第一篇：從劍閣實施生本教育的現(xiàn)狀淺談我國基礎(chǔ)教育的改革

從劍閣實施生本教育的現(xiàn)狀淺談我國基礎(chǔ)教育的改革

劍閣縣錦屏小學(xué)校 王富健

摘要：隨著我國基礎(chǔ)教育課程與教學(xué)改革的推進，我國基礎(chǔ)教育界經(jīng)歷過近乎狂熱的歡欣鼓舞，也經(jīng)歷過改革帶來的困惑、矛盾和不安。本文將從筆者對劍閣縣實施生本教育的現(xiàn)狀出發(fā)，進而引發(fā)對我國目前基礎(chǔ)教育教學(xué)改革的思考。

關(guān)鍵詞： 劍閣

生本教育

教學(xué)模式

教育改革

一、對劍閣縣實施生本教育現(xiàn)狀的思考

（一）劍閣縣實施生本教育的背景

在改革開放后，我國的綜合國力有了顯著提升，但是在中、西部省份仍然存在許多貧窮落后的地區(qū)，其中尤以交通不便、通訊落后，信息閉塞、思想觀念落后的西南、西北部分地區(qū)最為典型。這些地區(qū)所面臨的困境是：一方面，該地區(qū)社會經(jīng)濟發(fā)展的落后導(dǎo)致他們無力支撐當(dāng)?shù)氐慕逃聵I(yè)的發(fā)展；另一方面，當(dāng)?shù)亟逃穆浜笠卜催^來遏制了它自身的發(fā)展和進步。而20世紀(jì)末的劍閣縣在正處在這樣一個惡性循環(huán)的圈子里。百年大計教育為本，為了教育事業(yè)的發(fā)展，劍閣教育人開始思考劍閣教育的明天、尋找劍閣教育的出路。

隨著我國第八次基礎(chǔ)教育課程與教學(xué)改革的啟動與全面推開，在基礎(chǔ)教育改革近乎狂熱的當(dāng)時，各地都在紛紛探索，大膽嘗試。經(jīng)過摸索、探究、試驗，在全國出現(xiàn)了很多草根式的改革。

與此同時，劍閣通過“走出去，請進來”等多種渠道，不斷地學(xué)習(xí)別人先進教育教學(xué)經(jīng)驗。在請進了魏書生、劉金玉等人現(xiàn)場講學(xué)的同時，也大膽地在縣內(nèi)進行課堂的教學(xué)改革：先后借鑒了棠湖中學(xué)“三段六環(huán)節(jié)教學(xué)”模式，山東杜郎口中學(xué)的、江蘇洋思中學(xué)的“先學(xué)后教”教學(xué)模式，還在城內(nèi)設(shè)置了專門的試驗學(xué)校。改革正如火如荼的進行著，但是都在持續(xù)一段時間后，沒有了結(jié)果。

面對改革帶來的困惑、矛盾和不安，劍閣教學(xué)改革的腳步并沒有停下來。2013年下半年，劍閣新一輪教學(xué)改革開始了----全面開始實施生本教育。由縣領(lǐng)導(dǎo)帶隊，教科局組織的近70位中學(xué)校長、業(yè)務(wù)干部、教研員赴陜西省宜川中學(xué)學(xué)習(xí)，并在學(xué)習(xí)后指出：廣大教師一定要認(rèn)真學(xué)習(xí)宜川中學(xué)辦學(xué)的成功經(jīng)驗，切實加強管理，大膽實施生本教育，強力提升劍閣縣基礎(chǔ)教育質(zhì)量，特別是高中教育教學(xué)質(zhì)量，奮力譜寫我縣教育新的華章。同時，縣內(nèi)組織骨干教師出去學(xué)習(xí)生本，并且請生本創(chuàng)始人郭思樂教授前來現(xiàn)場講學(xué)。為了打開劍閣教育的新局面，劍閣教育人不懈地努力著。

（二）劍閣縣實施生本教育的現(xiàn)狀

我是2014年9月走上了教育崗位，此時縣教研室已經(jīng)在大力推進生本教育。各學(xué)校也派出大量的師資縣內(nèi)交流學(xué)習(xí)，縣教研室、教辦更是生本教育學(xué)習(xí)會、生本教育推進會、生本課堂觀摩會，總之各種各樣關(guān)于開開展生本的會議；各學(xué)校行政領(lǐng)導(dǎo)施壓，要求五十五歲以下的教師必須要開展生本課堂，各班主任必須為生本課堂的創(chuàng)建創(chuàng)造有利條件，比如：桌子圍在一塊成立小組、小組命名、小組的組規(guī)等等，并且還邀請其他學(xué)校教師來觀摩生本課堂，除此之外還要定期、不定期地寫生本教育心得體會。

就這樣，生本教育在全縣推開，骨干教師們開展以生本課堂為研究中心的各種課題，取得了一定的成績；一線教師談生本體會、收獲、困惑。生本教育在劍閣快速地生根發(fā)芽，并呈現(xiàn)出一派繁榮景象，在大談教育改革的今天，成績是可喜可賀的。但是，這一切都只是表面現(xiàn)象，其中的太多走馬觀花、敷衍了事、形式主義、上行下效搞得一線教師苦不堪言，不知如何是好，這是我作為一個基層教師最深的體會，我想與我有相同體會的前輩、同仁還有很多。

時至今日，提到生本課堂，全校學(xué)校老師就象征性的搞一下，上至校長，下到每一個普通教師，看得出來大家面對實施生本課堂的諸多無奈。當(dāng)然我們學(xué)校的狀況不是個案，就我所了解的諸多學(xué)校的情形也是類似的。為什么會導(dǎo)致如此這樣局面？客觀地說，這里面有主觀因素，更多的是客觀因素。

（三）對劍閣縣實施生本教育現(xiàn)狀的幾點思考

縱觀我國基礎(chǔ)教育改革的浪潮，我們需要明確一點：教育教學(xué)的改革勢在必行，結(jié)合我縣推進生本教育的現(xiàn)狀，靜下心來回望我們推行、實施生本教育舉步維艱的尷尬境地，有幾個較為突出的問題，值得深入思考。

教師和學(xué)生的思維模式轉(zhuǎn)變與角色轉(zhuǎn)換難以到位。

“江山易改，秉性難移”，一個人的思想是很難被一時改變的。傳統(tǒng)“灌輸式”的教學(xué)方式，通過教師和學(xué)生一代傳一代，教師的思維模式中已經(jīng)形成了主動給予知識的“灌輸模式”，而學(xué)生一直以來也養(yǎng)成了根深蒂固的被動“接受知識”的依賴心理。要突然之間打破這種模式，進行思維和角色轉(zhuǎn)換，形成學(xué)生為主、教師為輔的新模式，顛覆教師與學(xué)生之間這種已經(jīng)滲透骨頭里的思維模式和行為習(xí)慣，對教師和學(xué)生來說都不是一件容易的事，一蹴而就也是不可能的。由于這種轉(zhuǎn)變一時難以到位，在實踐中教師仍以“教”為主，學(xué)生仍樂意“被教”。

2.教學(xué)模式與當(dāng)前應(yīng)試教育現(xiàn)狀存在不相適應(yīng)，影響學(xué)生參與的積極性。

目前，應(yīng)試教育的現(xiàn)狀并沒有得到根本改變，生本教育教學(xué)方式與目前考試要求相脫節(jié)，甚至相背離，讓學(xué)生不得不處于為難、痛苦的境地：一方面，學(xué)生們樂于接受互動性強、活潑有趣而又壓力相對較小的學(xué)習(xí)模式；另一方面，他們又不得不面對需要大量基礎(chǔ)性知識的考試。在考試現(xiàn)實面前，由于生本教育模式需要大量的課前準(zhǔn)備工作，這些反而增加了他們的壓力。所以往往出現(xiàn)生本教育開課一學(xué)期后，學(xué)生成績整體不升反降低。在這種情況下，往往得不到家長的理解和支持。

3.學(xué)生課前準(zhǔn)備形式化，探究功能沒有發(fā)揮。

生本教育突出的特點是全面依靠學(xué)生，把學(xué)習(xí)的主動權(quán)交給學(xué)生，把學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能激發(fā)出來。如果課前沒有做好深入研究，課堂上就很難對知識點進行準(zhǔn)確理解，更不用說拓展和延伸了。但在實踐中，一些學(xué)生把前置作業(yè)任務(wù)形式化，為完成任務(wù)購買相關(guān)的資料，找現(xiàn)成的參考答案，放棄了搜集和探索過程；準(zhǔn)備講課的同學(xué)很認(rèn)真預(yù)習(xí)，但其他同學(xué)就不動手了；要講的那部分內(nèi)容準(zhǔn)備較充分，不用講的其它部分就不去看。前置探索過程流于形式，沒有發(fā)揮應(yīng)有作用。

4.課堂討論部分學(xué)生參與意識弱，兩極分化現(xiàn)象難以避免。

生本教育的課堂學(xué)習(xí)的過程主要是以學(xué)生的討論為主，學(xué)習(xí)中的諸多問題是讓學(xué)生在討論、合作和探究中解決的。但在討論實踐中，總有一部分學(xué)生都顯得非常活躍和積極，而一部分學(xué)生可能由于個性和準(zhǔn)備不充分等其他原因，樂于做一個旁觀者、聽眾，他們極少發(fā)表個人見解，甚至不發(fā)表任何意見。久而久之，班上形成了有差別的兩個極，課堂討論失去其原本意義，生本教育無差別目標(biāo)難以實現(xiàn)。

5.部分學(xué)生過于重視交流和討論，忽視基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)與掌握。

生本教育的新意是通過交流和討論，實現(xiàn)掌握知識和提高能力的目的。但在實踐中，一部分學(xué)生對生本教育存在誤解，樂于搜集資料完成課堂交流和討論，而忽視對基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)。討論交流很熱烈，一堂課下來，大體思路清晰，觀點掌握了，但一些基礎(chǔ)知識還是沒有掌握；或者是主動參與講課的同學(xué)明白了，其他聽課同學(xué)還是不明白；或者是課堂上學(xué)生講的不明白，還是需要教師講。雖然，學(xué)生最需要的不是知識，而是能力。但能力恰恰需要知識提供支撐，沒有掌握豐富的基礎(chǔ)知識，提升的能力也是不牢固的。

6.生本教育模式與現(xiàn)有的學(xué)校教學(xué)管理模式存在沖突。

生本教育強調(diào)以學(xué)生為本，依靠學(xué)生的自主管理，尊重學(xué)生的人格和智力，推行的是留有自主空間的管理方式。但實踐中，以學(xué)生分?jǐn)?shù)為依據(jù)，推行差別化教育管理的“重點班”、“實驗班”、“A班B班”的模式仍大行其道。對教師而言，生本教育強調(diào)學(xué)校應(yīng)對教師實行人本管理，對教師的教學(xué)，除了作出常規(guī)的約束外，一般不要給予過多的干預(yù)。但在實踐中，教師總是受諸如教師評價、教學(xué)進度等方面的制約，教師在實踐中難以貫徹以學(xué)生為主體的教學(xué)宗旨，并以此提高教育教學(xué)水平。對學(xué)校來說，生本教育則有時是為應(yīng)付觀摩而開課，甚至圖走過場，逢場作“秀”。

二、我國基礎(chǔ)教育教學(xué)改革模式的現(xiàn)狀與認(rèn)識

教學(xué)模式是運用系統(tǒng)方法對教學(xué)過程從理論與實踐的結(jié)合上所作的綱要性描述。它的主要任務(wù)是形成一種學(xué)習(xí)環(huán)境，以最適宜的方式促進學(xué)習(xí)者的發(fā)展。但是沒有一種模式是為完成所有類型的學(xué)習(xí)或者是為適用于所有學(xué)習(xí)風(fēng)格而設(shè)計的。而當(dāng)前，教學(xué)模式正從單一性向綜合性發(fā)展；從以“教”為主向重“學(xué)”的方向發(fā)展；從經(jīng)驗歸納型向理論演繹型發(fā)展。作為一個優(yōu)秀教師，不能只會運用一種教學(xué)模式，而應(yīng)從培養(yǎng)學(xué)生終身發(fā)展能力的初衷出發(fā)，靈活運用多種多樣的教學(xué)模式，才會取得較好的教學(xué)效果，當(dāng)然任何一種教育教學(xué)模式也不是都適合任何一門學(xué)科。

（一）現(xiàn)階段我國基礎(chǔ)教育出現(xiàn)的一些典型的教學(xué)模式 生本教育卻只是滄海一粟，在全國的教育教學(xué)改革中各種教學(xué)模式層出不窮，遍地開花。

1.綜合性教學(xué)模式：

綜合性教學(xué)模式是指適用于某階段的大部分學(xué)科，甚至適用于所有學(xué)科教學(xué)的教學(xué)模式，當(dāng)前綜合性的教學(xué)模式主要有：

(1).山東杜郎口中學(xué)自主創(chuàng)新的“三三六”自主學(xué)習(xí)模式(2)江蘇洋思中學(xué)的“先學(xué)后教，當(dāng)堂訓(xùn)練”教學(xué)模式(3).河北衡水中學(xué)的“三轉(zhuǎn)五讓”教學(xué)模式(4).江蘇東廬中學(xué)的“教學(xué)合一”模式(5).永威中學(xué)課堂教學(xué)模式

(6).兗州一中“三步六段”教學(xué)法和“35+10”課堂循環(huán)教學(xué)模式(7).河南焦作市許衡中學(xué)的“強化備課，學(xué)案導(dǎo)學(xué)”模式

2.學(xué)科單一性教學(xué)模式：

所謂單一性教學(xué)模式，是指只適用于某一學(xué)科，或者適用于某階段的某一學(xué)科、部分學(xué)科。這些模式有：

(1).北大附中特級教師張思明老師的高中數(shù)學(xué)“導(dǎo)學(xué)探索、自主解決”的教學(xué)模式(2).江蘇杭州大學(xué)教育系兼職教授邱學(xué)華的“先試后導(dǎo)、先練后講”嘗試教學(xué)法(3).江蘇南通師范第二附屬小學(xué)李吉林的中小學(xué)語文情境教學(xué)法(4).福建華東師大一附中張思中的“十六字”外語教學(xué)法(5).遼寧省特級教師魏書生的中學(xué)語文“六步”教學(xué)法

(6).華東師范大學(xué)教授顧泠沅的中小學(xué)數(shù)學(xué)“嘗試指導(dǎo)——效果回授”教學(xué)模式(7).中國科學(xué)院心理研究所盧仲衡的初中數(shù)學(xué)自學(xué)輔導(dǎo)教學(xué)法(8).湖北大學(xué)教育心理學(xué)教授黎世法的“異步”教學(xué)法

(9).陜西師范大學(xué)教授張熊飛的中學(xué)數(shù)學(xué)“誘思探究”教學(xué)法(10).山東財政學(xué)院副教授王敏勤的和諧教學(xué)思想

(11).北京現(xiàn)代教學(xué)研究所所長馬承的英語“三位一體”教學(xué)法

各種教育教學(xué)模式或者教學(xué)教法這里就不再分別展開贅述

（二）對現(xiàn)階段我國基礎(chǔ)教育出現(xiàn)的幾種典型的教學(xué)模式的認(rèn)識

以上教學(xué)模式，不管是綜合性的，還是學(xué)科單一性的的，都是各種教育因素共同作用的結(jié)果。任何一種教學(xué)模式，之所以能出現(xiàn)好的效果，并不是教學(xué)模式本身單一的因素而引起的，它必然涉及學(xué)校的辦學(xué)（教育）理念、教學(xué)管理、德育工作、激勵評價以及校本教研等多方面的因素，只有各種因素共同作用，才能使教學(xué)模式產(chǎn)生最大化的效果。而其中，有效的教育教學(xué)管理起到了非常關(guān)鍵的作用，不管教學(xué)模式有多先進，如果管理不到位，教學(xué)模式就無法發(fā)揮最大、最優(yōu)化的教學(xué)效益。

形式上，這些成功的探索雖然它們形式各異、各具特點，但是不難發(fā)現(xiàn)它們之間是存在一定共性的。主要表現(xiàn)在如下幾個方面：

1.關(guān)注教學(xué)環(huán)節(jié)的根本性變革。雖然每種教學(xué)模式包含的步驟、方法存在差異，但都可分為準(zhǔn)備階段、導(dǎo)學(xué)階段、應(yīng)用階段以及評價階段（有的教學(xué)模式把應(yīng)用、評價兩階段合二為一）。

2.關(guān)注課堂教學(xué)的層次，關(guān)注評價對有效課堂教學(xué)的推進作用。各種教學(xué)模式的實踐者都意識到，要想讓學(xué)生將知識更好地內(nèi)化，需要考慮幫助學(xué)生建立自身的認(rèn)知地圖。如和諧教學(xué)探討的知識樹、每學(xué)完一段知識就引導(dǎo)學(xué)生及時回到知識的上位系統(tǒng)。教師備課中根據(jù)不同對象不同的發(fā)展水平，有步驟提高所呈現(xiàn)的知識和經(jīng)驗的結(jié)構(gòu)化程度，組織好從簡單到復(fù)雜的有序累積過程。

3.關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的調(diào)動。在各種的教學(xué)模式中，教師意識到外因要通過內(nèi)因起作用。因此，教師通過一些教學(xué)情境的設(shè)計，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機、興趣和追求的意向，讓學(xué)生下主動地參與學(xué)習(xí)。為了更好地調(diào)動學(xué)生的積極性，很多教師將教學(xué)活動更多地納入教學(xué)體系，不再讓學(xué)生僅通過聽來獲取知識，而是通過對知識探究、嘗試完成任務(wù)等為主要途徑獲取知識。學(xué)生邊讀書、邊聽講、邊動腦、邊動手，多感官交替參與到學(xué)習(xí)的過程中，防止產(chǎn)生疲憊感。

4.關(guān)注學(xué)生的課堂參與度，尊重學(xué)生差異，不放棄學(xué)習(xí)困難的學(xué)生。課堂教學(xué)是學(xué)校教育的主要途徑，提高課堂學(xué)生參與度是提高課堂教學(xué)質(zhì)量的保證。教師在設(shè)計課堂活動時，只有真正地關(guān)注活動的實效性，才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機，提高學(xué)生的綜合語言運用能力，促進學(xué)生積極主動地參與學(xué)習(xí)的整個過程中，提高學(xué)生創(chuàng)新能力，達到預(yù)定的教學(xué)目標(biāo)，實現(xiàn)提高課堂教學(xué)效率的目的。讓每一個學(xué)生參與到課堂活動，讓不同程度的學(xué)生都有所收獲、發(fā)展。

5.關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)的獨立自主性與合作性。自助形式自主學(xué)習(xí)的標(biāo)志，獨立行使自主學(xué)習(xí)的核心內(nèi)容，學(xué)習(xí)的自主性可以歸納為：有自我意識發(fā)展的“能學(xué)”，有內(nèi)在學(xué)習(xí)動機的“想學(xué)”，有掌握一定的學(xué)習(xí)方法的“會學(xué)”有意志努力的“堅持學(xué)”。培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性，要充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)過程的能動性，在教學(xué)時，注意激發(fā)學(xué)生強烈的學(xué)習(xí)需要與興趣，能帶給學(xué)生理智的挑戰(zhàn)；教學(xué)內(nèi)容設(shè)計上，能夠從學(xué)生生活和經(jīng)驗切入。有獨立自主，就一定有合作，這兩者互相補充，使得學(xué)習(xí)更高效。

這里特別需要強調(diào)的是，面對別人成功的經(jīng)驗，我們需要揚棄。“一把鑰匙一把鎖”，“橘生南國為橘，生北國則為枳”，一種模式只能對應(yīng)與之相適應(yīng)的環(huán)境。即使在其他學(xué)校探索出的成功模式或是教師探索出的成功方法，并不一定在在自己的學(xué)校同樣可行。這些成功的典型都值得我們學(xué)習(xí)和借鑒，在學(xué)習(xí)這些模式的基礎(chǔ)上，根據(jù)學(xué)校的實際情況，選擇、借鑒、創(chuàng)新性使用，并輔之以其他因素，才能有所用，不然會勞心勞力，適得其反。

在教學(xué)改革的道路上，不管是學(xué)校還是教師個人，我們都應(yīng)該堅持這些原則：尊重學(xué)生的主體性原則、重視發(fā)揮學(xué)生主觀能動性原則、不壓抑學(xué)生個性的原則、注重學(xué)生學(xué)習(xí)方法的培養(yǎng)以及創(chuàng)造性的激發(fā)為原則。當(dāng)然、在全面提升素質(zhì)教育卻仍然注重分?jǐn)?shù)的今天，還要以本校的實際展開改革：面對學(xué)校、教育局下達的升學(xué)壓力，同時上級相關(guān)部門大刀闊斧地談教學(xué)、課堂模式改革，以其行政權(quán)力推開，這就需要調(diào)和升學(xué)壓力與提升學(xué)生綜合素質(zhì)之間的矛盾，以學(xué)生為主體，切實做到以人為本。

（三）對我國基礎(chǔ)教育教學(xué)改革的思考

當(dāng)前基礎(chǔ)教育改革中存在一些主流的觀點，譬如主張教學(xué)過程回歸現(xiàn)實生活，過度強調(diào)學(xué)生的主體地位，忽略教師的主導(dǎo)作用等；同時，我國基礎(chǔ)教育改革中還存在一種絕對化傾向。在當(dāng)前基礎(chǔ)教育改革中，明顯存在一種“非此即彼”的傾向，這一傾向的典型特征就是絕對化，即提倡新的，徹底否定舊的，認(rèn)為我國的教育是傳統(tǒng)教育的典型，必須徹底否定，在此基礎(chǔ)上重建中國的基礎(chǔ)教育。在實踐中這種絕對化的傾向尤為突出，并造成了課堂的混亂，降低了培養(yǎng)人才的質(zhì)量。我認(rèn)為基礎(chǔ)教育改革中，必須警惕這種“非此即彼”的絕對化傾向，以一種互補的思維方式正確處理實踐中的問題。只有在思維中把這些對立互斥的方面結(jié)合起來，才能全面、完整的認(rèn)識事物。

我國基礎(chǔ)教育改革中認(rèn)為過去倡導(dǎo)的教學(xué)目標(biāo)忽視了學(xué)生情感、態(tài)度、價值觀的培養(yǎng)，創(chuàng)造性的提出了“三維目標(biāo)”，“三維目標(biāo)”把知識、技能，過程、方法以及情感、態(tài)度、價值觀作為三個基本的維度，凸顯了情感、態(tài)度、價值觀的重要價值，這無疑有重要的意義。然而，這一主張在實踐中卻面臨尷尬的境遇。為了完成這一目標(biāo)，教師脫離具體的內(nèi)容和特定的情境，孤立的、人為的、生硬的進行情感、態(tài)度、價值觀的教育，非但沒有獲得應(yīng)有的教學(xué)效果，反而影響了基本知識的掌握，降低了教學(xué)質(zhì)量。情感、態(tài)度、價值觀教育的重要性是不言而喻的，關(guān)鍵在于如何進行這方面的教育。孤立、生硬的講授顯然不行，它只有融入知識學(xué)習(xí)和技能掌握過程中才能煥發(fā)出強大的生命力，這種融合要起到“隨風(fēng)潛入夜，潤物細無聲”的功效。

我國基礎(chǔ)教育改革中“非此即彼”思維的另一典型就是要“生成”不要“預(yù)設(shè)”，似乎一談預(yù)設(shè)就會壓抑學(xué)生積極性，只有學(xué)生自己建構(gòu)的知識才是有價值的。“生成”是建構(gòu)主義與后現(xiàn)代主義中的代表詞匯，揭示了教學(xué)的一個重要特性。但極端的強調(diào)“生成”，否認(rèn)教學(xué)中“預(yù)設(shè)”的價值，勢必會降低教學(xué)的質(zhì)量。其實“預(yù)設(shè)”和“生成”是對立統(tǒng)一的，在教學(xué)的視域中兩者應(yīng)和諧互補。沒有預(yù)設(shè)的教學(xué)必定是盲目的、缺乏針對性的教學(xué)。同樣，僅有預(yù)設(shè)沒有生成也是不行的，教學(xué)活動是復(fù)雜的，教師無法完全預(yù)設(shè)，教師要根據(jù)教學(xué)實際做出靈活的調(diào)整，也就是說教師要具有“教育機智”，能夠捕捉教學(xué)中偶然的教育因素，在教學(xué)的動態(tài)中生成新的教育目標(biāo)和教育內(nèi)容，因勢利導(dǎo)的促進學(xué)生的全面發(fā)展。

三、結(jié)束語

生本教育以“一切為了學(xué)生，高度尊重學(xué)生，全面依靠學(xué)生”為宗旨，它是一種方式，更是一種理念。作為年輕一代的教育工作者，特別是一線的我們要積極主動地學(xué)習(xí)各種先進的教育思想、理念，以此來改造自己的課堂教學(xué)、提高教學(xué)效率，但這并不等同于無條件地接受與拿來，更不是完全地否定傳統(tǒng)的教與學(xué)的方式，任何徹底否定過去的行為只能是瞎折騰，這是不可取的。在學(xué)習(xí)先進模式的基礎(chǔ)上，我們必須結(jié)合自身實際，選擇性地借鑒、創(chuàng)新性地使用，這樣才會起到“他山之石，可以攻玉”的效果。

教育的發(fā)展、進步，必須不斷地進行改革與創(chuàng)新。我國基礎(chǔ)教育改革是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程，改革要用系統(tǒng)的、互補的思維方式處理各方面的關(guān)系，警惕動輒絕對化的“非此即彼”思維傾向。同時，外求于改革的理論依據(jù)時，要全面理解其要義，避免片面的誤讀誤判，以免給我國的基礎(chǔ)教育改革帶來負(fù)面影響。

參考文獻：

[1] 教育部.基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)；2001年 [2] 郭思樂.教育激揚生命.人民教育出版社；2007年

[3] 謝玲.幾種成功教學(xué)模式的共性分析.基礎(chǔ)教育參考, 2012(15):72-72.[4] 萬建魁.關(guān)于基礎(chǔ)教育改革現(xiàn)狀的思考.西北成人教育學(xué)報, 2001(2):71-73.

第二篇：我國基礎(chǔ)教育改革現(xiàn)狀

我國基礎(chǔ)教育改革現(xiàn)狀

隨著我國基礎(chǔ)教育課程與教學(xué)改革的推進，我國基礎(chǔ)教育界經(jīng)歷過近乎狂熱的歡欣鼓舞，也經(jīng)歷過改革帶來的困惑、矛盾和不安，為了總結(jié)課改經(jīng)驗，研究解決存在的問題，為我國基礎(chǔ)教育改革的進一步深化提供支撐和保證，為推動和深化教育改革提供決策依據(jù)，我們很有必要反思當(dāng)前我國基礎(chǔ)教育課程與教學(xué)改革過程中所面臨的問題、境遇與挑戰(zhàn)，提出應(yīng)對的策略和手段，從而促進基礎(chǔ)教育課程和教學(xué)改革順利實施和深化展開。

當(dāng)前基礎(chǔ)教育改革中有一些流行的觀點，譬如主張教學(xué)回歸生活世界，過度強調(diào)學(xué)生的主體地位，忽視教師的主導(dǎo)作用等；同時，我國基礎(chǔ)教育改革中還存在一種絕對化傾向。在當(dāng)前基礎(chǔ)教育改革中，明顯存在一種“非此即彼”的傾向，這一傾向的典型特征就是絕對化，即提倡新的，徹底否定舊的，認(rèn)為我國的教育是傳統(tǒng)教育的典型，必須徹底否定，在此基礎(chǔ)上重建中國的基礎(chǔ)教育。在實踐中這種絕對化的傾向尤為突出，并造成了課堂的混亂，降低了培養(yǎng)人才的質(zhì)量。我認(rèn)為基礎(chǔ)教育改革中，必須警惕這種“非此即彼”的絕對化傾向，以一種互補的思維方式正確處理實踐中的問題。只有在思維中把這些對立互斥的方面結(jié)合起來，才能全面、完整的認(rèn)識事物。

我國基礎(chǔ)教育改革中認(rèn)為過去倡導(dǎo)的教學(xué)目標(biāo)忽視了學(xué)生情感、態(tài)度、價值觀的培養(yǎng)，創(chuàng)造性的提出了“三維目標(biāo)”，“三維目標(biāo)”把知識、技能，過程、方法以及情感、態(tài)度、價值觀作為三個基本的維度，凸顯了情感、態(tài)度、價值觀的重要價值，這無疑有重要的意義。然而，這一主張在實踐中卻面臨尷尬的境遇。為了完成這一目標(biāo)，教師脫離具體的內(nèi)容和特定的情境，孤立的、人為的、生硬的進行情感、態(tài)度、價值觀的教育，非但沒有獲得應(yīng)有的教學(xué)效果，反而影響了基本知識的掌握，降低了教學(xué)質(zhì)量。情感、態(tài)度、價值觀教育的重要性是不言而喻的，關(guān)鍵在于如何進行這方面的教育。孤立、生硬的講授顯然不行，它只有融入知識學(xué)習(xí)和技能掌握過程中才能煥發(fā)出強大的生命力，這種融合要起到“隨風(fēng)潛入夜，潤物細無聲”的功效。

我國基礎(chǔ)教育改革中“非此即彼”思維的另一典型就是要“生成”不要“預(yù)設(shè)”，似乎一談預(yù)設(shè)就會壓抑學(xué)生積極性，只有學(xué)生自己建構(gòu)的知識才是有價值的。“生成”是建構(gòu)主義與后現(xiàn)代主義中的代表詞匯，揭示了教學(xué)的一個重要特性。但極端的強調(diào)“生成”，否認(rèn)教學(xué)中“預(yù)設(shè)”的價值，勢必會降低教學(xué)的質(zhì)量。其實“預(yù)設(shè)”和“生成”是對立統(tǒng)一的，在教學(xué)的視域中兩者應(yīng)和諧互補。沒有預(yù)設(shè)的教學(xué)必定是盲目的、缺乏針對性的教學(xué)。同樣，僅有預(yù)設(shè)沒有生成也是不行的，教學(xué)活動是復(fù)雜的，教師無法完全預(yù)設(shè)，教師要根據(jù)教學(xué)實際做出靈活的調(diào)整，也就是說教師要具有“教育機智”，能夠捕捉教學(xué)中偶然的教育因素，在教學(xué)的動態(tài)中生成新的教育目標(biāo)和教育內(nèi)容，因勢利導(dǎo)的促進學(xué)生的全面發(fā)展。

總之，我國基礎(chǔ)教育改革是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程，改革要用系統(tǒng)的、互補的思維方式處理各方面的關(guān)系，警惕動輒絕對化的“非此即彼”思維傾向。同時，外求于改革的理論依據(jù)時，要全面理解其要義，避免片面的誤讀誤判，以免給我國的基礎(chǔ)教育改革帶來不良影響。

第三篇：實施生本教育工作總結(jié)

西寧市第十三中

實施生本教育工作總結(jié)

一、引進生本教育，提高課堂教學(xué)效益，打造學(xué)校教育特色。著名教育家夸美紐斯在《大教學(xué)論》中寫下了他的教育理想：“找出一種教育方法，使教師因此可以少教，但是學(xué)生可以多學(xué)；使學(xué)校因此可以少些喧鬧、厭惡和無益的勞苦，獨具閑暇、快樂及堅實的進步。”

學(xué)校如何實施有效的教育，大面積提高學(xué)生的素質(zhì)，提高教育教學(xué)質(zhì)量，創(chuàng)造良好的社會聲譽，辦成一所讓人民滿意的學(xué)校，實現(xiàn)西寧市教育局提出的把十三中打造成一所品牌學(xué)校的目標(biāo)，這是學(xué)校面臨的最主要的問題。“郭思樂和他的生本教育”長篇通訊在《人民教育》2008年21期刊發(fā)之后，引起了校領(lǐng)導(dǎo)的高度關(guān)注。2009年的寒假，學(xué)校給全校教師印發(fā)了“郭思樂教授生本教育”的學(xué)習(xí)資料，讓教師從理論的層面上認(rèn)識生本，走近生本。所謂生本教育，就是一切為了學(xué)生，高度尊重學(xué)生，全面依靠學(xué)生的教育，也是以學(xué)生為本，以生命為本，以學(xué)生的學(xué)為本的教育，是最大限度地發(fā)揮人的生命潛能和發(fā)展本能的教育理論和方法。“生本教育”和我校的教育理念在本質(zhì)上是一致的，可以解決我們學(xué)校所面臨的困難，因此學(xué)校毅然決定引進“生本教育”理念，并且大膽地提出：我們要把十三中建設(shè)成為“生本教育學(xué)校”。2009年3月—2009年6月期間，先后派包括學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、相關(guān)處室主任、骨干教師在內(nèi)的38名人員分四批到廣州進行生本教育培訓(xùn)，每期學(xué)習(xí)小組回來及時進行學(xué)習(xí)心得匯報工作，以點帶面，在教師心中播下“一切為了學(xué)生，高度尊重學(xué)生，全面依靠學(xué)生的理念。生本教育如何操作？先做后學(xué)，先學(xué)后教，少教多學(xué)，1

以學(xué)定教，直至不教而教。先學(xué)，就是教師布臵，學(xué)生自學(xué)，小組交流，班級研討。教為了學(xué)，少教多學(xué)，直至不教而教。以學(xué)定教，就是人第一，狀態(tài)第一。由少到多，由慢到快。

生本教育怎樣做好先學(xué)的布臵？低入，多做，深思，高出。什么是低入：簡單，根本，開放。抓住“簡單、根本”形成開放空間，容納學(xué)生的最廣大的活動，是整個生本教學(xué)的關(guān)鍵。

生本教育如何做到簡單根本？抓住核心，即核心內(nèi)容、環(huán)節(jié)、思想、技術(shù)以及他們的核心——感悟。

生本教育三步曲：讓學(xué)生學(xué)會（生本下的）學(xué)習(xí)，享受學(xué)習(xí)（勇于超越），收獲學(xué)習(xí)。

生本教育基本形式：第一步是布臵前臵性作業(yè)（指導(dǎo)學(xué)生開展自學(xué)或課前收集資料），第二步是小組交流合作，第三步是班上交流合作，第四步是總結(jié)鞏固。

至今，全校的老師通過聽課、經(jīng)驗介紹、自學(xué)等形式，感受了生本教育的理念和操作方法，老師的教育觀念有了較大的轉(zhuǎn)變。

實施生本，師生共同提高。首先，每一位生本教師學(xué)習(xí)回來之后都要上生本研究課。成立了由校領(lǐng)導(dǎo)、相關(guān)處室主任、教研組長組成的生本教育課堂實施領(lǐng)導(dǎo)小組。隨著實驗的逐步深入，學(xué)生的學(xué)習(xí)方式變被動的、靜態(tài)的接受性學(xué)習(xí)為主動的、動態(tài)的參與性學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)熱情高漲，課堂氣氛熱烈，對學(xué)習(xí)不感興趣的同學(xué)在小組內(nèi)其他同學(xué)的帶動下，也表現(xiàn)出對學(xué)習(xí)的渴求。

其次，強化小組合作學(xué)習(xí)的意識。沒有小組，就沒有生本。起步階段，我們有意在編排座位時把各個小組安排在一起，方便他們進行討論交流，這些工作使每個同學(xué)都有了自己的任務(wù)，都能感受到自己 2

真正成為了學(xué)習(xí)的主人。學(xué)習(xí)積極性得到了普遍提高，課堂參與欲望、表現(xiàn)欲望大幅度提升，小組合作學(xué)習(xí)的模式正逐步常規(guī)化。

堅定信念，確立創(chuàng)建“生本教育”學(xué)校的奮斗目標(biāo)。2009年5月31日上午，郭思樂教授一行到我校舉行掛牌儀式活動。我校正式成為西北第一家生本實驗基地、生本實驗學(xué)校。

二、加強學(xué)習(xí)培訓(xùn)，厚實底蘊

2009年3月6日-----3月9日首次在廣州參加了華南師大教授、博士生導(dǎo)師郭思樂的“生本教育”理論與實踐研習(xí)班的學(xué)習(xí)之后，到目前為止，已有近80余名干教師的小組參加了全國生本教育理論與實踐研修班。每一期學(xué)習(xí)小組回來之后，及時進行學(xué)習(xí)心得的匯報工作，加強實踐。至今，全校的老師，通過聽課、聽取經(jīng)驗介紹等形式，感受生本教育的理念和操作方法，老師的教育思想有了較大的轉(zhuǎn)變。在此基礎(chǔ)上，學(xué)校成立了由20人組成的“生本教育理念下的課堂教學(xué)方式”研究小組，并在校長的直接領(lǐng)導(dǎo)下積極地、創(chuàng)造性地開展工作。

結(jié)合我校開展的生本教育，就要求教師必須把生本教育學(xué)習(xí)作為自己的基本學(xué)習(xí)目標(biāo)，要通過自己的學(xué)習(xí)和學(xué)校統(tǒng)一培訓(xùn)，改變自己的教育教學(xué)方式，樹立以生為本的教育發(fā)展新理念，以適應(yīng)新課改的需要。對教師一些自身發(fā)展上還存在的知識不足，則鼓勵他們針對自己的情況，通過學(xué)習(xí)活動加以彌補。

1、認(rèn)真做好教師讀閱讀學(xué)習(xí)

我校重視教師的閱讀學(xué)習(xí)。從去年2009年年初開始，學(xué)校已先后拿出資金為每位教師購買了《現(xiàn)代教育技術(shù)能力培訓(xùn)教程》、《走進新課程》、《我的教育理想》、《教育新理念》、《教師的幸福人生 3

與專業(yè)成長》、《優(yōu)秀是教出來的》等七本書。每年拿出近萬元錢為教師訂閱了30多種報刊雜志供老師們閱讀，除訂閱的教育類報刊雜志外，從2010年開始，為了促使、方便廣大教師讀書，增強教師的人文底蘊和書卷氣，開闊視野，學(xué)校給學(xué)校各處室均訂閱了全的《讀者》雜志，此舉深受老師們的歡迎。在讀書形式上，我們倡導(dǎo)閱讀反思，要求教師記讀書筆記、每讀完一本書寫讀后感。

2、以生本教育為契機，加強學(xué)習(xí)

2009年3月我校實施生本教育以來，為配合學(xué)校的教學(xué)改革，加強教師的學(xué)習(xí)，我校教研室在寒暑假每學(xué)期印發(fā)假期學(xué)習(xí)材料，現(xiàn)已發(fā)放五本假期學(xué)習(xí)資料：《新課程下我們?nèi)绾萎?dāng)老師》、《教研學(xué)習(xí)資料》、《郭思樂和他的生本教育》、《我的教育理想》、《向大自然尋找力量的天縱之教》，開學(xué)將老師們的讀后感收齊整理，編輯成冊發(fā)給大家進行交流學(xué)習(xí)，收到了很好的效果。

3、加強“讀書沙龍”的功能，創(chuàng)設(shè)教師讀書學(xué)習(xí)的氛圍，更好服務(wù)于生本教育的開展。在學(xué)校提倡“好讀書、讀好書、讀書好”活動。創(chuàng)建書香校園，加強教師的讀書活動。在全校范圍內(nèi)進行了數(shù)次定主題、分層次的讀書活動。結(jié)合我校的生本教育的開展，先后組織教師進行了主題為“生本教育”的讀書沙龍活動。校長、教師們就郭思樂教授的《教育走向生本》、《教育激揚生命》、《諦聽教育的春天》等著作，交流了讀后感。大家認(rèn)為，在面對來自課堂的挑戰(zhàn)中，生本教育以理念帶動行動，徹底改變課堂管理方式，把自主權(quán)最大限度地交給學(xué)生，把對生命活動的取代轉(zhuǎn)變?yōu)橐揽亢图P，從而讓教育管理走向“充滿活力的簡單”。教學(xué)是學(xué)校教育的核心工作，如果課堂管理實現(xiàn)了根本性的改變，那么，整個教育管理也將隨之發(fā)生根 4

本性的改變，生本教育的工作狀態(tài)以學(xué)習(xí)者“我要學(xué)”的內(nèi)在動力，會遠遠超過外部的“要我學(xué)”的壓力，而推動他們更好地學(xué)習(xí)、發(fā)展，并理所當(dāng)然地獲得終端考試的好成績。郭教授說過，教育者減少或去除對受教育者內(nèi)部生命活動的侵入性干擾，會使作為教育核心的教學(xué)，特別是課堂教學(xué)管理變得簡單。因為主要依靠學(xué)生學(xué)，所以課堂管理是簡單的；因為課堂管理是簡單的，所以對課堂管理者的管理，也將變得簡單；又因為對課堂管理者的管理是簡單的，所以對課堂管理者的管理者的管理也將變得更簡單。依此類推，整個教育管理都將是簡單的。而所有的簡單都為了一個結(jié)果：使學(xué)生的學(xué)習(xí)富有生命感、生動活潑、充滿活力；以教者的簡潔的管理，換取學(xué)生的無限精彩。

三、進一步加強教研組建設(shè)。做好教師校本培訓(xùn)工作，加快教師個人發(fā)展，加強教師專業(yè)發(fā)展，做好引領(lǐng)工作。

1、各學(xué)科教研組每月開展了以“生本教育”為主題的教研活動。把生本教育教學(xué)研究作為教研組教研的重點內(nèi)容，每周每個教研組要舉行一次生本教研活動，組長要列出具體時間和內(nèi)容，報學(xué)校教研室，教研室負(fù)責(zé)檢查，并把此項工作作為教研組考評與評先的主要條件。把生本教育培訓(xùn)與校本培訓(xùn)結(jié)合起來。加強課堂教學(xué)研究，充分發(fā)揮學(xué)科教研組抓校本教研的作用，進行以經(jīng)驗交流、個案分析、反思、聽課、評課等形式的活動。

2、教研組長拿出了具體的主題教研活動的計劃，落實了內(nèi)容、落實了人員、落實了時間，做好了安排。通過這些有針對性、有效性的活動，真正落實了教師參與教研活動作用。

3、加強常規(guī)檢查，規(guī)范教研行為，強化教研組、備課組的常規(guī)工作，教研活動務(wù)求實效。著重抓好每周一次的教研活動，每次活動 5

做到有計劃，有主題，有中心發(fā)言人，切實提高教師參與教科研的能力。集體備課、評課發(fā)揮充分了集體的智慧，發(fā)揮教師的合作意識，目的在于教師群體的共同進步。

四、以課題研究促進生本教育的開展

在學(xué)校的多方努力下，我校與生本教育研究中心達成協(xié)議，將我校辦成西北地區(qū)第一所郭思樂教授“生本教育”的實驗學(xué)校（基地）。我們確立以郭思樂教授 “一切為了學(xué)生，高度尊重學(xué)生，全面依靠學(xué)生”的生本教育理論，生本教育為構(gòu)建有效課堂、提高課堂教學(xué)效率提供了理論支撐和實踐模式。學(xué)校承擔(dān)郭思樂教授主持的全國教育科學(xué)規(guī)劃教育部重點課題、國家十一五重點課題“ 生本教育的觀念與實踐模式研究”子課題研究工作，2009年我校楊進春校長主持的“生本教育之校本實踐與探究”的課題被教科所定為市級重點課題；

2010年蘭芳老師“生本理念下地理活動課的研究”、耿元美老師“初中數(shù)學(xué)前臵性作業(yè)的實踐與探究”、郜凌云老師“初中英語小組合作學(xué)習(xí)實效性的研究”、馬應(yīng)清老師“物理生本課堂探索與實踐”被定為西寧市市級課題，以課題形式促進我們的生本教育工作的開展。加強生本實驗管理，形成課題研究機制。在生本教育中，我們制定研究目標(biāo)，實施分層管理，提出具體要求。每學(xué)期都有具體的研究目標(biāo)。2009——2010學(xué)年的目標(biāo)和要求是：

（1）每個教研組有80％的教師以生本的方式組織教學(xué)。（落實到人）（2）每個專業(yè)有80％的學(xué)科以生本的方式組織教學(xué)。（落實到學(xué)科）（3）形成一批教學(xué)設(shè)計、教學(xué)課件、課堂紀(jì)實、教學(xué)案例和教學(xué)反思等階段性成果。

（4）加強學(xué)科科組長、骨干教師的培訓(xùn)，提高課題研究的自覺 6

性。

五、校本教材，學(xué)生成長的快樂園地

做好校本課程的開發(fā)工作為落實素質(zhì)教育精神，順應(yīng)課程教材改革的發(fā)展趨勢，它對于學(xué)校實現(xiàn)辦學(xué)宗旨，體現(xiàn)辦學(xué)特色，向?qū)W生提供最迫切的教育有著重要的價值。在這樣的前提下，開發(fā)和編寫出適應(yīng)學(xué)校實際和學(xué)生需要的校本教材顯得日益迫切和必要。我校校本教材在編寫、實施過程中取得了初步成效。

1.我校在校本教材的開發(fā)過程中，堅持依靠本校教師的原則，有效利用現(xiàn)有教育資源，充分結(jié)合本校的傳統(tǒng)和優(yōu)勢、學(xué)生的興趣和需要，開發(fā)了體現(xiàn)素質(zhì)教育的基本精神，又具有鮮明的校本特色的校本教材：《國學(xué)讀本》

（一）、《中學(xué)楷書入門字帖》（上、下）、《中學(xué)生心理健康教育讀本》，教材既校本教材在內(nèi)容上基本能反映出知識的科學(xué)性、系統(tǒng)性、趣味性，關(guān)注學(xué)生的認(rèn)知水平和心理特點；在形式上，相對國家級教材而言，更注重其多樣性，重視地方特點，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。對學(xué)生而言，在知識技能上，學(xué)生的知識面大大拓寬，視野開闊了；在學(xué)習(xí)方式上，學(xué)生主動搜集信息、學(xué)習(xí)知識的積極性高；在能力發(fā)展上，課上的相互交流，提高了學(xué)生的語言表達能力；課外的實踐活動，提高了學(xué)生的動手能力和社會交往能力等；在情感態(tài)度上，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣濃厚，自主探究、團結(jié)協(xié)作的意識增強，愛國意識、科學(xué)意識等也隨之逐步樹立，學(xué)生的綜合素質(zhì)明顯提高。通過學(xué)校組織學(xué)生誦讀、熟背詩文經(jīng)典，讓他們獲得主流文化的基本熏陶和修養(yǎng)，促進學(xué)生健康和諧發(fā)展。

2.做好《生本教育家長讀本》的編排發(fā)行工作。我們編輯本冊《家長讀本》除了介紹了郭思樂教授的生本教育之外，還收錄了廣東開展 7

生本教育的部分實驗學(xué)校的家長及西寧十三中學(xué)的家長對生本教育的一些看法，學(xué)生對生本教育體會，亦對西寧十三中實施生本教育的情況作一簡單介紹。我們編寫了這本家長讀本，希望家長們給予更多的關(guān)注和支持。尤其是參加生本教育實驗的學(xué)生家長對生本教育有個基本的了解，得到了社會各界、廣大家長的充分認(rèn)可和大力支持。今后，我們將陸續(xù)編輯《生本教育家長讀本》，刊登西寧市生本實驗學(xué)校實施生本教育的情況，加強校際間相互交流，以求共同發(fā)展。

六、充分利用信息資源，做好生本協(xié)作會的工作。

1.根據(jù)西寧市教育局、西寧市教科所、西寧市教育學(xué)會關(guān)于在全市開展生本教育的精神，為了更好地推進我市的生本教育，在已成立的全市21所生本教育實驗學(xué)校的基礎(chǔ)上，2009年12月23日成立了西寧市生本教育協(xié)作會。協(xié)作會辦公室設(shè)在西寧十三中學(xué)，負(fù)責(zé)生本協(xié)作會的日常工作。

2.2010年4月15日---2010年4月22日進行生本協(xié)作會第一次生本展示課活動（在西寧市第十三中學(xué)等七所生本實驗學(xué)校開展）。通過生本教育研討課活動，為生本實驗教師的學(xué)習(xí)搭建一個交流平臺，促進教師進一步領(lǐng)會生本教育理念，加大生本教育的實施力度，研討生本教育理念下的教與學(xué)，探討教育教學(xué)的有效性。對生本教育的推廣起到積極的作用。

3.2010年3月17日召開了生本協(xié)作會第二次理事會。4.2010年6月協(xié)助開展了“第二十六期郭思樂生本教育理論與實踐研習(xí)班”的活動

5.與市教科所、教育學(xué)會通力合作，創(chuàng)辦好了《生本之聲》內(nèi)部交流刊物。堅持“聚焦生本熱點、薈萃科研成果、宣傳實驗學(xué)校、推 8

介研究成果”的辦刊宗旨，彰顯協(xié)作會會刊科研特色，為生本教育學(xué)校教科研引路導(dǎo)航，為教師的專業(yè)成長提供智力支持。

七、在西寧一中教研聯(lián)片的活動中，凸顯生本教育的理念

1、每學(xué)年進行一中片區(qū)中考研討會的活動。此活動提升了片區(qū)教研活動的內(nèi)涵，提高了片區(qū)教研活動的質(zhì)量，加強了校際聯(lián)系，借鑒在復(fù)習(xí)備考中的一些好的做法，尤其是介紹了我校生本教育在中考復(fù)習(xí)中的方法，制定及時、高效的應(yīng)試策略，提高復(fù)習(xí)效率。營造“緊張、有序、科學(xué)、高效”的備考氛圍，目的在于提高“片區(qū)五校”共同提高中考成績。

2、進行了一中片區(qū)學(xué)案導(dǎo)學(xué)生本教育教學(xué)設(shè)計比賽。為進一步在片區(qū)提高與推廣學(xué)案導(dǎo)學(xué)、生本課堂教學(xué)的經(jīng)驗，全面推動教學(xué)改革的深入，為我片區(qū)教師提供可借鑒的成功教學(xué)案例，一中片區(qū)舉辦了“學(xué)案導(dǎo)學(xué)學(xué)案、生本課堂教學(xué)設(shè)計”比賽活動，我校三名教師分別獲得一、二等獎。

八、學(xué)校發(fā)生的變化

為積極落實我校《2009—2010生本教育實施方案》，不斷深化我校生本教育工作，本學(xué)期特成立了“生本教育課堂教學(xué)工作小組”，以生本教育領(lǐng)導(dǎo)小組組員、生本教育示范教師為主，對全校教師開展生本教育課堂教學(xué)情況進行診斷和指導(dǎo)，12名成員分成兩個小組，采取分工協(xié)作、機動靈活的方式對我校教師的課堂教學(xué)進行長期的、隨機的、診斷性的聽課。課后當(dāng)天就對所聽課進行評課，提出整改意見，督促教師不斷改進生本課堂教學(xué)。12名成員聽課總節(jié)次達到131節(jié)課，課后的評課活動成為有效推進生本教育、指導(dǎo)教師開展生本教育課堂教學(xué)改進的重要舉措。

1.積極開展“生本教育”課堂研討，采取“請進來、走出去”的方式拓寬生本教育研究、實踐的渠道，課堂教學(xué)凸顯實效。

“生本教育研討與交流”活動。在兩天的聽課與課后評課活動我校依托西寧市生本教育協(xié)作會，組織了九中、十三中、二十四中、南川西路中學(xué)四所中學(xué)和勞動路小學(xué)、祁連路小學(xué)、興海路小學(xué)三所小學(xué)共同開展了“西寧市生本協(xié)作會生本教育研討課活動”，七所學(xué)校共有36位教師展示了36節(jié)生本教育研討課，課后進行了廣泛而熱烈的交流。此次活動參與的學(xué)校多，老師多，是繼2009年10月16日我校組織的“西寧市生本教育研討會”之后又一次規(guī)模比較大的校際間的交流觀摩活動。

5月20、21日，我校應(yīng)蘭州市皋蘭縣教育局和銀川市的個別學(xué)校的要求，舉行了“生本教育課堂教學(xué)研究交流”活動。14節(jié)生本課初步反映出我校自2009年4月以來進行生本教育實踐探索所取得的成果，反映出生本理念下的“教”與“學(xué)”兩個方面帶來的積極的、巨大的變化。為了進一步加強交流，聽取與會者對我校生本教育工作的意見，我校又組織了領(lǐng)導(dǎo)層面的座談會，與來到我校的局長、校長們進行了深入廣泛的研討。在研討中，我校楊進春校長介紹了學(xué)校的基本情況、辦學(xué)理念、生本教育開展歷程和目前學(xué)校的主要做法等。

在我校全體教師的努力下，在前來交流的各校領(lǐng)導(dǎo)、教師的積極參與下，使本次“生本教育課堂教學(xué)研究和交流”活動取得了圓滿成功。本次活動是我校生本教育歷程中的一件大事，是對我校生本教育開展情況的一次檢驗，我校積極發(fā)揮了西北唯一一所“生本教育實驗基地”的帶動輻射作用，對促進我校生本教育工作和帶動前來交流的學(xué)校積極實施生本教育都將產(chǎn)生積極影響。

6月27日——7月1日，我校又協(xié)助郭思樂教授主持的“全國生本教育研究中心”在西寧市舉辦的“第二十六屆全國生本教育理論與實踐研習(xí)班”。會上四位教師在各學(xué)科組的研討會上又詳細地介紹了自己開展生本教育來的收獲、實驗思路與具體實施措施。受到郭思樂教授一行專家和與會教師的肯定與好評。

在此次全國性的生本教育研討會上，我校發(fā)揮了積極作用。面向全國展示了我校生本教育開展情況，宣傳了西寧市教育發(fā)展?fàn)顩r，為學(xué)校和西寧市教育界贏得了社會聲譽；同時又為我校教師創(chuàng)造了鍛煉和促進專業(yè)發(fā)展的機遇。

本學(xué)期我校接待了千余名來自于全國各地的教師來到我校參加生本教育課堂教學(xué)聽課、研討交流活動。大量的生本教育展示交流活動即是對我校生本教育課堂教學(xué)改進工作開展情況的檢驗，又為我校教育教學(xué)工作發(fā)展與改進提供了良好的機遇。

2.學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性得到了普遍提高。

通過生本實踐，學(xué)生的課堂參與欲望、表現(xiàn)欲望大幅度提升，小組合作學(xué)習(xí)已成常規(guī)，這是我們的最大收獲。同時，我們還高興地發(fā)現(xiàn)：在課堂上，同學(xué)們各抒己見，以前那些不愛表現(xiàn)自己的同學(xué)也主動舉手發(fā)言了，學(xué)生們變得積極參與，熱烈討論，互相交流了，也變得愛向同學(xué)提問題，愛向老師提問題，甚至因為一個學(xué)習(xí)上的問題與同學(xué)、老師展開激烈的爭論。生本課堂上學(xué)生的變化是可喜的，也是我們生本實踐前行的動力。

7月17日下午生本課堂領(lǐng)導(dǎo)小組組員在總結(jié)聽課、評課中看到的成績和發(fā)現(xiàn)的問題時老師們紛紛表示：不斷地培訓(xùn)、交流、探索，使我們對生本教育的認(rèn)知更加清晰，在實踐中的一些問題也得到了解 11

決，更加堅定了實施生本教育的決心與信心。大家普遍認(rèn)為實施生本教育的關(guān)鍵有四點：關(guān)鍵在于實施者對生本教育思想的認(rèn)知水平；關(guān)鍵在于前臵作業(yè)是否真正做到了“簡單、根本、開放”。關(guān)鍵在于學(xué)習(xí)小組的建設(shè)與評價；關(guān)鍵在于實施者是否具有自主創(chuàng)新精神。這次交流活動為學(xué)校層面如何進一步開展生本教育及管理工作提供了許多可供借鑒的經(jīng)驗和思路。

九、存在的問題

求實的工作原則促使我們不斷梳理實踐中存在的問題。自開展生本教育實踐以來，課堂教學(xué)有了很大的改觀，學(xué)生能夠積極參與到課堂活動中來，使課堂變得生動活潑，學(xué)生的主體地位得以落實和提升。同時也存在著很多問題。

1.生本教育的理念仍然沒有落實到部分教師的教學(xué)行為之中，這部分教師的教育教學(xué)觀念還有待于進一步轉(zhuǎn)變，暴露出的許多問題急需解決。

2.三種類型的對立依然存在，即積極的實踐者、彷徨者、消極的反對者。

3.部分教師的教學(xué)行為與學(xué)校制定的目標(biāo)之間差距明顯，教學(xué)過程與教學(xué)效果有待于協(xié)調(diào)。由于小組合作、小組展示沒有組織好、引導(dǎo)好，在熱鬧之后，必然會影響完成教學(xué)任務(wù)，進而影響教學(xué)效果。

4.部分比較活潑的學(xué)生，不能嚴(yán)格要求自己，借討論的機會說話，容易走神，怎樣才能做到統(tǒng)而不死，活而不亂？生本教育環(huán)境下，教學(xué)進度慢，這與教學(xué)進度產(chǎn)生了沖突，怎樣看待課堂效率？如何評價？怎樣才能統(tǒng)一家長、教師、學(xué)生的思想。部分教師“急功近利”，是否有耐心、信心；還有很大一批學(xué)生，學(xué)習(xí)習(xí)慣差，對自己的要求 12

低，許多家長不能很好的配合教師，從而導(dǎo)致部分學(xué)生學(xué)習(xí)應(yīng)付，兩極分化更加嚴(yán)重等等。

5.教師引導(dǎo)作用的研究，既教師對課堂的掌控能力，包括學(xué)生問題提出的有效性;時間的限定與調(diào)控；環(huán)節(jié)的設(shè)計、重難點知識的把握；教師的總結(jié)提升以及評價等都是我們每位教師要認(rèn)真思考的問題.6.課程整合。課程整合就要加強教研組、備課組的活動，以備課組為單位精心設(shè)計前臵作業(yè)。這一點初二數(shù)學(xué)備課組做的比較好，在本學(xué)期末學(xué)生就已經(jīng)將初三年級前兩章的知識學(xué)完了。生本教育的課程觀主張：“小立課程，大作功夫”，也就是說，教給學(xué)生的基礎(chǔ)知識盡可能地精簡，而騰出的時間和精力讓學(xué)生大量地進行活動；主張學(xué)科內(nèi)部整合和整個課程整合。郭教授還提出，突出詞匯語言、數(shù)學(xué)語言和藝術(shù)語言這三大語言的前提下整合課程，使各科課程本質(zhì)化、綜合化、活動化。只有實現(xiàn)了大課程的整合，整個學(xué)校教育的生本化，即學(xué)生可以自主地學(xué)，才有可能成為現(xiàn)實。這種整合不是那種簡單的僅僅“作加法”（即原有課程不動，只增加一點課外活動，或用2-4節(jié)課做研究性課程）的校本課程，而是“做乘法”，即進行本質(zhì)改變的課程整合,使“基礎(chǔ)課程”本身就有活動性和研究性,通過活動和研究把各部分課程整合在一起。現(xiàn)在，生本教育體系的課程、教材,是成為聯(lián)系其教學(xué)思想體系與教學(xué)的中介,成為其體系化的教學(xué)思想走向現(xiàn)實的橋梁,使生本教育的教學(xué)改革實驗具有可操作性。

在教學(xué)中，我們一定要避免這種為備課而備課，為檢查而備課的現(xiàn)象，讓被動變?yōu)橹鲃?讓我們在快樂中學(xué)習(xí),能有幸做一回“懶人”吧！這里的懶并不是真正意義上的懶而是教師把更多的時間還給學(xué) 13

生，“懶在教師，勤在學(xué)生”，其實有付出就有收獲，這句話是對的，但這句話在我們現(xiàn)在看來，這付出是要講求方法的，而不是一味的埋頭苦干，“老黃牛”已經(jīng)不適用于今天的教育形式了，所以對于今天的教師來說知識層次固然重要，但把握學(xué)生的亮點，把握學(xué)生在關(guān)鍵處的做法，做一個好的引導(dǎo)者更為重要。作為教師我們不應(yīng)是“教”師，更不應(yīng)是“講”師，而應(yīng)該是一個幫助者、合作者、組織者，反思一下課堂教學(xué)，我們到底應(yīng)該教給孩子一些什么？哪些才是他們終身受用的東西；同時我們還應(yīng)該考慮該怎樣去“教”，怎樣的“教”才最有價值？

我們聽了那么多課，還是感到了生本課的良莠不齊，有些“生本課”上，教師將學(xué)習(xí)的主動權(quán)交給學(xué)生之后，就顯得無事可干了，只是不斷的點頭，鼓勵學(xué)生。有些“生本課”上，老師運用廣博、深厚的知識與靈活的應(yīng)變能力，化解了一個個出乎意料的問題，點撥得是恰到好處、自然無痕。由于教師素質(zhì)的差異，顯得生本課堂的差異是那么的明顯。作為指導(dǎo)者、幫助者的教師，是否有能力為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供全方位的幫助和指導(dǎo)？在課堂教學(xué)中，教師是否有足夠的知識儲備，靈活的應(yīng)變與因勢利導(dǎo)的能力，來化解一個個隨機生成的難題？在課堂教學(xué)中，教師是否要化解一個個隨機生成的所有難題？其實大可不必，記住教師是生命的牧者，有些其他學(xué)科的知識只要把學(xué)生趕到有水草的地方自由飲食即可。

7.集體研討氛圍的形成有待于加強。集體研討如果能達到理想境界，將更有利于教師的成長，我們要求學(xué)生在合作中學(xué)會交流、表達、傾聽、吸納和補充自己的見解，可我們老師之間缺乏交流，這樣不利于教研氛圍的形成，不利于觀點的交鋒和碰撞。在實踐過程中，有些 14

教師因別人評課較尖銳，集體研討中因觀點不一致等采取消極態(tài)度或不滿情緒，這些都是不應(yīng)該的。集體研討要調(diào)動教師參與實踐的熱情和積極性，減少班級與班級、教師與教師之間的差距，爭取逐漸達到平衡。

四、下一步工作思路

1、抓培訓(xùn) 思想觀念的轉(zhuǎn)變是關(guān)鍵，生本教育理念必須要深入到教師的心中、血液之中，理念滲透與不斷實踐相結(jié)合。

2、抓課堂 素質(zhì)教育是主渠道，生本教育是平臺

3、抓小組建設(shè) 小組建設(shè)是生本教育的關(guān)鍵所在，生本教育精彩在課上，功夫在課下。

4、強化基層管理，充分發(fā)揮年級組、備課組、教研組的作用，以“教務(wù)處——教研組——備課組”為體系做好備課組集體備課活動和教研活動的督促與檢查工作，以“政教處——年級組——班主任”為體系做好學(xué)生管理工作的督促與檢查工作。

5、以教研組、備課組為單位加強課程整合的研究。

五、今后努力的方向

1.堅守課堂陣地，開展生本實踐。以課堂為主陣地，充分利用小組合作的學(xué)習(xí)模式，盡可能的把課堂變成學(xué)生激揚生命的學(xué)堂。在教會學(xué)生學(xué)習(xí)，教會學(xué)生合作，教會學(xué)生探究，教會學(xué)生展示的方法上做到思想與行動相統(tǒng)一。

2.強化總結(jié)前臵性作業(yè)的設(shè)計、布臵和反饋方式的研究。前臵性作業(yè)是一堂課的精華所在，它就像是一個路標(biāo)，指引學(xué)生走向知識的殿堂，它是課前花大量的時間、精力精心進行的備課及習(xí)題的精選，是集體備課的結(jié)晶。

3.繼續(xù)加快生本步伐。

“生本教育”是打破原來的教學(xué)模式，因此，要敢于在教學(xué)理念、教學(xué)方式、手段、方法等方面創(chuàng)新，加大自己實踐的步伐，逐步摸索出適合于教材和本班學(xué)生的教學(xué)模式。

任何改革都會遇到困難，相信我們只要樹立勇氣、堅定信念，進一步解放思想，在實踐中學(xué)習(xí)、在實踐中感悟，在實踐中整改，積極感悟踐行“以學(xué)生為本”的核心理念，真正落實學(xué)生的主體地位，我們的生本教育實踐就一定會取得成功。今后我們將進一步完善生本課的展示課、示范課、研究課、診斷課的聽課評課制度，通過定期組織理論學(xué)習(xí)、評課說課、感悟交流的各種形式，引導(dǎo)教師進一步更新觀念，認(rèn)真做好生本教育實踐改革，努力探討出適合我校的教學(xué)新模式。

生本教育勢在必行，我們?nèi)w教育工作者要在教育教學(xué)工作中大膽探索和勇于開拓。堅持到底，就是成功，“生本教育”還“在路上”；教育理想仍“在遠方”；而教育實踐與發(fā)展已“在腳下”。去“坐看云起時”，去欣賞“望晨光之熹微”，去感受實驗 “木欣欣以向榮”，去帶著淚花看孩子們“泉涓涓而始流”。我們將帶著這樣的恬靜、歡欣和平常的心情，走進生本教育新的歷程。

西寧市第十三中學(xué)

教研室 2010-10-14 16

第四篇：我國基礎(chǔ)教育改革的現(xiàn)狀與未來選擇

我國基礎(chǔ)教育改革的現(xiàn)實境遇與未來抉擇

【摘要】隨著我國基礎(chǔ)教育課程與教學(xué)改革的推進，由于本土和未來的觀念、理論、思想和方法的沖突而導(dǎo)致一些疑難和困境的產(chǎn)生，它們既體現(xiàn)在思想和觀念層面，也體現(xiàn)在體制和機制方面，主要表現(xiàn)為:指導(dǎo)改革的思想和理論儲備不足、外來移植話語的表述模糊、教師教育和人才資源缺乏以及考試評價體制的不支持等。為此，深化教育改革的未來抉擇是:教育思想和理論的借鑒、創(chuàng)新及本土化;話語方式應(yīng)借鑒創(chuàng)新而非移植套搬;教師教育應(yīng)關(guān)注教師的專業(yè)自覺;考試體制改革應(yīng)關(guān)注學(xué)生個性、能力和創(chuàng)造力的培養(yǎng)。

【關(guān)鍵詞】教育改革；文化創(chuàng)新；話語轉(zhuǎn)型；教師專業(yè)自主；考試體制；改革抉擇

改革開放30年來，中國教育在一浪高過一浪的改革潮流中迅速發(fā)展和前進，并創(chuàng)造出了具有中國特色的教育改革奇跡和教育改革模式。但是，相對于中國“教育改革”的豐富實踐和歷史經(jīng)驗，有關(guān)中國教育改革的研究還很薄弱。教育改革研究的缺失和滯后，已經(jīng)影響和制約了教育改革實踐的步伐和成效。隨著基礎(chǔ)教育課程和教學(xué)改革的推進，由于本土和未來的觀念、理論、方法的沖突，導(dǎo)致很多疑難和困惑的產(chǎn)生，它們既體現(xiàn)在思想層面，也體現(xiàn)在體制和機制方面。因此，很有必要反思當(dāng)前我國基礎(chǔ)教育課程與教學(xué)改革過程中所面臨的問題、境遇與挑戰(zhàn)，提出應(yīng)對的策略和手段，從而促進基礎(chǔ)教育課程和教學(xué)改革順利實施和深化展開。

一、課程與教學(xué)改革的現(xiàn)實境遇

1.教育改革中本土和未來的理論、思想、文化沖突加劇(1)國外土壤生發(fā)的教育理論，難以適應(yīng)中國本土的現(xiàn)實需求

后現(xiàn)代知識觀、建構(gòu)主義理論以及多元智能理論是基礎(chǔ)教育課程與教學(xué)改革的主要理論基礎(chǔ)，它們曾經(jīng)在國外教育發(fā)展和培養(yǎng)人才方面作出了很大貢獻，在某種程度上可以說是經(jīng)典理論。但仔細分析，這些教育理論產(chǎn)生的土壤均是在現(xiàn)代教育體系和制度相對較完善的西方國家，這些國家國民的知識教育水平和整體素質(zhì)都比較高。而后現(xiàn)代主義的教育理論和思想在西方的產(chǎn)生是基于對人類理性的抗?fàn)帯π味蠈W(xué)思維方式的不滿，是緣于對資本主義條件下高度發(fā)達的科學(xué)理性和過于嚴(yán)密的社會理性的怨恨和反動。

處在轉(zhuǎn)型期的中國，經(jīng)濟還欠發(fā)達，國民的整體素質(zhì)還不高，而傳統(tǒng)文化和國學(xué)在一般民眾的價值觀形成中正發(fā)揮著越來越重要的作用，離開這些現(xiàn)實條件而全盤套搬他國的先進理論，很難適應(yīng)我國的文化土壤層，也就難以成為國民的實然選擇。實際上，我們從來都不缺先進的教育理念，缺少的是整合先進教育理念、教育思想的機制。就目前的課程與教學(xué)改革的理念來說，與20世紀(jì)的西方教育思潮相比實際上也先進不了多少，只是因為我們的教育現(xiàn)狀到了必須改革的地步，而它們又在某種程度上適應(yīng)了這種改革需求。但是，這些理論并不能完全照搬套用，它們必須與中國的國情相結(jié)合。然而在實踐中，這種結(jié)合卻沒有實現(xiàn)，出現(xiàn)了國外先進的教育理念與中國傳統(tǒng)教育文化分庭抗?fàn)帯⒏髯栽V求的沖突局面。教育所具有的強烈的社會文化歷史制約性品質(zhì)與特點，決定了教育改革必然以社會文化的變革為基礎(chǔ)。［1］(P3)舊思想和理論能否順利地退出歷史舞臺、新思想和理論能否成功地進入主渠道，主要取決于與新教育理論和思想相適應(yīng)的社會文化心理的積淀程度。在我國課程與教學(xué)改革過程中，明顯存在著與新課程改革相適應(yīng)的社會文化心理積淀不足的現(xiàn)象與問題。［2］(P25)如“應(yīng)試教育”的文化傳統(tǒng)、功利主義的價值心理定勢與本質(zhì)主義的課程思維方式等。新課程的理論只有與這些社會文化積淀相互作用而融為一體的時候，才是新課程真正適應(yīng)中國本土文化之日。因此可以說，思想與文化多遠，課改就走得有多遠。(2)現(xiàn)有教育思想和理論的生成機制，難以提供課改實施的理論支撐

教育的社會制約性決定了教育的改革和發(fā)展絕不僅是教育界內(nèi)部的事情，在更大程度上是社會的系統(tǒng)工程。建國后，中國歷次的教育改革沒有達到預(yù)期目標(biāo)，很大程度是因為教育改革囿于教育內(nèi)部，忽視了社會文化環(huán)境和民眾的支持。中國的崛起需要培養(yǎng)時代新人，而新人的培養(yǎng)需要新教育的創(chuàng)成，新教育改革需要全新的理論和思想指導(dǎo)。世界教育改革和發(fā)展的共同規(guī)律是：一個民族和國家的關(guān)鍵期轉(zhuǎn)型總是伴隨著教育制度的改革和轉(zhuǎn)型，且教育的改革和轉(zhuǎn)型必須走在社會改革和轉(zhuǎn)型的前面，這就是現(xiàn)代教育發(fā)展的先行性和預(yù)見性特征，而這種超前和預(yù)見的實現(xiàn)必須以教育理論和思想的超前和預(yù)見來保證。也就是說，民族和國家的新教育制度和體系的建構(gòu)絕不能依賴于從他國移植的理論和思想，而必須擁有建立在國家和民族文化土壤基礎(chǔ)之上的原創(chuàng)性理論和思想，這種原創(chuàng)的生成則需要思想大師的產(chǎn)生。中國新教育改革呼喚世界級教育思想“大師”，但當(dāng)前的“思想土壤”和“學(xué)術(shù)土壤”，往往有利于“侏儒”生存而不利于巨人發(fā)育。［3］因此，當(dāng)前的新課程改革，在更大程度上需要一場中國的“文藝復(fù)興”，并以一場當(dāng)代的新文化運動去培育改革需要的理論和思想、觀念和文化。在西方，英國著名教育家洛克倡導(dǎo)的紳士教育思想自誕生之日起便受到政府、社會和家庭的廣泛關(guān)注和響應(yīng)，其影響直至今日。盧梭、杜威的教育思想雖然一直遭致人們的質(zhì)疑，但是所有的教育改革不僅不能跨越它，而且在很多時候必須從那里得到理論支持，我國的新課程改革也不例外。這些說明，寬松的社會環(huán)境才能培養(yǎng)出真正的“大師”，并且能夠保障大師的成果發(fā)揮恒久性。我國的新課改要順利推行，達到預(yù)期目標(biāo)，也必須有寬松的環(huán)境支持。但是，中國傳統(tǒng)的文化專制主義以及中國古代建立在君權(quán)專制基礎(chǔ)上的“劃一教育”至今仍影響著當(dāng)前的教育改革。一元化的政治意識形態(tài)不僅禁錮著民眾的思想和行為，而且始于經(jīng)濟領(lǐng)域的“技術(shù)－經(jīng)濟意識形態(tài)”也對當(dāng)前教育產(chǎn)生著廣泛的影響，這“兩駕馬車”在深層次影響著教育的改革和發(fā)展，導(dǎo)致新課改出現(xiàn)了許多自身無法解決的問題。因此，深化政治領(lǐng)域的改革，摒棄權(quán)力裁決一切的機制，創(chuàng)造利于創(chuàng)新和出人才的寬松環(huán)境，以及改革經(jīng)濟領(lǐng)域?qū)θ瞬诺墓ぞ呋螅嬲龅絺€體精神的自由發(fā)展，才能最終保證新課改到達成功的彼岸。

(3)國外個人本位的教育追求，難以調(diào)和中國社會本位的價值取向 對人的生命意義的張揚，應(yīng)該是教育價值的本真含義。康德說過：“人只有受過教育，才能成為人。”從中外教育發(fā)展歷程看，許多教育家都致力于關(guān)注人生價值。然而由于東西方文化傳統(tǒng)不同，對人的認(rèn)識和定位也就不同。總體上，西方文化多呈現(xiàn)“個人主義”的個體文化，中國文化多表蔡寶來，晉銀峰:我國基礎(chǔ)教育改革的現(xiàn)實境遇與未來抉擇現(xiàn)為“社會主義”的整體文化。換言之，西方文化偏個人本位，中國的文化偏社會本位。就教育對生命的關(guān)注而言，中國傳統(tǒng)教育不及西方。［4］

就西方來說，對人生命意義的關(guān)注一以貫之。古希臘以柏拉圖和亞里士多德的“使人的心靈的和諧達到完善的境地”、教育要遵從兒童的天性“自然”的潛在能力為重點，強調(diào)和諧發(fā)展的教育思想。文藝復(fù)興以后，人文教育以現(xiàn)實的人文學(xué)科為主要內(nèi)容，重視發(fā)展人的智慧和才能，追求人性解放。到了近代，盧梭更進一步論述了教育要適應(yīng)自然的思想。赫爾巴特、福祿貝爾以及第斯多惠等從揭示人的心理的角度提升了對人文教育的關(guān)注。出于對傳統(tǒng)教育以學(xué)科為中心的唯理性教育的反思，歐洲出現(xiàn)了新教育思潮，美國出現(xiàn)了“進步教育運動”，它的目的在于鼓勵兒童自由和自然地發(fā)展，以兒童的興趣作為教育的根據(jù)。對于社會逐漸被科學(xué)技術(shù)所主宰，教育片面地發(fā)展人的技術(shù)理性，使人“異化”為“沒有思想、沒有情感的機器”的現(xiàn)狀，教育理論家從關(guān)于人的本真意義出發(fā)，提出了后現(xiàn)代知識觀、建構(gòu)主義理論以及多元智力理論等學(xué)說，以期實現(xiàn)對人性的復(fù)歸。這三種理論都是建立在對人的正確認(rèn)識和定位基礎(chǔ)上的，因此取得了明顯的效果。

先秦時期，諸子并起，百家爭鳴，奠定了中國文化的基礎(chǔ)。在群雄爭霸的多元文化斗爭中，影響最大的是儒家文化和道家文化。儒家文化以孔子為代表，其人道是“群體性的、社會整體性的、舍異求同的人本”，［4］以培養(yǎng)鞏固和維護封建宗法道德、政治道統(tǒng)的“明人倫”的君子、圣人為目標(biāo)。這樣，儒家教育在培養(yǎng)目標(biāo)上并不是培養(yǎng)具有主體性的個體生命，而是將鮮活的生命置于僵死的規(guī)范之中，使之失去了“自我”。［4］到了漢代，董仲舒對孔子的儒家思想進行了改造，通過對“天”的神化，確立了“天”的至高地位，從而使得教育喪失了對個體生命發(fā)展的意義的培育，成為扼殺個體生命的工具。與儒家社會重視整體的人本主義不同，道家重在自然的人本主義，強調(diào)生命的本質(zhì)不是外在的規(guī)定，而在于它的自然本性，教育就是把生命置于自然的背景下，使其自然本性自由發(fā)展。就道家這種強調(diào)天人合一，人道合一，復(fù)歸自然，追求個人精神的絕對自由，凸顯生命自由發(fā)展的本性的教育來說，它是超越儒家的。但是，由于它完全否定現(xiàn)實社會生活對人的制約作用，顯得過于理想化而失去了現(xiàn)實基礎(chǔ)，同時，由于道家在中國文化發(fā)展歷程中并不占主導(dǎo)地位，因此它的影響也多被湮沒于歷史的長河中。

新中國成立后，教育也多被曲解而成為工具。例如，20 世紀(jì)后半葉，教育從培養(yǎng)人的外在屬性轉(zhuǎn)向人本身。1970年代強調(diào)“雙基”，因為“知識就是力量”;1980 年代強調(diào)“能力”，因為面對科技革命的挑戰(zhàn)，“能力比知識更重要”；1990年代強調(diào)“情意”，因為技術(shù)時代的唯理性教育，“失卻了教育的另一半”。［5］(P121)這樣，從歷史時空到現(xiàn)實基礎(chǔ)，我們的教育始終沒有關(guān)注人，始終是培養(yǎng)社會需要的“材”和“器”。所以，當(dāng)前以關(guān)注人的生命價值為主旨的新課改理論，就遭遇到中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實障礙，這種障礙的根源在于我國自古以來的傳統(tǒng)中缺乏關(guān)注人生命價值的文化基因。2.課堂教學(xué)理論研究和創(chuàng)新不夠

(1)中西方傳統(tǒng)思維方式的差異，阻滯對學(xué)生創(chuàng)新素質(zhì)的培養(yǎng) 從唯物論的觀點看，思維方式作為一種比較穩(wěn)定的意識性機制，是由社會存在即社會物質(zhì)生活條件決定的。它不僅是民族文化的組成部分，而且是民族文化的內(nèi)核或最深層次的部分，是決定民族文化如何發(fā)育的一項重要的控制因素。這種思維方式一經(jīng)在主體的思維結(jié)構(gòu)中固定下來，就成了支配人們實踐活動的意識性機制，它以先行的模式組織主體的思維活動，規(guī)定著思維對象的選擇、思維主題的確定和思維結(jié)果的價值判斷。由于東西方社會物質(zhì)生產(chǎn)條件的不同，導(dǎo)致了東西方人的思維方式差別十分明顯。這種差別不利于新課改對學(xué)生創(chuàng)新素質(zhì)的培養(yǎng)。具體來說，這些差異主要表現(xiàn)為四個方面:［6］

第一，注重整體統(tǒng)一與注重個體獨立。中國的整體性思維，一方面使人們對事物的認(rèn)識往往較籠統(tǒng)、不細化，不利于對事物的深入探索；另一方面使個人服從集體中的最高權(quán)力者，服從專制特權(quán)，從而在很大程度上壓制了個人的主動性、創(chuàng)造性，形成了依附順從、封閉保守、注重等級特權(quán)、缺乏自由平等的社會氛圍，不利于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的高效變遷。西方的個性思維，一方面促進了人們對自然界的探索和科技的發(fā)展;另一方面有利于發(fā)揮個人的主動性、積極性和創(chuàng)造性。

第二，偏重直覺感性與偏重科學(xué)理性。直覺思維過分注重直覺靈感，嚴(yán)重缺乏邏輯分析和科學(xué)論證，導(dǎo)致中國傳統(tǒng)的方法論一直停留在類比性思維和經(jīng)驗性思維上，不能深入到事物的本質(zhì)之中，從而大大限制了思維方式的發(fā)展和深化。以個體性為認(rèn)識起點的西方人，對事物的認(rèn)識則是從局部到整體，即從經(jīng)驗入手，經(jīng)過判斷推理，達到對整體的認(rèn)識，注重抽象思維和邏輯論證。邏輯思維最典型的特點是嚴(yán)格定義，重視過程，注重審慎而縝密的推理和論證。第三，崇尚中庸調(diào)和與崇尚矛盾斗爭。求穩(wěn)怕變的中庸思維造成了中國封建社會的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，整個社會彌漫的是墨守成規(guī)、迷信權(quán)威、不敢越雷池一步。這種求同求穩(wěn)的思維方式，與西方強調(diào)對傳統(tǒng)的懷疑、批判和超越的求異求變的思維方式相比，造成國人思想的封閉保守，束縛了創(chuàng)新精神，阻礙了新事物、新思想的產(chǎn)生。

第四，推崇內(nèi)在超越與推崇外在超越。由于中國傳統(tǒng)思想注重天人合一、天人感應(yīng)、人與自然的和諧，因此，自古以來人們并不潛心于對大自然的發(fā)現(xiàn)和探索，思維方式趨于封閉和剛性。忽視對主體自身作為認(rèn)識的出發(fā)點、對象乃至目的的探究，忽視對外界的科學(xué)探索和認(rèn)知。西方從古希臘時候起，在天人相分、天人相對的思想主導(dǎo)下，人們一直致力于人類社會以外的世界探索，力圖尋求對客觀世界的本質(zhì)解釋。

(2)原有教學(xué)思想和理論的慣性張力，阻礙教學(xué)改革的實施進程近代中國教學(xué)論是從引進西方理論開始的，這些理論中一直對中國教育產(chǎn)生巨大影響作用的當(dāng)推赫爾巴特和凱洛夫。赫爾巴特教育學(xué)是經(jīng)日本引進德國的最早教育理論，凱洛夫教育學(xué)是中國在政治上“一邊倒”學(xué)習(xí)蘇聯(lián)時的產(chǎn)物，它們對當(dāng)時中國的教育理論發(fā)揮了很大的促進作用。隨著實踐檢驗，這些理論在很大程度上都呈現(xiàn)出不足與缺陷，但由于歷史和現(xiàn)實的原因，我們在繼承它們優(yōu)點的同時也接納了它們的缺點，這些缺點經(jīng)過長期的實踐積淀，已經(jīng)在教學(xué)實踐中產(chǎn)生并形成巨大的慣性張力，嚴(yán)重地阻礙著新課改的實施。就赫爾巴特的傳統(tǒng)教育理論來說，它強調(diào)的是學(xué)科中心、課堂中心、教師中心的傳統(tǒng)“三中心”，并且以此為依據(jù)提出了教學(xué)過程的四個階段:明了、聯(lián)想、系統(tǒng)、方法。后經(jīng)其學(xué)生的發(fā)展改變?yōu)椤拔宥谓虒W(xué)法”，對世界產(chǎn)生了重要影響，在19世紀(jì)后半葉教師素質(zhì)較為低下的情況下，對提高課堂教學(xué)的效率與質(zhì)量發(fā)揮了積極作用。然而，這種程序化、機械化、標(biāo)準(zhǔn)化如同流水線一樣的教育方式，忽視了學(xué)生的個性差異、興趣與愛好，使教學(xué)過程成了機械刻板的程式，使學(xué)生喪失了成長的活力，從而扭曲了教育的本真含義。凱洛夫教育學(xué)并沒有擺脫赫爾巴特教育學(xué)理論的影響，其基本特征是缺乏“以人為本”的精神，“目中無人”。用蘇聯(lián)教育學(xué)界自己的說法，叫做“教育學(xué)中無兒童”。［7］(P17)這些缺點早就從理論上得到了明確，但是由于教育中存在的理論與實踐脫節(jié)的“兩層皮”現(xiàn)象，使得傳統(tǒng)教育的慣性作用依然存在，并嚴(yán)重地沖擊著當(dāng)前新課改的實施。(3)課改理念的理解偏差，導(dǎo)致課堂教學(xué)行為的異化 課堂是教師從事教學(xué)、完成教學(xué)目標(biāo)、實現(xiàn)教育價值的場所。課改專家認(rèn)為課堂教學(xué)有呈示、對話和指導(dǎo)等三種主要的教學(xué)行為，而教學(xué)對話可以說是師生共同活動的過程，［8］(P73)它有利于調(diào)動學(xué)生的課堂參與，并通過師生互動、生生互動達到共同解決問題的目標(biāo)。但是，由于對新課改所倡導(dǎo)的理念理解不到位，使教師產(chǎn)生了認(rèn)識上的模糊和困惑、矛盾與沖突，繼而引起教學(xué)實踐行為的偏差，使課堂教學(xué)出現(xiàn)異化現(xiàn)象。即教師在教學(xué)過程中，由于沒有深入領(lǐng)會新課程改革的精神實質(zhì)，缺乏系統(tǒng)的理論和經(jīng)驗的指導(dǎo)，為課改而課改所導(dǎo)致的課堂教學(xué)失效甚至無效的教學(xué)行為。這種異化現(xiàn)象主要表現(xiàn)在三方面:第一，形式化。在課堂教學(xué)中教師只追求形式到位，較少體現(xiàn)和實現(xiàn)新課程中所蘊含的精神實質(zhì)。具體表現(xiàn)為課堂教學(xué)熱鬧非凡、學(xué)生舉手發(fā)言活躍、分組討論熱烈等，而實際上是用“放羊式”教學(xué)取代“填鴨式”教學(xué)，形式上符合新課改理念的要求，但背后卻是學(xué)生迷失了知識和技能目標(biāo)，喪失了教育應(yīng)有的內(nèi)涵和價值。第二，極端化。通過對國家級課程改革試驗區(qū)的觀察，有專家認(rèn)為新課改課堂教學(xué)主要存在七大問題，分別是:把“對話”變成“問答”、為夸獎而夸獎、把“自主”變成“自流”、有活動沒有體驗、合作有形式而無實質(zhì)、因“泛化”與“神化”而導(dǎo)致的探究的膚淺化與庸俗化，以及貼標(biāo)簽式的情感、態(tài)度、價值觀教育。［9］(P3)第三，表演化。主要表現(xiàn)為不是為了學(xué)生發(fā)展、民族復(fù)興而實施新課改，而是為了應(yīng)付上級部門的檢查走過場，大搞形式主義。公開示范課不是為了虛心聽取專家同行的批評和建議，而多成為應(yīng)付上級檢查、同行參觀的表演課，成了展示教師魅力的教學(xué)秀，為表演而教學(xué)，用表演代替教學(xué)。

3.課程實施的教師資源儲備不足 作為新課改實施的主體，教師素質(zhì)的高低在某種程度上決定著教育改革的成敗。從目前新課改實施的情況來看，教師的素質(zhì)總體上難以適應(yīng)改革的要求。這種不足不僅表現(xiàn)在認(rèn)識和態(tài)度上，更表現(xiàn)在行動和方法上。(1)認(rèn)識缺位，理解片面。本次新課改不單是課程內(nèi)容技術(shù)層面的簡單調(diào)整，而是全方位的范式轉(zhuǎn)換，需要教師深層次的文化觀念調(diào)整、思維方式的改變。然而，長期以來的應(yīng)試教育文化，“非此即彼”的二元對立的思維方式，不僅使教師將新課改當(dāng)作制約提高升學(xué)率的障礙和負(fù)擔(dān)，而且將新課改完全與應(yīng)試教育對立，對傳統(tǒng)教育不是采取揚棄而是采取簡單拋棄的態(tài)度，使新課改失去了生存的文化之根。這種狀況不僅造成教師對新課改的理解多停留在形式上、淺層次的有關(guān)管理政策、教學(xué)方法和內(nèi)容等方面的簡單把握，而且對課程的某些理念的理解也屬簡單片面。這樣，對待新課改就出現(xiàn)兩種消極的態(tài)度與行為———排斥性和應(yīng)付性，它們都不利于新課改的推行。

(2)方法失當(dāng)，能力不足。正確的方法、較高的能力是新課改推行的措施、素質(zhì)保障。由于對新課改理解的片面膚淺，導(dǎo)致教師不僅缺乏自主的、恰當(dāng)?shù)姆椒ǎ胰狈φn程教材的處理能力。一方面期望課程專家的技藝傳授，另一方面又對多樣的方法無所適從。例如不能正確解決課程資源的豐富性與課程資源的恰切性問題，漫無邊際地開發(fā)課程資源，造成課程資源泛化現(xiàn)象;不能正確處理課堂教學(xué)與課外活動的關(guān)系，無限制地擴展學(xué)生自主活動的空間，造成課堂邊界模糊傾向;不能正確處理教師職責(zé)與學(xué)生需求的關(guān)系，過度詮釋、片面夸大學(xué)生的中心地位，造成師生角色錯位等。顯然，方法不得當(dāng)與能力不支持，造成了教師在新課程實施中的機械模仿等現(xiàn)象。［2］(P27)(3)教師培訓(xùn)的理論化、簡單化和形式化。新課程方案中提出了三位一體的教學(xué)目標(biāo)，即教學(xué)過程要體現(xiàn)知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀等方面的基本要求，但參訓(xùn)教師在接受培訓(xùn)時卻很難體會其中的內(nèi)涵，從而難以在自己的教學(xué)中運用。因為培訓(xùn)者多是高等師范院校的教師，很多人并沒有參加新課改實踐而表現(xiàn)出經(jīng)驗不足，另一方面又不能融會貫通地理解理論而缺乏對宏觀理論的整體把握，只好依照教材照本宣科，膚淺地講解理論，這樣就造成參訓(xùn)教師聽起來似乎明白，而實踐中又無法實施的局面。從培訓(xùn)方式上看，以脫產(chǎn)集中講授和專家講座為主，這些培訓(xùn)可以在短時間內(nèi)給教師大量的信息，增加對新課改理論的了解，比較經(jīng)濟實用，但是這種單向輸出知識的培訓(xùn)，方式簡單并且形式化現(xiàn)象嚴(yán)重，不利于對教育教學(xué)實踐中存在的具體問題進行反思和分析，不利于提高教師將新課程的理念融入具體教學(xué)實踐的能力。

(4)教師教育研究的切入點未找準(zhǔn)，缺乏多元方法論支持。在新課程實施中提出了一個響亮的口號———“教師即課程”。［7］(P19)這樣，新課改就把教師的角色從傳統(tǒng)的“教書匠”推到了當(dāng)前“教育家”的地位，勢必使教師成為教育科研的主體。從一定意義上說，這應(yīng)該是教育科研的理性回歸。然而，囿于傳統(tǒng)理性的觀念形態(tài)，導(dǎo)致教育片面強調(diào)研究主體和客體的二元對立，使教師成了被研究的對象，忽視了教師專業(yè)的自我發(fā)展和人文關(guān)懷。同時，重理論和演繹思維研究、輕實證和質(zhì)性研究的方法論，很不適合我們探尋新課程實施中出現(xiàn)的具體問題。并且，從近年來國際教師研究的歷程來看，在不同的時間內(nèi)研究的重心有所不同，出現(xiàn)了“教育敘事”、“教學(xué)研究”、“行動研究”等不同的研究類型，而我國缺乏教師研究的經(jīng)驗積累，這些研究對我國中小學(xué)教師來講還比較生疏。因此，如何站在國際研究的前沿，立足我國教育教學(xué)實際，尋找教師研究的切入點開展本土化的研究，應(yīng)是當(dāng)前十分嚴(yán)峻的課題。4.教改理念詮釋中西方教育話語的遭遇(1)當(dāng)代西方語境缺乏親和力和認(rèn)同感

當(dāng)前的課程改革是自上而下由國家強制推行的，這就賦予課改專家以絕對話語權(quán)。這種話語權(quán)通過兩種途徑實現(xiàn):一方面，國家的權(quán)威賦予課改專家無上的權(quán)力，所有的改革措施以國家行政命令的形式下發(fā);另一方面，新課改的理念、內(nèi)容、方法、實施、評價等都是課程專家制定的，由于他們“聞道”在先，因此就處于話語的中心地位。專家話語的權(quán)威作用容易形成課程改革的話語霸權(quán)。話語霸權(quán)一方面能夠保障課程改革的權(quán)威性，使其能夠順利實施;另一方面，強勢語言遮蔽了其他人員的發(fā)言權(quán)，使他們失去了堅持真理的機會和場所。實際上，語言作為特定階級利益控制的工具，代表著特定階級或階層的利益。就當(dāng)前新課改的后現(xiàn)代話語來說，它真實代表了學(xué)生群體的利益，希望學(xué)生達到理想的目標(biāo)。但是，在批評原有教育的弊端，推行新課改，反映學(xué)生正當(dāng)要求的時候，卻走上了極端，導(dǎo)致了當(dāng)前新課程出現(xiàn)了諸多問題。例如:“奴役學(xué)生、摧殘人才的‘應(yīng)試教育’同當(dāng)今時代的發(fā)展格格不入，應(yīng)當(dāng)壽終正寢了。”“原本應(yīng)當(dāng)是‘文化殿堂’的學(xué)校被異化為‘文化沙漠’。”［7］(P19)“中國現(xiàn)行基礎(chǔ)教育體系弊端重重，必須推倒重建。”“中國現(xiàn)行的基礎(chǔ)教育陳舊落后、禍國殃民、非徹底改掉不可。”“新課改不必適應(yīng)中國國情，而是重在用西方的真理來改造中國國情。”“‘國情要適合真理，而不是真理要適合國情’。所以，‘不適合國情論’的邏輯可以休矣。”［10］(P19)(2)西方話語概念的表述模糊和解釋乏力

長期以來，受傳統(tǒng)二元對立思維模式的影響，在我國的課程研究中出現(xiàn)了一種非此即彼、簡單化的思維方式。后現(xiàn)代主義肇始于對現(xiàn)代哲學(xué)的反思與批判，它對啟蒙運動以來現(xiàn)代主義二元對立的思維方式進行了消解，在某種程度上開闊了課程思維的視野。思維方式的轉(zhuǎn)變引起了我國新課改話語的轉(zhuǎn)換，出現(xiàn)了很多陌生的概念，如對話、互動、參與、體驗、探索、發(fā)現(xiàn)、感悟、解放、分裂、叛逆、反動、背叛等等的后現(xiàn)代話語。這些概念都是英美發(fā)達國家的教育話語，因此在西方具有實踐合理性，但卻遠離了中國教育的現(xiàn)實。實際上，在借鑒外國教育時，我們需要考慮課堂互動和語言運用研究的文化背景。加拿大比較教育學(xué)者梅斯曼認(rèn)為:“在正規(guī)教育稀少而得到良好評價的國家，似乎不可能在課堂組織中存在高度靈活性。”雖然近幾年我國的教育發(fā)展較快，但是與國外教育相比還有很大差距，并且優(yōu)勢教育資源更少。這勢必導(dǎo)致國外先進的教育理論難以在我國課堂教學(xué)實踐中煥發(fā)出生機和活力，即使有，在很大程度上也是歪曲和走樣的。并且，所有這些概念和解釋都缺乏概括性，缺乏與更大理論框架聯(lián)系，缺乏高屋建瓴的理論和思想的支持。這樣，一方面，新課改需要教育工作者觀念與行動的徹底改變，另一方面，后現(xiàn)代的語言又不能承擔(dān)起解釋與說明的功能，反倒是加重了教師對新課改的迷惑，使他們陷入新課改理念與理論的霧團之中。這些都提醒我們，話語的表述應(yīng)該立足于我國的本土文化，有切身的語言環(huán)境，只有這樣，我們才能有熟悉的話語來理解不熟悉的事物。反之，用陌生的語言來解釋陌生的事物，甚至語言沒有解釋事物的功能，就會使我們在迷途上越走越遠。5.社會文化環(huán)境與考試制度不能適應(yīng)教改需要

(1)國人的考試情結(jié)已深入骨髓，高考應(yīng)試模式根深蒂固

自隋朝開科取士實行科舉考試到清末廢止，歷經(jīng)1300多年的歷史，中華民族傳統(tǒng)文化中的大一統(tǒng)思想和科舉考試經(jīng)歷了長時期的積淀，給人們留下了根深蒂固的影響，中國人已經(jīng)認(rèn)同和習(xí)慣了統(tǒng)一考試這種模式。始于1952年的高考，是高等學(xué)校招生考試發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是適應(yīng)中國的政治、經(jīng)濟和文化國情而建立的學(xué)生考試制度。它是教育中不可缺少的一個環(huán)節(jié)，同時也是教育中具有重要影響作用的評價方式。學(xué)生能否升入大學(xué)，能夠升入怎樣的大學(xué)，都由高考成績直接作答。它一方面具有管理功能、社會心理功能，同時又對中小學(xué)辦學(xué)具有引導(dǎo)功能。所以，高考不僅是考生的事情，同時也是家長、學(xué)校乃至社會的事情。它不僅呈現(xiàn)出穩(wěn)固的地位，而且對任何不同的聲音都表現(xiàn)出強烈的排斥性。基于此，課程與教學(xué)改革必然會遭遇到各種困難和阻力。特別是在課程改革沒有建立與預(yù)期完全相適應(yīng)的高考升學(xué)制度時，必定會造成我國基礎(chǔ)教育改革缺乏必要及廣泛的社會支持。(2)家長對教改的認(rèn)同和支持不夠

在我國，現(xiàn)代學(xué)校系統(tǒng)源于外國，教學(xué)大綱(或課程標(biāo)準(zhǔn))有強大的蘇聯(lián)根源，而且大學(xué)升學(xué)是在規(guī)定考試時間里通過全國統(tǒng)考這一狹口控制的，學(xué)生家長不可能希望如同新課改倡導(dǎo)的那樣，讓學(xué)生按自己的速度學(xué)習(xí)。同時，新課改理論對活動與游戲、互動的區(qū)別是模糊的，并且在實踐中更容易走樣，這對于認(rèn)為正規(guī)教育是子女前途關(guān)鍵的家長來說，顯然會引起反感。因為孩子的考試成績不僅與家長的喜怒哀樂直接聯(lián)系，甚至在某種程度上承擔(dān)著幾輩人的希望和夢想。考試不僅在考孩子，更是在考家長。這樣，考試改革就不僅僅是教育界內(nèi)部的事，更是社會的事。許多家長并不希望進行所謂的新課程改革，他們認(rèn)為改革就意味著風(fēng)險，成功了皆大歡喜，如果失敗了，國家只把它作為一次教訓(xùn)，而自己孩子的前程就可能毀于一旦，他們不愿拿孩子的未來做實驗。基于此，家長對新課改是不支持的。(3)教改被曲解為管理者的政績工程和學(xué)校的升學(xué)率要求 與民眾對教育改革不支持形成鮮明對比的是，教改成了某些管理者急功近利、謀求政績工程與形象工程的平臺。他們把教育改革作為一項政治任務(wù)來抓，將是否接受、認(rèn)同和執(zhí)行課程與教學(xué)改革作為一種政治原則、立場與態(tài)度，極力渲染改革氛圍、夸大改革成績。出現(xiàn)了新課程剛剛試驗，各種各樣的經(jīng)驗總結(jié)就連篇累牘，經(jīng)驗會、座談會連續(xù)不斷。在匯報經(jīng)驗的時候，他們極力回避并掩蓋各種消極因素與不良影響，造成了新課改開局良好、實施順利的假象。具體到學(xué)校和教師，他們把升學(xué)率當(dāng)作學(xué)校生存和發(fā)展的命根，只要能夠提高升學(xué)率、提升學(xué)校聲譽的改革就是好的，他們就擁護;反之就是差的，他們一定會反對或變相反對。“素質(zhì)教育喊得轟轟烈烈，應(yīng)試教育搞得扎扎實實”就是對這種情況的真實寫照。就學(xué)生而言，他們一方面希望減輕學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，發(fā)展多方面的素質(zhì);另一方面又希望自己考試得高分，能夠進名校。當(dāng)兩者發(fā)生矛盾時，他們必定會選擇后者，畢竟“分?jǐn)?shù)是學(xué)生的命根”。

二、基礎(chǔ)教育改革的未來抉擇 1.教育思想和理論：借鑒與創(chuàng)新(1)教育思想和理論的創(chuàng)新機制

世界的全球化趨勢對應(yīng)試教育模式的人才培養(yǎng)目標(biāo)和規(guī)格提出了挑戰(zhàn)，對此，中國教育必須通過改革來應(yīng)對這一挑戰(zhàn)。中國的崛起需要新人，新人的培養(yǎng)需要新教育。我國當(dāng)前正在推行的新課改是針對傳統(tǒng)教育的弊端，立足于每個學(xué)生的發(fā)展和民族的偉大復(fù)興，為培養(yǎng)創(chuàng)新型人才而進行的改革。本次改革有其思想和理論依據(jù)，但這些思想和理論均是移植借鑒國外的，而不是中國本土化的產(chǎn)物。國外的理論能夠在其產(chǎn)生的土壤生存和發(fā)展，培養(yǎng)出理想的人才，對于我國來說有一定的借鑒價值。但是，作為中國教育改革的思想和理論，它并不是高屋建瓴的，更多的是移植和拼湊，故很難完全引領(lǐng)中國教育的改革和發(fā)展。實際上，任何一個國家的教育思想和理論創(chuàng)新都有其產(chǎn)生的內(nèi)在機制，特別是決定教育發(fā)展方向、引領(lǐng)國家和民族未來發(fā)展的思想和理論更是如此。就世界范圍而言，引領(lǐng)一個國家和民族教育發(fā)展的思想和理論的創(chuàng)新機制包括以下幾個方面:第一，必須扎根在本民族的文化土壤層中。只有民族的才是世界的，沒有民族文化土壤根系的涵養(yǎng)，也就生發(fā)不出影響世界的思想家和大師。沒有世界級思想家和大師的出現(xiàn)，也就很難產(chǎn)生引領(lǐng)國家和民族教育發(fā)展的理論和思想。第二，必須有思想和理論創(chuàng)生的學(xué)術(shù)環(huán)境和學(xué)術(shù)體制。思想和理論的產(chǎn)生除了要有生發(fā)的土壤層，還要有思想和理論成長的外部環(huán)境，最主要的是一個國家和民族對新事物、新思想、新理論的包容度、認(rèn)同度。第三，必須有大師級的思想家產(chǎn)生。先有思想家的存在，后有思想出現(xiàn)的規(guī)律，要求我們必須有大師級的思想家出現(xiàn)，才能提出引領(lǐng)我國教育改革和發(fā)展的系統(tǒng)理論。中國教育的改革和發(fā)展呼喚大師級人物的出現(xiàn)。而上述條件的欠缺決定了目前還很難產(chǎn)生大師級的思想家和教育家，就此而言，中國教育改革之路是一個長期的過程。針對中國教育實踐對理論和思想的急迫要求，我們只能遵從規(guī)律，從最基礎(chǔ)的工作做起。(2)繼承與創(chuàng)新傳統(tǒng)教育思想

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國幾千年文明積淀的精華，凸顯了中華民族的思想智慧，并成為中華民族生存發(fā)展的動力源泉。教育作為文化的一部分，必須深植于民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從中汲取營養(yǎng)以壯大自己的生命力，這是教育生存的根本。當(dāng)然，教育的作用不但體現(xiàn)在培養(yǎng)人才、傳承文化，更體現(xiàn)在根據(jù)時代發(fā)展的需要創(chuàng)新文化。沒有了繼承就不能生存，而沒有了創(chuàng)新就不會有發(fā)展，發(fā)展的目的也是為了更好地生存。兩者是相互作用、辯證統(tǒng)一的，不能有任何偏頗和極端。

然而當(dāng)前的新課改在更大的層面上只強調(diào)了對創(chuàng)新的發(fā)展作用，漠視了繼承所蘊含的生存意義，它不僅沒有根植于傳統(tǒng)教育理論中，更沒有根植于民族的思想和理論中，這就必然導(dǎo)致新課改成為無源之水、無本之木。新課改作為一種全新的教育文化，要想達到理想的目標(biāo)就必須走與我國傳統(tǒng)文化相融合的道路，因為任何新文化不論多么新，都是對既有文化傳統(tǒng)中的某些成分的繼承和放大。［11］因此，當(dāng)前新課改最大的難題并不是實踐中的困難，也不是理論的不先進，而是如何與中國傳統(tǒng)文化相互借鑒、取長補短的過程，這個過程也不是一蹴而就的，需要中國的教育理論研究者和實踐者較長時間的共同努力。(3)教學(xué)理論的本土創(chuàng)新

關(guān)于課堂教學(xué)的進化思想是：教學(xué)是從“死記硬背”到“結(jié)構(gòu)化”再到“開放”的漸進過程。我國基礎(chǔ)教育課堂教學(xué)實踐目前正處于從第一階段向第二階段的過渡期，課堂教學(xué)還不具備完全“開放”的條件。但是新課改理論倡導(dǎo)培養(yǎng)學(xué)生主動參與，樂于探究，勤于動手等方面的能力，實際上是把學(xué)生置于開放的課堂中，讓他們放任自流，成為教學(xué)的主體。這就勢必削弱教育的效果，并容易走向極端。這些都說明國外的教育理論難以適應(yīng)我國課堂教學(xué)的現(xiàn)實情景。我們在借鑒國外理論時，必須考慮根據(jù)我國的教育現(xiàn)狀對其進行改造和創(chuàng)新，使其適合我國教育的土壤。當(dāng)前新課改最大的問題是強調(diào)了國外理論的全盤套搬，而沒有對這些理論發(fā)展創(chuàng)新，導(dǎo)致當(dāng)前課程改革亂象叢生。這樣，創(chuàng)新我國的教學(xué)理論應(yīng)是當(dāng)務(wù)之急，也只有做到國外教學(xué)理論的本土化，才能真正解決現(xiàn)實中出現(xiàn)的問題。借鑒和創(chuàng)新是對國外教育理論加工的兩種形式，借鑒的目的是為了發(fā)展，創(chuàng)新的目的也是為了發(fā)展。借鑒是為了吸收外來先進文化，創(chuàng)新是為了使外來文化更好地發(fā)揮作用，兩者都是手段，都服務(wù)于教育改革和發(fā)展的目的。而全盤套搬僅僅強調(diào)對國外理論的生吞活剝，忽視了對其的再加工和創(chuàng)造，這就必然導(dǎo)致原本鮮活的理論變成制約教育發(fā)展的藩籬。2.教師教育：關(guān)注教師的專業(yè)自覺

(1)教師專業(yè)化———新型教師成長的自我要求

新課程改革在體系上作了較大調(diào)整，強調(diào)學(xué)習(xí)生活、興趣、科技和終身必備的知識，增加了活動課程、選修課和研究性課程，體現(xiàn)了跨學(xué)科知識的要求。這樣，要求教師不僅要有精深學(xué)科專業(yè)的本體性知識，還要有廣博的科學(xué)文化知識、教育學(xué)、心理學(xué)等條件性知識以及自覺實施新課程的教育教學(xué)實踐經(jīng)驗等實踐性知識。基于此，教師需要不斷地認(rèn)識自我，認(rèn)識自身所存在的缺陷，明晰自己專業(yè)發(fā)展的途徑，尋找自己專業(yè)成長的空間。這樣，教師必定是自身專業(yè)成長的主人，為自己的專業(yè)成長負(fù)責(zé)。教師專業(yè)成長取決于教師自身的條件，其核心是自我意識。自我意識可增強教師對自己專業(yè)成長的責(zé)任感，使自己的專業(yè)成長保持不斷進取的態(tài)勢。教師專業(yè)自我成長中重要的組成部分是教師對其專業(yè)活動所持有的知識、觀點和價值，具體包括自我形象、職業(yè)動機、對教師任務(wù)的認(rèn)識以及個體的教育理論等。教師的教學(xué)風(fēng)格是極具個人化的，它同樣源于教師所具備的獨特的專業(yè)自我，顯著地影響著教師的教育行為、工作效果。因此，積極的教師專業(yè)成長過程就是專業(yè)自我形成的過程。(2)教師專業(yè)———一種自覺的發(fā)展 教學(xué)是一種專業(yè)，《中華人民共和國教育法》明確規(guī)定:“教師是履行教育教學(xué)職責(zé)的專業(yè)人員”，這樣專業(yè)化就自然成為教師的發(fā)展目標(biāo)。教師實現(xiàn)專業(yè)化的過程就是教師尋求專業(yè)發(fā)展的過程，這個過程與其說是外力強制，不如說是教師的理性自覺。一方面，學(xué)習(xí)型社會的需求，使得人們要生存和發(fā)展，適應(yīng)激烈的競爭，就必須不斷學(xué)習(xí)，終身進步。在這樣的環(huán)境氛圍中，教師要成為一個成熟的、符合教育標(biāo)準(zhǔn)的專業(yè)人員，需要經(jīng)過不斷地學(xué)習(xí)和實踐，在拓展專業(yè)內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，提高專業(yè)知識和專業(yè)技能，逐步達到專業(yè)的成熟。另一方面，從本質(zhì)上來說，教師專業(yè)化具有積累和生長的特點，這個特點決定了專業(yè)化的過程只有起點，沒有終點，貫穿于教師整個職業(yè)生涯的始終，因此，教師的專業(yè)發(fā)展就是一個不斷進步，終身學(xué)習(xí)的過程。這樣，教師專業(yè)化要求教師把職業(yè)當(dāng)作事業(yè)來追求，充分激發(fā)教師的內(nèi)在需求和自主發(fā)展的意識，把教育作為一種自覺的意識和主體的追求，持續(xù)提升內(nèi)在專業(yè)素質(zhì)，從而成為生命不止、發(fā)展不息的生命型教師。(3)生成智慧的教師培訓(xùn)

當(dāng)前新課程改革需要的不僅是一般的教師素養(yǎng)，更是教師的教育智慧。一方面，教師要讓學(xué)生的創(chuàng)造欲和靈感得到充分釋放;另一方面，傳統(tǒng)單一線性教學(xué)目標(biāo)的廢止，生成性目標(biāo)的實現(xiàn)，也需要教師創(chuàng)設(shè)創(chuàng)造性思維的契機。另外，針對課改中出現(xiàn)的新問題，還需要教師反復(fù)探究的智慧。如此等等，要求教師在接受培訓(xùn)、發(fā)展專業(yè)化的過程中充分體現(xiàn)智慧的生成。智慧是個體在知識、經(jīng)驗和理性的基礎(chǔ)上形成的靈活應(yīng)對社會、自然和人生變化的一種創(chuàng)造性能力。教師智慧的培養(yǎng)需要教育，這種智慧既包括學(xué)科的專業(yè)智慧，也包括教育智慧。學(xué)科的專業(yè)智慧是教師對所教學(xué)科的內(nèi)容有深刻理解和獨特的認(rèn)識，有自己的思想和觀點，形成自己獨特的思維方式。教育智慧滲透、體現(xiàn)在活動中，是對教育教學(xué)活動創(chuàng)造性的駕馭、敏銳的反應(yīng)和靈活的應(yīng)變，是教育的科學(xué)性和藝術(shù)性的有機結(jié)合。同時，真正的智慧不只是理智和創(chuàng)造性的行為方式，它還包括對事業(yè)的熱愛。［12］(P17)培養(yǎng)教師的智慧，要求改變教師培訓(xùn)中的知識本位觀念，改變僅僅將教師作為知識傳授的“教書匠”而單純培訓(xùn)知識能力的傳統(tǒng)做法，這種做法在教師的專業(yè)成長中夸大了知識的工具價值，忽視了知識背后的創(chuàng)新能力，導(dǎo)致了教師將自己降為“教書匠”的地位。因此，教師培訓(xùn)必須是注重智慧生成的培訓(xùn)。有智慧的教師才能培養(yǎng)出各具個性，具有創(chuàng)新性價值的人才。(4)教師教育研究的多元方法和視閾

傳統(tǒng)的教育研究在自然科學(xué)的影響下，由于片面追求所謂的“科學(xué)化”，造成教育研究缺少人文關(guān)懷，脫離個體的生活體驗，在教育理論和教育實踐之間形成了一條鴻溝，教育研究實際上成了專家學(xué)者的個人專利。這種主客對立的“二元制”的結(jié)果，使得一線教師成了研究的對象，成了一種被觀察和描述的客體。這種價值判斷和行為方式忽視了教師作為教育引導(dǎo)者的主體作用，背離了教師的主體需求，忽視了教師的自我覺醒和自我發(fā)展的需要。實際上，作為教育的主體，教師不單是一個被研究者，在更大程度上他們是研究者，是教育改革和發(fā)展的參與者。教師進行教育研究是一種追求，是一種生活態(tài)度和生存方式。教師是否從事教育科研活動體現(xiàn)了教師的人生追求的高低和生活態(tài)度、生存方式的選擇。［13］(P51～ 55)教師專業(yè)化是教師專業(yè)成長和自身生命成長相一致的過程，這個過程中的教師研究是促進教師成熟的一條重要途徑，能夠促進教師從“教書匠”向研究型教師轉(zhuǎn)變。揚棄傳統(tǒng)的主客對立影響，教師應(yīng)當(dāng)親身經(jīng)歷學(xué)生的生活世界，直接參與學(xué)生日常的生活事件和活動，通過觀察和對話，用整體的觀點來深度解析學(xué)生生活世界中的重要儀式表征系統(tǒng)、文化意蘊和社會結(jié)構(gòu)以及價值體系，以此來了解學(xué)生，反思自我，達到改進教育和發(fā)展自我的目的。3.話語方式：移植借鑒而非全盤套搬(1)教改并非以話語轉(zhuǎn)型為充分必要條件

課程與教學(xué)改革中，在一些關(guān)鍵性范疇和話語上出現(xiàn)了以“新”、“轉(zhuǎn)軌”、“轉(zhuǎn)變”、“反思”等為代表的“轉(zhuǎn)型”，這種轉(zhuǎn)型是在全面反思以往課程改革的成功與不足、借鑒國外優(yōu)秀理論的基礎(chǔ)上凸顯出來的。這種全新的話語體系預(yù)示著從根本上更新課程的體系，形成全新的課程觀、教師觀、教學(xué)觀、學(xué)生觀等，給予人們對新課改的美好向往和追求。話語轉(zhuǎn)型是在全面移植國外教育理論以及權(quán)威課改專家對新課改理論解讀的基礎(chǔ)上出現(xiàn)的新鮮話語，是靠國家強力推行的，它并不是根植于廣大一線教師的教育實踐，沒有映射教師的生活語境。這種脫離教育實踐者個體性話語的權(quán)威話語，在走向改革實踐的過程中常常被曲解變味，失去它本真的意義和價值。回顧中外歷史上較大規(guī)模且比較成功的教育改革，并不是所有經(jīng)驗都必須以所有的話語轉(zhuǎn)型為支撐。如20世紀(jì)初期杜威的教育改革，提出了具有指導(dǎo)作用的標(biāo)志性口號“從做中學(xué)”，成功地推行了他的教育理想。如今的課程與教學(xué)改革，多注重話語的邏輯性和理論性，口號化、標(biāo)簽式的新名詞滿天飛，但在很大程度上又不能透徹地反映課改的本質(zhì)要求。而針對教育實踐者操作層面的標(biāo)志性口號卻少之又少，使得處在教育改革一線的教師如坐云端，發(fā)出了“我們該聽誰的”這樣的感慨。因此，要保證教改的成功，當(dāng)務(wù)之急是尋找和甄別能夠統(tǒng)整課程改革全局的標(biāo)志性話語，然后通過各種途徑和方式讓社會、學(xué)校、教師和學(xué)生認(rèn)同和接受。這些標(biāo)志性話語應(yīng)該包括:“仁者愛人”、“和諧”、“自主與監(jiān)督”、“競爭與協(xié)作”、“公平與效益”、“創(chuàng)新與求實”等。［14］(P5～ 8)(2)移植借鑒中的話語轉(zhuǎn)型

當(dāng)前課程與教學(xué)改革移植借鑒國外理論的結(jié)果，造成了教育領(lǐng)域全新話語的出現(xiàn)。這種全新的話語作為國外教育改革的成果，對我國的教改無疑是有促進作用的。特別是在教改初期，有必要通過話語轉(zhuǎn)型來摒棄以前我國教育的缺陷。話語轉(zhuǎn)型的實質(zhì)就是思維的轉(zhuǎn)型，這種轉(zhuǎn)型首先發(fā)生在思想和理論層面，但是對實際的應(yīng)用必須謹(jǐn)慎。因為，作為指導(dǎo)人們實踐行為的理論，必須與人們以往的思想和行為方式發(fā)生關(guān)聯(lián)，也就是應(yīng)當(dāng)與民族和國家的土壤相結(jié)合，否則，這些話語就會在實踐過程中歪曲理論的本真含義，造成意想不到的錯誤后果。回顧教改這幾年的發(fā)展歷程，可以明顯感到我們已經(jīng)把國外的話語、概念當(dāng)成教育改革的真理、一種約定俗成的方式、一種從理論到實踐必須遵守的“圣旨”，造成了當(dāng)前教育改革的迷茫和困惑。不可否認(rèn)，改革初期應(yīng)當(dāng)有新話語的出現(xiàn)，但隨著實踐的發(fā)展，就應(yīng)當(dāng)用本民族的語言來解釋、吸納外來話語，同化為本民族的話語，這樣才能使一線的教育工作者明了改革的觀念和理論的意蘊，真正做到理論指導(dǎo)實踐。這就是說，我國的教育改革不僅僅是移植借鑒國外理論，更重要的是創(chuàng)新適合自我的理論，我國的教育教學(xué)形成特色的標(biāo)志就是有自己的話語體系。當(dāng)我國的教育教學(xué)有自己的話語時，我國的教育思想和理論就成了“強勢話語”，就成了話語、教育思想和理論的輸出者，并形成了理論和思想的“自我”，這也是我國教育改革發(fā)展應(yīng)該追求的目標(biāo)。4.考試體制：關(guān)注個性和創(chuàng)造力(1)從共性走向個性

我國先前的計劃經(jīng)濟體制對教育的影響是造成當(dāng)前注重共性、偏重整齊劃一的考試選拔機制的一個重要緣由。當(dāng)市場經(jīng)濟成為主導(dǎo)經(jīng)濟，社會對人才的需求摒棄了簡單根據(jù)學(xué)歷高低和畢業(yè)院校層次選拔的做法，而根據(jù)能力、興趣和傾向來選拔時，使得傳統(tǒng)的以紙筆為工具注重認(rèn)知素質(zhì)選拔的評價制度受到了挑戰(zhàn)。新課改改變單純以知識掌握為目標(biāo)的價值傾向，突出學(xué)生的創(chuàng)造精神和實踐能力的發(fā)展，以紙筆為檢測手段的考試因不能檢測和評價學(xué)生的創(chuàng)新精神、實踐能力以及情感、態(tài)度而遭到了挑戰(zhàn)。新課程改革的特點是強調(diào)教育與時代發(fā)展以及社會實際生活的聯(lián)系。從新課程與時代發(fā)展的聯(lián)系來看，強調(diào)知識經(jīng)濟和信息化社會背景下劇烈的社會競爭對人才創(chuàng)造力的依賴和需求，突出了學(xué)生的創(chuàng)造意識和能力的培養(yǎng)；從新課改與實際生活及社會實踐的聯(lián)系來看，強調(diào)學(xué)生實踐能力的培養(yǎng)，這樣，考試就應(yīng)該從強調(diào)共性走向強調(diào)個性。就考試的內(nèi)容來說，強調(diào)學(xué)生的創(chuàng)造力以及與人合作的生存本領(lǐng)等實際生活需要的素質(zhì)。就考試的方式來說，改變傳統(tǒng)注重單一知識考試的筆試方法，從多維的視角出發(fā)運用筆試、面試、動手操作等多種方法真正檢測學(xué)生，以考試為指針，促進學(xué)生的身心素質(zhì)全面發(fā)展。（2)關(guān)注全面發(fā)展

應(yīng)試教育造就的精英主義教育價值觀，唯一的目的是培養(yǎng)和選拔精英，以學(xué)科和知識為本位，通過層層甄別選拔，以犧牲大多數(shù)人成才為代價，培養(yǎng)出偏重認(rèn)知素質(zhì)的片面發(fā)展的人才。新課程改革的價值取向是大眾主義的教育價值觀，強調(diào)學(xué)生的知識、技能、情感、態(tài)度以及價值觀等素質(zhì)的全面發(fā)展。要保證教育價值目標(biāo)的實現(xiàn)，必須進行以考試目標(biāo)和內(nèi)容為中心的考試制度改革。考試的目標(biāo)應(yīng)該是新課程所要求學(xué)生的“三維目標(biāo)”，即知識與能力目標(biāo)、過程與方法目標(biāo)和情感態(tài)度價值觀目標(biāo)。考試的內(nèi)容應(yīng)該是新課程標(biāo)準(zhǔn)所要求必修的全部內(nèi)容，不僅僅強調(diào)書面考試，更應(yīng)該強調(diào)實作考試。即使書面考試中已經(jīng)體現(xiàn)出能力、過程、方法、情感、態(tài)度和價值觀等方面的內(nèi)容，也不能代替實作考試。科學(xué)的實作考試所占的比分應(yīng)不低于書面考試比分，通過實作考試強化對學(xué)生科學(xué)探究的過程、科學(xué)探究的方法和科學(xué)探究的情感態(tài)度與價值觀的檢測，進而考核學(xué)生的科學(xué)品質(zhì)和科學(xué)精神。(3)注重創(chuàng)造力的培養(yǎng)

傳統(tǒng)的筆試考試制度側(cè)重死知識的掌握，使得記憶型學(xué)生可以取得高分，這種“以分量才”的評價標(biāo)準(zhǔn)必然誤導(dǎo)學(xué)生“分?jǐn)?shù)掛帥”，忽視智力的訓(xùn)練，這對全面發(fā)展學(xué)生的各項能力，特別是創(chuàng)造力，是十分不利的。要激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力，就必須改革考試制度。一方面，考試應(yīng)當(dāng)強調(diào)實作考試，以考核學(xué)生在實踐中應(yīng)用知識的能力和創(chuàng)造新知的能力為主，把學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、分析問題和創(chuàng)造性地解決問題的能力計入考核成績，以激勵學(xué)生開發(fā)自己的創(chuàng)造力;另一方面，應(yīng)當(dāng)把非智力因素納入考試的范疇，使其成為學(xué)生創(chuàng)造力的動力保障，確保學(xué)生有飽滿的創(chuàng)造激情，調(diào)動學(xué)生的積極性和主動性。同時，創(chuàng)造良好的社會氛圍，形成科學(xué)合理的人才評價機制，把應(yīng)用和創(chuàng)造知識的能力作為評價人才的重要指標(biāo)，以引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展自己的創(chuàng)造力。

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第五篇：從生本教育看美術(shù)課

從生本教育看美術(shù)課

在生本教育的課堂上，老師是策劃者，是引導(dǎo)者。老師只是給學(xué)生指個方向，剩下的時間都交給學(xué)生，老師再也不用一遍遍的重復(fù)了。而學(xué)生在課下的準(zhǔn)備工作也有趣而生動了。通過這種方式，擴大學(xué)生的知識量，學(xué)生在通過準(zhǔn)備語文資料的同時，也增加了其他學(xué)科的知識，從而實現(xiàn)自身的整體素質(zhì)的提高。生本理念（又稱生本教育理念），是指“真正以學(xué)生為主人的，為學(xué)生好學(xué)而設(shè)計的教育”。生本教育的理念是：一切為了學(xué)生、高度尊重學(xué)生、全面依靠學(xué)生。現(xiàn)如今生本教育在中國教育的大地上轟轟烈烈的展開著，如今的生本教育模式與理念實際上在美術(shù)課中早就體現(xiàn)的淋漓盡致。

接下來我先帶大家一起來看一看美術(shù)課中的主要環(huán)節(jié)： 為了使學(xué)生都能在視、聽、說、做、思等行為環(huán)節(jié)中經(jīng)歷美術(shù)的過程、體驗審美的快樂，順利達成教學(xué)目標(biāo)，一般美術(shù)課的設(shè)計環(huán)節(jié)為：

—、創(chuàng)設(shè)情境。著名教育家波莉亞曾經(jīng)說過：“學(xué)習(xí)任何知識的最佳途徑是由自己去發(fā)現(xiàn)，因為這種發(fā)現(xiàn)理解最深、也最容易掌握其中的規(guī)律、性質(zhì)和聯(lián)系”，所以體驗是美術(shù)活動的最基本的因素。興趣是最好的老師，所以在教學(xué)一開始，要通過聆聽音樂或是掛作品等形式把學(xué)生帶入本課的環(huán)境中，讓學(xué)生通過語言表述與語文課相結(jié)合，表達自己所感受到的，這不僅培養(yǎng)學(xué)生口頭表達能力，同時讓學(xué)生有了很好的感受本課的機會，為講好課做好了鋪墊。教學(xué)活動中，以此調(diào)動學(xué)生勇于表現(xiàn)、釋放個性的積極性，讓學(xué)生真切體會到學(xué)習(xí)的成功與快樂。

二、小組討論，自主探究。因為自主探究、合作交流是新課程標(biāo)準(zhǔn)特別倡導(dǎo)的一種學(xué)習(xí)方式，他可以培養(yǎng)學(xué)生的自主探究能力、合作意識，所以在這環(huán)節(jié)可以先用激勵的語言表揚學(xué)生的學(xué)習(xí)精神，正當(dāng)學(xué)生情緒高漲，產(chǎn)生積極的探究動機的時刻，給學(xué)生時間，引導(dǎo)學(xué)生到書中尋找答案，鼓勵相互交流，積極互動，講解創(chuàng)作意圖。通過這種安排，讓學(xué)生在小組中交流、在小組中合作、在小組中探討，使重、難點在小組合作、自主探究中得到了解決，教師只是組織者、引導(dǎo)者，真正體現(xiàn)了以學(xué)生為主體，使學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人。

三、大膽創(chuàng)作。創(chuàng)作的過程是自我發(fā)揮到極致的過程，這一段時間需要給學(xué)生放松的環(huán)境，讓孩子們自己合作解決問題，聆聽音樂，在優(yōu)美放松的音樂中去完成作品，這段時間教師盡量參與度要少，體現(xiàn)孩子的創(chuàng)作特點。

四、展示欣賞。美術(shù)課程的評價是促進學(xué)生全面發(fā)展，改進教師的教學(xué)，促進美術(shù)課程不斷發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，也是有效提高學(xué)生學(xué)習(xí)的重要途徑。作為評價的環(huán)節(jié)，要讓學(xué)生自由發(fā)揮，教師最后補充。這樣就做到了問題由學(xué)生提，方法由學(xué)生想，思路由學(xué)生講，從而真正發(fā)揮學(xué)生主體作用。讓學(xué)生采用自評為主，互評與教師簡評為輔的方法進行評價，從而學(xué)生參與到教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生自信心，體驗成功的喜悅。

五、擴展延伸與課堂小結(jié)。拓展延伸，調(diào)動學(xué)生的社會責(zé)任感，巧妙地滲透德育教育，使美術(shù)與思想品德、人文學(xué)科綜合在一起。既培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)情操，又最大限度地獲得綜合的、跨學(xué)科的知識。小結(jié)能夠讓教師總結(jié)本堂課的重難點，起到畫龍點睛的作用。

咱們再從生本教育的一面來看：生本教育主張為：教育應(yīng)實現(xiàn)由“師本教育”向“生本教育”的轉(zhuǎn)變，即把為教師的好教而設(shè)計的教育轉(zhuǎn)向為學(xué)生的好學(xué)而設(shè)計的教育，實現(xiàn)學(xué)生積極、主動、活潑、健康地發(fā)展。生本教育的兒童觀為，人的起點非零，人擁有其自身發(fā)展的全部憑借，具有與生俱來的語言的、思維的、學(xué)習(xí)的、創(chuàng)造的本能，兒童是天生的學(xué)習(xí)者，潛能無限，是教育教學(xué)中最重要的學(xué)習(xí)資源。借助于學(xué)生的本能力量的調(diào)動，形成教育的新的動力方式和動力機制。生本教育的教師觀為，教師應(yīng)是生命的牧者，而不是拉動學(xué)生的“纖夫”。教師在教學(xué)中要盡可能“不見自我”，要把教學(xué)內(nèi)容從一大堆知識點轉(zhuǎn)變?yōu)橹R的“靈魂與線索”，來創(chuàng)造最大的空間，迎接學(xué)生積極飛揚的學(xué)習(xí)。生本教育的教學(xué)觀為，教學(xué)就是學(xué)生在老師組織引導(dǎo)下的自主學(xué)習(xí)。生本的課堂是區(qū)別于考本、本本、師本的，是區(qū)別于短期行為的、分?jǐn)?shù)的課堂，是人的發(fā)展的課堂。在教學(xué)組織上，生本教育鼓勵先學(xué)，以學(xué)定教，少教多學(xué)，直至不教而教。采用個人、小組和班級的多種方式的自主學(xué)習(xí)。

生本教育認(rèn)為，學(xué)生的美好學(xué)習(xí)生活是學(xué)校德育的基礎(chǔ)。勞動產(chǎn)生自然素樸的美德，產(chǎn)生素樸的德行。當(dāng)學(xué)生在課堂中真正成為主人，自己去體驗和感悟真善美，就可以使教學(xué)中飽含的真善美最大限度地進入學(xué)生本體，從而起到最大的德育作用。由此，課堂教學(xué)成為最自在、樸素的無形的德育過程。

學(xué)生是一個具有獨立個性的生命體，有自己的思想和意志。如果老師單方面的向他們灌輸知識的話，容易產(chǎn)生逆反心理，從而影響他的學(xué)習(xí)的熱情，造成了好多學(xué)生從小學(xué)就開始厭學(xué)的情況。

在生本教育的課堂上，學(xué)生是課堂的主人，他們控制著課堂，通過親自全身心的去查閱與課文有關(guān)的知識，擴充了自己的知識。同時這種學(xué)習(xí)是自愿的，更能收到事半功倍的效果。

對比之下，美術(shù)的課堂其實早就運用著生本教育的理念與模式，這正是學(xué)生們?yōu)槭裁聪矚g美術(shù)課，而有些厭煩語文、數(shù)學(xué)等科目。相信在生本教育倡導(dǎo)的今天，美術(shù)的課堂將會更加的活躍、更加的燦爛無比。

從生本教育看美術(shù)課

淄川開發(fā)區(qū)中心小學(xué)

曹紅愛 2010.5.10