第一篇：我對“一體化”教師概念的理解

我對“一體化”教師概念的理解—技工教育課程改革知識講座心得體會 這兩天我參加了學校舉辦的技工教育課程改革知識講座的培訓，感觸很多，身為一線教學人員，我對“一體化”教學這個概念特別關注，對專家說的“沒有一流的老師就沒有一流的技工”這句話深表認同。課程改革要想成功，核心和關鍵點在于老師。隨著各職業學校一體化教學的推廣，一體化教學中教師應具備的能力成為提高教學質量的關鍵。

根據專家的講授和我個人的理解，所謂“一體化”教學是指專業課的理論與實踐教學有機地結合起來，實行教學一體化，教學場地一體化，教材一體化，教師一體化，一體化教學，通俗的理解是為了使理論與實踐更好的銜接，將理論教學與實習教學融為一體，即：實踐-理論-再實踐的一體化，其內涵主要是打破傳統的學科體系和教學模式，根據職業教育培養目標的要求來重新整合教學資源，體現能力本位的特點，從而逐步實現了三個轉變，即從以教師為中心如何“教給”學生，向以學生為中心如何“教會”學生轉變；從以教材為中心向以教學大綱和培養目標為中心轉變；從以課堂為中心向以實驗室、實習車間為中心轉變。而進行“一體化教學”教師的能力則成為提高教學質量的關鍵，即所謂“一體化”教師孕育而生，它要求教師既為講師又為技師，要能系統的講述理論知識，又要指導學生進行操作訓練；既要組織整個教學活動，又要管理實習所需設備、工具、材料等，給教師提出了更高的要求。

我認為作為從事“一體化教學”的“一體化”教師應具備三方面的能力：理論授課能力、操作技能指導能力、組織教學活動的能力。

理論授課能力是實踐的基礎，沒有理論就沒有實踐，學生對專業理論知識的掌握程度將直接影響到技能實踐的效果，所以上好理論課是每一位教師應當具備的“傳道授業”的最基本能力。而在一體化教學中，它更進一步的要求教師在進行專業理論教學時除了對本專業理論知識的熟練掌握外，還要能在教材上優化教學內容、創造性應用教材、在教法上打破傳統的純理論注入式教法、在對學生和器材設備上因材施教、綜合運用多種教學方式，有效地提高專業知識的教學效果。

操作技能是指學生的實際操作技能，而不是閱讀與書寫等基本的認知技能，操作技能指導是“一體化教學”的重要內容，它要求職教的教師必須是“一體化”的。所謂“一體化”教師，是指集普通教師素質和工程師素質與一體的教師，既能從事

專業理論教學，又能指導技能訓練的新型教師。即，教師除了具備一定的專業理論知識外，還應在技能上具備會操作、會拆裝、會維修，更重要的是具備善于指導學生練習、善于解決練習中出現的問題、善于激發學生的多向思維。使其成為熟練的操作者。

組織教學活動能力是指為了適應現代教學的新理念，新的學習方法及實施一體化教學，要求教師角色要發生相應的轉變，現代教學的重要任務是改變學生的學習方式，為學生構建一個自主、合作、探究、交往的學習的平臺。學習方式的轉變期待著教學模式的轉變，教學模式的轉變又開始于教師角色的轉變。面對新的教學方法，教師首先要轉變角色，確認自己新的教學身份。美國課程教學家多爾認為，在現代課程中，教師是“平等中的首席”。“作為平等中的首席”教師要成為學生學習活動的組織者、指導者、參與者。現代教學要求教師由傳統的知識的傳授者轉變為學生學習的組織者。組織者就是教師要給學生創設自主、探究、合作的空間。組織學生發現、尋找、收集和利用學習資源。建立人道的、和諧的、民主的、平等的師生關系，讓學生在平等、尊重、信任、理解和寬容的氛圍中受到激勵和鼓舞。

根據上邊這些標準一比較下，我發現自己有些方面的不足，尤其是第三方面，平時注意得還不夠，做的不夠好。這是我今后需要改正的地方，我將朝著這個方向努力，爭取做一個合格的“一體化”教師。

第二篇：我對教師幸福感的簡單理解

我對教師幸福感的簡單理解

我高中畢業考大學時，每個批次的志愿幾乎都報考了師范院校，因為我想當一位老師，因為我覺得當一位老師很幸福！所謂教師幸福感就是教師在從事教育教學工作的時候感受到這個職業可以滿足自己的需要，能夠實現自身的價值，并且能夠產生愉悅感。教師的職業幸福感，我簡單的理解為，一名教師能得到學生的尊重、認可、熱愛和懷念，自身的價值就能得到充分的體現，這就是教師的職業幸福感。其實人的職業幸福是一種心態，也是信念與追求的體現。心態決定狀態，有了好心態就有了好心情，心情是可以傳遞的。教師是愛的事業，有了好心情，就能笑對生活，就能愛每一個學生，就能通過言傳身教讓學生接受情感的洗禮、引導和激勵。況且，有了好心態，就會少些煩惱多些快樂，少些狹隘多些豁達，就會視教育為一種藝術，在忙碌之中、創造之中收獲更多的幸福，樂此不疲雖苦猶甜。正如在教學過程中，引領學生學得更多的知識，懂得更多的道理，不僅開發學生的智力，而且還促進學生在各方面得到成長，教師的幸福感就會油然而生，而這種幸福感是任何東西都不能代替得了的，也只有教師才能專門享受得到的，這一點是讓其他行業人員羨慕不已的。當我們教師的勞動被他人、社會認可時，必然會無比的快樂，當看到自己教的學生考上理想的大學時，心里覺得非常的幸福。要提升自己的幸福感，就要更加努力的工作。把自己的學生培養好，得到學生和家長的認可。

第三篇：我對教師的人格魅力的理解

我對教師的人格魅力的理解

俄國教育家烏申斯基說：“在教育工作中，一切都應以教師的人格為依據。因為教育力量只能從人格的活的源泉中產生出來，任何規章制度，任何人為的機關，無論設想得如何巧妙，都不能代替教育事業中教師人格的作用。”。“隨風潛入夜，潤物細無聲”，教師的一言一行影響學生成長、成人、成才，言教重要，身教更重要

教師的人格魅力應該包含這樣幾個方面：

一、淵博的知識、靈動的智慧、扎實的教學基本功

魅力需要知識的承載方能顯出迷人的風采。當今世界，知識更新日新月異，教師作為知識的重要傳播者和創造者，只有不斷學習，才能掌握最新學術動態，更新、優化自身的知識系統，使自己在教學更具主動和優勢，才能為學生的發展提供最優的精神食糧。教師更要有育人的真本領。教師不是操作工，依教參畫課。要獨立思考，追求真知，力求業務精湛。須知：“教過”不等于“教會”，每個教師都能做到“教過”，而要“教會”學生學會學習，使學生真正受益，教師就須好學不倦，苦練基本功，研究學生，因材施教。

二、為人師，德為先

歷代教育家提出的“為人師表”、“以身作則”、“循循善誘”、“誨人不倦”、“躬行實踐”等，既是師德的規范，又是教師良好人格的品格特征的體現。以自己的真誠去換取學生的真誠，以自己的純潔去塑造學生的純潔，教師以自己人性的美好去描繪學生人性的美好，以自己高尚的品德去培養學生高尚的品德。他們應是最能以身作則的人。教師時時處處要以大局為重，克服個人主義，自覺遵守憲法和社會公德守則，遵守校紀校規，以模范行為為學生做出表率。俗話說：“教育無小事，事事是教育；教育無小節，節節是楷模。”

三、誠摯博大的無私愛心

“親其師”，從而“信其道”。一個讓學生真正喜歡的教師，必須要有誠摯博大的無私愛心，如慈母般地用真摯豐富的情感去感染、教育學生。一個教師是否贏得學生的信任和愛戴，主要是看他是否真正地去關心愛護學生。要把真摯的愛融在整個班級之中，不僅要愛那些好學生，更要愛那些缺點較多的學生，要讓每一個學生都從教師這里得到一份愛的瓊漿，從中汲取奮發向上的力量，更加自愛、自尊、自強和自信。然而，教師只有“愛的教育”和“奉獻的教育”還遠遠不夠，了解學生、理解學生、尊重學生、引導學生，才是教師在愛學生這一基礎上的發展方向。愛一個學生就等于塑造一個學生，而厭棄一個學生無異于毀掉一個學生。慈祥的笑容、親切的言語、文雅的舉止，以及善解人意的目光，比聲色俱厲的嚴格，更能貼近學生的心靈，更能取得教育的實效。教師，應以虛懷若谷的胸懷，誨人不倦的精神，用嚴于律己、寬以待人的人格魅力，去影響學生的言行舉止，去照亮學生的心靈，去培養好每一個學生

第四篇：我對教師愛崗敬業的理解

我對教師愛崗敬業的理解

愛崗敬業既是教師堅持為人民服務的宗旨，也是所有教師實現自我價值，獲得個人滿足，完成人格升華、實現個人利益的有效社會途徑。因此，作為一名教師應把愛崗敬業鑄師魂作為加強師德修養的一個重要主題，不斷提高自身素質，才能適應時代需要，完成教書育人的重任。

我的理解有以下三方面內容。

一、情感上——愛學生、愛教育

對自己從事的職業，有一種情感上的接納，甚至“迷戀”；對從事職業活動的場所有一種剪不斷的“情結”。能把自己的情感世界與教育的興衰、學校的興衰聯系在一起，為教育之憂而憂，為教育之樂而樂。

以校為家，把學生當自己的親人。這種情感是內在的，也是持久的，不會因教師職業待遇的高低或條件的憂劣而輕易波動。教師只有熱愛自己所從事的職業，才能敬重自己的事業，并為之而自豪。

二、理念上——教書育人

教師愛崗敬業要體現在既要培養學生具有符合社會要求，適應時代發展的綜合素質，又要開發學生潛能，使每個學生的個性得到發展。

教師愛崗敬業不僅僅表現在關注學生的學習，千方百計提高學生的學習成績上，更要體現在注意培養學生具有良好的思想品德上，體現在教學活動的教育性上，體現在關心學生的內心世界上。

三、態度上——認真負責

教師對工作、對學生的態度是教師愛崗敬業的直接體現。教師工作的對象是人不是物，容不得半點疏忽。教育的影響觸及心靈，容不得絲毫大意。教育過程中的任何輕率、差錯和隨意性都會給學生造成不良影響。

四、在學習上——終身學習

社會發展非常迅速，不注重學習，只是呆在自己的象牙塔里，很難適應現在社會的變化。當前新課程改革不斷涌現新的理念、方法，不學習就無法真正了解。教師要不斷學習，更新自我認識，把學習當作生活中的一種需要。

第五篇：幾種對兒童文學概念的理解

幾種對兒童文學概念的理解

觀點一：五四以后流行的“兒童本位論”，認為兒童文學是用兒童本位組織的文學，其藝術構成都必須以兒童本位心理特征為依據和標準。在五四時期，這種觀點是有積極歷史意義的。它發現并強調了兒童作為生命主體的獨特心理世界和精神需求特征，為中國兒童文學的現代自覺提供了觀念上的巨大推動力。但是另一方面，“兒童本位論”的兒童文學觀在理論和實踐上都有明顯的缺陷和不足。例如，它強調了兒童讀者的特殊性，卻忽視了成人作者的主體性地位；它重視了兒童世界的獨立性，卻忽視了兒童生活與整個社會生活之間存在的千絲萬縷的必然聯系。因此，這種對兒童文學的理解，既有一定的合理性，又帶著難以避免的理論缺陷和歷史局限性。

觀點二：兒童文學專指為兒童創作的文學作品。這種說法從創作動機和服務對象的角度界定兒童文學，它雖然符合現代兒童文學創作的一般情況，但是稍加推敲，就會發現其不嚴密性。今天，進入世界兒童文學寶庫的許多作品，當初并非專為兒童讀者創作的，如一些不專為兒童所做，但卻適合兒童欣賞的詩作；諸如古典文學中的唐詩、宋詞，以及現代詩中，均有許多適合兒童閱讀的好作品，也許創作之初并非專為兒童而寫，但以“適合兒童欣賞”的觀點來看，這些詩作均可以涵蓋在廣義的“兒童詩”范圍內。再比如《西游記》，也是深受兒童喜愛的文學作品。還有《伊索寓言》、《列那狐的故事》、《巨人傳》、《魯賓孫漂流記》、《格列佛游記》等作品，最初也不是專為兒童創作的。另一方面，如果僅僅具有為兒童創作文學作品的動機和愿望，而對兒童特點缺乏應有的了解，對兒童文學的藝術規律缺乏駕馭能力的話，那么作者也難以創作出真正的兒童文學作品來。

觀點三：兒童文學是寫兒童的文學、兒童文學是教育兒童的文學。但這種觀點也存在一些問題。例如，兒童文學的確常常是以兒童和兒童生活為主要描述對象，但是兒童文學也常常表現更為廣闊的社會生活畫面。反過來，專門寫兒童的作品也不一定就是兒童文學作品。例如，1983年獲得諾貝爾文學獎的英國作家威廉?戈爾丁的長篇小說《蠅王》，描寫的是一群流落荒島的兒童冒險的故事，這部作品的故事層次也是兒童可以理解的，但是其內涵卻是作者對人性的思考、對人類前途的憂慮，因此從整體上看，它并不是一部兒童文學作品。所以，是不是寫給兒童，并不是區別兒童文學與非兒童文學的標志。至于兒童文學是教育兒童的文學，從廣義上說，并不錯。但是，從兒童文學研究的角度看，停留在“教育”的角度來談兒童文學顯然是不夠的。如果不抓住“審美”的角度，如果不深入“藝術”的深度，那么兒童文學與一般思想教育、知識教育也沒有什么區別。兒童文學作品也可以被知識讀物、教育讀物取代。