第一篇：保持文化遺產(chǎn)在時代變遷中的生命力——村落文化景觀的保護(hù)與可持續(xù)性發(fā)展

保持文化遺產(chǎn)在時代變遷中的生命力——村落文化景觀的保護(hù)與可持續(xù)性發(fā)展

發(fā)布時間：2006-11-20點擊率：100

隨著全球化浪潮的影響，中國城市化的發(fā)展進(jìn)程也在以前所未有的速度推進(jìn)。同時，中國鄉(xiāng)村的發(fā)展模式和文化也受到外來文化的巨大沖擊。對于文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域，特別在新一輪農(nóng)村建設(shè)和開發(fā)的熱潮中，如何解決好古村落的發(fā)展和保護(hù)問題給我們提出了一個挑戰(zhàn)性的課題。有些人提出，保護(hù)古村落是當(dāng)前文化搶救的重中之重，這把古村落的保護(hù)提高到一個相當(dāng)重要的位置上來。但是，怎樣才能讓古村落文化景觀在新時代的變化中煥發(fā)出活力，制定出一套符合現(xiàn)實狀況、可操作性強(qiáng)、又具有前瞻性的古村落保護(hù)方案來是文化遺產(chǎn)工作者的重要任務(wù)。

聯(lián)合國科教文組織在1992年提出了“文化景觀”概念，提出遺產(chǎn)的保護(hù)和合理利用，使其可持續(xù)發(fā)展。文化景觀是在人類社會的成長發(fā)展中產(chǎn)生的，它是人們依靠所生存的自然環(huán)境，按照自己的需要利用自然界所提供的材料，有意識地在自然景觀之上創(chuàng)造出的景觀。由于不同集團(tuán)的人具有不同的文化背景，所以其創(chuàng)造的文化景觀也各有明顯的特征。文化景觀比較形象地反映了人類最基本的要求：衣、食、住、行和娛樂。景觀中除了一些形象、看得見的物體之外，還包括許多看不見的東西。例如景觀中往往包含著文化的起源、擴(kuò)散和發(fā)展等方面許多有價值的證據(jù)。文化景觀既有空間上的變化，也有時間上的變化。空間上的差異反映的是各集團(tuán)景觀塑造上的各自文化特點，時間上的判別則反映過去居住在該地區(qū)的文化集團(tuán)的變遷和發(fā)展。文化景觀隨著歷史的進(jìn)展，也體現(xiàn)著不同的時代特征，但它們彼此之間具有一定的承繼性。人創(chuàng)造了文化，一切文化現(xiàn)象的形成都由人及其生活和行為方式所構(gòu)成。所謂一方水土養(yǎng)一方人就是這個意思。文化的不同和特異性也是由此而形成的，文化景觀的獨特魅力也正在于此。

中國傳統(tǒng)文化受農(nóng)耕文化影響很大，而村落文化景觀的形成很大程度上是由于農(nóng)耕文化的出現(xiàn)。農(nóng)耕文化發(fā)展了農(nóng)業(yè),為村落文化發(fā)展奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),帶動了農(nóng)村文化的發(fā)展,同時，原始村落中人們的風(fēng)俗、道德、宗教等觀念文化也對村落文化景觀產(chǎn)生重要影響。基本精神和歷史個性很大程度上受到了宗族觀念的影響，表現(xiàn)為認(rèn)祖宗而不認(rèn)上帝,以“仁”為核心,提出了忠孝等一系列道德規(guī)范體系。有人說，地緣是血緣的投影。中國古代村落主要是以血緣關(guān)系為紐帶以宗族制為基礎(chǔ)而形成的，因此許多村落從起源到布局，均表現(xiàn)出較強(qiáng)的宗族性。新石器時代半坡村的房屋排列，由周圍４６個小房子環(huán)繞著中心的大屋，就是這種宗族性的早期表現(xiàn)。宗族的核心表現(xiàn)是宗祠，在人們的日常生活中有著重要作用，許多村鎮(zhèn)的建筑均以宗祠為物質(zhì)中心和心理中心展開布局，形成聚合狀的村落組團(tuán)空間，如皖南黟縣西遞村中心祠堂。許多村落中心均設(shè)有祠堂、戲臺等公共活動場所，影響著周圍民居的布局，安徽黟縣的宏村、呈坎村、降村等，均是以宗祠月塘或戲臺為核心展開布局村落的形成。

然而，隨著農(nóng)村生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)規(guī)模的變化，人們的生活觀念和方式也在發(fā)生著變化，這些變化也影響著一些現(xiàn)存建筑的功能，比如宗祠、戲臺以及民居原有格局的使用。這一部分是我們在對古村落文化景觀的價值判定、保護(hù)中的取舍和方法中比較難以把握的。即使在世界范圍內(nèi)，這都是一個比較大的問題。因為在文化遺產(chǎn)的保護(hù)中，我們還是要以人為本，從當(dāng)?shù)厝说纳顚嶋H需要和將來發(fā)展出發(fā)，制定出一套切實可行的方案。對一個地區(qū)的文化遺產(chǎn)保護(hù)，要從全面來看，不能僅從專業(yè)者的角度去考慮。因為文化遺產(chǎn)的保護(hù)其實最終是要通過全社會的力量來實現(xiàn)，并要有大多數(shù)的普通民眾自覺自愿地來完成。這不僅適合于城市中的文化遺產(chǎn)保護(hù)，也同樣適用于鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的保護(hù)。

遺產(chǎn)保護(hù)是世界性問題，即使許多文化遺產(chǎn)做得比較成功的國家也存在這樣的問題。日本和法國采用國家與地方立法相結(jié)合的方式。比如，在日本，中央政府負(fù)責(zé)的保護(hù)的對象往往只是確定全國歷史文化遺產(chǎn)的最重要的部分，而更廣大的地區(qū)由地方政府通過地方立法確立保護(hù)。以日本1966年著名的《古都保護(hù)法》為例，其保護(hù)的對象限定為京都市、奈良市、鐮倉市以及奈良縣的天理市、櫻井市、檀原市、班町和明日香村，京都市的非歷史風(fēng)土保存區(qū)域則不受《古都保護(hù)法》的保護(hù)，由京都市地方政府另行制定的法規(guī)如《京都風(fēng)貌地區(qū)條例》進(jìn)行補(bǔ)充。同樣，其他城市的類似地區(qū)通過城市自己制定的《歷史環(huán)境保護(hù)條例》、《傳統(tǒng)美觀保存條例》等進(jìn)行立法保護(hù)。這些被保護(hù)地區(qū)的名稱、范圍、保護(hù)方法、資金來源等都是由地方政府自行制定的地方法規(guī)予以確定。日本《文物保護(hù)法》中傳統(tǒng)建造物群保存地區(qū)的情況也如此，地方政府可以自己設(shè)立傳統(tǒng)建造物群保存地區(qū)，制定保護(hù)條例、編制保護(hù)規(guī)劃，而國家在此基礎(chǔ)上通過選擇重要地區(qū)作為重要傳統(tǒng)建造物群保存地區(qū)納入中央政府的保護(hù)范疇。不僅如此，日本投入大量的財力和物力對文化財進(jìn)行保護(hù)。可是，許多古老的村落文化景觀仍然面臨著巨大的危機(jī)。位于奈良南部的明日香村，是日本文化較早的發(fā)祥地。從5世紀(jì)開始，朝鮮居民開始向這里移居，他們帶來了優(yōu)秀的農(nóng)耕技術(shù)和絹織物，與當(dāng)?shù)鼐用褚黄穑讶毡緩氖献逋七M(jìn)了封建的律令國家，這里有日本最早的寺院飛鳥寺和許多的古墳。但是由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的相對滯后，許多年輕人不愿呆在這里去了大城市。村里只剩下老年人，其文化景觀的影響力也非常有限。隨著考古發(fā)現(xiàn)和政府對該地區(qū)旅游經(jīng)濟(jì)的開發(fā)，該地區(qū)的經(jīng)濟(jì)狀況有所改善，不少年輕人又開始回到村里，也認(rèn)識到文化遺產(chǎn)的價值，所以整個地區(qū)的文化景觀也呈現(xiàn)出了活力。這對我們是一個很有益的啟示。如何適度把握好經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化遺產(chǎn)的關(guān)系也非常重要的，然而我們做到兩者兼顧的例子并不多見。

可持續(xù)發(fā)展是上世紀(jì)80年代隨著人們對全球環(huán)境與發(fā)展問題的廣泛討論而提出的一個全新概念，是人們對傳統(tǒng)發(fā)展模式進(jìn)行長期深刻反思的結(jié)晶。1987年Barbier等人發(fā)表了一系列有關(guān)經(jīng)濟(jì)、環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的文章引起了國際社會的注意。同年，布倫特蘭夫人(Ms Gro Harlem Brundtland)在世界環(huán)境與發(fā)展委員會的《我們共同的未來》中正式提出了可持續(xù)發(fā)展的概念，標(biāo)志著可持續(xù)發(fā)展理論的產(chǎn)生。研究重點是人類社會在經(jīng)濟(jì)增長的同時如何適應(yīng)并滿足生態(tài)環(huán)境的承載能力，以及人口、環(huán)境、生態(tài)和資源與經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展方面。其后，這一理論不斷地充實完善，形成了自己的研究內(nèi)容和研究途徑。1992年在里約熱內(nèi)盧召開的聯(lián)合國環(huán)境和發(fā)展大會（UNCED）把可持續(xù)發(fā)展作為人類邁向21世紀(jì)的共同發(fā)展戰(zhàn)略，在人類歷史上第一次將可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略由概念落實為全球的行動。十余年來，可持續(xù)發(fā)展理論建立與完善主要沿著經(jīng)濟(jì)學(xué)方向、社會學(xué)方向和生態(tài)學(xué)方向等三個方向揭示其內(nèi)涵和實質(zhì)。與此同時，可持續(xù)發(fā)展的研究還涉及到自然環(huán)境的加速變化、自然環(huán)境的社會效益，自然環(huán)境的人文痕跡等，力圖把當(dāng)代與后代、區(qū)域與全球、空間與時間、結(jié)構(gòu)與功能等各方面作為統(tǒng)一體來看待研究。

中國五千年的歷史就是一部農(nóng)業(yè)文明史，至今農(nóng)業(yè)人口仍占全國人口的70%。所以，村落文化景觀在中國文化遺產(chǎn)中占有重要的位置，但是在城市化的進(jìn)程中，它所面臨的巨大危機(jī)是顯而易見的。

在時代和生活方式的不斷推進(jìn)中，村落文化景觀也在發(fā)生著明顯變化。其實，從本質(zhì)上來說，這種變化是來自于人的變化，因為人是時代的產(chǎn)物，也總是主動或是被動地選擇或被選擇，所以人無法逃離時代而獨立存在。那么，文化在傳承和延續(xù)過程中，也必然要打上不同時代的烙印、甚至要面臨著不同時代對它的選擇。某種文化的產(chǎn)生和消失大概也正是緣于此。那么，如何使具有傳統(tǒng)風(fēng)格的村落文化景觀在時代的進(jìn)程中不至于徹底消失，而是能夠找到一條有效的保護(hù)之路呢？村落文化景觀包含其建筑形式、相關(guān)的民情風(fēng)俗以及村民的行為生活方式等等，是該地區(qū)的社會發(fā)展的歷史積淀，是其地域文化的外現(xiàn)。在對這類文化景觀的保護(hù)中，我們首先要考慮生活在其中的主體——古村落居民，因為他們才是該區(qū)域發(fā)展的根本動力。與我們對表面的或具象的文化遺產(chǎn)保護(hù)和建設(shè)相比，怎樣看待人的發(fā)展是一個更為重要和有意義的課題。所以在古村落文化景觀的保護(hù)中，必須在既保護(hù)古村落，又滿足百姓追求現(xiàn)代生活的前提下，考慮與之配套、相互協(xié)調(diào)的建筑或改造方案，否則古宅、古村落是難以保住的。我始終以為，人是文化遺產(chǎn)保護(hù)中的靈魂。也就是說，在村落文化景觀的構(gòu)成中，當(dāng)?shù)卮迕袷亲顬橹匾囊蛩兀麄兪谴迓湮幕l(fā)展動力和源泉，只有通過他們所進(jìn)行的文化遺產(chǎn)保護(hù)才是有價值、可實施的。我們所強(qiáng)調(diào)的可持續(xù)性發(fā)展，也就是要以綜合協(xié)同的觀點，以人為核心去探索可持續(xù)發(fā)展的本源和演化規(guī)律，建立有序的人與環(huán)境、人與人關(guān)系的和諧統(tǒng)一。

在目前的文化遺產(chǎn)保護(hù)中，我們往往過多強(qiáng)調(diào)了表象的、物質(zhì)的一面，忽視了對于貫穿于其中的歷史文脈和人文元素。這兩者之間的關(guān)系正如肉體和靈魂，它們是一種相輔相成、互不可缺的組合。試想，一個沒有靈魂的生命體會是什么樣？在很多的場合特別是建筑遺產(chǎn)中，我們總是提倡“整舊如舊”，但是如果不去考慮與之相伴的生活群體，不考慮他們的生活方式和態(tài)度，不把人作為文化遺產(chǎn)保護(hù)中的一部分去整體考慮，這樣保護(hù)下來的文化遺產(chǎn)又有什么意義？近幾年，許多地方在進(jìn)行舊城區(qū)的恢復(fù)改造，有些把前幾年拆除的古建筑又重新修建起來。這一方面反映出人們對于文化遺產(chǎn)保護(hù)意識的提高，但是從另一方

面也容易產(chǎn)生很多人對文化遺產(chǎn)保護(hù)的簡單化理解，以為對物質(zhì)形態(tài)的恢復(fù)就是對于文化的恢復(fù)。因為真正對文化景觀的保護(hù)其實就是在保持一個地域的生活氛圍和人文環(huán)境。村落文化景觀的保護(hù)也是如此。村落文化景觀的保護(hù)應(yīng)該重視以下兩個方面：首先，要形成一個基本的保護(hù)理念和原則。在以尊重人文環(huán)境為主的前提下，確立保護(hù)的方向。比如，絕大多數(shù)中國古村落建筑是土木結(jié)構(gòu)，我們是主要保護(hù)其整體風(fēng)格呢，還是要保護(hù)其建筑形制甚至材料呢？我<

第二篇：淺析社區(qū)參與機(jī)制在貴州傳統(tǒng)村落建筑文化遺產(chǎn)保護(hù)中的探索

淺析社區(qū)參與機(jī)制在貴州傳統(tǒng)村落建筑文化遺產(chǎn)保護(hù)中的探索

摘 要：眾所周知，貴州傳統(tǒng)村落資源極為豐富，在首批“中國傳統(tǒng)村落”推薦名單中，貴州有46處村落入選其中，位居全國第一。而今，如何科學(xué)有效地保護(hù)傳統(tǒng)村落建筑遺產(chǎn)及歷史文化要素成為當(dāng)前熱門話題，本文以黎平縣肇興鄉(xiāng)堂安侗寨為例，以生態(tài)博物館建設(shè)社區(qū)動員、社區(qū)討論、社區(qū)組織機(jī)制描述為出發(fā)點，通過對該社區(qū)在傳統(tǒng)民居、公共建筑、文物要素保護(hù)以及社區(qū)發(fā)展工作中溝通、監(jiān)督及決策環(huán)節(jié)分析，以示社區(qū)參與機(jī)制在傳統(tǒng)村落建筑文化遺產(chǎn)及歷史文化要素保護(hù)方面的有益實踐。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)村落；建筑遺產(chǎn)；社區(qū)參與；生態(tài)博物館研究對象概況

堂安侗寨位于黎平縣肇興鄉(xiāng)政府駐地以東3.5公里處，始建于清嘉慶年間（1795-1820）。全村共有民居200余戶，約900人，占地面積1000余平方公里，為侗族村寨。村內(nèi)有贏、陸、潘、藍(lán)、吳、楊、石等七姓，其中以以贏、陸兩姓為主，語言屬于漢藏語系壯侗語族侗水語支南部方言土語區(qū)。堂安侗寨古老的民族文化，傳統(tǒng)的侗家民居、豐富多樣的文物本體是構(gòu)成其傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)的重要部分。堂安侗寨建筑文化遺產(chǎn)概況

2.1 村落格局

堂安侗寨傳統(tǒng)民居散居于“抱博”、“幾定”兩嶺之間，利用半山的地勢較緩處而建，沿山體等高線平行布置，高低錯落，疏密有致，形成豐富的天際輪廓線。寨子以鼓樓為中心向外輻射，構(gòu)成蛛網(wǎng)式的道路網(wǎng)絡(luò)格局，寨形呈凸顯的五個組團(tuán)，包括圍繞鼓樓東西南北四個組團(tuán)和村寨北面的新建組團(tuán)，各組團(tuán)間由自然綠化分隔。

2.2 歷史文化要素構(gòu)成

堂安的歷史文化要素豐富多樣，包括寨門2座、鼓樓1座、花橋1座、戲樓1座、“薩堂”1座、石板路13條、古墓葬12座、土地廟1座、豬牛??數(shù)處、自流石瓢井1個、石條橋3塊、禾晾6處、谷倉多座、水碾2座、石碓、榨油房1座、魚塘多個、井亭3座、梯田1500塊等。其中鼓樓為木質(zhì)密檐攢尖頂建筑，民居為穿斗式歇山頂小青瓦干闌建筑，寨門、戲樓、風(fēng)雨橋、薩堂、土地廟等均為穿斗式小青瓦建筑。

2.3 文物價值評述

寨門、鼓樓、傳統(tǒng)民居、戲臺、花橋等建筑，以造型幽美、色調(diào)和諧，就地勢而建于山脊上，寨子布局自然合理、各建筑間相互襯托，猶如一幅青綠山水畫卷，具有較高藝術(shù)價值；它們記載著堂安侗寨發(fā)展?^程中歷史信息[1]，見證堂安從始建以來興衰歷程，是研究堂安侗族建筑歷史、侗族寨民生產(chǎn)、生活和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實物資料，具較高歷史價值；各類文物本體建造技藝構(gòu)思巧妙、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，特別是侗寨鼓樓獨特的木結(jié)構(gòu)榫卯建造技術(shù)，代表著侗族建筑的最高成就，是研究侗族建筑、民族建筑乃至中國傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑建造技藝的實體，具有較高科學(xué)價值。傳統(tǒng)村落建筑文化遺產(chǎn)保護(hù)的必要性

自20世紀(jì)80年代以來，堂安村侗寨及其建筑被陸續(xù)公布為各級文物保單位與民族保護(hù)村寨，與此同時，隨著村落各項事業(yè)的發(fā)展，各文物本體及歷史文化要素受多因素影響，遭受不同程度的破壞，當(dāng)?shù)叵群笾贫讼嚓P(guān)本體保護(hù)措施和消防安全措施，但因受地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展因素限制，難以形成完善的保護(hù)系統(tǒng)，寨內(nèi)建筑及環(huán)境始終難以得到科學(xué)、有效的保護(hù)與改善。如步道環(huán)境臟亂，文物本體缺乏維護(hù)，病害，特別是鼓樓、花橋、戲臺、步道等。

隨著當(dāng)?shù)鼐用袷杖胨降奶岣撸逭丝跀?shù)量的增加，傳統(tǒng)民居翻新改造現(xiàn)象普遍，以鋼筋水泥等現(xiàn)代材料取代木質(zhì)材料，部分在建或改建的民居對堂安侗寨村落整體風(fēng)貌造成破壞，嚴(yán)重影響侗族村寨古樸、傳統(tǒng)的建筑風(fēng)格，對侗寨原真性構(gòu)成威脅。社區(qū)參與機(jī)制在文物本體保護(hù)中的探索

1998年，六枝梭戛長角苗生態(tài)博物館信息資料中心建成，標(biāo)志著亞洲首座生態(tài)博物館正式開館。2000年8月，中挪生態(tài)博物館國際研討班在六枝舉行，中挪兩國生態(tài)博物館專家與博物館村民共同制定了生態(tài)博物館建設(shè)的《六枝原則》。該原則提出：“生態(tài)博物館的核心是公眾參與，必須以民主方式進(jìn)行管理”。根據(jù)該理念，貴州省文物局、貴州省文物保護(hù)研究中心聯(lián)手貴州師范大學(xué)組建堂安生態(tài)博物館文化遺產(chǎn)保護(hù)項目組，以堂安侗寨村落文化遺產(chǎn)保護(hù)為共同目標(biāo)，以村境內(nèi)文物本體（鼓樓、戲臺、薩壇、寨門、典型傳統(tǒng)民居等）保護(hù)為路徑，通過社區(qū)動員、社區(qū)討論、社區(qū)組織建設(shè)來共同探索生態(tài)博物館文化遺產(chǎn)保護(hù)功能在傳統(tǒng)民居及文物本體保護(hù)經(jīng)驗。

4.1 社區(qū)參與機(jī)制的形成4.1.1溝通機(jī)制

社區(qū)中缺乏良好的溝通渠道，造成各個利益主體的信息不對稱，不完全信息的存在導(dǎo)致在利益主體間形成了一道屏障，在社區(qū)參與中各自為戰(zhàn)，不能發(fā)揮出社區(qū)的整體力量[2]。堂安生態(tài)博物館的溝通機(jī)制分為外部溝通機(jī)制和內(nèi)部溝通機(jī)制。外部溝通機(jī)制主要是社區(qū)居民與行政部門和社區(qū)居民與專家之間的溝通機(jī)制[3]。內(nèi)部溝通機(jī)制是社區(qū)居民之間、居民與村支兩委間的溝通機(jī)制。結(jié)合侗族的傳統(tǒng)管理方式，寨老和村支兩委在社區(qū)內(nèi)部溝通中扮演重要角色。堂安村民對堂安內(nèi)部事宜有疑問可在寨老或監(jiān)督小組監(jiān)督下向村支兩委詢問，必要時可經(jīng)村民代表大會、討論會等形式獲得解釋。

4.1.2監(jiān)督機(jī)制

監(jiān)督機(jī)制是通過對社區(qū)參與中各個利益主體的行為、生態(tài)博物館發(fā)展過程中的問題及其影響進(jìn)行觀察與監(jiān)督，及時反饋各種有悖于社區(qū)可持續(xù)發(fā)展的問題。此外，監(jiān)督機(jī)制有利于社區(qū)事務(wù)的公平、公正、公開，為社區(qū)發(fā)展提供良好外部環(huán)境，提高社區(qū)居民參與生態(tài)博物館建設(shè)的積極性，提升對村支兩委、項目組的信任度。

4.1.3決策機(jī)制

在堂安侗寨，寨老是傳統(tǒng)力量的代言人，社區(qū)傳統(tǒng)組織形式中糾紛解決和重大事項均由寨老決策，在社區(qū)居民心中具有很大權(quán)威性。然而隨著堂安鼓樓、薩壇修繕工程的不斷推進(jìn)，堂安逐漸形成了社區(qū)居民共同參與的決策機(jī)制，社區(qū)居民也開始了解并正確行使自身權(quán)力。以堂安鼓樓、薩壇修繕工程的決策機(jī)制為例，在村委會組織下，村民進(jìn)行討論，選舉產(chǎn)生監(jiān)督小組，參與制定實施項目的預(yù)算、申請和管理；按村務(wù)公開制度，在工程實施過程中，村委會向寨老、監(jiān)督小組和全體村民公示實施文物本體修繕的方法、計劃和財務(wù)；社區(qū)居民有權(quán)向村支兩委、寨老、監(jiān)督小組反映情況，提出疑問，村支兩委有責(zé)任向社區(qū)居民解釋與項目有關(guān)的任何疑問；村民委員會和寨老及時協(xié)調(diào)修繕工程實施過程村寨的內(nèi)部矛盾。

當(dāng)?shù)鼐用駨囊婚_始僅有部分男性居民參與的社區(qū)動員，到全村一起參與的學(xué)習(xí)交流分享會；從默默無聞的投票者，到為生態(tài)博物館建設(shè)建言獻(xiàn)策的討論者；從鼓樓、薩歲壇修繕工程的觀眾，到各個環(huán)節(jié)的監(jiān)督者。堂安居民權(quán)力意識的覺醒，為堂安侗寨生態(tài)博物館的建設(shè)提供了重要的保障。

4.2 社區(qū)參與機(jī)制運行

社區(qū)參與機(jī)制之間相互依存，共同發(fā)揮各自的作用。其中決策機(jī)制是社區(qū)參與機(jī)制的核心，所有機(jī)制的運行都圍繞著決策機(jī)制展開[4]；溝通機(jī)制是社區(qū)參與機(jī)制的動力和基礎(chǔ)，以推動社區(qū)參與的開展和不斷深化，以確保生態(tài)博物館建設(shè)實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。社區(qū)參與可以在社區(qū)內(nèi)部形成自適應(yīng)調(diào)節(jié)能力，不再完全依賴政府、專家的引導(dǎo)，生態(tài)博物館的社區(qū)參與會形成一種穩(wěn)定的解決處理事務(wù)的途徑，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

4.3 社區(qū)動員

社區(qū)動員，也稱社區(qū)資源動員，是指充分調(diào)動和合理配置社區(qū)內(nèi)的物質(zhì)資源、人力資源和權(quán)力資源等各種資源，參與社區(qū)建設(shè)與發(fā)展活動的過程。理想的社區(qū)參與層次是動員社區(qū)居民成為核心領(lǐng)袖，承擔(dān)更多責(zé)任。通過在堂安開展社區(qū)動員，以期培養(yǎng)社區(qū)居民的參與意識，扭轉(zhuǎn)村民對生態(tài)博物館的誤解，引導(dǎo)村民意識到堂安生態(tài)博物館的主人即是社區(qū)成員，堂安生態(tài)博物館的發(fā)展與他們息息相關(guān)，每一個村民都有保護(hù)堂安文化遺產(chǎn)的責(zé)任，只有每個村民都積極參與到生態(tài)博物館的建設(shè)中，堂安侗寨各項事業(yè)才能更好地發(fā)展。

在堂安侗寨開展社區(qū)動員期間，將動員對象分為個人精英與社區(qū)群眾，通過向社區(qū)較具影響力、易于接受新鮮事物的社區(qū)成員傳輸、解釋生態(tài)博物館建設(shè)理念，再由個人精英將其所理解的思想向社區(qū)群眾轉(zhuǎn)述，以此通過對個人精英社區(qū)意識的培養(yǎng)，使其成為組織者與當(dāng)?shù)厝罕娏己脺贤ǖ臉蛄骸?/p>

社區(qū)群眾對生態(tài)博物館建設(shè)與發(fā)展的態(tài)度較為支持，繼續(xù)建設(shè)生態(tài)博物館符合社區(qū)群眾的意愿，大部分社區(qū)群眾確信生態(tài)博物館對當(dāng)?shù)氐奈幕Ｗo(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展有一定的促進(jìn)作用。2011年底，堂安侗寨村支兩委、寨老和村民代表共同商討，初步篩選出堂安需修繕的物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（按重要性排序），其后，經(jīng)過村民代表大會討論、村民自主投票等民主議事方式，最終確定需修繕的物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要性排隊：1鼓樓和薩歲壇，2戲臺，3消防設(shè)施，4寨門，5步道硬化，6風(fēng)雨橋，7碾房，8梯田，9水渠，10古墓群，11堡坎。

由此也?f明，社區(qū)成員意愿修繕損壞的寨門，整治垮塌的梯田，采取科學(xué)措施保護(hù)寨內(nèi)的古墓群，充分體現(xiàn)了堂安村民對家鄉(xiāng)文化具強(qiáng)烈的保護(hù)意識和文化自豪感。

4.4 社區(qū)討論

社區(qū)動員形成社區(qū)參與意識，通過討論的形式對社區(qū)公共生活進(jìn)行介入，內(nèi)容涉及社區(qū)建設(shè)、生活方式、文化傳承和節(jié)慶活動等多方面。通過各種形式的討論，使得村民可以共同商議社區(qū)事務(wù)，集體參與到生態(tài)博物館的建設(shè)與發(fā)展中來[5]。通過在堂安開展了一系列社區(qū)討論活動，從而形成了堂安生態(tài)博物館社區(qū)參與機(jī)制。

村民大會上，村民把鼓樓、薩壇作為村寨中最重要的文化遺產(chǎn)，表達(dá)了強(qiáng)烈修繕意愿。村支兩委、寨老、鼓樓師傅和村民代表商討修繕事宜，由寨老提出薩壇、鼓樓同時修繕的想法，得到參會者的支持。在村支兩委的協(xié)助下，鼓樓師傅做出了鼓樓、薩歲壇的預(yù)算，確定由鼓樓修繕師傅負(fù)責(zé)施工、選購材料。村民在會議上推選村民組成監(jiān)督小組，負(fù)責(zé)本社區(qū)所有公共事務(wù)的監(jiān)督工作。自修繕工程啟動以來，村民代表大會的召開使得社區(qū)村民對社區(qū)參與機(jī)制有了更深的了解，社區(qū)村民通過大會為鼓樓、薩壇修繕工程出謀劃策，越來越多的社區(qū)居民加入到了當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)建設(shè)中來，形成了良好的社區(qū)參與模式[6]。村支兩委在項目組的協(xié)助、監(jiān)督小組的監(jiān)督下，定期將鼓樓、薩歲壇各階段修繕工程的材料采購清單進(jìn)行公示，并由村支兩委成員向社區(qū)居民口傳公示內(nèi)容，充分體現(xiàn)村務(wù)公開、公平、公正的要求，培養(yǎng)了村務(wù)公開、共同監(jiān)督、共同參與的社區(qū)意識。

4.5 社區(qū)組織建設(shè)

為保證鼓樓、薩壇修繕工程材料采購與管理監(jiān)督工作的公正、公平、公開，在采購材料質(zhì)量品質(zhì)達(dá)標(biāo)的前提下，合理降低采購成本，促進(jìn)材料采購工作的順利實施。保證建設(shè)工程質(zhì)量，明確工程建設(shè)各方的質(zhì)量責(zé)任，維護(hù)公共利益和工程建設(shè)各方的合法權(quán)益，保護(hù)生命和財產(chǎn)安全。

堂安村監(jiān)督小組由堂安村民自主組織選舉，由五個村民小組推選代表，在鼓樓、薩歲壇修繕工程實施期間，監(jiān)督和參與材料采購，監(jiān)督和協(xié)助材料管理，監(jiān)督和審核鼓樓、薩歲壇修繕項目費用明細(xì)賬的公布環(huán)節(jié)，協(xié)調(diào)社區(qū)居民與村支兩委、施工隊伍的關(guān)系。生態(tài)博物館社區(qū)參與機(jī)制在文物本體保護(hù)中的發(fā)展

社區(qū)參與機(jī)制為堂安侗寨其他文物本體保護(hù)工作提供了寶貴的經(jīng)驗，同時也樹立了生態(tài)博物館社區(qū)參與機(jī)制在文物本體保護(hù)工作的典型范式。運用所獲經(jīng)驗，充分發(fā)揮堂安生態(tài)博物館文化遺產(chǎn)保護(hù)的功能，科學(xué)、有效地組織實施堂安侗寨傳統(tǒng)民居、戲臺、寨門等文物本體的修繕保護(hù)，取得豐碩的實踐成果，進(jìn)一步提升了堂安生態(tài)博物館在社區(qū)中的價值，全面體現(xiàn)了其在村寨中的功能，是全省積極推廣生態(tài)博物館理念的重要參考。

參考文獻(xiàn)

[1]柳慶英，趙航，李慧璇，賀席燕，黃紅良.黔東南堂安侗寨建筑外部空間形態(tài)研究[J].貴州師范大學(xué)學(xué)報：自然科學(xué)版，2016，34（6）.[2]汪安佑，柴鐸.信息不完全和信息不對稱導(dǎo)致的企業(yè)激勵機(jī)制失效[J].經(jīng)濟(jì)問題探索，2008，4.[3]蔡子儀，肖明艷，但文紅.貴州生態(tài)博物館文化影響研究[A].2012’中國農(nóng)村土地整治與城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展學(xué)術(shù)研討會論文集[C].貴陽：貴州人民出版社，2012.[4]夏提古麗?夏克爾，李程偉.臺灣災(zāi)后社區(qū)發(fā)展的運行機(jī)制探析[J].社會工作.2014（01）

[5]謝菲.生態(tài)博物館社區(qū)發(fā)展實踐及其困境――基于意大利和日本生態(tài)博物館的思考[J].三峽論壇（三峽文學(xué)?理論版），2014（5）.[6]于飛.基于居民參與的社區(qū)營造模式探析[J].北方經(jīng)貿(mào)，2015（11）.作者簡介

洪濤（1987-），男，碩士，浙江樂清人，貴州省文物保護(hù)研究中心助理館員，研究方向：文物與村落文化遺產(chǎn)保護(hù)。