第一篇：尋找古詩詞教學與流行樂曲之間的默契

尋找古詩詞教學與流行樂曲之間的默契

一、詩歌教學現狀：

1、批閱學生周記，我讀到這樣一段文字：“劉老師，說句您不要生氣的話，我總覺得最近《唐詩宋詞》你上得太乏味，總想打瞌睡。《夢游天姥吟留別》有必要上那么多節課？有很多同學沒有您那樣喜歡李白，也難達到您欣賞水平。雖說語文課上您也讓我們敞開心河暢所欲言，可您不覺得那離我們太遙遠了嗎？”說實話，讀了這段話，我很有些傷感，也有些埋怨。

2、我任教的兩個班的語文課，在教學過程中發現，學生對古典詩詞的學習興趣和教師想像的相差甚遠。早些年的高中生們對古詩詞喜歡得顛來倒去地背，許多學生書或筆記本的扉頁上都認真地寫著最喜歡的詩句，而現在這種現象已經很少看到了，大部分學生對學習古典詩詞已提不起太大的興趣。有時，在課堂上聽完聲情并茂的課文配樂朗誦后，望著學生一臉冷漠，我的心中塞滿了無助與無奈。有時，我在課堂上提到一句詩，很少有同學能接到下一句。還有一部分同學對背誦古詩是應付檢查。

二、學生的學習生活現狀：

我們學校規定禁止學生把手機、Mp3、Mp4等各種通訊和娛樂工具帶入校園，可是聽聽學生聽得歌曲的名稱，里面有周傳雄的《寂寞沙洲冷》、鄧麗君的《但愿人長久》《芳草無情》、周杰倫的《東風破》《青花瓷》等等。

看到這兩種現象的巨大反差，我陷入了思考：我們的語文課是不是遠離了學生的生活？學生的創造性思維得到發展了沒有？然而，這些問題卻往往被我們有意無意地忽略了。那么在古詩詞教學方面能否迎合學生的興趣，使教學與學生的學習興趣達到一種默契？能不能在古典與流行之間尋找一個結合點，為此我進行了以下的嘗試。

具體古詩詞的教學操作中我選擇以下幾個方面實踐：

一、導入新課：

借助流行歌曲來營造氛圍，激發學生學習興趣，讓學生在音樂中展開想象，感受作品的魅力。

教讀李商隱的《無題（相見時難別亦難）》聽聽徐小鳳演唱的《別亦難》，教讀李煜的《虞美人·春花秋月何時了》《烏夜啼·林花謝了春紅》，教師可以播放鄧麗君演唱的《幾多愁》《胭脂淚》；教讀蘇軾的《水調歌頭?明月幾時有》，教師可以讓學生聽聽王菲演唱的現代版的《明月幾時有》；通過“聽”的形式，在悠揚旋律的伴奏下，誘導學生不再拒絕古典詩詞，沉浸于詩詞，牢牢抓住了學生的心。

二、比較鑒賞：

在鑒別中，借助流行歌曲有效做到了學生與詩人和作品的感性溝通，加強了詩詞的理性體悟。

1，學習蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》，利用多媒體課件播放并且展示了電視劇《三國演義》的插曲《滾滾長江東逝水》，借助音樂體味和感受這首詞和蘇軾的詞異曲同工，同為詠史懷古，也各有千秋。

2，學習蘇軾的的《卜算子·缺月掛疏桐》利用多媒體課件播放并且展示了臺灣的周傳雄演唱的《寂寞沙洲冷》比較不同意境，蘇軾的詞所要傳達的是經歷烏臺詩案之后、貶居黃州，抒發其個人幽憤寂苦之情；而周傳雄化用詞中一句的意境表達的卻是詠嘆愛情的緣分，人世德悲歡，在愛與愁之間的傷痛。

三、作業設置：

這種作業設置較以往作業的設置學生愿意做、主動做、想著做。

學習完李商隱的《無題（相見時難別亦難）》后，播放并展示了《還珠格格》中的主題曲的歌曲和歌詞，告訴同學們化用古樂府詩《上邪》，和我們剛學過的作品都表現了愛情永恒這一主題，模仿《還珠格格》中的主題曲的歌詞，把《無題》擴寫稱一篇抒情散文

總之，在這些教學情境的設計和嘗試中，有效培養了學生的情感態度和價值觀。教學思考：

教師一定要具備課堂開發的意識與能力，增加課本知識容量和密度。只有具備了這種意識與能力，以往那些充斥我們耳膜的被我們忽視的流行歌曲，才會被拿來當作語文教學的素材，從而為語文教學開辟出一片新天地。

同時，我認為語文學習既是一種學生個性化的活動，也是一種學生創造性的活動。作為教師不僅要珍惜學生的感悟、體驗，更要保護他們的智慧火花。這樣更有利于開發學生的創造性潛能。認真備課，把握重、難點，完成教學目標固然很重要，但我認為更重要的是把詩詞教“活”、讓學生學“活”，這才是語文學習的靈魂。

新課標指出，語文教學是大語文活動，應突出語文實踐能力和綜合能力的功能，所以我覺得語文教學應實現四個“走向”：一是走向生活，語文教學如果遠離了學生鮮活的生活世界，就無法走進學生的內心世界。二是走向實踐，語文惟有運用于學生的實踐中，融合到學生的血液里，才能真正成為學生永恒的精神財富；三是走向綜合。課堂所獲得的各項語文能力、語文知識，只有在綜合實踐中整合起來，并加以積淀，才能成為一種綜合素養。四是走向智慧，語文教學就是要讓學生學得聰明一點、靈氣一點。

第二篇：尋找小說教學和影視之間的默契

有效學習指導——尋找小說教學和影視之間的默契

隨著社會的不斷進步，影視資源越來越豐富，語文教材中的許多小說，都改編成了電影電視，合理的利用這些影像資料，使小說閱讀教學與電影電視的欣賞結合起來，將語言藝術與視覺藝術有機的結合起來，對提高學生的學習興趣，拓展學生學習空間，培養學生閱讀能力有很大的幫助。案例

如小說《祝福》的第一、二段主要是對魯鎮環境的描寫，但由于年代相隔，學生對語言所描寫的環境就會很陌生。所以講解這兩段之后，我就給學生播放了這節影片，在影片中魯鎮彌漫著濃厚的迷信氣氛，“魯鎮年終的大典，致敬盡禮，迎接福神，拜求來年一年中好運氣”，“準備福禮”的是女人，而“拜的卻只限于男人”。可見魯鎮是一個封閉式的社會，許多傳統習俗、封建觀念、男尊女卑等封建等級關系在魯鎮被異常嚴格地遵守著。那通過電影欣賞，學生對魯鎮的環境就有了進一步的了解，對小說中人物的語言、裝束、話語以及風土人情等等，都有了更為形象的認識。

又如《林黛玉進賈府》這一課，我是先給學生放了這一節影片，讓學生對賈府的雕梁畫棟、奢侈生活、繁文縟節和男尊女卑、長幼尊卑的等級制度有直觀感受，這樣在講解時，學生就更容易理解環境對于表現主題的作用。且觀看了影片后，對于人物形象的分析就簡單多了，如講王熙鳳時，學生就會說：“未見其人，先聞其聲，很是潑辣，可見地位不一般”

再如教學《孤獨之旅》這篇文章后，學生們對主人公杜小康的成長歷程頗有感慨：從“不堪”孤獨之苦，到“承受”孤獨之艱，再到“享受”孤獨之味，最終“雨后天晴”，經歷過“孤獨之旅”的油麻地的少年杜小康，已長大成人，因為那份孤獨，已經撕去了他幼稚的外殼，仔細地雕刻了他的靈魂。學生們已被小說中的人物深深地吸引，談了很多的感受，于是我就進一步引導，說杜小康父子的計劃最終還是失敗了。這時學生們特別擔心，更想知道杜小康的整個人生命運的旅程。我也很自然的向大家推薦了小說《草房子》，談了小說中其他的人物的成長故事，緊接著在第二天用了課外時間給大家播放了幾乎獲得國內所有最高獎項和兩項國際大獎的同名電影《草房子》。學生們在看電影的過程中，就有許多人熱淚盈眶，之后更有同學拿著寫好的觀后感來主動請我修改，這可是我第一次看到學生們是如此地深入到小說情境中去呀！思考

小說構成的要素是人物、情節和環境，大部分小說是以人物的活動來表現人物的性格的，情節往往體現人物性格形成、發展的過程，環境是人物存在的背景，為小說提供時間和空間的范圍。電影電視是一種綜合藝術，它首先以演員的表演來展示故事情節，融合了文學、美術、音樂、繪畫、攝影等藝術的特點，因此它具有畫面形象的確定性，使小說內容更加的形象化。充分運用中學生所喜愛的影視文化進行小說教學，用影視畫面的視覺形象來加強學生對課文的形象理解，用把文字語言幻化成影視畫面視而可見的形象來調動學生的思維，從而收到融文字教育、美學教育、思想教育于一爐的效果。

但要注意區分語言藝術與影視藝術的不同，不能以影視欣賞來代替語言藝術的欣賞。因為當今的青年人他們本身都是在形象藝術中長大的，如果過分強調影視的欣賞，那么就會淡化語言藝術的欣賞，這就不能達到語言藝術欣賞的目的，在小說閱讀教學中解讀文本是關鍵，即要以影視作品作為閱讀的遷移和深化，不能讓學員過分依賴影視的趣味性，而放松了對小說語言的解讀。

中學生喜歡看電影、電視，這就為我們利用影視文化來進行小說教學提供了堅實有力的基礎，而且利用學生已看過的影視畫面來進行小說教學，只須老師在課堂上對學生的意念稍加點撥即可，其方法簡易，效果極佳。且影視資源與小說教學的整合符合新課程標準的精神，“應拓寬語文學習和運用的領域，注重跨學科的學習和現代科技手段的運用，使學生在不同內容和方法的相互交叉、滲透和整合中開闊視野，提高學習效率，初步獲得現代社會所需要的語文實踐能力。”將現代教育技術與語文教學有機結合，并由此對語文教學模式進行改進，對于學生創新精神的培養以及讓學生從傳統的接受式轉變為主動學習、探究學習方面有極大的促進作用，而這正符合新的課程改革的教育理念。為學生提供了開放的教學環境，為學生創設了自由和諧的學習氛圍，有利于擴大學生的知識面，有利于拓展學生的思維，有利于培養學生自主學習和合作學習的精神。

第三篇：流行文化與廣告之間的關系

流行文化與廣告之間的關系

——《廣告文化學》結課論文

文學與新聞傳播學院廣告10XX

XXX 學號：10111820XX 電話：1876696XXXX

流行文化與廣告之間的關系

前言

廣告本身就是一種文化，即是蘊含在廣告運動過程中的，逐漸被人們所接受和認同的價值觀念、風俗習慣等生活方式的總和，是以廣告為載體、以推銷為動力、以改變人們的消費觀念和行為為宗旨的一種文化傳播形式。

流行文化與其他文化的主要區分在于“流行”上。所謂流行是指與時髦、時尚緊密相扣的。從社會心理學角度來看，流行是在一定時期內，存在于社會生活和人們內部的一種非常規的行為模式，并經過一段時間的傳播后，有相當數量的人，對這種行為模式（包括特定的語言、觀點、行為方式、生活方式、消費習慣等）產生了共同的崇尚和追求，最后成為一種隨處可見的普遍現象。

在現代消費社會的背景下，廣告與流行文化的關系最貼切的比喻就是魚和水的關系。廣告離不開流行文化，廣告與流行文化有著千絲萬縷的聯系。流行文化，不可否認，是現代廣告創作不可或缺的素材來源，是廣告創作的源泉之一。當今每一個廣告幾乎都有流行元素的身影。同時廣告也影響著流行文化，引領流行文化的走向；

廣告與流行相互融合、相互依存的多重協奏是現代消費生活的一大表征。一方面，廣告可以造成品牌時尚和消費品的流行；另一方面，流行反過來又導致人們對時尚商品的消費。凡是流行的商品，幾乎都離不開廣告的宣傳，而塑造流行和時尚，又有助于廣告傳播獲得最佳效果。流行使市場蘊藏著無限商機。隨著生產力的不斷提高和科學技術的突飛猛進，雖然快速發展的現代傳媒和商品生產加速了廣告造成的消費流行的興衰，使流行表現為突然迅速的擴展與蔓延，又在一定的時間內消失，但消費者永無止境的消費欲望會使流行一個接一個出現在我們的生活中，一種流行的喪失，代之而起的必然是另一種流行的濫觴。

流行和廣告，誰成就了誰，誰影響了誰，其中關系錯綜復雜，正如“是先有雞還是先有蛋？”這個問題一樣很難做出明確的界定。總之，廣告文化與流行文化必然存在著密切的聯系。

而流行文化與廣告之間具體有哪些微妙的關系，該關系發展的發展歷程，以及流行文化在廣告中的展現等是本文介紹的重點。

流行文化對廣告的影響

廣告為達到商業目的，必須貼近目標消費者的心態，然而如何去貼近是一個問題，除了最簡單最基本的人的天性之外，流行文化是貼近人們現時心態的一條捷徑。廣告追隨流行文化還有一個直接原因就是為了吸引人們注意（人們在聽到、看到時下流行的時尚會不自覺的注意）。

從廣告的商業目的和取悅手段來說，廣告附和流行文化的走向是必然的。因此流行文化對廣告的影響深遠持久的。

流行文化是廣告賴以生存的基礎。一方面流行文化是有著相當數量的人所崇尚并追求著的，屬于大眾所跟隨，而廣告的目的在于銷售，追求最大銷售利益，從某種意義上來說，創造越多銷量的廣告，其廣告效應越大，廣告越成功。所以廣告要想獲得最大銷量，就必須迎合大眾的口味，才能跟得上時尚的腳步，取得成功。“動感地帶”就是抓住年輕人崇尚獨立，喜歡張揚個性的心理，才以“我的地盤聽我的”，吸引了眾多的年輕時尚一族，才取得“每三秒鐘，你身邊就多一個M-ZONE人”的巨大成功。

流行文化為廣告創意提供了豐富的創意素材。流行文化主要是以消費文化和休閑文化為主，其特性就是通俗化和大眾化，這正迎合了現代人的生活節奏和生活方式，這使得原本只屬于一部分人所享有的資源飛入尋常百姓家。廣告的目的正是要抓住受眾的眼球，最終實現購買行為。廣告創意是實現這個目標的表達方式，創意要使受眾接受，并且產生共鳴，最有效的途徑之一就是迎合大眾的喜愛，這與流行文化形成了一個最佳契合點，許多膾炙人口的廣告都是來源于流行元素。當年白加黑在《東北人都是活雷鋒》流行起來的日子里推出過一支廣告，改編了這首歌，配上了可愛的動畫，旋律依然耳熟能詳，歌詞改了卻還是朗朗上口，一時頗為風靡，反映大好。它采用了當下流行的元素，而且直接迎合了流行的心態，直擊流行文化的要義，這一種廣告往往可以成為經典。2003年的動感地帶推出一系列“我就是M-zone人”的廣告，把如今年輕人的浮躁、自我、執著、叛逆展現的淋漓盡致，直中流行文化中的核心的自我精神，深受年輕一族的喜愛，為動感地帶拿下8成年輕族群市場立下汗馬功勞。

流行文化指引著廣告發展的方向。流行文化具有短暫的特性，經常會發生改變，而廣告要想抓住大眾的注意力就必須要緊跟其后，任何脫離潮流的廣告是不會被人記住的，因為脫離了潮流就等于脫離了大眾。上世紀80年代，改革剛剛開始，生產力水平不高，人均收入低，物質貧乏，主要以解決溫飽問題為主，所以人們追求實惠，廣告訴求也主要以物美價廉為主。隨著改革的深入，人們的生活水平也實現了質的飛躍，現在的人追求天然、綠色和健康，那么廣告的主要訴求點也以綠色、健康為主。

廣告對流行文化的影響

廣告本質就是促進營銷的一種有效手段，是現代商業社會極為有效的一種傳播行為。優秀的廣告可以很好促進銷售。它雖然是為生產商服務的，但是在廣告的手段上，主要以消費者為策劃重心，選用目標消費者熟悉的元素來表現。此時，流行文化就成了最常見的選項。廣告文化作為抽象的、無形的廣告思維傳統和信仰，在頻繁的借用流行文化元素的過程中，久而久之，也可以大體上表現出流行的思維傳統和信仰。

流行是社會的鏡子，廣告是社會經濟的晴雨表，這兩樣都在反映著社會的物質精神境界，都在訴說著這個時代人們心態的浮動。社會變了，人心變了，流行自然跟著變，廣告不變，必然被淘汰。

廣告引領流行文化。兩者是互為指引的，流行文化既為廣告指引方向，同時廣告又是流行文化的倡導者。現代廣告作為流行文化的一個要素，能以最敏銳的嗅覺感知流行元素。廣告已經不僅僅是迎合消費者需求，它還可以挖掘消費者的需求，并且提倡新的觀念，新的生活方式，從而引發出新的潮流。現在的媒體飛速發展，廣告不僅可以通過廣播、報紙、電視、雜志四大傳統媒體傳播，同時可在逐漸涌現的互聯網、手機、移動電視等新媒體大放光彩。不斷重復、多種媒體同時投入的幾近轟炸式的廣告，使得其影響深入人心，最終在大眾的心里留下印象，并且會將廣告所倡導的理念在潛移默化中植入到大眾的心里。

從周星馳電影里的“一日奪命散”、“含笑半步顛”到《武林外傳》里的“白駝山壯骨粉”，傳統廣告文案惹得多少人捧腹絕倒，一時紛紛效仿，大肆流行開來。可口可樂有一系列廣告主題是“What’s up”，這一口頭禪十分傳神的表達了美國年輕一代的迷惘的無聊的懶散的心態，立馬遍地開花，至今仍然可以隨處聽到。這些是成功案例的影響，失敗的案例也會有意想不到的深遠影響，比如哇哈哈有一款產品叫做“爽歪歪”，廣告里讓一群天真無邪的孩子大喊“爽歪歪”這一性意味極濃的廣告語，一時深受輿論譴責，甚至成為臺灣地區反對內地廣告業進入臺灣的把柄死揪不放，然而，“爽歪歪”這一原本只限閩臺地區的晦澀方言卻在全國范圍流行起來，網絡上隨處可見，倒也不失為廣告對流行文化的貢獻。

廣告演繹并且傳承流行文化。廣告是演繹流行的一個工具，是人們感知流行文化的最便捷迅速的窗口之一。廣告就象一個潮流的風向標，能夠最早地感覺流行的風向，并且迅速地表達出來，通過多重媒介不斷向大眾傳播。人們通過廣告可以知道現在流行什么，最時尚的東西是什么，以及其流行的程度有多深，生活的各方面的變遷和更新都離不開廣告的功勞。一部廣告史可以成為時代流行文化變遷的歷史縮影，它可以記錄不同時代所提倡的不同的流行觀念。

廣告語成為流行語，豐富和充實了流行文化的內容。許多廣告語，或字句工整，或朗朗上口，或簡單易記，最后經過較長時間在媒體反復播放后，漸漸成為人們口中能脫口而出的流行語了，一些優秀的廣告語已經不僅僅是對產品產生叫賣作用，并且已經成為一種生活方式和理念的象征，甚至有些不乏成為人們的人生格言。

綜上所述，我認為廣告文化與流行文化的關系是：廣告文化反映流行文化，廣告文化的發展附和著流行文化的走向，廣告文化可以反作用于流行文化

廣告與流行文化之間的關系發展歷程以及流行文化在廣告中的展現(重點介紹在中國的發展)

早在1927年，戈公振在《中國報學史》中就說過，“廣告為商業發展之史乘，亦即文化進步之記錄”。無疑，廣告在追求商業目的的同時，還蘊藏著某種文化觀念和文化價值，而這些文化價值和文化觀念對人起著潛移默化的教化功能。成功的廣告往往有其深厚的時代文化內涵，它是時代進步文化的一面鏡子。

漢密爾頓認為：流行文化是“通俗的（為大眾而設計的）、短暫的、易忘的、低廉的、大量生產的、為年輕人的、詼諧的、性感的、欺騙性的、有魅力的、大企業式的”。我國哲學家高宣揚則認為：“流行文化是時裝、時髦、消費文化、休閑文化、奢侈文化、物質文化、流行生活方式、流行品位、都市文化、次文化、大眾文化以及群眾文化等概念所組成的一個內容豐富、成分復雜的總概念”。一言以蔽之： 它與每個時代中的流行、時髦、時尚緊密相扣的。

因此可以概括起來說從廣告在誕生之日起就與流行文化有著不可分割的聯系，只是由于科技，宗教，文化，政治等因素不同，不同時代流行有程度大小不同，廣告傳播范圍也由遠近差異。而且不同地區的流行元素與廣告也有很大的差別，而廣告更多的時候也是與當地文化相得益彰，在不同地區廣告的表現也會有所不同，比如，可口可樂公司的廣告主題詞“無法抓住那種感覺”，在日本等地改成了“我感受可樂”，在意大利改為“獨一無二的感覺”，在智利則改為“生活的感受”。這說明廣告信息必須反映當地的文化，廣告運動中的廣告主、廣告內容，廣告受眾、廣告表現手段等基本要素無不受制于特定時期、特定區域的文明程度，在不同時期內有不同的依托對象和顯示途徑、生成方式廣告無一不隨著具體的時空情境而及時調整自身在文化形態中的位置。所以，所有的廣告元素都在不同程度上帶有社會文化的時代痕跡。

流行是社會的鏡子，廣告是社會經濟的晴雨表，這兩樣都在反映著社會的物質精神境界，都在訴說著這個時代人們心態的浮動。社會變了，人心變了，流行自然跟著變，廣告不變，必然被淘汰。

在中國廣告可以追溯到春秋甚至更遠久的時期，在那些時代受條件限制，廣告發展不成熟，而且以小農經濟賊住的封建社會對廣告的發展是相當不利的。因此在中國封建社會廣告與流行文化的結合是相當脆弱的。而中國廣告發展的第一個真正春天起源于上個世紀80年代，從此開始中國廣告與流行元素的結合不斷深入密切，進而大放異彩。

回到上個世紀80年代，那時的中國剛剛改革開放不久，物質相對匱乏，流行時尚方面也是剛剛起步，港臺的影視、流行歌曲、日本的動漫風靡一時，時尚也不過是模仿明星燙個頭，“街上流行紅裙子”而已，廣告很少，但是也在做，推薦人通常是時下流行的打扮，簡單的幾句朦朧詩一樣的廣告詞或者流行旋律的廣告歌（參見燕舞收音機的廣告），就像當時剛剛起步的時尚，停留在表層，正統（相對于現在），舶來。

然而到了九十年代，流行時尚開始了“大躍進”，真正如洪水猛獸一般襲來，各路明星大行其道，粉絲彪悍初見端倪。同時本土也出現了自己的“非舶來”流行文化（如崔健被奉為搖滾教父、輝煌的魔巖三杰），然而還處大眾傳播時代，還會有“萬人空巷”、全民都梳漢奸頭這一現象。本土的流行時尚真正開始大發展。此間的廣告也正是這些特色的顯現：明星代言開始成為一種主流的廣告形式（太多了，不勝枚舉啊），本土特色被不斷挖掘（南方黑芝麻糊、周潤發的奧尼皂角洗發水等）。這些正是當時明星爆紅（且追星族興起）和本土文化崛起的一個標志。

21世紀的時尚更加多元，更加多變。昨天韓流，今天又是選秀，明天是日漫，后天會是什么很夠人猜的。抓潮流變得不那么容易，所以眾多流行元素在廣告中并行：明星代言（周杰倫的n個代言，韓星的代言）、網絡流行語、選秀（康師傅贊助選秀）、kuso小劇場甚至山寨（山寨周杰倫的代言）。這樣多樣而略帶嬉皮的廣告精神正是如今流行文化多元多變而且越發本土化、草根化的體現。

反過來廣告在演繹并且傳承流行文化的同時，也在影響并促進流行因素的發展。1979年中國內地的廣告業恢復以來，在不到30年的時間里，中國廣告迅猛發展，蔚為大觀，形成了當代社會最為引人注目的文化景象之一。打開電視，一半左右的頻道在播放著廣告,翻開報紙，連軟帶硬的廣告又會占去1/3的版面,電臺廣播中的廣告講座動則20分鐘、30分鐘。走出家門，路兩邊的廣告牌會一直陪你到目的地,霓虹燈廣告、燈箱廣告、站牌廣告、路標廣告、條幅廣告、高炮廣告、樓體廣告......高分貝的音響與促銷員的“熱情”召喚讓你無處遁形。其直接結果是廣告引導了消費時尚、加速了消費流行，控制了某種文化趨向。譬如：呀呀學語的城市兒童最先學會的居然盡是些廣告詞。“牛肉在哪里？”這則廣告，在美國幾乎家喻戶曉，以致在很多場合已成了弄虛作假的代名詞。

這將近30年的流行文化變遷，也是整個社會的變遷，是一個由閉塞到開放、由整齊劃一到個性解放、由崇洋到發掘本土、由精英主導到草根引領的過程。此間的廣告也充分的體現了這一變遷，廣告與流行元素的結合也不斷密切，相得益彰。未來的廣告發展依然離不開流行元素，而流行元素的興起傳播也離不開廣高的推動。

以上是我對“流行文化與廣告之間的關系”的簡單理解，其中不免有許多不足與紕漏之處，希望老師批評指正。

參考文獻：《廣告文化學》 宋玉書 王純菲主編

《中國報學史》

戈公振

《廣告的力量》陳培愛講座（山東理工大學演講）

《流行文化與廣告》劉志梅

《廣告文化》 MBA智庫百科

《廣告文化引起的消費流行》

“商業時代”雜志

第四篇：中國傳統文化與現代流行文化之間的區別和聯系

中國傳統文化與現代流行文化之間的區別和聯系

在世界四個文明古國中產生的文化體系中，中國傳統文化是唯一僅存下來的文化體系，它給我們留下了豐碩的遺產。但是中國傳統文化討論至今，對何為“中國傳統文化”這一概念的內涵還沒有一個明確的說法，這對于我們研究中國傳統文化是一個嚴重的障礙。關鍵詞 中國 傳統文化 內涵

20世紀80年代以來，在中國出現了“傳統文化熱”的現象，我國哲學界、史學界、文學界等各界人士都致力于研究和反思中國的傳統文化，大量的著作、論文來立說中國傳統文化，特別是傳統文化的現代化問題甚為熱門。不過我認為要想研究好中國傳統文化，首先應該明確究竟什么是中國傳統文化，它的概念和內涵是什么？通過對一些專家學者們對傳統文化的探究我是收益匪淺，富有啟發性。在此，我大膽地提出自己的一些看法：

首先，從“中國傳統文化”這一概念中的“中國”這兩個字眼來看，“中國”指的是我們民族文化形成的搖籃。在古代，中國與“中華”、“中夏”、“中土”、“中州”含義相同，最開始是指天下之中央，后逐漸延伸為統治所及的區域。也就是說傳統文化是在華夏這片土地上以各個民族為主體所創造的文化的總和，這其中包括兩點：第一，中國傳統文化不僅僅是指中國漢族的文化，還包括少數民族文化。少數民族文化與中國漢族文化是相互融合，共同發展的。盡管在當時看來不論對于少數民族文化還是中國漢族文化都分別視彼此為異質文化，但他們在沖撞中不斷的交融與同化，共同成為了今天中國的傳統文化。如戰國時趙武陵王效法“胡服騎射”。值得注意的是，中國漢族文化自始至終都居于主流文化的地位，少數民族文化雖然受漢族文化的巨大影響，不過在這一過程中，他們仍然保留并繼承著本民族的文化，并不是一味的吸收、同化。所以中國傳統文化是多元的文化，中國少數民族文化是其重要的組成部分，我們不應該忽略它。第二，中國傳統文化不僅僅是指各個民族所創造的文化，還包括像佛教文化這樣的異質文化等，關于這一點后面會有涉及。

其次，從“中國傳統文化”中的“傳統”這兩個字眼來看，所謂“傳統”，如果從文化社會學的角度詮釋，是指世代傳承的具有自身特點的社會歷史因素，如風俗習慣、倫理道德、制度規范等。因此，中國傳統文化是那些在中國世代相傳，至今仍有影響的文化，必須是因其有價值，具有生命力而得以保存下來的文化，并不是在歷史上出現過所有的文化都稱之為傳統文化。春秋時期，文化、思想發展的是虎氣騰騰，出現了諸子百家學說，可流傳下來的，對后世產生深遠影響的又剩下哪幾家了呢？可見那些在古籍中記載，對人們的現實生活沒有什么意義的文化就不能稱之為中國的傳統文化。

從歷史學的角度詮釋，“傳統”是指在歷史的基礎上穩定起來，又隨著歷史的發展而不斷變遷的。傳統文化是歷史的產物，但他并不是博物館里的陳列品，毫無改變的保存著并傳給子孫后代，而是具有強大生命力的東西。傳統是需要在穩定中延續的，不過沒有發展與變遷就談不上傳統了。不論在哪個時期，中國傳統文化都能夠吸收當時文化之精華，不斷地自我發展，自我完善。

就如袁行霈老先生所說的：“中國傳統文化并不是一潭死水，它宛若滾滾不盡的江河，不斷吸納支流，或直或曲，或急或緩，或漲或落，變動不居，只有不斷以新的形態代替舊的形態，才能永葆青春。”佛教在中國的傳播就是典型的例證。在兩漢之際，佛教作為一種異質文化傳入中國后，經過長時期的排斥、磨合、同化，最后在中國扎下根，為廣大中國人所普遍接受，成為中國傳統文化的一個重要組成部分。

從語言學的角度分析，“傳統”與“現代”是相對應的。不過有一些人還沒有把傳統與現代化銜接起來，總認為現代化與傳統是不相干的，互不干涉甚好。我認為這樣的觀點是極為不正確的。中國傳統文化是一個民族的根，一個民族的標志，也是一個民族的驕傲，砍掉了一個民族的根，還如何枝繁葉茂？中國傳統文化就像牛頓所說的“巨人的肩膀”，我們要想看的更遠，做的更好就必須站在這巨人的肩膀上，而不是肆意的踐踏巨人的肩膀。雖然我們的傳統文化存在著一些糟粕，比如專制主義，官僚主義，特權思想和家長制，不重視時間和效率問題等；但同時傳統文化中也有精華，值得我們去研究和整理，使之成為進行現代化建設的有益資源。就如《甲申文化宣言》中提到：“中華文化注重人格、注重倫理、注重利他、注重和諧的東方品格和是放射和平信息的人文精神，對于思考和消解當今世界個人至上、物欲至上、惡性競爭、掠奪性開發以及種種令人憂慮的現象，對于追求人類的安寧與幸福，必將提供重要的思想啟示。”所以我們決不能做到像民間流傳的那句話“把洗澡水和嬰兒一起倒掉”。況且任何文化的發展都不是一個消滅一個，一個取代一個的關系，必須是新的文化注入，過時的文化淘汰，有一個揚棄的過程，這就是傳統文化的現代化。其關鍵所在就是要自覺的主動的分清傳統文化的精華與糟粕，我們要繼續發揚優秀的傳統文化和不斷吸收外來的優秀文化，調整和摒棄落后的腐朽的文化，使之成為現代化建設的新動力，從而建設起適合社會發展的新文化。

最后，中國傳統文化成為人們生活不可缺少的一部分，體現在廣大人民的言、行、思中。我們每個人每天都生活在中國的文化傳統之中，我們觀賞名勝古跡，朗誦詩詞歌賦，欣賞琴棋書畫……關于這一點不論我們喜不喜歡，承不承認都是毋庸置疑的。我們始終以自己的言語，行動和思維直接或間接的顯示出這個傳統或優或劣的特色，包括人民的衣食住行，人際關系，價值觀等。譬如現實生活中，我們經常以對方的職務作為稱呼，像劉局長，李處長，孫主任，用這些稱呼來明確身份體現了傳統文化中的等級思想。還有平時我們講“非禮勿言”、“禍從口出”，這是與中國傳統的專制思想是有一定的關系的。再說近一點的2003年非典時期，2008年的抗冰雪災害和四川汶川大地震，全國軍民萬眾一心、眾志成城，一方有難八方支援，共度難關，這體現了我們傳統文化的愛國主義精神和強大的民族凝聚力。這些都說明了中國傳統文化作為歷史的積淀，仍然保留在中華民族中間，不論何時何地，他都在制約、影響著當今的中國人。

第五篇：古詩詞教學與審美教育

論如何發揮古詩詞教學的美育功能

興寧市黃槐中學

曾新

古詩詞是我國文學寶庫中的一顆璀璨的明珠，現行中學語文教材選錄了許多經典名篇，或寫景或敘事；或豪放或委婉，無一不是精辟之作。這些名篇佳作，以簡潔明了的詞語表現豐富多彩世界、深邃幽遠的意境，能使學生產生無限遐想，獲得美的享受。語文教師應充分利用好經典詩詞這一文化載體，提高學生審美能力、陶冶學生情操、完善學生人格。經筆者多年的探索發現，將音樂、舞蹈、繪畫等美學形式與詩詞教學靈活地結合在一起，能好更地發揮古詩詞的美育功效。

一、吟詠誦唱，體會音樂美

古詩詞特別注重押韻、對仗，讀來瑯瑯上口，具有音樂美。古詩詞教學，要讓學生明白其音樂之美來源于平仄的搭配、節奏的停連、韻律的悠揚。因為押韻能形成聲音的回環往復，產生復沓美；聲調的平仄搭配，以及雙聲、疊韻、疊字、疊句也能使得其更具和諧美。教師在教學古詩詞時應注意朗讀指導：

首先教會學生揣摩朗讀節奏：從形式上看，四言的古詩詞常采用二、二節奏；五言的常采用二、三節奏或二、二、一節奏；六言的常采用二、二、二節奏；七言的常采用二、二、三節奏或二、二、二、一節奏，這是按音節單位來劃分的，例如，四言句為兩個音節“蒹葭/蒼蒼，白露／為霜”；五言句為3個音節“國破／山河／在，城春／草木／深”，或“好雨／知／時節，當春／乃/發生”；七言句為4個音節：“日照/香爐/生/紫煙，遙看/瀑布/掛/前川”等。現在，我們讀古詩一般采用按意義單位停頓的讀法，是有規律可循的，但無定數，可根據具體情況靈活處理。詞的朗讀節奏比較靈活，所以要靈活處理，才會有更好的朗讀效果。如：《虞美人》春花/秋月/何時了？往事/知多少！小樓/昨夜/又東風，故國不堪回首/月明中。

雕欄/玉砌/應猶在，只是/朱顏改。問君/能有/幾多愁？恰似一江春水/向東流。

引導學生正確誦讀古詩詞，實際上就是引導他們理解古詩詞的特殊音律和內涵。不僅讓學生體會到古詩詞的音樂美，也能更好地理解其含義。

其次，在揣摩節奏的基礎上，應分析語氣的輕重、語調的高低、語速的快慢；同時，讓學生借助工具書查找詩詞創作的背景，體味詩人的情感起伏。這樣，就能讀出詩詞的不同韻味。如岑參的《白雪歌送武判官歸京》讀來鏗鏘有力；如李煜的《虞美人》讀來哀婉、悲慨；辛棄疾的《破陣子——醉里挑燈看劍》讀來豪氣沖天、氣壯山河等。我們甚至可以將舞蹈、歌曲等結合起來表演，如李煜的《虞美人》，蘇軾的《水調歌頭》等的教學中，與鄧麗君唱的《虞美人》，王菲唱的《水調歌頭》（明月幾時有）結合起來進行。這樣的教學，學生會樂在其中，覺得很享受。古詩詞的教學，應最大限度地調動學生的聽覺、視覺、觸覺，叩擊他們的心靈，撥動他們的心弦，使其產生強烈的共鳴，獲得極美的藝術享受，達到“春風化雨，潤物無聲”教學的效果。

二、讀詩作畫，享受畫面美

人們常有這樣的生活體驗：一個并不怎么被人注意或早已習以為常的景象，一旦通過畫家或詩人的筆墨再現時，往往令人驚嘆和神往。如倪瓚的山水畫，有的只不過是幾處疏林，三兩處平坡；米芾的煙雨圖，也無非是樹林拱衛的幾處山頭而已。然而，畫家們正是通過他們的細心觀察、挖掘和精心裁剪，才使人們發現并感受到平遠開闊，或煙雨濛濛之美景。

詩亦然。一個平淡無奇的野店，一旦通過“雞聲茅店月，人跡板橋霜”（溫庭筠：《早行》）的佳句再現出來，就使讀者進入一種寂寥而又清新的意境。古詩的語言極為精煉，僅僅通過接觸語言來學習，學生對古詩畫面美的理解就會是籠統、模糊的。

教師可以抓住古詩“詩中有畫”的特點，把“詩”與“畫”結合起來進行教學，通過作畫，具體而形象地再現古詩中的畫意，喚起學生豐富的聯想，從而引導學生深入體會古詩的畫面美。如孟浩然的《過故人莊》中的“綠樹村邊合，青山郭外斜”，教學時，教師可在朗讀的基礎上引導學生將那“綠樹”、“青山”、“村舍”、“場圃”以簡筆畫勾勒出來，便能構成一幅簡單明了而又意蘊豐富的山野村舍風景畫。又如王維的《使至塞上》：“大漠孤煙直，長河落日圓。將那“大漠”、“孤煙”、“長河”、“落日”寥寥幾筆便可勾勒出一幅奇特壯麗而迷人的塞外風光圖。

三、啟發想象，領悟意境美

意境，是創作者的審美體驗、情感與經歷提煉、加工后的生活圖景融為一體而形成的一種藝術境界。詩人往往只截取幾個最感人的情景或景物，用跳躍含蓄的語言，創設出一種畫外有畫、言外有意、令人回味無窮的意境來表達審美體驗，反映生活本質。入境，是讀古詩的根本。在古詩詞學習中，教師應啟發學生展開豐富的想象，去領悟古詩詞中的意境美。

如教學韋應物的《滁州西澗》時，在誦讀的基礎上，教師應啟發學生結合山水畫的意境進行想象：隱蔽沉靜的野草生長在澗水邊，岸上茂密的樹林里黃鸝在啼鳴；傍晚，帶雨的春潮流水更急，無人問津的野渡小舟自然擺橫。這樣，在不知不覺中就會享受到恬淡幽靜的意境。又如蘇軾的《水調歌頭》（明月幾時有），作者把“天”和“月”都人格化，既問天，又問月。教學時引導學生邊讀邊想象，會進入一個神話般美麗的境界。

四、仔細咀嚼，品味情感美

中國每位偉大的詩人，他們都用自己的全部生命去寫詩，并終生追尋。從《詩經》開始，就有一個傳統，“情動于中而形于言”，你內心之中要有真正的感動，才會通

過詩句把它表現出來。因此，古詩詞的教學可結合作者的生活、寫作背景進行品悟。

如教學《飲酒》（結廬在人境），讓學生了解陶淵明生平，清楚他是“吾不愿為五斗米向鄉里小兒折腰”而辭官。當學生吟誦、咀嚼“結廬在人境，而無車馬喧”時就能理解詩人不像一般的隱士標榜“出世”。他置身“人境”卻能做到“無車馬喧”不染世俗之事，原因在于他無求名逐利之心。正所謂“心靜，境自靜”。作者曾親自參加農業勞動，也特別喜愛傲霜的菊花。所以有“采菊東籬下，悠然見南山”的佳句。詩人在東籬旁盛開的菊花叢中勞作，無意中望見那郁郁蔥蔥的廬山。此時，夕陽西下，飛鳥投林，萬物自由自在，適性而動。面對著這一自然和諧的景象，詩人不禁心曠神怡，若有所悟，其間的意趣，是難以用語言來表達的。詩歌中那個悠然望南山的人和那翩然歸林的鳥心神契合，仿佛都在這幽靜的山林中找到了自己的歸宿。學生在這樣細細的品味之中，不知不覺就會與詩人產生心靈共鳴，從而得到美的熏陶。

又如：教學龔自珍的《己亥雜詩》中“浩蕩離愁白日斜，吟鞭東指即天涯”引導學生細細品味，很容易聯想到李商隱的“夕陽無限好，只是近黃昏”，也會聯想到秋思之祖馬致遠的“夕陽西下，斷腸人在天涯”。這樣反復吟誦，不斷咀嚼，學生會深刻地體會到作者辭別京師，騎馬東去，要回到遠在天涯的家鄉時，一路上極為矛盾復雜的心情。

由此可見，在古詩教學中，教師應引導學生“披文入情”，仔細咀嚼詩歌內容，通過審美體驗，從而真正體悟詩人的情感。

美在，古詩詞中無處不在。審美教育能使語文古詩詞教學呈現出行云流水般的清新優美，鳶飛魚躍般的生動活潑，兩者相互滲透，相輔相成。語文教師要充分發揮詩詞的美育功效，以靈活的教學方法去激發學生的探究熱情，讓學生在古詩詞教學

感受美、品味美、享受美。學生就會逐步形成愛美的情趣，提高審美能力，為將來創造美打下良好的基礎。