)目加以探析。

(一)競(jìng)渡

龍舟競(jìng)渡是中國(guó)典型的民俗體育賽事之一，是中華民族特有的一種文化現(xiàn)象，也是貴州苗族少數(shù)民族中非常流行的一種娛樂(lè)活動(dòng)，由于貴州黔東南苗族同胞多靠水而居，舟船是他們重要的交通工具，在勞動(dòng)生產(chǎn)中逐漸形成賽龍舟的體育活動(dòng)，形成獨(dú)特的龍舟文化。如臺(tái)江、施秉的苗族人民長(zhǎng)期生活在清水江，生活中的部分來(lái)源是依靠清水江，便產(chǎn)生了對(duì)清水江的信仰，每年端午前后均舉行盛大的龍舟競(jìng)賽活動(dòng)。

苗族龍舟長(zhǎng)二十余米，寬一米，它由三根形直完整的杉樹，挖成槽捆綁而成，中間一根長(zhǎng)二十三米為母船，兩側(cè)每根各長(zhǎng)為十米為子船，龍頭，龍須由一根二米長(zhǎng)的水柳術(shù)雕刻而成，上涂金、銀、紅、綠、白各種顏色，猶如麟片熠熠耀眼，一對(duì)龍眼炯炯有神，彎彎的比角，昂首向天，可謂神彩奕奕，栩栩如生。劃龍舟由鼓頭鑼手和水手組成，鼓頭是龍舟上的指揮，是全寨推選出來(lái)最有威望的人，一個(gè)十多歲的孩子擔(dān)任打鑼手、水手共三十八名，由寨子里的驃悍青年擔(dān)任，比賽中水手每人手持一支一手掌寬的一米五長(zhǎng)的扁擔(dān)形木漿，身披蓑衣，頭載斗笠，以示祈雨，比賽場(chǎng)面十分激烈，使人振奮，使人向上，的確是一項(xiàng)賽體力，比技術(shù)、比智慧、練勇敢的體育活動(dòng)，是貴州少數(shù)民族體育活動(dòng)中較為引人矚目的一類，同時(shí)，也深得各族人民青睞。

(二)斗牛

貴州少數(shù)民族的斗牛，起源于黔東南和黔南苗族的民間傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)。如今已有五百多年的歷史。在從江、榕江一帶，斗牛時(shí)，斗牛場(chǎng)一般設(shè)在村寨外的平地里舉行，平地四面有山緊緊圍住、四周的延緩的山坡供無(wú)數(shù)人駐足觀看，斗牛場(chǎng)地通常還插有高牌、旗幟。四周山上，旌旗飄蕩，特別美觀，斗牛以兩牛為一組，各由其主人牽牛進(jìn)場(chǎng)，然后嗚炮示威，兩牛登場(chǎng)后，則相互用角相抵，勝負(fù)從中確定。勝者由牛的主人牽牛繞場(chǎng)一圈，鳴炮呼號(hào)以示慶賀，這種傳統(tǒng)體育活動(dòng)浸透了風(fēng)土習(xí)俗，充分反應(yīng)了民族傳統(tǒng)體育的民族性。

(三)舞獅

舞獅是貴州少數(shù)民族喜聞樂(lè)見的一項(xiàng)傳統(tǒng)娛樂(lè)活動(dòng)，具有鮮明的民族特點(diǎn)，是少數(shù)民族優(yōu)秀文化的代表，蘊(yùn)藏著少數(shù)民族豐富多彩的思想和情感。

松桃苗族人民的舞獅是山兩名青年扮演用彩布做的雄獅，前有一名手持繡球的武士逗引，后有一笑瞇瞇的大頭佛“伴隨“，在鑼鼓聲中進(jìn)行跌撲、翻滾、跳躍的表演，動(dòng)作逼真，觀眾隨舞獅者一起強(qiáng)烈的全身心地投入到舞獅的世界，更為精彩的是高空舞獅，在場(chǎng)地中間重疊起九張或十二張大桌子，最上面那張桌子四腳朝天。“獅子”在“笑臉?lè)稹暗亩阂拢瑥南乱粡堊雷鱼@過(guò)，再翻到上面一張桌子，一直爬到最高。“獅子”踩著那四腳朝天的桌子腳尖上，表演各種驚險(xiǎn)高難動(dòng)作、妙趣橫生、舞獅最初是為了祭祀神，驅(qū)除災(zāi)禍，而苗族人民則視之為一項(xiàng)歡慶豐收，預(yù)興旺的體育娛樂(lè)活動(dòng)，松桃苗族的高空舞獅，是力量、技巧、意志和勇敢的綜合表演，并在歷屆的全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)上，作為貴州苗族的代表性項(xiàng)目登臺(tái)表演，得到了國(guó)內(nèi)外觀眾的熱烈歡迎和稱贊。

貴州眾多的民族和豐富的民族文化決定了民族傳統(tǒng)體育是一種形式多樣和風(fēng)格各異的民族文化的典型代表，縱觀貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)可以看出所具有的明顯特點(diǎn)。

1、地域性。一定的地域是一個(gè)民族長(zhǎng)期繁衍生息的空間條件，各民族的傳統(tǒng)體育活動(dòng)及其所形成的價(jià)值觀念、審美情趣等民族體育文化現(xiàn)象，在很大程度上受到所處地域的影響，貴州省民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的內(nèi)容和形式，從某個(gè)側(cè)面反應(yīng)了某一地區(qū)生產(chǎn)、生活方式與社會(huì)風(fēng)尚，各個(gè)地區(qū)少數(shù)民族由于受到不同地理環(huán)境的影響，形成了斑斕多姿而又各具特色的民族體育項(xiàng)目，而這些項(xiàng)目，又是當(dāng)?shù)厝巳荷孢^(guò)程中形成的一種技能，如生活在清水江畔的苗族，傳統(tǒng)體育“劃龍舟”是特定地理環(huán)境里人們生存需要和謀生手段，保留著一定的生產(chǎn)、生活方式的烙印，這些具有鮮明地方特色的傳統(tǒng)體育活動(dòng)內(nèi)容伴隨著地方民俗文化的演進(jìn)沿襲至今。

2、傳統(tǒng)性。貴州省少數(shù)民族體育自產(chǎn)生以來(lái)始終與本民族的政治、經(jīng)濟(jì)文化、民俗、信仰相聯(lián)系，具有明顯的傳統(tǒng)性，眾多項(xiàng)目在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，經(jīng)過(guò)錘煉、優(yōu)化而升華，繼承和發(fā)展。形成特具內(nèi)容、時(shí)間、地點(diǎn)相對(duì)穩(wěn)定的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，如：苗族的蘆笙會(huì)、四月

八、花山節(jié)、吃新節(jié)、鼓藏節(jié)，侗族的多耶祭薩、花炮節(jié)等，以及新辦的中國(guó)凱里國(guó)際蘆笙節(jié)，中國(guó)黎平侗族鼓樓藝術(shù)節(jié)等，都包括有諸如賽馬、斗牛、斗馬、跳蘆笙、趕鴨子、搶花炮、賽龍舟、斗雞等比賽項(xiàng)目。

3、兼融性。貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目風(fēng)格各異，形式多樣，兼具文體融為一體的特點(diǎn)。例如：苗族的上刀山、瑤族的打陀螺、侗族的搶花炮、布依族打銅鼓、壯族的拋繡球等運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目就把競(jìng)技、舞蹈、藝術(shù)、音樂(lè)、體育融為一體，這些項(xiàng)目既有民族特色、又有娛樂(lè)、健身的特點(diǎn)和藝術(shù)欣賞價(jià)值，在其獨(dú)特的運(yùn)動(dòng)方式中注重民族感情、民族精神，以民族風(fēng)格將審美對(duì)象與審美主體自然融合，令參與者與觀賞者同時(shí)獲得精神上的享受，使少數(shù)民族體育更富有魅力和活力，使人的身心需要和情感愿望達(dá)到滿足，人們?cè)谶@些活動(dòng)中直接得到情感抒發(fā)。

二、貴州少數(shù)民族體育的發(fā)展

民族傳統(tǒng)體育是各民族智慧的結(jié)晶，是少數(shù)民族文化在體育方面的體現(xiàn)，也是最富于民族特色、最能反映少數(shù)民族個(gè)性和群體氣質(zhì)的文化領(lǐng)域之一，它是中華民族燦爛文化的重要組成部分，在新的歷史時(shí)期，如何對(duì)貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行合理的傳承和更新，使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育得到進(jìn)一步的普及與發(fā)展已成為我們探討的重要內(nèi)容，為此，筆者認(rèn)為，立足于貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的特點(diǎn)，在未來(lái)的發(fā)展取向中還應(yīng)該在以下幾個(gè)方面再作一些必要的努力。

(一)以現(xiàn)代科學(xué)理論和方法對(duì)民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行研究。

加強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育基礎(chǔ)理論的研究，大力開展多部門、多學(xué)科、多領(lǐng)域的綜合性研究，加強(qiáng)對(duì)民族傳統(tǒng)體育的歷史淵流、哲學(xué)思想、文化內(nèi)涵、功能價(jià)值、訓(xùn)練方法和競(jìng)賽規(guī)則、社會(huì)化與產(chǎn)業(yè)化途徑、旅游資源開發(fā)等方面的配套研究，逐步建立起民族傳統(tǒng)體育的科學(xué)理論體系，是民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展走向健康科學(xué)的軌道，為貴州省民族傳統(tǒng)體育更快走向世界打下堅(jiān)定的理論基礎(chǔ)。

(二)走科學(xué)化、規(guī)范化、社會(huì)化道路。

要用科學(xué)規(guī)律指導(dǎo)少數(shù)民族體育的普及與提高，用科學(xué)原理對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)行整理和提煉，促使從民風(fēng)、民俗中逐步分離出來(lái)、走上系統(tǒng)、穩(wěn)定、獨(dú)立的發(fā)展道路，科學(xué)化是我省少數(shù)民族體育的發(fā)展方向，在科學(xué)化的過(guò)程中，貴州省少數(shù)民族體育將從更新中得到升華。

定期舉行各種形式的少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)，是少數(shù)民族體育走向規(guī)范化的重要標(biāo)志，組隊(duì)參加每隔四年舉辦一屆的全國(guó)少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)，將民族體育按照固定節(jié)奏推向高潮，而大量民族項(xiàng)目規(guī)則的制定，則為民族體育的推廣和交流奠定了基礎(chǔ)，使少數(shù)民族體育發(fā)展形成規(guī)范化。

受一定經(jīng)濟(jì)、文化、政治、歷史等因素的影響，貴州少數(shù)民族體育具有一定的封閉性，這種狀況限制了它的進(jìn)一步發(fā)展，打破封閉狀態(tài)，推動(dòng)民族傳統(tǒng)體育的社會(huì)化將是今后的發(fā)展趨勢(shì)，民族傳統(tǒng)體育將逐漸打破民族地域間限制，在更大的范圍內(nèi)發(fā)展，而使其具備立足于現(xiàn)代社會(huì)的基本條件。

(三)將民族傳統(tǒng)體育融入到學(xué)校體育中

學(xué)校作為文化傳播的重點(diǎn)基地，更是體育文化傳播的搖籃，從歐洲的各種球類活動(dòng)到門本的柔道，韓國(guó)的跆拳道，無(wú)不是以學(xué)校為載體全面推廣和普及，作為中華民族體育文化重要組成部分的貴州民族傳統(tǒng)體育更應(yīng)如此，將民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目引入學(xué)校，將之作為民族文化進(jìn)課堂的一項(xiàng)重要內(nèi)容，充分發(fā)揮其載體作用，使民族傳統(tǒng)體育文化通過(guò)這一途徑得到保護(hù)、傳承和發(fā)展，鼓勵(lì)、支持有條件的學(xué)校將民族傳統(tǒng)體育作更深入的整理、改進(jìn)和創(chuàng)新，讓這些新的文化知識(shí)在學(xué)校體育教學(xué)中發(fā)揮其應(yīng)有作用的同時(shí)，也得到新的發(fā)展。

(四)將在全民健身活動(dòng)中扮演重要角色

民族傳統(tǒng)體育具有現(xiàn)代體育所不具備的天然優(yōu)勢(shì)，民族傳統(tǒng)體育所具有的特點(diǎn)，將使它在全民健身活動(dòng)中扮演重要角色，貴州省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育鮮明的地域性特點(diǎn)，可使不同地區(qū)的人民普遍擁有適合各自生存環(huán)境，簡(jiǎn)單易行易開展的體育活動(dòng)，從而使參與全民健身活動(dòng)的人口遍及全省各地，民族傳統(tǒng)體育突出的娛樂(lè)性和健身性，可使全民健身活動(dòng)在人們喜聞樂(lè)見的形式中進(jìn)行，從而達(dá)到身心愉快，強(qiáng)身健體的目的，可以預(yù)見，民族傳統(tǒng)體育之花將會(huì)在全民健身活動(dòng)中越開越鮮艷。

(五)要加強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育文化的宣傳

充分利用各種新聞傳播媒體，加強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育文化的宣傳，讓全國(guó)及世界各族人民認(rèn)識(shí)、了解并參與，堅(jiān)持小型多樣，業(yè)余自愿的辦法，結(jié)合農(nóng)業(yè)節(jié)令，民俗節(jié)日和鄉(xiāng)村文化站的活動(dòng)，開展多種形式的民族體育項(xiàng)目活動(dòng)，同時(shí)也可舉辦鄰縣，鄰省民族體育項(xiàng)目的邀請(qǐng)賽、對(duì)抗賽，讓更多的人來(lái)認(rèn)識(shí)和參與到民族體育活動(dòng)中來(lái)，使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育成為振奮民族精神，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，弘揚(yáng)民族文化，促進(jìn)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展，增強(qiáng)各民族身心健康的重要活動(dòng)。

結(jié) 語(yǔ)

體育是人類針對(duì)自己的身體創(chuàng)造出來(lái)的文化，而任何體育的研究，都應(yīng)當(dāng)立足于人類體質(zhì)和健康的終極效果來(lái)開展。貴州各民族的傳統(tǒng)體育作為各種不同的文化現(xiàn)象，充分地說(shuō)明了每一個(gè)民族、每一個(gè)種族的文化都有其發(fā)展的歷史。因此，我們?cè)诤饬课幕瘯r(shí)是沒(méi)有普遍絕對(duì)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)槿魏挝幕加衅浯嬖诘膬r(jià)值，每個(gè)文化的獨(dú)特之處都不會(huì)完全相同，每個(gè)民族都有自己的尊嚴(yán)和價(jià)值觀，各民族沒(méi)有優(yōu)劣、高低之分，一切的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)都是相對(duì)的。正是由于如此，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到：貴州各民族所創(chuàng)造的絢麗多姿的體育形式，蘊(yùn)涵著對(duì)生命價(jià)值的追求，民族情感的強(qiáng)化，民族向心力的凝聚，在國(guó)家的現(xiàn)代化建設(shè)和全民健身活動(dòng)以及全面提高民族整體素質(zhì)中發(fā)揮著積極作用。我們相信，隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)主義精神文明的推進(jìn)，在各民族文化的相互交流中，貴州少數(shù)民族體育之花，一定會(huì)在黨的民族政策的陽(yáng)光下，開得更加絢麗多彩。

參考文獻(xiàn)：

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第五篇：經(jīng)濟(jì)全球化下的非洲及其對(duì)我國(guó)發(fā)展的啟迪

《馬克思主義基本原理概論》

課程論文

教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)

論文題目： 經(jīng)濟(jì)全球化下的非洲及其對(duì)我國(guó)發(fā)展的啟迪

年級(jí)、專業(yè)：

學(xué)生姓名：

學(xué)號(hào)：

完成時(shí)間：

成績(jī)：指導(dǎo)教師

福建.福州.福建農(nóng)林大學(xué)金山學(xué)院

經(jīng)濟(jì)全球化下的非洲及其對(duì)我國(guó)發(fā)展的啟迪

【摘要】隨著時(shí)代的變遷，信息技術(shù)的迅猛發(fā)展是經(jīng)濟(jì)全球化的根源。經(jīng)濟(jì)全球化實(shí)質(zhì)上就是一把雙刃劍。信息產(chǎn)業(yè)落后、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)單

一、管理能力欠缺和金融市場(chǎng)脆弱使非洲在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中處于邊緣化地位。要想走出邊緣化困境，非洲國(guó)家必須在把握住能使國(guó)家經(jīng)濟(jì)繁榮的機(jī)遇的同時(shí)積極地面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化下帶來(lái)的挑戰(zhàn)。在明確了經(jīng)濟(jì)全球化的實(shí)質(zhì)、成因及爭(zhēng)論的根源等問(wèn)題之后，不難得出一些對(duì)我國(guó)參與經(jīng)濟(jì)全球化有益的啟迪。

【關(guān)鍵詞】經(jīng)濟(jì)全球化正負(fù)效應(yīng)機(jī)遇挑戰(zhàn)啟示

一、經(jīng)濟(jì)全球化及其利弊

（一）、經(jīng)濟(jì)全球化的概念

所謂經(jīng)濟(jì)全球化是指在生產(chǎn)不斷發(fā)展、科技加速進(jìn)步、社會(huì)分工和國(guó)際分工不斷變化、生產(chǎn)的社會(huì)化和國(guó)際化程度不斷提高的情況下，世界各國(guó)、各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)越來(lái)越超出一國(guó)和地區(qū)的范圍而相互聯(lián)系、相互依賴的一體化過(guò)程。（《馬克思主義基本原理概論》（2010年修訂版））它以貿(mào)易和資本的跨國(guó)流動(dòng)為特征，全球化的本質(zhì)是生產(chǎn)要素跨國(guó)界的自由流動(dòng)；以生產(chǎn)力為基礎(chǔ)的所有經(jīng)濟(jì)關(guān)系在全球范圍擴(kuò)展和相互聯(lián)系的發(fā)展過(guò)程或狀態(tài)，是國(guó)際化特別是國(guó)際分工發(fā)展的最高階段，是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果，它體現(xiàn)著包括生產(chǎn)要素、生產(chǎn)過(guò)程、產(chǎn)品的交換和消費(fèi)、科學(xué)技術(shù)、信息服務(wù)等在全球范圍內(nèi)的分工和合作，各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系在全球范圍內(nèi)的交織和融合。正如馬克思恩格斯所說(shuō)“資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)力和消費(fèi)都成為世界性的了”。（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第276頁(yè)）

經(jīng)濟(jì)全球化是指全球的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)在各個(gè)國(guó)家之間進(jìn)行，通過(guò)一些渠道來(lái)形成一個(gè)全球范圍內(nèi)的有機(jī)的經(jīng)濟(jì)整體，如對(duì)外貿(mào)易、資本流動(dòng)、技術(shù)轉(zhuǎn)移、提供服務(wù)、相互依存、相互聯(lián)系等等，經(jīng)濟(jì)全球化是當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)的重要特征之一，也是世界的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要趨勢(shì)（李長(zhǎng)久：《全球經(jīng)濟(jì)與國(guó)家經(jīng)濟(jì)》，《經(jīng)濟(jì)參考報(bào)》1997.4）。

經(jīng)濟(jì)全球化早已出現(xiàn)了，最早是在八十年代出現(xiàn)的，高潮是在九十年代后，發(fā)展的最快，進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，經(jīng)濟(jì)全球化與跨國(guó)公司的深入發(fā)展，既給世界貿(mào)易帶來(lái)了重大的推動(dòng)力，同時(shí)也給各國(guó)經(jīng)貿(mào)帶來(lái)了諸多不確定因素，使其出現(xiàn)許多新的特點(diǎn)和新的矛盾。為此，研究和了解這一問(wèn)題有著一定的現(xiàn)實(shí)意義（李琮：《論經(jīng)濟(jì)全球化》1995.1）。

（二）、經(jīng)濟(jì)全球化的正負(fù)效應(yīng)及其影響

正面效應(yīng)： 全球化促進(jìn)了資源、生產(chǎn)、金融等生產(chǎn)要素全球優(yōu)化配置，在提高了效率的同時(shí)又減低了成本，這就是促進(jìn)發(fā)展模式的創(chuàng)新；在一些經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里，各國(guó)、各地區(qū)的相互合作、緊密聯(lián)系加大了各國(guó)間的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，國(guó)家的利益就最大化了，這就是促進(jìn)國(guó)際的利益融合；由于一些恐怖分子、環(huán)境惡化、氣候變暖、移民**等非安全領(lǐng)

域，這樣就阻礙了各個(gè)國(guó)家的發(fā)展，這也就增大了國(guó)際安全合作的緊迫性，這就是促進(jìn)了國(guó)際安全問(wèn)題的合作；推進(jìn)人類文明進(jìn)步，由于人類可能在全球化、全球性的問(wèn)題、全球利益和全球治理基礎(chǔ)上，形成人類新的共同價(jià)值觀念和新的人類文明，這就打破西方在人類文明中的主導(dǎo)地位，實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方文明的總體超越。經(jīng)濟(jì)全球化可使世界范圍內(nèi)的資金、技術(shù)、產(chǎn)品、市場(chǎng)、資源、勞動(dòng)力進(jìn)行有效合理的配置。經(jīng)濟(jì)全球化為發(fā)展中國(guó)家提供了一次迎接機(jī)遇和挑戰(zhàn)的機(jī)會(huì)。經(jīng)濟(jì)全球化為世界各國(guó)人民提供了選擇物美價(jià)廉的商品和優(yōu)質(zhì)服務(wù)的好機(jī)會(huì)。經(jīng)濟(jì)全球化將會(huì)促使世界大文化的產(chǎn)生和發(fā)展。經(jīng)濟(jì)全球化將促進(jìn)貿(mào)易和投資的自由化。經(jīng)濟(jì)全球化加速技術(shù)轉(zhuǎn)讓和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的進(jìn)程。經(jīng)濟(jì)全球化能夠促進(jìn)國(guó)際間政治的協(xié)調(diào)。經(jīng)濟(jì)全球化有利于減少國(guó)際沖突

負(fù)面效應(yīng)：隨著全球經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系越來(lái)越緊密，各產(chǎn)品的價(jià)格大幅攀升，金融秩序越來(lái)越難以控制，發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)明顯衰退導(dǎo)致了全球經(jīng)濟(jì)衰退甚至危機(jī)的可能性的幾率大大的增大。這種情況一旦發(fā)生，所涉及的領(lǐng)域不而言之，危害性極大，這就是所謂的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。另外氣候變化、環(huán)境惡化等問(wèn)題若長(zhǎng)期得不到有效地治理的話，也最終會(huì)威脅到全球與各國(guó)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。經(jīng)濟(jì)全球化之后，將會(huì)導(dǎo)致擴(kuò)大國(guó)家與國(guó)家之間的貧富差距，發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家的社會(huì)矛盾都有可能激化。會(huì)出現(xiàn)一系列的危害，如失業(yè)問(wèn)題、發(fā)達(dá)國(guó)家的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)將大量外移、社會(huì)風(fēng)潮問(wèn)題增多等等。這將引起社會(huì)**。經(jīng)濟(jì)全球化加劇了世界經(jīng)濟(jì)的不平衡，使貧富差距拉大。經(jīng)濟(jì)全球化使世界經(jīng)濟(jì)不穩(wěn)定性加強(qiáng)。現(xiàn)行的全球經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)則不盡合理，大多有利于發(fā)達(dá)國(guó)家。經(jīng)濟(jì)全球化還可能導(dǎo)致發(fā)展中國(guó)家生態(tài)環(huán)境遭到破壞。經(jīng)濟(jì)全球化使發(fā)展中國(guó)家所付代價(jià)巨大。經(jīng)濟(jì)全球化必然對(duì)民族文化帶來(lái)一定的沖擊。

總的來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)全球化的利弊有三種可能性：利大于弊、弊大于利和利弊相當(dāng)。對(duì)特定的主體來(lái)說(shuō)，重要的問(wèn)題是要弄清楚對(duì)誰(shuí)利大于弊，對(duì)誰(shuí)弊大于利。對(duì)少數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家來(lái)說(shuō)，肯定是利大于弊；對(duì)發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)，利弊具有不確定性；利與弊對(duì)于各個(gè)國(guó)家是不對(duì)稱、不均等的。因?yàn)槭澜绺鲊?guó)的市場(chǎng)體制、運(yùn)行機(jī)的狀況不同，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力、市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)抵御能力不同，所以即使競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則是平等的，各國(guó)參與經(jīng)濟(jì)全球化的利與弊也不可能是對(duì)稱與均等的（孫嘉明：《全球化發(fā)展趨勢(shì)》，《復(fù)旦學(xué)報(bào)》1996.6）。

經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)發(fā)展中的國(guó)家的影響

如今越來(lái)越多的外資企業(yè)投放大量的資金和資本進(jìn)來(lái)，這將有助于解決發(fā)展中國(guó)家嚴(yán)重的資本不足問(wèn)題，這將帶動(dòng)其他企業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，加大各企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)，有句話不是說(shuō)壓力越大動(dòng)力就越大，這樣就會(huì)加快企業(yè)的發(fā)展既是促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，從而也帶動(dòng)了國(guó)家的經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。由于大量的資金及其資本的到來(lái)，意味著新技術(shù)的到來(lái)，這樣效率就大大地提高了，成本降低了，利益增加了和效率也提高了，外企也帶來(lái)了他們的管理理念和企業(yè)的創(chuàng)新精神。資本的進(jìn)入有助于發(fā)展中國(guó)家安排大量的工資低廉的過(guò)剩勞

動(dòng)力從事有效就業(yè)，從而發(fā)展自己具有國(guó)際分工優(yōu)勢(shì)的勞動(dòng)密集型產(chǎn)品和產(chǎn)業(yè)。多種結(jié)構(gòu)的跨國(guó)資本的進(jìn)入，活躍了發(fā)展中國(guó)家的金融市場(chǎng)，有利于發(fā)展中國(guó)家的貨幣化和金融深化。經(jīng)濟(jì)全球化帶給發(fā)展中國(guó)家的最大問(wèn)題或者說(shuō)最大威脅，是它們的國(guó)家主權(quán)受到?jīng)_擊和削弱，國(guó)家經(jīng)濟(jì)安全受到嚴(yán)峻地挑戰(zhàn)（施瓦布〃斯馬杰：《經(jīng)濟(jì)全球化的影響》，《書報(bào)簡(jiǎn)訊》1996.第15期）。

二、經(jīng)濟(jì)全球化下非洲所面對(duì)的機(jī)遇及其挑戰(zhàn)

經(jīng)濟(jì)全球化給非洲帶來(lái)的機(jī)遇及其挑戰(zhàn)

非洲是當(dāng)今世界上經(jīng)濟(jì)最不發(fā)達(dá)的大陸，這個(gè)國(guó)家信息技術(shù)產(chǎn)業(yè)相當(dāng)落后，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)又過(guò)于單一，管理能力非常欠缺，金融市場(chǎng)極度脆弱，這也就導(dǎo)致了非洲在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中處于極其不利的境地，用“邊緣化”來(lái)描述非洲的處境也許并不為過(guò)（李智彪《反思與發(fā)展——非洲經(jīng)濟(jì)調(diào)整與可持續(xù)性》（合著，1998年））。

非洲現(xiàn)如今的經(jīng)濟(jì)體系及其人才資源的情況，特別是現(xiàn)在的國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序中所占的位置和國(guó)際分工合作、國(guó)際貿(mào)易之間的的位置越來(lái)越小了，在經(jīng)濟(jì)全球化的這個(gè)過(guò)程中必定會(huì)遇到前所未有的挑戰(zhàn)。發(fā)達(dá)國(guó)家處于經(jīng)濟(jì)全球化的最高層，而非洲則置于最底層。這也導(dǎo)致了進(jìn)一步的拉大南北差距，特別是和發(fā)達(dá)國(guó)家的差距，非洲國(guó)家資金的短缺、科學(xué)技術(shù)的落后、生產(chǎn)水平的低下這些因素阻礙了和發(fā)達(dá)國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)，這樣非洲的內(nèi)部市場(chǎng)就必將會(huì)受到前所未有的沖擊（新華社電鎬。題為《非洲的挑戰(zhàn)與機(jī)遇》）。

非洲沒(méi)有很好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，都是依賴于外向型經(jīng)濟(jì)，這樣就很容易受到外界因素及金融風(fēng)暴的牽制，這樣非洲的經(jīng)濟(jì)就不能穩(wěn)定的發(fā)展。然而隨著經(jīng)濟(jì)全球化的帶動(dòng)下，非洲在生產(chǎn)、金融、貿(mào)易等領(lǐng)域同外界的聯(lián)系將會(huì)越來(lái)越頻繁。盡管非洲在全球化下面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，且要為之付出巨大的代價(jià)，但是機(jī)遇和希望也是有的，非洲的資源豐富、市場(chǎng)眾多，這讓發(fā)達(dá)國(guó)家在和非洲合作的時(shí)候會(huì)做出些讓步。因此，非洲國(guó)家可以借此機(jī)遇來(lái)發(fā)展自身的經(jīng)濟(jì)，努力做好國(guó)際分工合作與協(xié)作，也可以適當(dāng)?shù)母鶕?jù)自身的需要引進(jìn)一些先進(jìn)技術(shù)、設(shè)備、管理經(jīng)驗(yàn)等，實(shí)現(xiàn)讓非洲的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)面貌煥然一新。（陳寶森：《世界經(jīng)濟(jì)全球化、集團(tuán)化與南北關(guān)系》，《世界發(fā)展?fàn)顩r》，國(guó)務(wù)院發(fā)展研究中心世界發(fā)展研究所，1996）。

當(dāng)然，非洲國(guó)家要是想戰(zhàn)勝在經(jīng)濟(jì)全球化中的嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)的話，不和其他國(guó)家合作的話是行不通的，要借助其他發(fā)達(dá)國(guó)家的力量來(lái)面對(duì)挑戰(zhàn)，非洲因此提出了“非洲需要世界，世界需要非洲”的口號(hào)，在注重加強(qiáng)自身的前提下，和其他國(guó)家要保持著密切的聯(lián)系，重視多邊國(guó)際合作的機(jī)會(huì)。內(nèi)部要團(tuán)結(jié)統(tǒng)一起來(lái)，積極地應(yīng)付全球化的經(jīng)濟(jì)下帶來(lái)的挑戰(zhàn)（賀文萍 《從全球化視角看非洲》2000.5.1）。

三、非洲在經(jīng)濟(jì)全球化下給中國(guó)的啟示

1、在觀念上必須更新，認(rèn)識(shí)到參與經(jīng)濟(jì)全球化的過(guò)程就是經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化的過(guò)程。既然市場(chǎng)化是經(jīng)濟(jì)全球化的實(shí)質(zhì)，這就要求我們首先要在國(guó)內(nèi)實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。改革開放使我國(guó)經(jīng)濟(jì)取得了飛速發(fā)展，與世界經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系日益緊密，但我國(guó)卻從未真正參與到經(jīng)濟(jì)全球化之中，長(zhǎng)期被排斥在WTO之外。由于改革涉及到內(nèi)部利益格局的調(diào)整，所以，害怕競(jìng)爭(zhēng)，壓制競(jìng)爭(zhēng)，阻礙市場(chǎng)機(jī)制有效運(yùn)行的不合理現(xiàn)象屢有發(fā)生，統(tǒng)一的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)尚未形成，經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化進(jìn)程還相當(dāng)緩慢。從某種意義上說(shuō)，正是對(duì)內(nèi)改革的滯后才影響了我國(guó)與世界經(jīng)濟(jì)的融合。加入WTO也就意味著中國(guó)的第二次改革開放和主動(dòng)參與經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程，為此，深化改革，徹底實(shí)現(xiàn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)化就顯得尤為重要和緊迫。經(jīng)濟(jì)全球化首先要求國(guó)內(nèi)市場(chǎng)化，通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)使國(guó)內(nèi)資源得到優(yōu)化配置，最大限度地發(fā)揮本國(guó)和區(qū)域的規(guī)模效益和分工優(yōu)勢(shì)，只有這樣才能提高我國(guó)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，以最有利的態(tài)勢(shì)參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)。世界銀行也指出：國(guó)內(nèi)競(jìng)爭(zhēng)是在全球范圍內(nèi)獲得成功的一個(gè)關(guān)鍵因素。而隨著時(shí)代的變遷，國(guó)家間的競(jìng)爭(zhēng)本質(zhì)上已經(jīng)成為制度的競(jìng)爭(zhēng)，尤其是在東南亞金融危機(jī)后，各國(guó)正在進(jìn)行一場(chǎng)制度變革的競(jìng)爭(zhēng)。中國(guó)面臨著日益增大的制度變革的競(jìng)爭(zhēng)壓力，必須改變?cè)械囊砸M(jìn)技術(shù)、資金等為核心的開放理念，充分理解和重視經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代對(duì)外開放的制度內(nèi)涵。

2、經(jīng)濟(jì)全球化背景下對(duì)政府作用的新認(rèn)識(shí)。盡管經(jīng)濟(jì)全球化在一定程度上削弱了一國(guó)政府調(diào)控本國(guó)經(jīng)濟(jì)的權(quán)力與能力，銷蝕了各國(guó)的主權(quán)，但這并不意味著政府的無(wú)為，相反，這更顯現(xiàn)出一國(guó)政府有效調(diào)控本國(guó)經(jīng)濟(jì)和各國(guó)政府進(jìn)行經(jīng)濟(jì)合作的必要。從長(zhǎng)遠(yuǎn)上看，經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)每個(gè)參與國(guó)都是有好處的，但是每個(gè)國(guó)家從中獲益的程度往往取決于其經(jīng)濟(jì)實(shí)力。由此可見，如何制訂適當(dāng)?shù)恼撸浞职l(fā)揮我國(guó)的比較優(yōu)勢(shì)，并利用后發(fā)優(yōu)勢(shì)，積極吸收世界各國(guó)的先進(jìn)科技成果和成功經(jīng)驗(yàn)，趕超發(fā)達(dá)國(guó)家并提高我國(guó)的國(guó)際經(jīng)濟(jì)地位，成為我國(guó)政府面臨的重要課題。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)全球化可能暫時(shí)給一國(guó)帶來(lái)外部沖擊，給國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)負(fù)面影響。盡管一國(guó)政府無(wú)法控制外部風(fēng)險(xiǎn)，但通過(guò)及時(shí)調(diào)整國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)政策，積極進(jìn)行改革，優(yōu)化國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，就能夠在很大程度上抵御外部風(fēng)險(xiǎn)。韓國(guó)、新加坡等國(guó)之所以能夠迅速

結(jié)論

在國(guó)際范圍內(nèi)，轉(zhuǎn)而向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)度。更加強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)機(jī)制的自發(fā)調(diào)節(jié)作用。在國(guó)際范圍內(nèi)，隨著世界貿(mào)易組織的成立，其成員對(duì)本國(guó)的或本地區(qū)市場(chǎng)的控制大大放松，貿(mào)易自由化和投資自由化的進(jìn)程不斷加快。所有這些都為國(guó)際資本的流動(dòng)、國(guó)際貿(mào)易的擴(kuò)大、國(guó)際生產(chǎn)的大規(guī)模進(jìn)行提供了適宜的體制環(huán)境和政策條件，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)全球化大潮在席卷我們的同時(shí)也會(huì)向世界各個(gè)角落擴(kuò)散，影響著我們。經(jīng)濟(jì)全球化促進(jìn)了各國(guó)家之間的相互合作，加劇了各國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)。由于經(jīng)濟(jì)全球化是隨著高科技的發(fā)展而發(fā)展的。眾所周知，發(fā)達(dá)國(guó)家將會(huì)在經(jīng)濟(jì)全球化中處于最高點(diǎn)，處于邊緣

化地位的非洲國(guó)家若要想在經(jīng)濟(jì)全球化大潮中站穩(wěn)腳跟，必須得付出更大的努力和資金當(dāng)然，在追趕發(fā)達(dá)國(guó)家的同時(shí)，非洲國(guó)家在任何時(shí)候都不能忘記國(guó)家經(jīng)濟(jì)和金融安全，不能忘記國(guó)家和民族的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和根本利益李智彪《反思與發(fā)展——非洲經(jīng)濟(jì)調(diào)整與可持續(xù)性》（合著，1998年）。

參考文獻(xiàn)：

【1】馬克思主義基本原理概論（2010年修訂版）高等教育出版社

【2】李智彪《反思與發(fā)展——非洲經(jīng)濟(jì)調(diào)整與可持續(xù)性》（合著，1998年）

【3】賀文萍 《從全球化視角看非洲》2000.5.1【4】李長(zhǎng)久：《全球經(jīng)濟(jì)與國(guó)家經(jīng)濟(jì)》，《經(jīng)濟(jì)參考報(bào)》1997.4.2【5】孫嘉明：《全球化發(fā)展趨勢(shì)》，《復(fù)旦學(xué)報(bào)》1996.6

【6】施瓦布〃斯馬杰：《經(jīng)濟(jì)全球化的影響》，《書報(bào)簡(jiǎn)訊》1996.第15期

【7】李琮：《經(jīng)濟(jì)全球化新發(fā)展》，《世界經(jīng)濟(jì)》1996.11；《論經(jīng)濟(jì)全球化》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》1995.1

【8】陳寶森：《世界經(jīng)濟(jì)全球化、集團(tuán)化與南北關(guān)系》，《世界發(fā)展?fàn)顩r》，國(guó)務(wù)院發(fā)展研究中心世界發(fā)展研究所，1996

【9】《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第276頁(yè)

【10】新華社電鎬。題為《非洲的挑戰(zhàn)與機(jī)遇》