第一篇：論渝東南少數民族傳統村落的文化變遷與保護

論渝東南少數民族傳統村落的文化變遷與保護

摘 要：在我國，少數民族文化遺產豐富多樣，在少數民族居住的傳統村落中，更是積聚了民族、民俗文化的核心精髓。但是，隨著當今全球化、城鄉一體化的迅速發展，少數民族傳統村落的文化變遷顯得尤為突出，村落文化正在走向沒落。本文從少數民族傳統村落現狀及問題入手，以渝東南為例展開討論，針對目前傳統村落文化變遷的問題提出幾點保護建議。

關鍵詞：渝東南；傳統村落；變遷；保護

一、少數民族傳統村落現狀及問題

（一）民族村落缺乏文化自信

受到自然、歷史等多方面的影響，民族村落面臨著嚴峻的挑戰。有些村民認為其自身傳統村落經濟條件落后，阻礙新城鎮化建設，于是將其進行隨意地整改，將古樸的石板與建筑拆掉，鋪上了水泥路，將飽經滄桑的泥墻粉刷得白亮光潔等等，這些行為都說明了民族村嚴重缺乏文化自信。

（二）政策對民族村落的影響

在我國的傳統村落中，對供居民居住的居所進行問哈保護是一項龐大復雜的工程。單一的依靠政府的支持根本難以完成任務，這時，運營機制成立的多樣化，就成為引入社會力量進行文化保護的重要手段。另外一方面，我國目前所頒布的法律中，對于傳統民居的產權流轉并沒有相關的明確滾定，就造成了土地使用權一直在本地居民手中流轉擁有，無法吸引市場經營資本的投資。

二、少數民族傳統村落的文化變遷與保護――以渝東南少數民族為例

（一）渝東南少數民族村落概況

在我國當今的文化歷史發展中，我國渝東南地區主要實行“一區五縣”的管理區域，其中的“一區”是指重慶市黔江區，剩下的五縣分別對應石柱土家族自治縣、秀山土家族苗族自治縣、酉陽土家族自治縣、彭水苗族土家族自治縣以及武隆縣這五縣。渝東南地區的總體占地面積大約1.98萬平方公里，現今人口總計約有369.87萬人，該區域內包含多個國家級別的地質公園、濕地公園、國家級自然保護區，同時擁有49.4%的森林覆蓋率，與渝東南地區內的其他市區相比較，整整多出了8.3非百分點。自2016年終，國家相關文化部門對外公布了四批中國傳統村落名錄，重慶市區域內有74個村落被錄入，其中渝東南地區有45個，比例占有達到60%。在“一區五縣”范圍內，石柱土家族自治縣3個，秀山土家族苗族自治縣8個，酉陽土家族自治縣22個，彭水苗族土家族自治縣4個，武隆縣4個。由此可見，位于渝東南地區中的酉陽土家族自治縣是傳統村落分布數量最多的，基本在重慶市范圍內的占比達到30%，明顯可知，酉陽土家族自治縣是重慶市地區中的中國傳統村落第一縣。

（二）渝東南少數民族的歷史與特色

渝東南少數民族是我國典型的山地民族，同時也是一個頻繁遷徙的民族。該民族的分布十分廣泛，分支也極多。渝東南少數民族具有獨特的歷史與特色，自古以來，該民族就有依山而居的習慣，并且逐漸形成了一種具有民族風情的山居文化。渝東南少數民族的居住有很多種形式，最基本的有干欄式，泥瓦式。居住呈現大分散、小集中的特點。由于受到其他民族的影響，居住文化也呈現出地域特色。渝東南少數民族的居住習慣，反映出該民族的生活習慣，也能夠在一定程度上，看出渝東南少數民族對聚居的?m應，這是一種地域文化，這種居住習俗與地域文化，是渝東南少數民族文化的體現。

（三）村落發展中的文化變遷

渝東南少數民族遺留下了眾多的物質文化遺產與非物質文化遺產。隨著城鎮化工作的推進，渝東南少數民族傳統村落或多或少發生著文化變遷。例如：第一，由于政府對傳統村落文化的重視程度不夠高，傳統村落風貌隨著新城鎮化建設的“整改”而變得千篇一律；第二，傳統村落由于長期以來沒有受到足夠重視，其民居的老化現象嚴重，年久失修，文化荒蕪現象嚴重；第三，由于受到商業利益的誘導，有的政府將其傳統村落視為旅游發展重點，將其過度商業化，導致少數民族傳統村落文化失去特色，失去本真。

（四）村落的保護與利用

針對渝東南少數民族面臨的種種問題，使我們認識到村落保護與利用的重要性。對于村落的保護與利用，建議從以下幾個方面著手：第一，根據渝東南少數民族村落文化的核心精髓，在不破壞，不隨意篡改少數民族傳統村落原有建筑風格、村落歷史風貌前提下，發展村落旅游經濟，提高村民收入，同時，對于一些有保護價值而年久失修的傳統村落建筑要及時進行維修和復原；第二，對于一些無法適應當地人口增長的村落，要整體遷出村落遺址，選擇新的地點建立新村，將舊村開辟為觀光場所；第三，開展渝東南少數民族村落環境整治，完善和凈化古村落的衛生環境，完善公共設施，同樣也是在不隨意篡改傳統村落原有建筑風格、村落歷史風貌前提下，改善村落衛生面貌；第四，堅持保護與發展并重，堅持以人為本的核心原則，將提升村民生活質量為旅游發展的前提，統籌安排、相互促進。第五，加強渝東南少數民族村落及周邊的綠化管理工作，有效監督渝東南少數民族建筑修繕改造工作，進一步做好渝東南少數民族古村落的保護與發展規劃，并形成法制化管理。

參考文獻：

[1]蔡紅燕，趙興國，羅思遠.等.民族地區少數民族傳統文化變遷及其地理驅動力分析――基于施甸縣兩個典型布朗族村落的調查與思考[J].保山學院學報，2011，01：12-18.[2]葛程誠，張沉沉.山區少數民族傳統村落的保護、改造、開發和利用――以湖北宜昌市五峰土家族自治縣栗子坪村為例[J].民族大家庭，2016，03：44-46.基金項目：本文系2015年度重慶市社會科學規劃培育項目“烏江流域文化生態保護區傳統村落文化變遷研究”（批準號：2015PY23）階段性研究成果。

第二篇：經濟全球化形勢下我國少數民族傳統體育文化的保護及發展

經濟全球化形勢下我國少數民族俄的傳統體育文化 1.傳統生活方式的改變對少數民族傳統體育文化的影響

隨著西部開發和國家建設重點西移的深入進行, 少數民族地區經濟得到迅速發展。在商品經濟和外來文化的推動下, 許多少數民族在思想觀念和道德準則等意識形態方面也在發生著巨大的改變。傳統的恥于經商、墨守陳規的生活方式被徹底打碎, 取代而來的是人口的巨大流動和商品意識的增強。大規模的外出打工、經商使得人們經濟收入有了很大改善, 生活水平得到了很大的提高, 也使得原本簡陋的!竹樓? 變成了青磚瓦房, 原本悠揚的蘆笙聲變成了電視節目主持人純正的普通話, 整個村寨充滿了現代氣息。但是,隨著現代氣息的到來, 原本熱鬧的村寨變得安靜了, 原本充滿生氣的節日活動少了年輕人的身影, 原本能歌善舞的孩子卻成了動畫片的忠實觀眾。隨著經濟建設的快速發展, 人們的精神生活也發生了巨大的改變, 在我們盡情的享受現代文明的同時, 寶貴的民族傳統體育文化正在流失。在少數民族生活習俗中, 體育文化活動融入人們日常生活的每一個角落。許多少數民族婚姻習俗就是以體育文化的形式進行的。如拉祜族的射松鼠, 哈尼、彝、納西、白、阿昌、布朗等民族的秋千類活動, 苗族的“花山節” 登山, 景頗族的“恩鮮鮮”(采花節), 基諾族的“丟包擇偶”, 布依族的“跳月”(布依族稱為“ 逛場”),壯族的“拋繡球”, 瑤族的“ 拋花包”, 傣族的“丟包”(傣語叫“端芒管”)等。還有許多項目是以力量和勇敢來吸引姑娘的, 如彝族的“ 摔跤”、苗族的“斗牛”、基諾族的“ 頂竹竿”、怒族的“乍螂拋”、水族的賽馬、藏族的“ 騎馬射箭”、哈薩克族的“馬上摔跤”, 等等。由于這些活動是以尋覓愛慕之人為目的的, 曾經深受各民族青年男女的喜愛。但是, 隨著社會的發展和外來文化的影響, 很多民族以這種方式尋找戀人的方法已經發生了很大變化, 許多活動也被人們冷落了。

全球化的經濟浪潮和信息技術的高速發展,加快了少數民族地區經濟文化的發展, 也加快了人們的生活節奏, 傳統的生活方式已經不能適應快速發展的經濟步伐。傳統體育文化賴以生存和發展的環境發生了改變, 勢必造成許多傳統體育文化的流失。

2.現代體育的快速發展對少數民族傳統體育文化的影響

現代體育產業的發展帶來了巨大的社會效益和經濟效益。現代通訊和信息

技術的發展可以使一場體育比賽在同一時間傳播到地球的任何角落。體育文化的傳播不受地區、民族、宗教、政治、經濟、語言等社會因素的影響, 用一種全球公認的身體語言影響著整個世界。大規模的體育職業化發展, 使很多體育競賽賽事越來越頻繁、越來越精彩, 眾多體育明星也成為人們的偶像。現代科學技術和眾多體育學科的支持使現代體育競賽更加科學化、專業化, 巨大的經濟利益使精彩的現代體育充斥著生活的每一個角落。我們坐在家中, 通過電視就可以看到姚明征戰NBA 的比賽實況, 姚明在NBA 的成功, 加上媒體的宣傳和商業的介入, 使籃球運動在中國得到空前的發展。這種全球性體育共賞的發展趨勢, 也直接影響到少數民族傳統體育文化的發展。在少數民族地區, 很多青少年喜歡籃球、足球、乒乓球、臺球等活動, 在中小學的體育課堂上, 我們也很少能看到民族傳統體育項目的教學, 許多優秀的傳統體育項目被扔進了黑暗的角落。現代體育發展的潮流無情地沖擊著少數民族傳統體育的發展, 這種影響將會越來越嚴重。

3.發展經濟的需要也影響了傳統體育活動的開展我國少數民族地區, 由于地理位置、氣候、地形和地質構造等自然條件不同, 因而有著非常豐富的物產資源。這些優越的自然條件, 是各少數民族經濟發展的物質基礎。豐富的物產資源和國家優厚的開發政策, 吸引了國內外大批的投資者。資金和科技的投入給人們帶來了就業機會商業機會。先進的科學技術、多彩的外來文化和巨大的經濟利益使人們無暇顧及自身文化的發展, 許多寶貴的傳統體育活動不僅缺乏傳承者,甚至被許多人認為是糟粕。許多寶貴的體育文化已經流失或瀕臨消亡。如武術項目中景頗族的刀術, 回族的回民七式、回回十八肘、回族大刀, 苗族的舞吉寶、蚩尤拳, 壯族的螞拐刀、煙花筒, 土家族的十二埋伏、護身耙、雞形拳、虎占山捶, 畬族的舞鈴刀、畬族拳, 阿昌族的晃懶過、阿昌拳, 傣族的三坑拳、破四門鐵尺、鐵齒、勾鐮, 等等。許多武術的練功方法是經過幾代人的努力而形成的現在卻因沒有傳人而瀕臨滅絕。許多人認為吃那么大苦練功沒有用是不務正業, 還不如出去找點事干掙點錢。傳統文化是人類寶貴的文化遺產。傳統文化具有消失解體后不可再生的特點。當前少數民族傳統體育文化流失迅速, 特別是近些年, 這種流失的速度還在加快。

經濟全球化形式下我國少數民族傳統體育文化的保護與發展

全球化作為一種來源于傳統社會外部的推動力, 必然對傳統社會產生沖擊, 促使傳統社會的各種文化結構進行新的調整。少數民族傳統體育文化正面臨著全球化帶來的外來文化的沖擊, 同時, 又面臨著發展的機遇。“ 越是民族的也就越是世界的”, 適應經濟全球化帶來的外來文化的沖擊, 走可持續性發展的道路是少數民族傳統體育文化保護和發展的有效途徑。

（一）作為大眾健身娛樂手段的存在是必要的我國民族傳統體育源于民間的生產、生活、軍事、宗教、醫療與養生等活動之中, 是中國民間文化的一種特殊形態, 蘊含豐富的民族歷史、民族信仰、民族情感等方面的內涵, 既有顯著的鍛煉身體的價值, 又可滿足人們的文化心理需求。在我國農村, 特別是少數民族地區, 它仍是一種理想的健身娛樂手段。然而, 隨著農村和民族地區現代化的到來, 廣大群眾, 特別是青年一代, 面對現代體育的沖擊, 那些近乎古老的傳統體育活動由于缺乏時代感而受到冷落。針對這種局面, 我們應自覺擯棄一些不符合科學原理、對身體有害甚至帶有封建迷信色彩的傳統體育活動, 借鑒現代體育科學的基本理論與方法, 對一些特色鮮明、健身效果明顯、易于開展、群眾喜聞樂見的傳統項目進行改造、整合, 使之既富于時代性又保持民族特色, 完成傳統與現代的融合, 使傳統體育走上科學化、現代化的道路。在此基礎上將其引入學校體育教學和廣大群眾健身娛樂活動之中, 實現為當代全民健身服務的宗旨。這是民族傳統體育面對全球化形勢應做出的選擇。

（二）傳媒、網絡的利用給少數民族傳統體育文化帶來發展的機遇經濟全球化的一個顯著特征就是以計算機、信息與通訊技術為支撐的信息網絡的高速發展。全球化的互聯網可以向外界提供全方位的信息服務, 文化傳播與交流變得十分便捷。這一傳播渠道是我們大力宣傳民族文化、促進傳統體育文化發展的重要手段。新疆“ 達瓦孜” 絕技第六代傳人“高空王子” 阿迪力就是通過媒體將“達瓦孜” 絕技推向世界的。在征服了許多高山峽谷之后, 2004 年阿迪力在龍慶峽舉行了“ 歐洲之旅” 誓師儀式。這次, 阿迪力不僅成功地向30 米高、80 米長的鋼絲發起了挑戰, 而且還向觀眾表演了“ 蒙眼踩碟子” 走鋼絲、頭頂倒立、高空體操、獨輪車等絕技。此次挑戰之后, 他開始實施其“歐洲之旅” 方案, 初步計劃用3 年時間將中國的“ 達瓦孜” 絕技介紹到歐洲地區。隨著少數民族地

區科學技術的進步和教育水平的發展, 人們可以利用更多的渠道對自身優秀的傳統體育文化進行宣傳, 使它們得以保護、弘揚和發展。

（三）開發少數民族傳統體育旅游資源, 促進民族文化的保護和發展全球化加快了信息的傳播, 促進了少數民族傳統體育旅游業的發展。我國的少數民族主要聚居在我國的邊陲地帶, 良好的旅游環境和引人入勝的少數民族傳統體育文化極大地順應了目前旅游業的發展方向。我國少數民族傳統體育文化源遠流長, 各種形式的體育活動是民族傳統體育旅游的重要資源。它們內容繁多, 內涵豐富, 形式多樣, 據資料顯示大約有1000個項目之多。這些體育項目, 從不同角度和側面反映出了各民族的生活環境、民族特征、審美情趣、生產勞動、生活習慣、宗教祭祀、節慶娛樂、婚葬習俗等一系列民族文化特征, 使其具有濃郁的觀賞性和娛樂性, 這也為民族體育旅游業的發展提供了廣闊的前景。一些少數民族地區的相關部門為了滿足和吸引旅游者, 紛紛推出一些特色鮮明的民俗風情專項旅游產品。例如東北地區的一些旅行社把鄂溫克族的滑雪、狩獵等體育活動編入自己的旅游項目中, 或是讓游客參加蒙古族的賽馬、摔跤、射箭等。充分發揮少數民族體育活動項目繁多的優勢, 開展民族體育旅游已經成為一種具有廣闊前景的旅游方式。我國一些少數民族地區的政府和旅游部門對少數民族傳統體育旅游資源給予了充分的重視。一方面, 注意保護、開發和利用少數民族傳統體育旅游資源。另一方面, 投入大量資金, 廣泛開展少數民族傳統體育旅游活動, 發展少數民族傳統體育旅游業。例如, 在云南的怒江、西雙版納和楚雄等地, 各族人民經常利用節慶活動來開展民族體育旅游并以此來吸引游客, 從而, 使這些富有民族特色的傳統體育項目成為無數游客感受濃郁民族風情、體驗新異神奇和健身娛樂的一項旅游活動。同時, 使得體育旅游資源得到了開發和利用, 其經濟效益和社會效益也引起了各級政府和企業的重視。少數民族傳統體育文化資源的開發和利用,雖然在一些地方取得了很大成就, 但還是小規模的、局部的。產業化發展是保護和弘揚少數民族傳統體育文化的有效渠道。將少數民族傳統體育作為一種資源進行商業包裝, 利用各種媒體進行宣傳和推廣, 一定會取得物質和精神文明的雙豐收。少數民族傳統體育產業化的發展, 勢必極大地豐富文化的內涵, 進一步促進民族文化資源的開發和利用, 從而推動產業體系的完善;鼓勵帶動少數民族群眾廣泛參與, 增進文化信息的交流, 提高他們的收入, 振奮民族精神，增進民族自豪感;還要促進對民族傳統體育文化的挖掘整理工作, 使民族體育研究工作進一步科學化、規模化, 以利于民族體育文化的保護和發展。

經濟全球化的浪潮給少數民族傳統體育文化的保護與發展帶來了沖擊, 同時, 也帶來發展的機遇。如在西方體育成為世界各國體育主體的同時, 起源于非洲的迪斯科及起源于拉丁美洲的各種舞蹈也已風靡全球;經過改造后的日本柔道韓國跆拳道已走向世界;中國武術、龍舟經過近半個世紀的改造與推廣, 如今已傳遍五大洲, 特別是太極拳, 已成為許多國家健身鍛煉和醫療體育的一種手段。可見, 全球化并不是某一種體育的大同化, 而是全球范圍內各民族體育的流動并對不同區域、不同民族產生影響, 是一個各民族體育互動的過程。一個民族一旦接受了其他民族的體育, 其傳統體育即會發生與該體育由沖突至交融、整合的變遷, 全球化因此成為各民族傳統體育發展變遷的文化動因。現在黨和政府對少數民族傳統體育事業給予了高度的重視和投入, 如投入巨資每四年舉辦一次全國少數民族傳統體育運動會和各種形式的研討會, 積極扶持各種體育競賽和旅游活動, 積極培養少數民族傳統體育人才等。相信隨著我國經濟建設的飛速發展, 西部大開發的展開, 少數民族地區經濟的繁榮, 國民文化素質的提高, 我國少數民族傳統體育文化一定會得到更好的保護和持續的發展。

第三篇：“江河流域”傳統村落文化保護現狀與建議

“江河流域”傳統村落文化保護現狀與建議

作者：中南大學中國村落文化研究中心考察組 《光明日報》（2015年04月02日 07版）

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編者按

隨著城鎮化建設與外來文化的沖擊，我國諸多傳統村落及其文化正面臨嚴峻的生存挑戰。從20世紀80年代中期起，中南大學中國村落文化研究中心研究人員開始對我國“江河流域”（即長江流域與黃河流域）及其他廣大地域的傳統村（鎮）落的政治、經濟、文化情況開展田野調查。2014年6月12日至9月30日，中國村落文化研究中心又對“江河流域”傳統村落展開新一輪田野考察。考察結果顯示：與2008-2010年期間的考察結果相比，傳統村落文化保護工作在國家重視下取得顯著成效，但問題依然突出，形勢仍舊嚴重。基于此，考察組提出了加強傳統村落文化保護的具體建議，相信會對相關工作有所助益。據國家統計局公布的數據，2011年我國大陸城鎮人口達69079萬人，占總人口比例的51.27%，首次超過農村。與此同時，中國農村卻呈現空殼化趨勢。農村人口涌向城市，使得大量村落被空置或遺棄。同時，由于道路交通的改善、人口流動的增多和信息網絡覆蓋面的擴大等原因，加大了外來文化向農村滲透的力度，村落傳統文化趨于邊緣化，其傳統價值觀受到嚴重挑戰。

2008年至2010年間，我中心曾組織20個課題組，集中對我國長江、黃河流域以及西北、西南17個省113個縣（含縣級市）中902個鄉鎮的傳統村落文化遺存進行了為期25天至30天不等的綜合性復查。這些地域中，在歷史、民族、地域文化和建筑藝術方面具有較高研究價值的傳統村落，2004年為9707個，至2010年僅存5709個，平均每年遞減7.3%，每天消亡1.6個。2014年6月12日至9月30日，我們又組織了8個專項田野考察組，再次對“江河流域”傳統村落展開跟蹤式田野考察，行經11個省、行程18500多公里、為期三個多月，對此區域原已納入調研視野的5709個傳統村落中的1033個進行回訪、考察、調研，并進行數據采集與比照。

本次調研數據顯示，在2010年尚為活態存在的1033個傳統村落，在四年間，又有461個因各種原因消亡，幸存572個。總數消失了44.6%，平均每年遞減11.1%。換言之，在此次調研范圍內的傳統村落中，約3天就有1個消亡。據我中心“傳統村落遺存實錄資料庫”按省域范圍隨機抽樣的綜合信息所得出的整體評估結果顯示，就全國范圍而言，傳統村落消亡的速度整體上遠高于上述數據。可見，四年來中國傳統村落保護雖取得了顯著成績，但問題仍然突出，形勢依舊嚴峻。

傳統村落保護成效顯著

上令下行，形成合力。以2012年4月住房和城鄉建設部、文化部、國家文物局、財政部聯合下發《關于開展傳統村落調查的通知》為標志，中國傳統村落文化正式納入國家歷史文化保護戰略。在這之后，住房和城鄉建設部、文化部、財政部先后公布了兩批中國傳統村落名單。2014年4月，四部局聯合公布《關于切實加強中國傳統村落保護的指導意見》。傳統村落保護在一批學者長期呼吁下，引起了國家層面的高度重視，初步建立了國家保護名錄，制定了傳統村落評價認定指標，并根據保護價值的不同進行分等定級管理。2014年11月，第三批中國傳統村落名錄公布，全國已有2555個村落列入中國傳統村落名錄。在省級層面，不少省份推出“美麗鄉村建設”的口號及具備可操作性的措施和意見。湖南省人民政府出臺了一系列保護傳統村落的措施，省委統戰部將各民主黨派與工商聯、無黨派人士和海外僑胞等社會各階層的資源與力量進行有機有效整合，展開了以“回得去的故鄉”為主題的美麗家園建設系列活動。

在市、縣、鎮級層面，不少地方政府結合自身特點，對傳統村落保護提出切實可行的方案。浙江順溪鎮政府集中財力與精力保護傳統村落，在挖掘傳統村落歷史文化的同時凸顯傳統村落的獨特性，并處理好政府投資保護與市場運作之間的關系，積極尋找民間投資，把市場需求和傳統村落保護結合起來。

從國家層面的政策出臺到各級地方政府的具體落實，上下形成了有效互動。

社會各界積極參與，成績斐然。自20世紀末開始，馮驥才、烏丙安、潘魯生等專家學者不斷為保護傳統村落呼吁、進言，積極探索有效保護傳統村落的途徑。我中心不僅長期致力于中國傳統的田野考察和相關數據采集，還打造了創新研究平臺，集合高校多學科資源優勢，展開對村落文化的多學科交叉研究，創建了國內首個為中國傳統村落文化保護與研究培養專門人才的博士、碩士點。中國民間文藝家協會、中國攝影家協會、中國文學藝術基金會啟動了“中國傳統村落立檔調查”項目，為加大傳統村落保護力度進行宣傳和論證。對村落的保護離不開鄉賢參與。如今，鄉賢的主體范圍更加寬泛，他們視野開闊，掌握較豐厚的相關資源，積極參與家鄉建設。如湖南省中方縣丁家鄉的楊宗強，大學畢業后取得上海戶籍，2008年返回家鄉，帶動村民建設生態農業園，形成了一定規模。2011年，當地部分參與種植的農戶年收入便達3萬多元，而同期丁家鄉人均年收入僅1300多元。村民有“覺”有“悟”，傳統村落文化保護方興未艾。在當下不少傳統村落，村民已經意識到傳統村落不僅是自己的家園，還是與家族、民族有關的國家歷史文化財產。河南崤山山區的澠池縣趙溝村先后獲得“河南省歷史文化名村”“特色旅游村”“中國傳統村落”等稱號，這在很大程度上得益于原住民的文化覺悟和文化自信。

現存問題與嚴峻形勢

今天，很多地方對傳統村落保護仍存在嚴重的認識誤區。

誤區一：重有形的建筑保護，輕無形的原住民文化保護；重“固態”文化保護，輕“活態”文化保護。在抱有這種認識與理念的人看來，傳統村落只是一些沒有文化靈魂的“死”建筑。實際上，傳統村落文化的價值不僅僅體現在古建筑上，更體現于原住民的生產生活方式、風俗習慣、精神信仰、道德觀念等物質與非物質文化的豐富“活態”之中。

誤區二：在城鎮化進程中，在急功近利的政績觀指導下，不少基層干部仍未意識到保護傳統村落文化事關國家民族歷史文化記憶。他們認為傳統村落如無旅游開發價值，不能提升當地GDP，不能為其政績“建功立業”，與其費力花錢保護，不如讓其消亡。有的甚至受經濟利益驅動，大行“強拆”之道。如山西某縣有一保存完好的晉商明清建筑，于2008年被正式列為縣級文物保護單位。但是，2014年，該縣將其列為城市片區改造重點工程，現在已經磚瓦涂地。

土地毒化，導致新“空心村”出現。伴隨我國工業化、城鎮化的快速發展，農村土地不斷遭到各種污染源的傷害，土地污染現狀嚴峻。國土資源部相關統計表明，目前全國耕種土地面積的10%以上已受重金屬污染，土壤基本喪失生產力，成為“毒土”。這還不包括農藥、化肥對土地的深度污染。污染加劇導致土壤自然蓄水保肥能力、所存有機養料成分、可耕深度等大幅度降低，直接影響農作物的產量與品質，危害人體健康。土地污染最直接的受害者是農民，這也是近年來“空心村”出現的重要原因之一。

現行土地法、文物保護法與傳統村落保護之間存在矛盾。現行土地法、文物保護法與傳統村落保護之間的矛盾根源在于，我國現行農村土地政策、農村民居權屬政策與傳統村落及其文化保護的需求不相適應。大部分受保護的傳統村落需要修繕，但這些村落中的建筑及文物均屬國家財產，在村落未納入保護范圍之前，原住民有權對其進行修繕；一旦這些村落被納入保護單位，村民就不再具有修繕權。與此同時，因資金匱乏，很多地方政府無力對受保護的傳統村落進行修復。這就導致受保護的傳統村落建筑反而日漸殘損，直到坍塌，而原住民的民生問題也得不到妥善解決。傳統村落保護陷入“掛牌保護”與實際保護相脫節的困局。此類現象較為普遍，如不及時調整政策，出臺可行的保護措施，可能會出現傳統村落越“保”越少、消亡更快的狀況。

對策建議：“五個建立,兩個防止”

造成上述現象的原因非常復雜，包括迫于城鎮化發展趨勢而錯誤行動、思想認識不正確、政策法律缺位、受政績和經濟利益驅動等。為克服這些弊端，我們提出如下建議，具體概括為“五個建立”與“兩個防止”。

建立并出臺中國傳統村落及其文化保護法。目前國內還沒有完全涵蓋和適應中國傳統村落及其文化保護的法律。建議由國務院主持，住房和城鄉建設部、農業部、國土資源部、文化部、國家文物局等相關部局參與起草，盡快制定出一部適用于中國傳統村落及其文化保護的國家（而非部門）專門性法規，并提請全國人大常委會批準實施。

建立傳統村落環境監管監察、污染治理的法律制度。保護傳統村落不能僅僅保護村落建筑，與其息息相關的土質、水質等生態環境也應得到高度重視。近年雖有一些關于傳統村落生態環境保護、農產品安全問題的政策法規出臺，但缺乏從根本上解決問題的法律，尤其缺乏村落環境污染防治與追責方面的法律法規。在建立起相應的法律制度的同時，要建立起專門的監督監察機構專司此事，形成長效甚至永久機制。

建立中國傳統村落文化數據庫。為更好地保護我國傳統村落文化，準確掌握其地域分布與數量，應加快組織建立“中國傳統村落國家數據庫”，成立專項行動工作隊伍，精心組織、周密部署，采取田野調查與民間數據收集相結合的原則，對傳統村落歷史沿革、發展軌跡、建筑風貌、風俗習慣、人口規模、物質與非物質文化以及村民生計、自然與生態資源等進行專業的數據記錄和建檔管理。

建立中國傳統村落“活態”保護、協調發展框架體系。既要充分認識到傳統村落的文物、文化、生態、民生等諸多方面的價值，也要充分認識到傳統村落的文化構成從古至今都不是靜止的。沒有傳統村落的“活態”文化存在，傳統村落其他很多方面的價值就難以持續。不能讓傳統村落成為死的標本。因此，必須把傳統村落的建筑保護與其他物質與非物質文化保護有機結合起來，把傳統村落保護與新農村建設有機結合起來，形成傳統村落的文化、人、自然環境都“活”起來的全新保護格局，讓傳統村落文化以鮮活的形式重返廣大農村舞臺。建立中國傳統村落文化保護與研究人才隊伍。中國傳統村落文化的保護與研究在我國尚處于初始階段，國家應盡快出臺政策，鼓勵支持中國傳統村落文化保護研究，將保護、研究類專門人才的培養納入高等教育人文學科招生、教育與研究體制，培養大批專業人才。同時，要按照“國家需求、創新引領”的原則，充分整合并利用高校和科研院所相關學科的資源能量，以利于推出大批高質量的保護與研究創新成果。

防止旅游模式下對傳統村落的過度開發。目前，不少傳統村落因過度開發而失去“傳統村落文化”的原本內涵，甚至變成“流行文化”的大賣場。應建立權威的傳統村落管理體制，依據完善的保護規劃，在保護培育的前提下，對現存傳統村落及其文化資源進行有限、有效的開發利用。

防止傳統村落“空心化”成為演變態勢。要充分認識當前農村“空心化”問題的嚴重性。要使傳統村落原住民“留得住”，就要有效提升和改善傳統村落原住民的生活質量。整治重點是處理好村莊協調發展的問題，既要對村落建筑進行維護與改造，維護好文化遺產，又要重視村民的居住環境，更要正確引導原住民的價值觀與消費觀，幫助農民建立并強化留守和保護意識。（執筆人：胡彬彬、吳燦、李紅、楊帆、王安安）

【智庫名片】

中南大學中國村落文化研究中心，是我國高校中成立最早、專門從事中國傳統村落文化保護和研究工作的科研單位。中心以文化傳承與創新為己任，立足田野考察，注重活態文化研究，設有傳統村落的堪輿規劃、生產生活與經濟模式、文化教育與道德教化、宗法禮制與村落治理、民族民俗與宗教信仰、氏族文獻與新見民族史料等研究方向的博士點和碩士點，試圖構建一個完整的中國傳統村落文化學術體系。中心團隊在國內外頂級學術期刊發表論文40多篇，出版研究專著20余種，獲得了包括國家社科基金重大招標項目在內的科研項目20多項。

第四篇：論雷波縣旅游開發與彝族文化保護

論雷波縣旅游開發與彝族文化保護

在祖國大西南四川省境內的涼山彝族自治州雷波縣，具有得天獨厚、絢麗多彩的自然與人文旅游資源，其旅游資源具有總量大、品位高、壟斷性強、類型多的特點，其中很多旅游資源是國家級、甚至是世界級的旅游資源。隨著旅游業的迅速發展，旅游業已成為全縣的支柱產業。雷波縣旅游資源類型多樣，集旅游觀光、探險、科普教育、民俗體驗、休閑娛樂等多種功能于一體。雷波縣以這些旅游資源為基礎大力發展生態旅游，生態旅游不僅包括自然景觀的觀賞和保護，還包括保持當地特色民族文化和民族風俗的本來面目。

一、雷波縣的縣域情況及旅游資源概況

雷波縣地處四川省涼山彝族自治州東南部，金沙江下游北岸，屬于橫斷山脈東段的小涼山區。全縣幅員面積2932平方公里，屬亞熱帶山地立體氣候，春夏秋冬四季分明，最高海拔4076 米，最低海拔325米，海拔高度差達到3750米，所以垂直變化明顯，年平均氣溫14℃，無霜期270天，降水多，日照時間長。全縣總人口24.5萬，其中以彝族為主體的少數民族占51%，是典型的少數民族聚居縣。縣域內旅游資源特別豐富，獨特的風光地貌和自然景觀常常引人入勝，幽靜秀麗的湖泊；壯觀的瀑布，奇特的卡斯特溶洞，波瀾壯闊的山川河流；還有大片從未開采過的原始森林以及各種奇花異草和珍貴的樹種，并且時而有大熊貓及珍禽異獸和野生動的出沒，所有的這些旅游資源，形成了多樣性和層次高等特點，對游客極具吸引力，是同屬涼山州的其它各縣旅游資源無法比擬的，特奇特的高山淡水湖泊，其中馬湖以其湖光山色而馳名中外，它是雷波縣乃至小涼山深處一顆璀璨的風景明珠。對離馬湖景區較近的大中城市重慶、成都、內江、自貢、宜賓、樂山、西昌、昭通等地的吸引力側重于假日和消暑、休閑、度假及山水風光，小涼山彝族、苗族風情具有很強吸引力。其特色鮮明的人文旅游資源和豐富多彩自然旅游資源動靜并存，傳統與現代并茂生輝，原始與新生同在。雷波同時也是進入涼山州的重要通道，這一地區有悠久的歷史文化，至今在民俗文化和民族風情等方面都具有鮮明的特點。

二、雷波旅游業現狀

雷波縣人民政府以生態和資源優勢為立足點，堅持把旅游業發展擺在突出位置來抓，根據境內省級風景名勝區、麻咪澤省級自然保護區、溪洛渡巨型水電站、國家級地質公園馬湖及彝漢和諧文化等資源優勢為依托，按照“大旅游、大文化、大壞境、大市場、大產業”的理念，以政府這只有形手為主導，外加市場為隱形手的驅動力為主推力，把旅游業作為該縣的支柱產業來重點培育，堅持“統一規劃，突出重點，超前發展，分步建設”的原則，努力打造立體化及多元化的產品體系，打造具有核心競爭力的旅游品牌，推動全縣旅游朝著健康、協調、快速的方向良性發展，并以此來提升雷波旅游在川西南乃至整個滇東北旅游環線的旅游地位。最近四五年年以來，隨著縣財政的增加，縣旅游局不斷加大對旅游開發的投入力度，根據相關資料查詢得知，僅2009年一年，全縣共接待國內外游客共計達到29.91萬人次，同比增長46.12 %，旅游綜合產值 14826.4萬元，同比增長38.3%，帶動就業和第三產業發展的能力明顯增強。

三、彝族文化概況及保護現狀

在漫長而曲折的歷史進程中，彝族同胞和其他各族人民一道共同建設和開發了這片富饒的土地，同時創造了源遠流長、豐富多彩的本民族燦爛的文化和藝術。在長期的歷史發展過程中，傳承并沉淀出其獨特的傳統文化，主要由“畢摩”、“火把節”、“克智”、“民歌”、“德古”、“彝族禮儀”、“節慶”等幾種文化構成。近年來，縣政府為了推動當地旅游業發展，實施了“彝家新寨”安居工程建設。經過大量的走訪調查我們發現，彝族同胞世居的村落因縣政府提出發展其旅游業而進行搬遷改造，并在搬遷的過程中施行異地安置，并把一部分原來居住在同一區域內的彝族村民安插到其他鄉村，雖然政府對每戶發兩三萬元的搬遷費，但這部分錢并不能補償搬遷對他們生活文化的破壞和生活模式的改變。而政府又缺乏對相關彝族文化的保護措施，隨著時間的逐步推移，很多彝族的原生態的文化正在漸漸消失。

四、雷波縣旅游發展過程中存在的問題分析

前幾年，雷波縣政府將夢幻谷、麻咪澤、馬湖等旅游區列為重點旅游開發區，縣內的旅游業得到了迅猛發展。但同時在旅游開發方面也存在著比較突出的問題，歸納起來，主要有以下幾方面：

1.旅游資源開發太過于集中，全縣百分之五十左右旅游開發集中在馬湖這個點，而其他旅游景點的開發則缺乏充足的投入，致使這些區域形成了一種守著富裕的貧困這么一種現象，并且使游客太過于集中在馬湖周圍而造成接待壓力過大，而其它景區則比較冷清。

2.相關的旅游線路設計太過單一，沿途景點太少。人文景觀和自然景觀沒有搭配不協調，百分之九十是自然景觀，而相關的人文景觀則開發嚴重不足，這會給游客造成一種枯燥感。

3.旅游產品開發不夠，缺乏深層次的開發，游客主要是觀光，而真正的購物在旅游過程中所開銷的費用比例很小，沒有很好的打開游客的錢袋子。并且由于旅游線路少，導致旅游時間短，游客旅游時間主要集中在夏秋季節，其它漫長時間內則很少有游客，造成大量的設施閑置，增加管理費用，同時還浪費資源。

4.在旅游開發過程中，民族文化缺乏相關保護，致使很多民族性的東西流失。特別是以彝族為主的少數民族文化破壞嚴重，政府為了片面追求經濟利益而開發旅游資源但卻忽視了對彝族很多特有文化的保護并加以傳承。

5.由于不合理的開發，關于對民族文化內涵的挖掘相對缺乏，民族文化的經濟價值沒能真正體現出來。以彝族為主的特色文化在旅游所創收入中比例較小。

五、旅游開發策略探討

1.在旅游開發過程中，應堅持全面發展的原則。自然景觀與人文景觀開發并舉，缺一不可，并把彝族特色文化這張牌做大做強，加大對文化內涵挖掘的資金投入力度，讓游客在觀賞到秀美自然風光的同時也能深刻的體會到少數民族的富有特色的民族文化。

2.結合全縣旅游業發展的當前情況，在以馬湖、麻咪澤自然生態保護區、莫紅夢幻谷等景區快速升溫的基礎上，重新規劃并統一管理。進一步注重沿途景區的開發，根據資源狀況和現在的旅游特點制定出適合雷波縣旅游經濟發展的規劃方案。

3.走生態與可持續發展之路，促進原生態彝族文化的保護和建設。生態旅游除了要保持生態系統完整的旅游外，更要注重對傳統文化亦的保存。

4.注重對品牌文化的建設和包裝。雷波縣要想打好彝族文化這張牌，首先要有科學合理的規劃，對整個彝族文化品牌的內涵、布局、定位等進行整體可行的規劃。將雷波的民歌文化、火把節文化、畢摩文化升華成一種理論，使其文化品牌有牢固的基礎，并且還要通過新聞媒體不斷宣傳擴大民歌文化、火把節文化、畢摩文化品牌的知名度和美譽度。

5.堅持發展彝族文化事業與旅游產業相統一。要保持文化品牌的發展有可持續性和長效性，就必須將其產業做大、做強并做活。文化產業與旅游事業是互補的，民歌文化、火把節文化、畢摩文化品牌應當具有產業和事業的兩重性：既有藝術的屬性，又有商品的屬性；它既具有文化產業的性質，同時又具有旅游事業的性質；既有公共文化產品的屬性，又有非公共文化產品的屬性。想要發揮好這兩重屬性，可以組建成民歌文化、火把節文化、畢摩文化產業集團，以集團形式產業化運作藝術節、文化藝術旅游等等，這樣才有競爭力。

參考文獻：

[1]http:///2011-04/10/content_15950.htm（涼山彝族自治州2010年國民經濟和社會發展統計公報）

[4]http:///2011-04/10/content_15950.htm（涼山彝族自治州2011年國民經濟和社會發展統計公報）

（作者單位：西南民族大學西南民族研究院）

第五篇：河北省傳統村落文化保護與美麗鄉村建設規劃研究

河北省傳統村落文化保護與美麗鄉村建設規劃研究

【摘要】本文從如何處理好傳統村落保護與“美麗鄉村”建設的關系進行分析，力求研究一條屬于京津冀區域自己的傳統村落文化保護與美麗鄉村建設統籌規劃的方法。通過例證讓傳統村落真正從美麗鄉村的精彩出發，以保定大激店古村落文化村的傳統文化資源挖掘、文化調性提升到保護規劃方案的實施等具體內容的闡述，力促我省文物保護和文化旅游業在全省各項建設中得到新的引領，讓老百姓在文化發展中享受到更多的實惠，讓河北省傳統村落文化保護與美麗鄉村建設有法可循，有據的可查。

【關鍵詞】傳統村落 文化保護 美麗鄉村建設 大激店

每一座村落都有其特色，傳承保護也沒有一貫模式可循。如何結合當地情況，把傳統村落和傳統民居建設成“美麗鄉村”；如何破解發展難題，將生態文明建設和新農村建設緊密結合起來，值得我們研究。

一、如何處理好傳統村落保護與“美麗鄉村”建設在河北省的落地

一些傳統村落和?魍趁窬釉獾狡蘋瞪踔料?失，如何保護它迫在眉睫。《美麗鄉村建設指南》國準發布，已于2015年6月1日起正式實施。標準改變了以往美麗鄉村建設從方向性概念轉化為定性、定量、可操作的工作實踐，為全國提供了框架性、方向性技術指導標準。2017年全國兩會的召開，雄安新區的設立，也給我們河北省帶來了新的發展機遇，為了做好符合京津冀發展的傳統村落保護工作，我們得出要以“留得住太行山，記得住燕趙情”，作為河北省內落地實施的規劃方案研究的目標。

根據《2016年河北省美麗鄉村建設實施方案》，我們認為首先要積極整合河北省鄉村建設項目資源，發揮各方力量，突出重點，保護文化遺產、改善基礎設施和公共環境為重點，研究一條屬于京津冀區域自己的傳統村落文化保護與美麗鄉村建設統籌規劃的方法。其次關鍵之處還是應該建立協調機制，制定建設規劃，明確實施指導意見，完善支持配套政策，推動美麗鄉村建設由點到面全面開展，整體推進傳統村落保護可持續發展。再次，通過挖掘太行文化資源，通過創意轉化、概念提升、科技參與和市場運作，提供具有鮮明河北省古村落特點和民俗特色的文化旅游產品及服務的文化產業形態。第四，發展河北省特色文化產業對深入挖掘和闡發河北省傳統文化的時代價值、培育和弘揚社會主義核心價值觀、優化文化產業布局。

二、以保定大激店為例看傳統村落的文化資源挖掘與文化調性提升

以大激店開展美麗鄉村建設實踐案為例，研究河北省對傳統村落文化保護與美麗鄉村建設的調研和實施落地，提出進一步創新河北省傳統村落保護的工作機制，在全省內開展建設美麗鄉村的建設規劃經驗的推廣和學習，推動這項工作的可持續發展。

（一）通過古村落現狀概況分析了解村落發展存在的問題。深入了解挖掘古村落的歷史沿革、交通狀況、用地現狀、歷史概況、古街巷現狀、建筑現狀、水系現狀。以保定大激店村為例，經過調研分析、實踐總結，發現存在以下問題：

一、村內中心街功能內容單一，服務對象局限，缺乏吸引力；

二、公共開敞空間系統不完善；

三、基礎服務設施配套欠完善，居住生活品質尚需再提升；

四、大激店村的交通；

五、歷史建筑的價值沒有得到充分體現；

六、管理水平上存在問題。雖然部分遺址已得到重視和原貌回復，現有古建筑也得到了保護，但缺少一個統一的機構進行管理。歷史與現實產生劇烈碰撞，保持環境的完整統一面臨時間加空間的雙重矛盾。新建建筑往往都是為了追求個人利益，短期效益和片面強調現代人生活、生產所需而建。嚴重影響大激店村的總體文化形象和長遠利益。

（二）通過發展前景分析制定保護與更新對策。隸屬保定競秀區江城鄉的大激店村是中國北方古村落、保定傳統村落文化、美麗鄉村建設的標桿與典范，先后被評為“全國文明村鎮”、“全國生態文化村”、“河北省文明村”、“河北省發展文化產業先進村”等。發展前景總結如下：

一、農業結構調整有了新突破。

二、旅游經濟發展呈現新亮點。

三、城鎮建設出現新面貌。

四、社會各項事業取得新成效。從而得出以下對策分析：

一、發展策略是保護與更新開發并重。

二、保護文物建筑和優秀的近代建筑，應賦予新的使用功能。

三、發掘與梳理村莊空間形態與肌理特征，建立生動有序的公共開敞空間系統和沿河景觀系統，提高大激店村的環境品質，突出大激店村的形象個性，增強村莊活動與吸引力。

四、新建筑注重其布局、尺度、形態上與保護建筑及街區空間的風貌的良好協調關系。

五、注重居住環境與沿街商業建筑及大激店古村落形象的營造。

（三）通過設計理念挖掘保障文化調性的提升。從實際出發，高起點高水平，建設一個有地方特色的綜合旅游鄉村。需要從制定規劃原則開始，合理繼承歷史上形成的特色道路系統和建筑院落的空間格局，協調現代生活與傳統風貌保護的矛盾，并嘗試在改造中，形成獨具一格的地方風格。作為保定市傳統村落風貌風俗的保護與開發，大激店村是重點建設的村落之一，也是太行山區古村落的代表。在提煉大激店村傳統特色的基礎上，通過加強整體歷史文化環境、重點歷史地段與自然環境空間的保護，進一步挖掘其文化內涵。確定規劃范圍，從而制定規劃目標為：保定市城區西部生活的家園、旅游的勝地的設計理念。規劃設計將遵循高標準、高質量的原則，嚴格服從規范，注重景觀效果。延續其歷史文脈，做到建筑風格的活態傳承，形成獨具特色的明清風格的北方水鄉古村落。以人為本，創造健康、完善的“人居環境”。

發展保護京津冀地區的傳統村落，建設“美麗鄉村”，“走出去，引進來”向來是發展的良藥。將中國特有的傳統的東方元素展現在世界舞臺，傳統需要發展，需要和世界接軌。目前為止，兩屆保定大激店音樂節成功舉辦，讓保定在世界發聲，讓世界聽到了保定的聲音。此外，大激店匠人谷項目、藝術家院落的籌建、各種文化節藝術節的舉辦都為大激店文化城的美麗鄉村建設增磚添瓦。保定市大激店近郊村落文化的提升與改造在河北省內有較強的示范性作用。

參考文獻：

[1]新型城鎮化視域下的美麗鄉村建設[J].何東升.延邊黨校學報.2015（06）

[2]探析地域性傳統文化在美麗鄉村視覺形象提升中的應用與創新――以南陽市為例[J].蔡偉.藝術評鑒.2016（05）

本文為河北省社科聯2016河北省社會科學發展研究課題，名稱：河北省傳統村落文化保護與美麗鄉村建設規劃研究，編號：201602130101。