第一篇：小學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典文化誦讀交流

經(jīng)典誦讀教學(xué)總結(jié)

金康園小學(xué) 李莉

經(jīng)典是文化的精粹，是人類文明的積淀，歷經(jīng)歲月河流的淘洗依舊光彩奪目，是中華民族的瑰寶。《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》也指出：認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧，關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，吸取人類優(yōu)秀文化的營(yíng)養(yǎng)。誦讀祖國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，可以讓學(xué)生在誦讀過(guò)程中獲得古詩(shī)文經(jīng)典的道德熏陶和修養(yǎng)，接受中國(guó)傳統(tǒng)美德潛移默化的影響和教育，提高學(xué)生的文化和道德素質(zhì)，增強(qiáng)民族自信心和自豪感。

我們班就在學(xué)校倡導(dǎo)的特色語(yǔ)文活動(dòng)中，開(kāi)展了閱讀古代經(jīng)典書籍的課外閱讀活動(dòng)，現(xiàn)將活動(dòng)開(kāi)展經(jīng)驗(yàn)總結(jié)如下：

1、營(yíng)造氛圍。

我們充分利用教室的空間和角落，用詩(shī)文、詩(shī)畫的名言佳句裝點(diǎn)教育墻壁。教育環(huán)境體現(xiàn)班級(jí)特色，重在展示學(xué)生閱讀經(jīng)典的活動(dòng)成果。

2、形式多樣，激發(fā)興趣。

經(jīng)典誦讀對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，是單調(diào)枯燥乏味的。教師只有變換各種指導(dǎo)學(xué)生熟讀，引起學(xué)生的注意，激發(fā)學(xué)生的興趣，那朗朗上口的經(jīng)典才能吸引學(xué)生。學(xué)生讀得有滋有味，勁頭十足。我常用的方法有：教師領(lǐng)讀，學(xué)生跟讀，一小組領(lǐng)讀，其他小組跟讀，“小老師”帶讀，學(xué)生全體齊讀。也可以師生對(duì)讀，生生對(duì)讀。實(shí)踐證明，“多樣誦讀”可以大大激發(fā)誦讀興趣，學(xué)生們?cè)谧x中感受祖國(guó)語(yǔ)言文字的形態(tài)美、意態(tài)美、節(jié)奏美和韻律美，從而親近并熱愛(ài)母語(yǔ)，景仰祖國(guó)悠久文化，受到情的感染，美的熏陶。

3、晨韻對(duì)歌。

每天早晨，孩子們一來(lái)到學(xué)校，就讓他們手不釋卷，接受經(jīng)典著作的熏染，汲取古代經(jīng)典文化的營(yíng)養(yǎng)，讓孩子們深切感受“最是書香能致遠(yuǎn)，常吟清詞愈馨香”的無(wú)窮樂(lè)趣。教師在檢查中給予適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)，提高學(xué)生誦讀的有效性。

4、持之以恒，貴在堅(jiān)持。

將經(jīng)典誦讀貫穿于學(xué)習(xí)生活中，開(kāi)展課前一吟，熟讀成誦的活動(dòng)。要充分利用每天早自習(xí)時(shí)間，開(kāi)展“課前一吟”活動(dòng)，做到“讀而常吟之”，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”。同時(shí)，為減輕學(xué)生背誦的負(fù)擔(dān)，采取見(jiàn)縫插針，積少成多的誦讀方法，提倡每個(gè)孩子在課間以誦讀背誦比賽為游戲，提倡每個(gè)孩子睡覺(jué)前背誦一個(gè)章節(jié)等等。我們從一年級(jí)就制定了相應(yīng)的誦讀學(xué)習(xí)計(jì)劃。一年級(jí)《弟子規(guī)》二年級(jí)《三字經(jīng)》三年級(jí)《千字文》四年級(jí)《古詩(shī)一百首》《笠翁對(duì)韻》五年級(jí)《笠翁對(duì)韻》、宋詞。六年級(jí)《論語(yǔ)》經(jīng)典語(yǔ)句，初中要求背誦的古詩(shī)文。低年級(jí)起步階段，學(xué)生的誦讀耗時(shí)長(zhǎng)，效果不明顯。隨著年齡的增長(zhǎng)，年級(jí)的升高，誦讀的效率會(huì)越來(lái)越高。

5、成立讀書小組。要求由學(xué)生自由組隊(duì)，力求興趣相近，取長(zhǎng)互補(bǔ)，并選出組長(zhǎng)。以小組為單位學(xué)習(xí)背誦，組長(zhǎng)起帶頭作用，通過(guò)小組討論制定背誦計(jì)劃，共同實(shí)施，互相監(jiān)督，共同進(jìn)步。

6、組織經(jīng)典誦讀會(huì)，每月評(píng)選誦讀小明星。

激勵(lì)學(xué)生積極參與。在舉行經(jīng)典誦讀的過(guò)程中，根據(jù)學(xué)生的表現(xiàn)情況，每月評(píng)選出誦讀小明星，不僅以加小紅花的形式給予表?yè)P(yáng)，而且還要頒發(fā)“誦讀明星”的獎(jiǎng)狀。讓他們向全班學(xué)生介紹誦讀的內(nèi)容、方法以及心得體會(huì)，使其他學(xué)生借鑒他們的優(yōu)點(diǎn)，為經(jīng)典誦讀活動(dòng)的持續(xù)開(kāi)展注入動(dòng)力。

7、將經(jīng)典誦讀列入期末家長(zhǎng)座談會(huì)的展示內(nèi)容之一，讓孩子有更多的機(jī)會(huì)展示學(xué)習(xí)成果，為他們提供一個(gè)展示的舞臺(tái)。

8、開(kāi)展假期經(jīng)典誦讀活動(dòng)

我班每逢假期都會(huì)布置孩子們背誦古代經(jīng)典的作業(yè)。這項(xiàng)作業(yè)主要以復(fù)習(xí)為主。上學(xué)期的寒假作業(yè)就以復(fù)習(xí)《笠翁對(duì)韻》為主。家長(zhǎng)負(fù)責(zé)檢查，督促。

9、家庭親子背誦活動(dòng)

孩子和家長(zhǎng)一起背誦，做好家長(zhǎng)溝通工作，取得家長(zhǎng)們的認(rèn)同與支持，使學(xué)校教育與家庭教育有機(jī)結(jié)合。實(shí)際最后的結(jié)果也證明這一步環(huán)節(jié)的重要性。活動(dòng)過(guò)程中，家長(zhǎng)和老師都須保持高度的信心和熱忱。有些家長(zhǎng)不但有熱誠(chéng)，而且真的和小孩一起讀、背，互相考試比賽，雖然很多時(shí)候都是大人輸，但大人也因此而溫經(jīng)受益，而且一家人興致高昂，是最好的親子活動(dòng)。

我們班開(kāi)展古代經(jīng)典誦讀活動(dòng)以來(lái)，我在學(xué)生的身上發(fā)現(xiàn)了令人驚喜的變化：

1、學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣得到了激發(fā)。長(zhǎng)時(shí)間的背誦，許多同學(xué)克服了膽怯心理，可以走上講臺(tái)大聲地背誦，這給了人們學(xué)語(yǔ)文的自信心。同時(shí)，在誦讀的過(guò)程中，我采用了多種多樣的激勵(lì)形式(師領(lǐng)讀、生領(lǐng)讀、組長(zhǎng)檢查、加蓋小紅花、家長(zhǎng)簽名)，這大大激發(fā)了學(xué)生誦讀的興趣；通過(guò)反復(fù)的訓(xùn)練，提高了學(xué)生的記憶力，啟迪了他們的心智，使學(xué)生在閱讀中感受著祖國(guó)語(yǔ)言文字的魅力。

2、道德修養(yǎng)得到完善。經(jīng)典誦讀是進(jìn)行青少年思想道德建設(shè)的有效途徑。《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》經(jīng)典故事講述了許多社會(huì)倫理、道德規(guī)范、人生哲理等，在誦讀期間，孩子逐漸改變著自己的生活、學(xué)習(xí)習(xí)慣。兒童最善于模仿學(xué)習(xí)，久讀經(jīng)典，最易受到熏陶，他們會(huì)以古人為榜樣，學(xué)習(xí)古代圣賢的品質(zhì)，更加自覺(jué)地規(guī)范自己的行為。

3、學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)提高了。首先是閱讀能力的提高。學(xué)生對(duì)經(jīng)典一遍遍地誦讀，每一遍都是一個(gè)感知過(guò)程。在反復(fù)誦讀中，誦讀的水平在步步提高，誦讀者的理解、體會(huì)也在層層加深。“書讀百遍，其義自見(jiàn)”就是這個(gè)道理。學(xué)生在朗讀水平大面積提高的同時(shí)，形成了良好的語(yǔ)感，對(duì)語(yǔ)言的感知和理解能力也大大提高。其次是知識(shí)面的擴(kuò)大。學(xué)生在誦讀經(jīng)典的過(guò)程中，不但提高文學(xué)修養(yǎng)，而且開(kāi)闊了視野，知識(shí)面不斷擴(kuò)大。再次是表達(dá)能力的提高。俗語(yǔ)說(shuō)得好：“讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神”，“厚積薄發(fā)”。只有積累豐富的語(yǔ)言素材，才能“厚積薄發(fā)”，“下筆如有神”。誦讀可以使學(xué)生積累大量的妙詞佳句，他們的語(yǔ)言“材料庫(kù)”在誦讀中不斷地豐富，而且在誦讀中也學(xué)習(xí)到一些表達(dá)方法。

中國(guó)青基會(huì)常務(wù)副理事長(zhǎng)徐永光說(shuō)，讓孩子們讀好書，繼承發(fā)揚(yáng)中華文明的優(yōu)秀傳統(tǒng)，實(shí)際上也是給青少年以精神支柱。誦讀古代經(jīng)典詩(shī)文，同時(shí)也是在與歷史上一批最優(yōu)秀的中國(guó)人對(duì)話。從小結(jié)交這樣的朋友，接受這樣的熏陶，對(duì)一個(gè)人的一生都會(huì)產(chǎn)生積極的影響。我們所重視的是讓學(xué)生感受到融會(huì)在古詩(shī)文中的智慧、風(fēng)骨、襟懷、操守等優(yōu)秀的人文精神，讓孩子們從小接觸古詩(shī)文，受到民族精神的感召，讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化幫助他們樹(shù)立正確的人生觀、世界觀。學(xué)生在完善自身人格修養(yǎng)、提高文化品位的同時(shí)，必將自覺(jué)地承擔(dān)起傳承中華文明、弘揚(yáng)民族精神、發(fā)展國(guó)家經(jīng)濟(jì)的歷史重任。

第二篇：經(jīng)典誦讀交流材料

經(jīng)典誦讀交流材料

說(shuō)起經(jīng)典誦讀，逐漸把經(jīng)典誦讀引入教學(xué)，還得感謝我的女兒。記得是2004年，當(dāng)時(shí)她還在小學(xué)二年級(jí)，有一段時(shí)間我感覺(jué)她很浮躁，而且對(duì)作文很頭疼，語(yǔ)言貧乏。怎么辦呢？恰巧有一個(gè)朋友向我推薦“經(jīng)典誦讀班”。我當(dāng)時(shí)挺抵觸，那些古文大人都不見(jiàn)得能搞懂，一個(gè)孩子能接受的了嗎？朋友說(shuō)：現(xiàn)在不一定非得懂，將來(lái)肯定有好處。后來(lái)經(jīng)不住她的勸說(shuō)，加上我女兒的現(xiàn)狀，我就抱著試試看的想法，報(bào)名參加了。一開(kāi)始只想陪幾天，沒(méi)想到一陪竟陪了一年，幾乎場(chǎng)場(chǎng)不落。先后完成了由臺(tái)灣古老文化社編寫的《弟子規(guī)》《論語(yǔ)》《老子》和《大學(xué)》等系列經(jīng)典誦讀。一年下來(lái)，我發(fā)現(xiàn)：女兒變了：性格沉穩(wěn)了，整段的背誦增加了學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣和信心；《老子》和《大學(xué)》的名句也常出現(xiàn)在作文中，還受到語(yǔ)文老師的表?yè)P(yáng)。看到女兒的變化我真由衷的高興！

在不斷地陪伴女兒的誦讀中，我也能夠大段大段的背誦，我這么個(gè)年歲都能背誦下來(lái)，那么學(xué)生在記憶力的黃金時(shí)期更是如此。隨著誦讀的深入，越來(lái)越讓我感受到中國(guó)經(jīng)典的巨大魅力：國(guó)學(xué)經(jīng)典中蘊(yùn)藏著中國(guó)五千年歷史中的智慧精髓。國(guó)學(xué)經(jīng)典不僅是中國(guó)悠久傳統(tǒng)文化的明證，也是每一個(gè)中國(guó)人的立身處世之本；更是我們不可或缺的精神力量，真是一本經(jīng)典勝過(guò)雜書萬(wàn)本！

更有幸的是05年聽(tīng)了臺(tái)灣大學(xué)教授王財(cái)貴（臺(tái)灣兒童經(jīng)典導(dǎo)讀運(yùn)動(dòng)的發(fā)起人）的演講讓我感覺(jué)很震撼。他所說(shuō)的“一個(gè)人把任何一本經(jīng)典讀一百遍，他必能從經(jīng)典中提升其為學(xué)的能力，必定能從經(jīng)典中領(lǐng)悟其為人處世之道，必定能變化其氣質(zhì)，開(kāi)闊其胸襟，啟發(fā)其智慧，而這些不正是大學(xué)教育的真正目的嗎？并且這一百遍經(jīng)典必將影響其一生！以及通過(guò)年少時(shí)的大量讀經(jīng)和圣賢智慧熏染，成就一輩子為人為學(xué)的基礎(chǔ)，將來(lái)無(wú)論從事何行何業(yè)，都能夠以德為本，有遠(yuǎn)見(jiàn)，有胸襟，有智慧，成為一個(gè)有守有為的君子，達(dá)則兼善天下，窮則獨(dú)善其身。對(duì)我觸動(dòng)很大。我也在陪伴孩子讀經(jīng)的過(guò)程中，不斷地將經(jīng)典背誦和經(jīng)典教育運(yùn)用在教學(xué)和班級(jí)管理工作中。

在多年的班主任工作中，發(fā)現(xiàn)學(xué)生中存在很多問(wèn)題。如：很多的孩子自私自利；同學(xué)之間發(fā)生摩擦較多；與父母、老師頂嘴；不愛(ài)學(xué)習(xí)；抗挫折能力差；等等。對(duì)這種現(xiàn)象，我陷入深深地思考：“怎樣才能從根本上解決問(wèn)題呢？”中國(guó)古代教育又是怎么解決這個(gè)問(wèn)題呢？我翻閱了大量古代教育的經(jīng)典，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在孩子過(guò)多地接受了知識(shí)的傳授，而忽視了根基的養(yǎng)成。現(xiàn)在的課本從小學(xué)到初中有很多經(jīng)典名篇，但都是學(xué)幾天就過(guò)，沒(méi)有在學(xué)生的腦海中留下深刻印象。中國(guó)古代教育先進(jìn)行童蒙養(yǎng)正，做人的教育、生活的教育是中國(guó)童蒙養(yǎng)正的主要內(nèi)容。遺憾的是我們現(xiàn)代年輕的父母多注重子女純書本知識(shí)的傳授和技能的習(xí)練，而忽略了孩子的根本教育。所以我準(zhǔn)備將《弟子規(guī)》《大學(xué)》《中庸》《笠翁對(duì)韻》的誦讀利用學(xué)校舉辦的親近母語(yǔ)活動(dòng)貫穿整個(gè)的初中學(xué)習(xí)。并通過(guò)反復(fù)的誦讀讓學(xué)生都能輕松背誦成為他們一生的文化底蘊(yùn)。

萬(wàn)事先抓根基。配合初一的養(yǎng)成教育，這學(xué)期一開(kāi)學(xué)先進(jìn)行了《弟子規(guī)》的背誦。《弟子規(guī)》不僅適合于古代弟子，也適合于今天的學(xué)生。利用每天早上的誦讀時(shí)間，誦讀《弟子規(guī)》，每則根據(jù)難度誦讀一到兩個(gè)周，直到背誦為止。并利用各種時(shí)間應(yīng)用《弟子規(guī)》行文進(jìn)行班級(jí)管理。

《弟子規(guī)》的第一則就是“首孝悌”。百善孝為先。告訴學(xué)生在家“父母呼，應(yīng)勿緩，父母命，行勿懶”在校就應(yīng)“老師呼，應(yīng)勿緩，老師命，行勿懶。”在校一定要：尊師重教。古人云：天地君親師。可見(jiàn)教師地位的重要性。中國(guó)演講第一人李強(qiáng)說(shuō)：老師和父母是每個(gè)人的貴人，老師對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)起著非常重要的作用。所以一定要尊重老師。并用偉人尊師重教的例子感染他們。讓他們懂得人生三大悲哀：遇良師不學(xué)，遇良機(jī)不握，遇良友不交。在學(xué)生中杜絕和老師頂嘴的惡劣現(xiàn)象。讓每個(gè)學(xué)生都認(rèn)識(shí)到：一個(gè)人如果對(duì)父母長(zhǎng)輩謙恭的態(tài)度還沒(méi)有樹(shù)立起來(lái)，即使學(xué)習(xí)了很多的知識(shí)技能，那么他是學(xué)得越多越驕傲，學(xué)得越多越不把父母和老師放在眼里。正所謂“重師者王，重己者亡.”這樣的孩子是不會(huì)有真正的發(fā)展和幸福的。人無(wú)道德，是真正的貧窮。告訴學(xué)生孝順父母是最重要的，父母給了我們生命，又是我們生命航程的引路人；在做事時(shí)，一定要思慮，不要擅自做，如果做了不該做的事是虧禮的。為此，我們配合學(xué)校的德行教育開(kāi)展感恩父母的教育。引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)盡孝，并利用各種機(jī)會(huì)給予表?yè)P(yáng)。孝順是根本，孝的孩子就一定會(huì)順。

《弟子規(guī)》的第二則是“出則悌”。其中“兄道友，弟道恭；兄弟睦，孝在中；對(duì)學(xué)生的教育起到了很重要的作用。現(xiàn)在的學(xué)生都是獨(dú)生子女，由于父母的溺愛(ài)；許多學(xué)生都很自私和飛揚(yáng)跋扈。學(xué)生之間經(jīng)常為了一點(diǎn)小事而產(chǎn)生摩擦，有些甚至動(dòng)手打架。我趁機(jī)給學(xué)生講解至圣先師孔子提倡的“恕道”，“己所不欲，勿施于人”。“恕”就是如我心，寬恕別人就是提升自我。將古代的“六尺巷”的故事講給他們聽(tīng)，使學(xué)生受益匪淺，很多以前有矛盾的同學(xué)都主動(dòng)握手言歡；并用改編的“你道友，我道恭，和諧道，在其中。”大力倡導(dǎo)和諧班級(jí)，慢慢地同學(xué)之間比以前和諧了，班級(jí)的凝聚力大大增強(qiáng)。

《弟子規(guī)》的后面幾則是“謹(jǐn)、信、泛愛(ài)眾、親仁和余力學(xué)文”。每一則都含義深刻，每背誦一則，我們都對(duì)照現(xiàn)實(shí)生活中有意義的重點(diǎn)講解，并讓學(xué)生對(duì)照行文找差距。比如有些學(xué)生穿衣講名牌，吃飯?zhí)籼蕖＿@時(shí)就用“衣貴潔，不貴華，對(duì)飲食，勿揀擇，食適可，勿過(guò)則。”進(jìn)行告誡；有些同學(xué)自制力差，經(jīng)常犯一些小錯(cuò)誤，這時(shí)就告訴他們“無(wú)心非，名為錯(cuò)；有心非，名為惡。過(guò)能改，歸于無(wú)；倘掩飾，增一辜。”有些同學(xué)精力不集中，就用“讀書法，有三到，心眼口，信皆要。”告誡他們讀書時(shí)，要心到、眼到、口到，三者缺一不可，只有這樣才能收到事倍功半的效果；對(duì)于有些同學(xué)只知道悶頭學(xué)習(xí)，不敢或不愛(ài)問(wèn)問(wèn)題時(shí)，就告訴他們“心有疑，隨札記，就人問(wèn)，求確義”，讓他們知道：做學(xué)問(wèn)，一半在學(xué)，一半在問(wèn)。并將《中庸》中的”博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。“作為班級(jí)格言。下午寫字的時(shí)間就告訴他們“字不敬，心先病，什么病，浮躁病。”讓學(xué)生理解其中含義，并在學(xué)習(xí)生活中加以體會(huì)。有些同學(xué)在學(xué)習(xí)中遇到困難時(shí)，就用《中庸》里的“人一能之己百之，人十能之己千之。”及《老子》中的“天下大事必做于細(xì)，天下難事必做于易”鼓勵(lì)學(xué)生，用經(jīng)典解經(jīng)典收到了很好的效果。總之學(xué)習(xí)生活中的種種問(wèn)題，都可以用《弟子規(guī)》中的經(jīng)典來(lái)進(jìn)行教育。

每天利用空閑時(shí)間送給他們一些充滿能量的寄語(yǔ)。如：“清凈生智慧。不為失敗找理由，只為成功找方法。閑人找不是，愚人找理。草率的過(guò)程不會(huì)有完美的結(jié)果。懂得感恩，才會(huì)進(jìn)步。”等等。讓學(xué)生每天都能“茍日新，日日新，又日新。每天做新的自我。不知不覺(jué)中，課堂聽(tīng)講認(rèn)真了，作業(yè)質(zhì)量提高了，成績(jī)也提高了。

經(jīng)歷三個(gè)多月《弟子規(guī)》的背誦和落實(shí)，使學(xué)生深深扎下了德行的根基。有不少家長(zhǎng)反映孩子比以前更孝順了。班風(fēng)越來(lái)越正，學(xué)習(xí)的氛圍越來(lái)越濃。

目前已經(jīng)開(kāi)始《大學(xué)》的誦讀。《大學(xué)》的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到最完美的境界。上至國(guó)家元首，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本，若這個(gè)根本被擾亂了，家庭、家族、國(guó)家、天下要治理好是不可能的。而且做事要分輕重緩急，否則本末倒置就糟糕了。

通過(guò)《大學(xué)》的背誦，使學(xué)生明白了做學(xué)問(wèn)的最高境界是德行的修養(yǎng)，就是止于至善。要想做好學(xué)問(wèn)，就要做到“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”也就是“止、定、靜、安、慮、得”六證的功夫，及其運(yùn)用六證的功夫做到以下八目的內(nèi)容“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”。《大學(xué)》中的行文“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖。德者本也，財(cái)者末也。”這些經(jīng)典名句在同學(xué)們的心里都留下深刻印象。這些經(jīng)典的背誦，就像給浮躁中的學(xué)生打下了一針鎮(zhèn)定劑。提高了學(xué)生的個(gè)人修養(yǎng)，也為他們的將來(lái)打下了深厚的基礎(chǔ)。

以前的一屆初四學(xué)生在誦完《弟子規(guī)》和《大學(xué)》之后進(jìn)行了《笠翁對(duì)韻》的誦讀。對(duì)孩子遣詞造句、作詩(shī)、對(duì)對(duì)子都有很大的幫助。初四學(xué)習(xí)較緊張，學(xué)生學(xué)習(xí)壓力大；每周一則《笠翁對(duì)韻》聲韻協(xié)調(diào)，瑯瑯上口，同座互對(duì)，男女同學(xué)互對(duì)，給枯燥、緊張的初四生活增添了樂(lè)趣。如：“天對(duì)地，雨對(duì)風(fēng)。大陸對(duì)長(zhǎng)空。山花對(duì)海樹(shù)，赤日對(duì)蒼穹。雷隱隱，霧蒙蒙。日下對(duì)天中。風(fēng)高秋月白，雨霽晚霞紅。牛女二星河左右，參商兩曜斗西東。十月塞邊，颯颯寒霜驚戍旅；三冬江上，漫漫朔雪冷魚翁。在誦讀過(guò)程中，相當(dāng)于做大腦的韻律體操一樣，學(xué)生樂(lè)在其中。

在誦讀實(shí)踐中，感受中華經(jīng)典的魅力，提高記憶力，積累語(yǔ)言，促進(jìn)語(yǔ)文素養(yǎng)的提高。經(jīng)典誦讀可以激發(fā)創(chuàng)造力。經(jīng)典教育看似簡(jiǎn)單落后，卻是科學(xué)、高效、扎實(shí)而又易行的教育方法。他可以迅速開(kāi)發(fā)右腦，發(fā)展學(xué)生智力、培養(yǎng)學(xué)生的知覺(jué)、靈感、創(chuàng)造力，乃至真正地打開(kāi)智慧的大門。經(jīng)典可以陶冶情操，發(fā)展個(gè)性，提高道德修養(yǎng)水平，使學(xué)生具有更佳的學(xué)習(xí)、生活狀態(tài)，促進(jìn)各門功課的學(xué)習(xí)。學(xué)生在誦讀經(jīng)典的同時(shí)，會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地用圣人的思想來(lái)規(guī)范自己的言行，行為好轉(zhuǎn)，心地向善，修養(yǎng)提高，孝敬父母，誠(chéng)實(shí)守信、踏實(shí)認(rèn)真、勇往直前。

教育的根本目的是為了人的全面發(fā)展，人的全面發(fā)展需要作長(zhǎng)期的基礎(chǔ)性工作來(lái)實(shí)現(xiàn)，其中之一就是長(zhǎng)期的文化熏陶。幽雅的人文氣息，厚重的校園文化底蘊(yùn)對(duì)人潛移默化的教育影響是深刻的，也是深遠(yuǎn)的！文化在塑造一個(gè)人的靈魂上具有無(wú)窮的穿透力！凝聚力！中華傳統(tǒng)文化特別是其中的促進(jìn)人格完善，促進(jìn)社會(huì)和諧的經(jīng)典思想，是歷經(jīng)幾千年磨蝕、檢驗(yàn)而流傳下來(lái)的我們民族的最高智慧，是中華民族保持民族性和創(chuàng)造力的源頭活水。讓中學(xué)生通過(guò)誦讀經(jīng)典與古代圣人先賢直接對(duì)話，一定會(huì)取得意想不到的教育效果。

第三篇：小學(xué)語(yǔ)文交流材料

改變?cè)O(shè)問(wèn)策略，為形成新學(xué)習(xí)方式鋪墊

----從問(wèn)題設(shè)計(jì)談新語(yǔ)文教學(xué)

新開(kāi)小學(xué)的各位同行：

承王小迎校長(zhǎng)的信任，以及因?yàn)橥瑯有胀踝鳛槲灏倌昵耙患胰说木壏郑裉煊行腋蠹以谡Z(yǔ)文教學(xué)方面做一點(diǎn)交流，如果其中有坐井觀天、閉門造車之嫌的觀點(diǎn)，還望大家見(jiàn)諒。

下邊，我就開(kāi)始獻(xiàn)言了。

所謂新語(yǔ)文教學(xué)，指的就是課程改革后的語(yǔ)文新教材的教學(xué)。目前，圍繞這方面的話題主要集中在課堂教學(xué)上，并都著重強(qiáng)調(diào)要體現(xiàn)新的理念，新的思路，這不錯(cuò)，但在涉及到具體做法的問(wèn)題上，我認(rèn)為有一點(diǎn)沒(méi)有引起足夠的重視，那就是問(wèn)題設(shè)計(jì)（教師設(shè)問(wèn)）在課堂教學(xué)中的地位與作用。

我們知道，語(yǔ)文課堂教學(xué)（主要是閱讀課）過(guò)程主要由導(dǎo)入、提問(wèn)、講解、結(jié)課這幾個(gè)部分組成，目前，對(duì)于導(dǎo)入及講解的研究較為普遍，各種教學(xué)方法跟技巧也應(yīng)運(yùn)而生，據(jù)說(shuō)光是一個(gè)導(dǎo)入有人就可以列出幾十種、講解也可以列出十幾種來(lái)，但相比而言，對(duì)于設(shè)問(wèn)的關(guān)注則顯得較為薄弱，大家似乎習(xí)慣于將設(shè)問(wèn)視為講解或者說(shuō)是教學(xué)方法、技巧的一部分，而忽略了其對(duì)于師生“教”“學(xué)”方式改進(jìn)的重要引導(dǎo)作用。我認(rèn)為這種認(rèn)識(shí)是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模部梢哉f(shuō)是目前教學(xué)研究無(wú)法取得突破性進(jìn)展的原因。

“提問(wèn)，也稱設(shè)問(wèn)，是課堂教學(xué)的重要組成部分。它既可以檢查學(xué)生對(duì)已學(xué)過(guò)的知識(shí)、技能掌握的情況，又可以開(kāi)闊學(xué)生思路，啟發(fā)學(xué)生思維，幫助學(xué)生掌握學(xué)習(xí)的重點(diǎn)，突破難點(diǎn)，也可以充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，及時(shí)調(diào)節(jié)教學(xué)進(jìn)程，使課堂教學(xué)按設(shè)計(jì)的程序進(jìn)行。”（見(jiàn)上海三聯(lián)教育文庫(kù)《小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)論》）

傳統(tǒng)教學(xué)中最顯著的特征（也可以說(shuō)是弊端）就是串講串問(wèn)，這是目前對(duì)于傳統(tǒng)教學(xué)批評(píng)最多的地方。而筆者以為，究其根源，主要原因就是由于教師一是對(duì)于教材的理解流于表面，二便是設(shè)問(wèn)不得要領(lǐng)，問(wèn)題要么過(guò)于簡(jiǎn)單，（如：下一段講了什么）要么不顧及學(xué)生認(rèn)知規(guī)律，生“挖”硬套，最后不了了之，提問(wèn)成了教師講解的變相過(guò)渡。這樣的設(shè)問(wèn)就造成了串講串問(wèn)。這里有個(gè)我親身經(jīng)歷的例子，曾聽(tīng)過(guò)《海底世界》一課，就第一段的一句話老師就繞了半天，這句話是：你知道，海底世界是怎樣的嗎？??

通過(guò)這個(gè)例子，我們可以看出，教師的問(wèn)題瑣碎而無(wú)價(jià)值，目標(biāo)

混亂而無(wú)統(tǒng)一，屬于典型的眉毛胡子一把抓，走到哪里算哪里。

1999年，我國(guó)教育界提出了以“為了每個(gè)學(xué)生的發(fā)展，為了中華民族的振興”為核心的課程改革思想，強(qiáng)調(diào)以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)，面向全體學(xué)生，為了每個(gè)學(xué)生的充分發(fā)展創(chuàng)造條件，為實(shí)施“科教興國(guó)”戰(zhàn)略，提高全民族的思想道德觀和科學(xué)文化素質(zhì)，振興中華民族奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。同時(shí)，提出改變舊有學(xué)習(xí)方式，而倡導(dǎo)建立具有“主動(dòng)參與、樂(lè)于探究、交流與合作”這些特征的新學(xué)習(xí)方式。

2000—2001年，全國(guó)基礎(chǔ)教育課程改革的具體目標(biāo)在有關(guān)教學(xué)策略的建議中提到：

1、閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、文本之間對(duì)話的過(guò)程。

2、閱讀是學(xué)生的個(gè)性化行為，不應(yīng)以教師的分析來(lái)代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐? 要珍視學(xué)生獨(dú)特的感受、體驗(yàn)和理解。

3、逐步培養(yǎng)學(xué)生探究性閱讀和創(chuàng)造性閱讀的能力，提倡多角度的、有創(chuàng)意的閱讀?拓展思維空間，提高閱讀質(zhì)量。

《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》中也指出：

（要）改革強(qiáng)調(diào)學(xué)科體系嚴(yán)密性，過(guò)分注重經(jīng)典內(nèi)容的傾向，加強(qiáng)課程內(nèi)容與現(xiàn)代社會(huì)、科技發(fā)展及學(xué)生生活之間的聯(lián)系。

（要）改革教學(xué)過(guò)程中過(guò)分注重接受、記模仿學(xué)習(xí)的傾向，倡導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與、交流、合作、探究等多重學(xué)習(xí)活動(dòng)，改進(jìn)學(xué)習(xí)方式，使學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人。

顯而易見(jiàn)，根據(jù)上述要求，我們不難看出新課程中所提出的學(xué)習(xí)方式的改進(jìn)：對(duì)話的過(guò)程、個(gè)性化行為……就是要使學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人，學(xué)習(xí)的最終目的就是使學(xué)生掌握解決問(wèn)題的能力，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，課堂可以比做是訓(xùn)練基地，而訓(xùn)練的主要內(nèi)容當(dāng)然離不開(kāi)形形色色的問(wèn)題，因?yàn)閱?wèn)題充當(dāng)著教師與學(xué)生間“教”與“學(xué)”、“導(dǎo)”與“練”的紐帶作用。

可以說(shuō)，一個(gè)有價(jià)值的問(wèn)題不但可以開(kāi)拓學(xué)生的思維，還能夠?yàn)閷W(xué)生創(chuàng)造性的表現(xiàn)埋下伏筆，所以問(wèn)題的優(yōu)劣肯定會(huì)直接影響到訓(xùn)練的質(zhì)量。據(jù)我對(duì)當(dāng)前的課堂提問(wèn)進(jìn)行調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，從問(wèn)題內(nèi)容及形式上統(tǒng)計(jì)，目前存在著這樣幾種錯(cuò)誤的提問(wèn)方式，已成為新語(yǔ)文教學(xué)發(fā)展的最大障礙。

1、“形式表現(xiàn)”型

有段時(shí)間，受一種模式的影響，老師們一上課就指著課題問(wèn)學(xué)生：“你們想知道什么呀？”于是學(xué)生說(shuō)了一大堆問(wèn)題，等學(xué)生說(shuō)完，老

師就會(huì)說(shuō)：“這些問(wèn)題都很好，等上完課大家就會(huì)知道了。下面先思考老師的一個(gè)小問(wèn)題??”。（當(dāng)然，有學(xué)生的問(wèn)題正好說(shuō)在老師心坎上，那么老師就會(huì)對(duì)該生予以表?yè)P(yáng)）

應(yīng)該說(shuō)，鼓勵(lì)學(xué)生質(zhì)疑這種設(shè)計(jì)的本意是為體現(xiàn)課標(biāo)中“改革教學(xué)過(guò)程中過(guò)分注重接受、模仿學(xué)習(xí)的傾向，倡導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與、交流、合作、探究等多重學(xué)習(xí)活動(dòng)，改進(jìn)學(xué)習(xí)方式，使學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人”這一要求，但問(wèn)題是不少教師在學(xué)生質(zhì)疑時(shí)既不對(duì)學(xué)生的質(zhì)疑進(jìn)行梳理，也沒(méi)有誠(chéng)意去傾聽(tīng)學(xué)生的發(fā)言，解決學(xué)生的困惑，只是想用這種形式來(lái)“表演”對(duì)學(xué)生的尊重，演示學(xué)生的主體，其實(shí)骨子里還是“我說(shuō)了算”。這種所謂的“尊重學(xué)生意愿”的假民主模式曾受到不少教育界人士的批評(píng)，然而時(shí)至今日，仍然有一些教師通過(guò)這樣導(dǎo)入教學(xué)來(lái)引出自己的問(wèn)題，實(shí)在是讓人覺(jué)得在逗學(xué)生玩兒，可從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度來(lái)說(shuō)，被逗的又是誰(shuí)呢？

2、“牽強(qiáng)附會(huì)”型

此類問(wèn)題其本意是體現(xiàn)課標(biāo)中“加強(qiáng)課程內(nèi)容與現(xiàn)代社會(huì)、科技發(fā)展及學(xué)生生活之間的聯(lián)系”這一要求，以求舉一反三，拓寬學(xué)生思路，或豐富學(xué)生感受，但由于教師自身素質(zhì)有限，加之對(duì)教材內(nèi)容及作者創(chuàng)作意圖把握能力欠缺，個(gè)人理解不到位，因此設(shè)計(jì)的問(wèn)題讓人覺(jué)得生搬硬套，甚至哭笑不得。如一名教師在執(zhí)教《我的戰(zhàn)友邱少云》一課時(shí)為了讓學(xué)生感受邱少云在烈火中的痛苦，設(shè)計(jì)了這樣一連串的問(wèn)題：你摔倒過(guò)嗎？摔爛過(guò)嗎？你是不是很疼？那么你想一想邱少云會(huì)怎么樣呢？

更有甚者，叫學(xué)生舉起手指，然后在下邊點(diǎn)燃火柴，隨著學(xué)生一聲慘叫后他再啟發(fā)：你燒根指頭都疼成這樣，那你想一想火燒全身的滋味是什么??實(shí)在叫人無(wú)言以對(duì)，啼笑皆非。用現(xiàn)在的話講就是：這課叫人糾結(jié)并且忐忑。

3、“以問(wèn)導(dǎo)讀”型

就本質(zhì)而言，可以說(shuō)目前的語(yǔ)文教學(xué)并沒(méi)有比傳統(tǒng)教學(xué)有真正意義上的改變。因?yàn)槿绻f(shuō)傳統(tǒng)教學(xué)的串講串問(wèn)是為了分析課文的話，如今的串講串問(wèn)則是為了過(guò)渡到學(xué)生的讀。所以我將其稱為“以問(wèn)導(dǎo)讀”型。這類問(wèn)題是目前存在最多的，也正是串講串問(wèn)的根源所在。教師的問(wèn)題顯然沒(méi)有經(jīng)過(guò)提煉，就是圖個(gè)現(xiàn)成：有時(shí)是把一句陳述句變?yōu)橐蓡?wèn)句來(lái)提問(wèn)，有時(shí)則是把一段話都變成問(wèn)題，以達(dá)到造成“引導(dǎo)學(xué)生讀書，學(xué)生讀中感悟現(xiàn)象”的目的。

此類問(wèn)題的最大弊病就是問(wèn)題無(wú)思考價(jià)值，嚴(yán)重遏制學(xué)生的自我學(xué)習(xí)發(fā)展要求。如：第一次去鳥的天堂作者見(jiàn)到鳥了嗎？他都見(jiàn)到什么了？他想到了什么？為什么鳥的天堂加上了引號(hào)？后來(lái)他又去了嗎？??結(jié)果是教師問(wèn)一次，學(xué)生答一回，然后再象征性的讀一讀，把“讀中感悟”變成了“答中練讀”，完全曲解了新課程思想。

還有更夸張的，就是為了問(wèn)而問(wèn)。如一名教師在教學(xué)《冀中的地道戰(zhàn)》一課時(shí)，為了幫助學(xué)生了解內(nèi)容背景，在題目上就糾纏了半天??

4、“標(biāo)準(zhǔn)答案”型

這類問(wèn)題的特征是答案只能“說(shuō)一不二”，不然老師的課就上不下去，只有自問(wèn)自答。其根源一方面在于教師對(duì)學(xué)生的情況了解不夠，問(wèn)題過(guò)于拔高或是沒(méi)有注意問(wèn)題與學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律相結(jié)合，跳躍性強(qiáng)，還有就是對(duì)問(wèn)題的答案缺乏預(yù)見(jiàn)性，廣泛性，結(jié)果被學(xué)生打亂了思路，教學(xué)亂了分寸。例如一位教師在上《我的戰(zhàn)友邱少云》一課時(shí)，設(shè)計(jì)了這樣一個(gè)引入：你們聽(tīng)過(guò)《中國(guó)志愿軍軍歌》嗎??設(shè)計(jì)此類問(wèn)題的教師大多都是這樣想：這個(gè)問(wèn)題應(yīng)該不難呀，應(yīng)該會(huì)呀，甚至：應(yīng)該答出我的標(biāo)準(zhǔn)答案啊。殊不知，課堂教學(xué)中所謂“備學(xué)生”就是要把“應(yīng)該”二字去掉。對(duì)學(xué)生而言，知識(shí)的彼岸不是旁觀者認(rèn)為的“應(yīng)該”走到的，而是在教師的正確引導(dǎo)中不知不覺(jué)走到的，所謂“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”、“潛移默化”就是這個(gè)道理。

愉快教育中關(guān)于學(xué)生主體性的基本原則指出：

學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，在教育過(guò)程中，客體的教育內(nèi)容要“內(nèi)化”為個(gè)體的精神財(cái)富和道德規(guī)范，關(guān)鍵在于學(xué)生主體內(nèi)心和外部的積極活動(dòng)。教師要善于調(diào)動(dòng)和激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，有目的、有系統(tǒng)地組織和指導(dǎo)學(xué)生積極認(rèn)知實(shí)踐，還要積極開(kāi)發(fā)學(xué)生現(xiàn)有發(fā)展水平和蘊(yùn)涵的潛力，通過(guò)點(diǎn)撥使每個(gè)學(xué)生能自覺(jué)地進(jìn)行學(xué)習(xí)和探究活動(dòng)。

我認(rèn)為，“點(diǎn)撥”就是問(wèn)題的設(shè)計(jì)。教師應(yīng)通過(guò)對(duì)教材的鉆研，在把握教材核心的基礎(chǔ)上，在備課、教學(xué)過(guò)程中，以學(xué)生的發(fā)展、興趣、關(guān)注點(diǎn)為中心，巧妙設(shè)計(jì)少而精的問(wèn)題，使學(xué)生對(duì)問(wèn)題的思考、探究成為課堂上的重點(diǎn)，擁有更多思維及時(shí)間上的空間，而不是疲于應(yīng)付教師價(jià)值不大的提問(wèn)。因此，我認(rèn)為問(wèn)題的設(shè)計(jì)應(yīng)把握下列特點(diǎn)：

1、啟發(fā)性：揭示矛盾，引起思索；

此類問(wèn)題適宜于敘事類課文，且內(nèi)容較具震撼力和感染力。以《我的戰(zhàn)友邱少云》、《金色的魚鉤》為例，可以將問(wèn)題設(shè)計(jì)為：邱少云、老班長(zhǎng)在什么情況下可以避免犧牲，他出于怎樣的想法做出了那種選擇？這樣就將生與死、集體與個(gè)人利益之間的沖突提煉出

來(lái)，作為了學(xué)生思考、討論的重點(diǎn)，使文章中強(qiáng)烈的集體主義及英雄主義思想得到強(qiáng)化。而同時(shí)，問(wèn)題又可以體現(xiàn)多元化的特點(diǎn)，答案具有較廣的包容性，使不同程度的學(xué)生都可以參與。

2、遷移性：橫向展開(kāi)，遷移、整合；

此類問(wèn)題從教材內(nèi)容的類型上來(lái)講，可以適宜于自然、科學(xué)課文，因?yàn)檫@種類型的課文重點(diǎn)在于拓寬學(xué)生的眼界，而非感情朗讀，因此在朗讀方面可以降低要求：只要讀的通順即可，當(dāng)然，能夠讀出趣味性更好。而在設(shè)問(wèn)上，需注意展開(kāi)有度，不要喧賓奪主，把語(yǔ)文上成了科學(xué)課。因此問(wèn)題有一定的普遍性，如：你已經(jīng)知道了什么？你還知道些什么？還想知道些什么？

這樣，既可以避免過(guò)分糾纏于科普方面的知識(shí)，使得語(yǔ)文課上成科學(xué)課或是實(shí)驗(yàn)課。又可以起到語(yǔ)文課點(diǎn)到即止、啟發(fā)學(xué)生科學(xué)興趣的作用。

3、精要性：吃透教材，直奔核心；

要把握好精要性，必須建立在對(duì)教材的充分了解——也就是準(zhǔn)確把握教材核心的基礎(chǔ)上，也可以說(shuō)，是建立在教師個(gè)性化的對(duì)于教材的解讀上，而所謂個(gè)性化，就是：我（教師）認(rèn)為教學(xué)的重點(diǎn)應(yīng)放在哪一部分內(nèi)容上，隨后根據(jù)這一重點(diǎn)設(shè)計(jì)問(wèn)題。

如《草船借箭》一課，如果我們將事件作為核心，那么就可以圍繞“草船借箭”的起因、過(guò)程、結(jié)果來(lái)設(shè)計(jì)問(wèn)題，最后得出諸葛亮神機(jī)妙算的結(jié)論。這是不少教師采用的方式，雖然刻板，但不會(huì)犯“講少了”的錯(cuò)誤。但如果我們以人物的特征為核心，那么問(wèn)題就可以是“你認(rèn)為哪些地方體現(xiàn)了諸葛亮神機(jī)妙算的特點(diǎn)？”這個(gè)問(wèn)題其實(shí)涵蓋了上邊的問(wèn)題但又有所拓展，學(xué)生盡可在對(duì)這一個(gè)問(wèn)題的思考討論中熟悉、掌握、甚至創(chuàng)造性地使用教材。

再比如《可貴的沉默》一課，如果我們抓住課堂上學(xué)生的三次情緒變化來(lái)設(shè)計(jì)問(wèn)題，引導(dǎo)教學(xué)，一可以避免我們循規(guī)蹈矩的逐段學(xué)習(xí)，又可以避免問(wèn)題糾纏在句、段的細(xì)枝末節(jié)中，不說(shuō)達(dá)到事倍功半的效果，至少可以有效地分配教學(xué)時(shí)間，提高教學(xué)效率。

再比如《兩個(gè)鐵球同時(shí)著地》，如果我們扣住“亞里士多德與伽利略在同一物體下落是否與重量有關(guān)這一問(wèn)題的PK上”設(shè)計(jì)問(wèn)題，如“一個(gè)是人類真理的化身，一個(gè)只是一名普通教師，他們誰(shuí)會(huì)勝出呢”，這樣的問(wèn)題既有時(shí)代性，又可以啟發(fā)學(xué)生自主尋求答案，恐怕，教學(xué)的效果也會(huì)更加活泛些。

4、精巧性：搭“橋”鋪“路”，化難為易；

如《夜鶯的歌聲》一課，可以這樣設(shè)計(jì)問(wèn)題：這是一個(gè)前蘇聯(lián)版的《雞毛信》的故事，請(qǐng)同學(xué)們讀書后比較一下，這位“夜鶯”與海娃的經(jīng)歷有什么相似點(diǎn)，又有什么不同點(diǎn)？

當(dāng)然，有的時(shí)候，也可以通過(guò)教師的示范來(lái)起到搭“橋”鋪“路”的作用。例如我們?cè)谥笇?dǎo)寫作的時(shí)候，以“心理活動(dòng)描寫”為例，我們可以通過(guò)講述、分析的方式告訴學(xué)生心理活動(dòng)可通過(guò)內(nèi)心獨(dú)白、語(yǔ)言烘托、環(huán)境渲染、人物動(dòng)作等方面描寫，也可以通過(guò)事先展示這些方面來(lái)通過(guò)問(wèn)題啟發(fā)學(xué)生認(rèn)識(shí)，這樣，可以使學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)增強(qiáng)，從而降低其學(xué)習(xí)心理的難度。

5、多思性：各抒己見(jiàn)，不“一”而論。（“一”指標(biāo)準(zhǔn)答案）此類問(wèn)題多用于指導(dǎo)學(xué)生閱讀并表達(dá)出個(gè)人感受時(shí)，問(wèn)題帶有普遍性：你喜歡讀哪一段，可以說(shuō)說(shuō)原因嗎？尤其對(duì)課文內(nèi)容含較多的結(jié)構(gòu)類似，只是人物、場(chǎng)景等有所變化的段落的課文，這類問(wèn)題就非常適宜。如《荷葉圓圓》一課，教師可以在幫助學(xué)生明確了荷葉有幾個(gè)好朋友以后，不必按照段的順序展開(kāi)教學(xué)及朗讀指導(dǎo)，而直接以“你喜歡荷葉與哪個(gè)朋友的對(duì)話”為啟發(fā)，這樣的問(wèn)題答案是不統(tǒng)一的，但從指導(dǎo)學(xué)生的朗讀跟理解課文內(nèi)容而言，其實(shí)又是殊途同歸的。《小壁虎借尾巴》一課的問(wèn)題也大致如此。

發(fā)展心理學(xué)認(rèn)為，學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程是一種運(yùn)用學(xué)習(xí)策略的活動(dòng)。在學(xué)校中，?教師作為教學(xué)活動(dòng)的主導(dǎo)，與教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和教學(xué)管理等因素共同構(gòu)成了學(xué)生學(xué)習(xí)的環(huán)境。學(xué)生需要在與環(huán)境的互動(dòng)中，對(duì)信息進(jìn)行一系列內(nèi)化過(guò)程，并認(rèn)識(shí)自己的認(rèn)知風(fēng)格，最后達(dá)到掌握知識(shí)、技能，形成能力、發(fā)展智力、提高思想道德水平的目的。因此，通過(guò)學(xué)校教學(xué)活動(dòng)，提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程將有重要的影響。

而以學(xué)習(xí)者為中心的教育觀念也認(rèn)為教育的根本目的是為了讓學(xué)生獲得更充分的發(fā)展，這種發(fā)展應(yīng)當(dāng)既有助于維系整個(gè)社會(huì)的發(fā)展，更有助于個(gè)體獲得自我發(fā)展、自我完善的動(dòng)力和能力。這種教育觀滲透到學(xué)校教學(xué)中，是使學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，從而達(dá)到“不教”的目的。

綜上所述可以看出，改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式首先要從教師教學(xué)觀念及方式的改變開(kāi)始。而改變閱讀教學(xué)中教學(xué)設(shè)問(wèn)的策略無(wú)疑是關(guān)鍵。在備課及教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)提什么樣的問(wèn)題及如何提問(wèn)，使問(wèn)題成為啟發(fā)學(xué)生興趣，給學(xué)生提供自主、合作、探究條件的主要因素，應(yīng)該是語(yǔ)文教師今后思考的重點(diǎn)。當(dāng)然，這樣做的最終目的是將教學(xué)中的問(wèn)題提出者由教師轉(zhuǎn)向?qū)W生，使學(xué)生的問(wèn)題成為教學(xué)的核心，從而

達(dá)到“不教”的目的。這也正是我們所倡導(dǎo)的學(xué)生應(yīng)形成的新學(xué)習(xí)方式。

形成新學(xué)習(xí)方式，當(dāng)從改變?cè)O(shè)問(wèn)策略開(kāi)始。

最后，再說(shuō)幾句題外話，就是語(yǔ)文教師在課堂上還需注意些什么。

一、要有應(yīng)變性。

應(yīng)變表現(xiàn)為：教學(xué)內(nèi)容的應(yīng)變；教學(xué)過(guò)程的應(yīng)變。

后者我們遇到的機(jī)會(huì)較多，就是當(dāng)你認(rèn)為具有一定難度的問(wèn)題，需要你進(jìn)行啟發(fā)后才能解決，結(jié)果被個(gè)別甚至多數(shù)學(xué)生在你提出問(wèn)題后就解決了。這個(gè)時(shí)候就面臨一個(gè)選擇：是就勢(shì)順?biāo)浦郏€是依然按部就班的教學(xué)呢？

我個(gè)人覺(jué)得，我們應(yīng)該有勇氣、也有信心選擇前者。當(dāng)然，這種信心必須建立在對(duì)教材的充分理解、知識(shí)點(diǎn)的掌控，以及，對(duì)學(xué)生審時(shí)度勢(shì)的判斷上，這樣可能會(huì)獲得意外的無(wú)心插柳柳成蔭的師生互動(dòng)的良好效果。

而關(guān)于前者，我有個(gè)例子。在參加區(qū)內(nèi)教學(xué)能手選拔賽時(shí)，我抽到了《將相和》這一課，在上課的時(shí)候，發(fā)生了這樣一件事??

我所以這么做，是因?yàn)槲矣X(jué)得，當(dāng)我們?cè)谂Φ呐囵B(yǎng)學(xué)生一種好的學(xué)習(xí)習(xí)慣時(shí)，更重要的是保護(hù)這種習(xí)慣，支持這種習(xí)慣，而不是使這種習(xí)慣的產(chǎn)生是為了附和我們的教學(xué)。因?yàn)榍罢叩哪康脑谟趯W(xué)生，后者在于自身。

二、不要刻意煽情。

1、關(guān)于《十里長(zhǎng)街送總理》；

2、關(guān)于王崧舟的作文課。

教師的飽滿情緒固然可以感染學(xué)生，但必須注意到“度”的把握，因?yàn)椋措m然必要，但更關(guān)鍵的是“化悲痛為力量”。

其次，我覺(jué)得作為教師，不應(yīng)該刻意的通過(guò)讓學(xué)生難過(guò)獲取某種教學(xué)效果，因?yàn)椋處煹臉I(yè)務(wù)是使學(xué)生快樂(lè)，而不是以各種名目證明自己的某種認(rèn)識(shí)。

感謝大家的傾聽(tīng)，謝謝！

王遠(yuǎn)新校長(zhǎng)個(gè)人簡(jiǎn)介

王遠(yuǎn)新現(xiàn)任烏魯木齊市第八十二小學(xué)校長(zhǎng)

自治區(qū)首屆語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)能手

曾任自治區(qū)小語(yǔ)會(huì)常務(wù)理事

全國(guó)小語(yǔ)會(huì)會(huì)員

第四篇：小學(xué)國(guó)學(xué)文化經(jīng)典誦讀研究

小學(xué)國(guó)學(xué)文化經(jīng)典誦讀研究》課題開(kāi)題報(bào)告 課題重新論證報(bào)告

（一）課題提出的背景

1、繼承傳統(tǒng)教育理論的精華，培養(yǎng)新世紀(jì)人才 在許多學(xué)者、專家對(duì)過(guò)去的二十世紀(jì)中國(guó)文化、教育的反思中發(fā)現(xiàn)，由于二十世紀(jì)以來(lái)幾次大的動(dòng)蕩、浩劫，加上一些錯(cuò)誤的文化決策，致使我們的民族文化幾乎到了完全斷層、青黃不接的局面。延續(xù)中國(guó)文化已到了刻不容緩的地步。在中國(guó)入世、經(jīng)濟(jì)走向全球一體化的形勢(shì)下，對(duì)青少年實(shí)施入耳、入腦、行之有效的愛(ài)國(guó)主義和傳統(tǒng)文化教育，培育民族自豪感、責(zé)任感，用中華民族幾千年的優(yōu)秀文化和優(yōu)良品德澆灌當(dāng)代青少年的心靈，更是當(dāng)務(wù)之急。

2、國(guó)學(xué)文化經(jīng)典誦讀是民族復(fù)興的基石、時(shí)代發(fā)展的必然 江澤民同志曾經(jīng)指出”中華民族是有悠久歷史和優(yōu)秀文化的偉大民族。我們的文化建設(shè)不能割斷歷史，對(duì)民族文化要取其精華、去其糟粕，并結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)加以發(fā)展，推陳出新，使其不斷發(fā)揚(yáng)光大。” 陳至立同志也指出：我們正在建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，在全力推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的同時(shí)，必須抓好社會(huì)主義精神文明建設(shè)。繼承中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，提高民族文化素質(zhì)，是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要組成部分。我們的少年兒童在學(xué)習(xí)先進(jìn)科學(xué)技術(shù)知識(shí)的同時(shí)，要繼承發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，了解自國(guó)家的歷史，了解自己民族的文化，從小扎下中華民族的根。

3、國(guó)學(xué)文化經(jīng)典誦讀是當(dāng)今教育重要的補(bǔ)充古書，都是濃縮了”人文科學(xué)”和”自然科學(xué)”等多方面”知識(shí)”的結(jié)晶，它是最有價(jià)值的書，百讀不厭的書。例如，《易經(jīng)》、《老子》、《論語(yǔ)》等，更是一個(gè)開(kāi)放式的哲理，富有民族的特色，他們超越了時(shí)代的限制，直接指向宇宙、社會(huì)、人生，博大精深；許 多論點(diǎn)與內(nèi)容，至今仍極富有活力，放射著奪目的思想光輝。

4、語(yǔ)文教學(xué)中的文學(xué)教育十分重要。上海市社會(huì)科學(xué)院研究員沈銘賢《從”重文輕理”談起》一文說(shuō)，我國(guó)歷來(lái)是”重理輕文”，”學(xué)會(huì)數(shù)理化，走遍天下都不怕”。而西方，比如法國(guó)，出現(xiàn)理工科招生不足，人文社會(huì)科學(xué)生數(shù)量超過(guò)理工科學(xué)生的現(xiàn)象；美國(guó)、德國(guó)的文科學(xué)生增幅也較快。他指出中國(guó)現(xiàn)在的教育基本上還是左腦教育，重抽象輕形象，重灌輸輕創(chuàng)造，重科技輕人文。應(yīng)該使科技與人文協(xié)調(diào)發(fā)展，相輔相成。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化教育應(yīng)從娃娃做起。有資料表明：13 歲以前是兒童記憶力發(fā)展的黃金時(shí)期，此時(shí)期做誦讀訓(xùn)練，可以使兒童在繁重的課業(yè)壓力下，腦力得到舒解，加強(qiáng)記憶力，集中了注意力，平衡身心發(fā)展，提升自制力和自覺(jué)性，對(duì)人的一生都非常重要。背書，就如練字、練拳、練武，熟能生巧。巧必由爛熟而出。好文章背誦得多，靈巧的修辭、暢達(dá)的造句、鏗鏘的聲韻、周密的謀篇，口誦心維，不知不覺(jué)，變成自己能力的一部分。加上泛觀博覽，深思精研，將古人的感受，比照當(dāng)今的情境，印證永恒的人性、人情，于是自己的文學(xué)藝術(shù)境界，又可層樓更上。與課題研究相關(guān)的”中華古詩(shī)文經(jīng)典誦讀工程”、”兒童中國(guó)文化導(dǎo)讀”工程先后開(kāi)展，有地方已取得了初步的成果。

（二）國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀綜述 “國(guó)學(xué)”是一個(gè)內(nèi)涵十分豐富的文化體系，它凝結(jié)著中華民族幾千年的燦爛文化。時(shí)至今日，世界四大文明古國(guó)，唯有中華民族經(jīng)所創(chuàng)造的中華文明歷經(jīng)五千年的風(fēng)雨考驗(yàn)而依然生機(jī)勃發(fā)，作為炎黃子孫，我們都會(huì)感到由衷的驕傲和自豪，同時(shí)我們也應(yīng)該都能以一種高度的責(zé)任感和使命感，用科學(xué)的態(tài)度來(lái)傳承中華五千年的燦爛文明，讓博大精深的“國(guó)學(xué)”所產(chǎn)生的文化張力永遠(yuǎn)能夠滋潤(rùn)著一代又一代炎黃子孫的心靈！目前比較一致的看法是“國(guó)學(xué)”興起于二十世紀(jì)初，而大盛于上世紀(jì)二十年代，到了八十年代又有了“尋根”熱，九十年代至今再次掀起“國(guó)學(xué)”熱，可是對(duì)于什么是“國(guó)學(xué)”，近百年來(lái)眾多專家學(xué)者對(duì)“國(guó)學(xué)”的認(rèn)識(shí)可謂是“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”，至今也沒(méi)有定論，既然沒(méi)有確切的定義，那就意味著“國(guó)學(xué)”還沒(méi)有具體的范圍，還沒(méi)有明確的內(nèi)涵與外延，也就不可能有系統(tǒng)性，這就使得“國(guó)學(xué)”愛(ài)好者、“國(guó)學(xué)”研究者們大都只能是“管中窺豹，略見(jiàn)一斑”，亦或是霧里看花，不知從何處著手。當(dāng)然，我是不敢也不能給“國(guó)學(xué)”亂下定義的，不過(guò)我比較贊同季羨林先生所提出的那種應(yīng)該包羅萬(wàn)象的“大國(guó)學(xué)”觀點(diǎn)，季先生認(rèn)為“中國(guó)文化，中國(guó)所有的民族都有一份。中國(guó)文化是中國(guó)五十六個(gè)民族共同創(chuàng)造的，這五十六個(gè)民族創(chuàng)造的文化都屬于“國(guó)學(xué)”的范圍。我們現(xiàn)在的 “國(guó)學(xué)”研究還很粗糙，很多應(yīng)該包括的內(nèi)容還沒(méi)有挖掘出來(lái)。”也可以像章太炎在《國(guó)學(xué)講演錄》中所提出的將“國(guó)學(xué)”分為小學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子、文學(xué)等五部分，或是如梁?jiǎn)⒊壬谐龅陌ㄋ臅褰?jīng)在內(nèi)的“國(guó)學(xué)”最低限度書目，亦或是如錢穆先生在香港開(kāi)設(shè)學(xué)術(shù)文化講座時(shí)所指出的《論語(yǔ)》、《孟子》、《老子》、《莊子》、《六祖壇經(jīng)》、《近思錄》、《傳習(xí)錄》等七部“中國(guó)人所人人必讀的書”等等，當(dāng)然目前的“國(guó)學(xué)”似乎主要就是指我們五千。年來(lái)所傳承下來(lái)的文史知識(shí)。“國(guó)學(xué)”，原本只是象牙塔中少數(shù)學(xué)者研究的純學(xué)術(shù)，可是由于種種原因，曾經(jīng)幾盛幾衰。近年來(lái)，學(xué)界與民間又都突然掀起了一股“國(guó)學(xué)熱”。究其原由，雖有很多，而受經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使以及各種媒體的大力宣傳則是目前“國(guó)學(xué)熱”高燒不退，熱度不減的主要原因！從中國(guó)人民大學(xué)成立國(guó)內(nèi)第一個(gè)國(guó)學(xué)院開(kāi)始，目前國(guó)內(nèi)已有很多高校紛紛成立了國(guó)學(xué)院、國(guó)學(xué)班，比如北京大學(xué)成立了國(guó)學(xué)研究院，武漢大學(xué)成立了國(guó)學(xué)班，再加上由《百家講壇》所推出的諸如劉心武講紅樓、易中天品三國(guó)、王立群講史記、于丹說(shuō)《論語(yǔ)》 等一系列雅俗共賞的“國(guó)學(xué)講座”之后，一下子就重新喚起了社會(huì)大眾了解傳統(tǒng)文化的熱情。近年來(lái)，國(guó)學(xué)成為了中國(guó)老百姓共同關(guān)注的話題，形成了一波又一波“國(guó)學(xué)熱”。不過(guò)，國(guó)學(xué)要“熱”到國(guó)外去還是有難度的，雖說(shuō)外國(guó)有漢學(xué)研究這門學(xué)問(wèn)，其門檻卻十分之高，研究者須通曉古漢語(yǔ)和中國(guó)古代文化知識(shí)，這令絕大多數(shù)普通外國(guó)人“知難而退”。正是由于這種情況的存在，蔣效愚對(duì)新雅樂(lè)給出了很高的評(píng)價(jià)。由北京市文物局等單位主辦的首屆北京國(guó)子監(jiān)孔廟國(guó)學(xué)文化節(jié)在北京的 8 月 7 日拉開(kāi)了帷幕。倘若說(shuō)上百位對(duì)國(guó)學(xué)懷有濃厚興趣的中國(guó)人來(lái)參加此次開(kāi)幕式不足為奇的話，一群外國(guó)嘉賓的到來(lái)就有些讓人大跌眼鏡了。這些外國(guó)面孔讓人不禁想起 200 多年前，一位位被稱為“外番入學(xué)者”的來(lái)自朝鮮、日本和俄羅斯的留學(xué)生正是在國(guó)子監(jiān)修習(xí)起了中國(guó)文化。這場(chǎng)演出令到場(chǎng)嘉賓們對(duì)新雅樂(lè)有了初步印象，尤其是那些外國(guó)嘉賓，一個(gè)個(gè)贊不絕口，感嘆“原來(lái)國(guó)學(xué)是可以聽(tīng)的”，這讓他們“有了參加更多國(guó)學(xué)活動(dòng)的信心”。—3—

（三）已查閱的與本課題研究相關(guān)的研究文獻(xiàn)（直接按規(guī)范的文獻(xiàn)格式列出，不少于20 篇）[1]李振村.《與經(jīng)典同行—陳琴和她的經(jīng)典誦讀課》 ——《小學(xué)韻文教師》2007 年第3 期 [2] 錢夢(mèng)龍.《民族的 科學(xué)的 現(xiàn)代的——評(píng)洪鎮(zhèn)濤先生語(yǔ)文教學(xué)本體改革》 ——2001 年7 月26 日在全國(guó)語(yǔ)文教學(xué)本體改革第四屆研討會(huì)上的報(bào)告 [3] 王寧.《讓國(guó)學(xué)經(jīng)典教育進(jìn)入中學(xué)課堂》 ——《人民教育》2007 年5 期 [4] 李振村.《讓經(jīng)典的詩(shī)文潤(rùn)澤學(xué)生的生命》——《小學(xué)語(yǔ)文教師》2005 年第 12 期 [5] 北京四海兒童經(jīng)典導(dǎo)讀教育中心《兒童經(jīng)典誦讀教育手冊(cè)》 [6] 金春峰.《國(guó)學(xué)現(xiàn)代化與中國(guó)哲學(xué)史》——《孔子研究》2007 年第7 期 [7] 胡適.1920 年開(kāi)列的《中學(xué)國(guó)故叢書》目錄 [8] 王澤生.學(xué)術(shù)論著：《國(guó)學(xué)創(chuàng)新宣言》[公開(kāi)舊著，回應(yīng)思潮] [9] 蔡元培.蔡元培教育論著選》 [10]葉圣陶.葉圣陶語(yǔ)文教育論集，教育科學(xué)出版社1980 年8 月版。[11]李白堅(jiān).走向素質(zhì)教育，上海科技教育出版社1999 年版 [12] 魯迅.新方言》、《文始》、《小學(xué)答問(wèn)》。[13] 袁行霈.《國(guó)學(xué)研究》北京大學(xué)出版社 1993-今 [14] 汕頭大學(xué)新國(guó)學(xué)研究中心編.《新國(guó)學(xué)》巴蜀書社 [15] 四川大學(xué)中文系《新國(guó)學(xué)》編輯委員會(huì)編.《新國(guó)學(xué)研究》北京 人民文學(xué)出版社 2005-今 [16] 梁?jiǎn)⒊?《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》1873-1929 著 北京 團(tuán)結(jié)出版社 [17] 張平仁.提升小學(xué)教師國(guó)學(xué)素養(yǎng)的幾點(diǎn)要求《繼續(xù)教育研究》 2010 第 7 期 [18] 謝桃坊.為中國(guó)學(xué)術(shù)解放胡適開(kāi)啟國(guó)學(xué)研究的新方向。《天府新論》 2008 第6 期 [19] 李方.現(xiàn)代教育科學(xué)研究方法.廣州：廣東高等教育出版社，1997.[20] 董菊初.語(yǔ)文教育研究方法學(xué).北京：語(yǔ)文出版社，1995.[21] 黃全明，陳樹(shù)寶.小學(xué)語(yǔ)文教育科研.杭州：浙江教育出版社，2001.[22] 顧春.中小學(xué)教育科學(xué)研究.北京：知識(shí)出版社，1998.[23] 陳海虹.為國(guó)學(xué)吶喊 ——淺談小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)國(guó)學(xué)的繼承和弘揚(yáng) [24]《兒童國(guó)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀》 中國(guó)傳統(tǒng)文化出版社出版 [25] 楊宏國(guó).《梅中教育科研網(wǎng)》 語(yǔ)文教師應(yīng)當(dāng)研究點(diǎn)“國(guó)學(xué)” [26] 吳洋.《國(guó)學(xué)經(jīng)典》 北京出版社 ISBN：7200053503 版次：2004 年 4 月第1 次 [27] 孔子 劉琦.《論語(yǔ)》 出版社：吉林文史出版社ISBN：7807020679 版次： 2004-07-01 [28] 陶月梅.《國(guó)學(xué)啟蒙》出版社：寧波出版社

（四）本課題的研究目標(biāo)、研究?jī)?nèi)容、研究假設(shè)和擬創(chuàng)新點(diǎn) 研究目標(biāo) 通過(guò)對(duì)上述內(nèi)容的系統(tǒng)實(shí)驗(yàn)研究，達(dá)到以下幾項(xiàng)目標(biāo)：

1、驗(yàn)證國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀的可行性；

2、驗(yàn)證國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀與學(xué)生素質(zhì)的相關(guān)性；

3、通過(guò)國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀的開(kāi)設(shè)，促使學(xué)生的個(gè)性得以生動(dòng)活潑、和諧健康地發(fā)展。

4、通過(guò)國(guó)學(xué)經(jīng)典的開(kāi)設(shè)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，激活學(xué)生學(xué)習(xí)的潛能；

5、通過(guò)國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀的開(kāi)設(shè)，形成一支具有較高的全面推進(jìn)素質(zhì)教育，實(shí)施教育現(xiàn)代化工程能力和水平的教師隊(duì)伍。內(nèi)容設(shè)計(jì) 一基本條件研究

1、以課時(shí)調(diào)整為突破口，使國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀的設(shè)置有比較充裕的時(shí)間保證；

2、以立足現(xiàn)有教師培訓(xùn)，逐步解決師資問(wèn)題；

3、合理調(diào)整教學(xué)經(jīng)費(fèi)使用的分配原則和爭(zhēng)取科研開(kāi)發(fā)費(fèi)用相結(jié)合，解決實(shí)驗(yàn)經(jīng)費(fèi)。二運(yùn)作過(guò)程研究 １、國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀的設(shè)置和內(nèi)容對(duì)學(xué)生的適應(yīng)性研究；

2、國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀的組織管理研究；

3、建立國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀質(zhì)量評(píng)價(jià)與管理體系的研究。三發(fā)展方向研究 １、國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀與學(xué)生個(gè)性的相關(guān)關(guān)系研究；

2、國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀與教師專業(yè)技能提高的相關(guān)關(guān)系研究。研究假設(shè):通過(guò)國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀，可以為學(xué)生的個(gè)性的健全和健康發(fā)展、特長(zhǎng)的培養(yǎng)和潛能的充分發(fā)揮創(chuàng)造一個(gè)良好的空間，從而促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展。通過(guò)本課題的研究，我們預(yù)期在語(yǔ)文作業(yè)教學(xué)中實(shí)現(xiàn)以下幾點(diǎn)突破：

（一）選擇了小學(xué)生國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀教材 漢語(yǔ)的發(fā)展具有很強(qiáng)的因襲性。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，漢語(yǔ)體系就相當(dāng)成熟，讀過(guò)諸子百家典籍的人，無(wú)不被那精辟冼練、生動(dòng)優(yōu)美的語(yǔ)言文字所震撼。可以說(shuō)，漢語(yǔ)言的源頭活力就在我們的經(jīng)史子集中。而另一方面，一個(gè)人的母語(yǔ)素養(yǎng)就靠15 歲前的熏陶，以后想補(bǔ)就很難了。經(jīng)典誦讀是個(gè)慢活兒，無(wú)法一磋而就，因此必須按照由淺入深、由易而難的原則長(zhǎng)久規(guī)劃。基于這樣的思考，課題組選擇了國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀的教材.（二）開(kāi)設(shè)了國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀課。為了引導(dǎo)和激勵(lì)學(xué)生進(jìn)行國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀，我們每周開(kāi)設(shè)一節(jié)國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀課。誦讀課的設(shè)計(jì)做到兩點(diǎn)： 一是接受傳統(tǒng)教育中的誦讀原則：“素讀”為主。所謂“素讀”，就是不追求理解的深度，不作精細(xì)講解，只在乎背誦的熟練。這種做法成年人很難做到，但小學(xué)生卻毫不費(fèi)力。南懷謹(jǐn)先生說(shuō)：人類原始的教育方法只有一個(gè)，就是背誦。尤其是中國(guó)書，更要高聲朗誦，讀得多了，自然懂得語(yǔ)言和文字的音韻。二是優(yōu)化課堂教學(xué)環(huán)節(jié)，寓教于樂(lè)。運(yùn)用多媒體和現(xiàn)代記憶方法，優(yōu)化課堂教 學(xué)。

（三）實(shí)踐了國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀與語(yǔ)文日常教學(xué)的有機(jī)結(jié)合 國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀很重要，但不是孤獨(dú)的，也不是唯一的。經(jīng)典課堂處處在，貴在持久巧安排。在日常的教學(xué)中，我們初步實(shí)踐了經(jīng)典誦讀與語(yǔ)文課堂有機(jī)結(jié)合。可以概括為八個(gè)字：三維并舉，內(nèi)外結(jié)合。三維并舉，即強(qiáng)調(diào)“誦讀經(jīng)典”不只在閱讀中，不只在高年級(jí)，而是與識(shí)字、閱讀、表達(dá)相伴而行的，低中高年級(jí)一脈相承。在識(shí)字中，積累成語(yǔ)；在閱讀中，讀古詩(shī)名著；在表達(dá)中，引用名句。內(nèi)外結(jié)合，主要是指經(jīng)典積累的不同路徑，即課內(nèi)閱讀與課外閱讀。

（五）本課題核心概念的界定、研究成員的任務(wù)分解及落實(shí)思路 概念界定：國(guó)學(xué)：指以釋道儒三家學(xué)問(wèn)為主干、文學(xué)藝術(shù)戲劇音樂(lè)武術(shù)菜肴民俗婚喪禮儀等等為枝葉的傳統(tǒng)中國(guó)文化體系。我們研究的主要是中國(guó)歷史悠久的經(jīng)典著作及名家論語(yǔ)。誦讀：什么是誦讀?誦讀并不是一個(gè)新的提法，在我國(guó)傳統(tǒng)蒙學(xué)中，是先生教給蒙童的主要讀書方法。宋人鄭俠有《教子孫讀書》詩(shī)：”淡然虛而一，志慮則不分。眼見(jiàn)口即誦，耳識(shí)潛自聞。神焉默省記，如口味甘珍。一遍勝十遍，不令人艱辛。”這首詩(shī)講的其實(shí)就是誦讀。意思是說(shuō)，讀書安神靜氣，虛心專一，思考問(wèn)題就不會(huì)分神。眼睛看到即在口中誦讀，耳聞自己的誦讀聲即潛心思考和記憶，就好比品味甘美珍異的食物。這樣讀書，一遍可以勝過(guò)十遍，而且還不至于太勞累。研究成員任務(wù)： 課題研究小組組長(zhǎng)： 全面主持課題的研究工作，負(fù)責(zé)課題會(huì)議組織與協(xié)調(diào)，課題研究過(guò)程中的調(diào)控，總結(jié)各階段研究成果，撰寫課題實(shí)施方案及結(jié)題報(bào)告。課題研究副組長(zhǎng)： 制定課題分階段的實(shí)驗(yàn)計(jì)劃及階段實(shí)驗(yàn)的總結(jié)。協(xié)助組長(zhǎng)課題實(shí)施的具體工作。課題組成員： ：組織各年級(jí)學(xué)生的誦讀，協(xié)助白巖老師組織有關(guān)活動(dòng)。組織學(xué)校文化節(jié)、藝術(shù)節(jié)，進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究成果展評(píng)。定期對(duì)各實(shí)驗(yàn)班級(jí)的誦讀情況進(jìn)行評(píng)價(jià)。組織各年級(jí)學(xué)生的誦讀，協(xié)助 老師組織有關(guān)活動(dòng)。落實(shí)思路： 進(jìn)行課題申報(bào)。確立實(shí)驗(yàn)?zāi)繕?biāo)，制定具體計(jì)劃。第一階段：實(shí)施階段。誦讀：晨會(huì)半小時(shí)進(jìn)行集中學(xué)習(xí)，課前三分鐘進(jìn)行鞏固學(xué)習(xí)，課后自由學(xué)習(xí)時(shí)間。背誦：每月一次背誦比賽。背誦考級(jí)：每學(xué)期舉行一次背誦考級(jí)。1—6 年級(jí)分別設(shè)定相應(yīng)考級(jí)內(nèi)容，專門組織有關(guān)人員進(jìn)行嚴(yán)格把關(guān)，對(duì)達(dá)到要求者發(fā)放等級(jí)證書。在學(xué)校設(shè)立”記憶能手”獎(jiǎng)，引導(dǎo)、鼓勵(lì)學(xué)生誦讀、背誦的積極性。《國(guó)學(xué)》內(nèi)容設(shè)置：

一、二年級(jí)進(jìn)行《增廣賢文》誦讀，三--六年級(jí)進(jìn)行《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《老子》、《中庸》、《莊子》誦讀。第二階段：成果展示階段。利用學(xué)校”文化節(jié)”、”藝術(shù)節(jié)”等對(duì)學(xué)生各方面的綜合素質(zhì)進(jìn)行展示。

三、課題開(kāi)題情況 課題開(kāi)題的程序及參與的領(lǐng)導(dǎo)及專家 課題開(kāi)題程序（由課題管理部門主持:上級(jí)主持）1.介紹雙方參加開(kāi)題儀式的領(lǐng)導(dǎo)、專家（專家組由主持人介紹，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、課題組成員由校長(zhǎng)介紹）2.學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)致歡迎辭 3.課題管理部門宣讀《課題立項(xiàng)通知》 4.課題主持人匯報(bào)《課題開(kāi)題報(bào)告》 5.專家向課題組成員提問(wèn) 6.專家分別陳述自己對(duì)課題的意見(jiàn)和建議 7.學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、課題主持人表 校長(zhǎng)闡述了課題研究的重要意義。指出課題研究以促進(jìn)每個(gè)學(xué)生發(fā)展為宗旨，以新課程實(shí)施過(guò)程中教師所面對(duì)的各種具體問(wèn)題為對(duì)象，研究和解決教師在教育教學(xué)過(guò)程中的實(shí)際問(wèn)題，總結(jié)和提升教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，并努力改變自己的教育教學(xué)行為，它主要是教師針對(duì)自己教育教學(xué)中的實(shí)際問(wèn)題和困惑進(jìn)行的反思性的實(shí)踐研究，是行為研究，它重在解決實(shí)際問(wèn)題，它不排除使用教育科學(xué)研究的方法，但重要的是學(xué)習(xí)、討論、總結(jié)，實(shí)踐成果也應(yīng)主要體現(xiàn)在教育教學(xué)過(guò)程中，并能促進(jìn)教師教育教學(xué)行為的轉(zhuǎn)變。我們課題組組長(zhǎng)論述了該課題研究的意義，國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀，介紹我們研究?jī)?nèi)容、目標(biāo)，研究預(yù)期成果和具體的分工以及課題實(shí)施步驟。針對(duì)我們的開(kāi)題報(bào)告，肯定課題研究的價(jià)值，和研究方案，提出整改建議。指出我們的課題研究步驟需寫得詳實(shí)有序，具體操作需要做更周密的計(jì)劃。對(duì)我們課題研究原則、預(yù)期成果提出修改建議。校長(zhǎng)向我們介紹課題研究的具體方法。校長(zhǎng)就如何開(kāi)展課題研究為我們指點(diǎn)迷津，提出要認(rèn)真有效、有計(jì)劃地開(kāi)展研究，結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，隨時(shí)總結(jié)教學(xué)中的 問(wèn)題，定期舉行課題組會(huì)議，匯報(bào)研究結(jié)果，將研究有效扎實(shí)地開(kāi)展下去。

四、課題開(kāi)題參與專家的評(píng)審意見(jiàn) 參與評(píng)審的專家不得少于兩人，必須作為課題負(fù)責(zé)人承擔(dān)市以上課題并結(jié)題。主要從開(kāi)題報(bào)告的論證情況、方案中存在的主要問(wèn)題及修改建議三個(gè)方面簽署意見(jiàn)。專家姓名 承擔(dān)課題 立項(xiàng)編號(hào) 評(píng)審意見(jiàn) 全面貫徹黨和國(guó)家的教育方針，能夠用正確的政治思想、觀點(diǎn)主持和指導(dǎo)課題研究的全過(guò)程，對(duì)教育改革和學(xué)校發(fā)展具有理論與實(shí)踐意義，對(duì)全面提高教育質(zhì)量有積極作用，能為教育行政部門的重大教育決策提供理論依據(jù)和科學(xué)論證。課題論證充分，目的明確，研究計(jì)劃切實(shí)可行。缺點(diǎn)是：

1、研究過(guò)程不夠詳實(shí)。

2、研究成果如何達(dá)成，需進(jìn)一步探究。建議：

1、課題研究要重視研究過(guò)層的扎實(shí)推進(jìn)，提高課題研究的有效性和信度。

2、要注意研究成果如何達(dá)成和呈現(xiàn)，希望能進(jìn)一步做到方法、知識(shí)與技能的有機(jī)統(tǒng)一。

3、要體現(xiàn)創(chuàng)新點(diǎn)，不能都用現(xiàn)成的方法。

第五篇：經(jīng)典誦讀交流發(fā)言稿

經(jīng)典誦讀 浸潤(rùn)人生

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位同仁您好：

我是汶上縣次丘鎮(zhèn)高莊小學(xué)的校長(zhǎng)，在此僅就我校 誦讀經(jīng)典的做法做一下介紹，不當(dāng)之處，敬請(qǐng)斧正。

國(guó)學(xué)經(jīng)典像是一個(gè)巨大的寶藏，從古典名著中，我們領(lǐng)略到的不只是一種文化，更是一種情懷，一種對(duì)人生，對(duì)社會(huì)的感悟，其中的經(jīng)典華章豐厚了我的文化底蘊(yùn)；儒、釋、道以及諸子百家不同思想流派啟迪了我的多角度思考。我和學(xué)生一起背誦《論語(yǔ)》《詩(shī)經(jīng)》《老子》，一起詠誦《正氣歌》《春江花月夜》《陋室銘》。我在“四書”里探求教育的大智慧，與仁慈的孔孟、睿智的老莊對(duì)話，感悟人生的哲理。中華古典文化向我開(kāi)啟了一扇門，那是一扇文化的門，一扇道德的門。帶領(lǐng)我的學(xué)生走進(jìn)這扇門，去領(lǐng)悟博大精深的先人智慧，去體會(huì)修身立命的處世哲學(xué)，去探索興國(guó)安邦的精妙謀略，是我們義不容辭的責(zé)任。

小學(xué)階段學(xué)生的養(yǎng)成教育尤為重要。而博大精深的中華文化則正蘊(yùn)含著優(yōu)秀璀璨的教育精華，如《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《千字文》、《道德經(jīng)》、《論語(yǔ)》等等，這些內(nèi)容對(duì)人的行為習(xí)慣有積極的指導(dǎo)作用和教育意義。在人性還沒(méi)有被社會(huì)思想混雜，記憶力還是最強(qiáng)的童年期，讓孩子們適量背記一些古典精華，其實(shí)，誦讀經(jīng)典，不僅僅是單純的記憶，她其實(shí)是繼承和發(fā)揚(yáng)祖國(guó)的傳統(tǒng)文化的一種愛(ài)國(guó)實(shí)際行動(dòng)，促進(jìn)學(xué)生思想素質(zhì)的提高、審美水平的提高、文化修養(yǎng)的提高。因此，我校將這些國(guó)學(xué)經(jīng)典同文明禮儀教育，養(yǎng)成教育緊密結(jié)合，形成“與經(jīng)典同行，以道德立身”，以國(guó)學(xué)經(jīng)典為載體，以身邊的典型事例為切入點(diǎn)的學(xué)生行為習(xí)慣養(yǎng)成教育的特色。

1．從優(yōu)化環(huán)境入手，讓師生生活中充滿圣賢文化。環(huán)境對(duì)學(xué)生有著潛移默化的影響作用。良好的氛圍，能激發(fā)學(xué)生的誦讀興趣，提高認(rèn)知能力。為此，我們?cè)趯W(xué)校教室內(nèi)外、走廊、樓梯，懸掛各種圖文并茂的經(jīng)典句段、格言、詩(shī)文；制作巨幅古典文化情境牌匾等等，讓學(xué)生耳濡目染，在濃郁的教育氛圍中，促使學(xué)生良好習(xí)慣的養(yǎng)成。

充分利用校園廣播傳頌經(jīng)典，本學(xué)期已在校園廣播上播放到論語(yǔ)的第二章——為政第二。

2.號(hào)召全體教師做與書為伴的教師。要求教師讀好四類書：讀經(jīng)典名著，增文化底蘊(yùn)；讀理論專著，強(qiáng)教學(xué)實(shí)踐；讀兒童文學(xué)，悟童心童真；讀報(bào)紙雜志，解世事風(fēng)情。我們還將特色校本課程與語(yǔ)文、數(shù)學(xué)等學(xué)科一樣提出管理要求，將其納入教學(xué)管理。以特色教育推進(jìn)課程改革，以課程支撐夯實(shí)特色教育，實(shí)現(xiàn) “特色課程校本化，學(xué)科結(jié)合常態(tài)化”兩者的有機(jī)整合。

3.從引領(lǐng)學(xué)生入手，讓經(jīng)典與學(xué)生終身為伴。要求教師鼓勵(lì)學(xué)生每日課余自覺(jué)誦讀經(jīng)典，激發(fā)學(xué)生學(xué)經(jīng)典的興趣，指導(dǎo)學(xué)生對(duì)照經(jīng)典中的精髓思想，來(lái)反思自己的言行，從而養(yǎng)成良好的習(xí)慣。繼續(xù)推行“晨讀、午寫、暮頌、晚省”的誦讀模式，4..我們利用每周一升旗儀式，開(kāi)辟每周一行、每周一故事這些程序，由少先隊(duì)輔導(dǎo)員將本周的行為重點(diǎn)，結(jié)合經(jīng)典名句，帶領(lǐng)同學(xué)們學(xué)習(xí)，同時(shí)講一講中華圣賢故事、愛(ài)國(guó)故事、寓言故事等，讓學(xué)生在讀中明理。播種行為，收獲的是習(xí)慣。活動(dòng)的組織，親身的參與，讓學(xué)生逐漸明白了“齊家、修身、治國(guó)、平天下”的道理，也讓他們愛(ài)心濃濃，愛(ài)老師、愛(ài)同學(xué)、愛(ài)父母、愛(ài)長(zhǎng)輩，愛(ài)班級(jí)、愛(ài)學(xué)校、愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)祖國(guó)??

5.與比賽活動(dòng)整合。我們?cè)陂_(kāi)展“征文、演講、講故事”等活動(dòng)基礎(chǔ)上評(píng)選“誦讀經(jīng)典之星、誠(chéng)信之星、合作之星、禮儀之星”等。同時(shí)，每個(gè)學(xué)期還舉行一次誦讀經(jīng)典展示評(píng)比活動(dòng)，如古詩(shī)文配畫、書法、個(gè)人誦讀、集體誦讀、主題班會(huì)和板報(bào)設(shè)計(jì)等。

我們尊崇和宣揚(yáng)的是千年積淀的精華，凝結(jié)著睿智的光芒。在晨光熹微中漫步在古人的思維之中，你會(huì)發(fā)現(xiàn)原來(lái)這里別有一番洞天：經(jīng)世治國(guó)之道，至理至正名言，正以一種俯瞰的態(tài)度讓你感悟到生命的意義。在引領(lǐng)誦讀的體驗(yàn)中，我們欣喜于收獲一種感悟，收獲一種心態(tài)??

高莊小學(xué)2016.12