第一篇：德慧智陽光愛心經典誦讀課

德慧智陽光愛心經典誦讀課

教學設計 第四十章 貴生

德慧智陽光愛心經典誦讀課

第四十章 貴生

教學目標：

1.培養學生誦讀經典的恭敬心，使其產生熱愛祖國文化的情感，激發學習傳統文化的興趣，培養民族文化自信心。

2.在經典誦讀過程中學習良好的行為規范，逐步養成良好學習習慣。進而培養學生的文化修養與道德品質。

3.熟讀或者能夠背誦<<貴生>> 教學重點難點：

1.身心準備環節能夠按要求做到位；學會逆腹式呼吸的方法。

2.恭敬的進行經典誦讀。教學時間：一課時（40分鐘）教學流程：

一、恭敬禮：圖片一

師：“上課！”

班長：“起立！”（全體學生起立）

師：“請同學們雙手抱拳，男生右手在外，女生左手在外，讓我們一起面向四位圣賢恭敬行禮！”（注意讓學生端正身姿，整理衣冠）

（注：未進行環境建設的班級使用課件）“禮！”（教師和學生一起向四圣像恭敬行禮）同學們面向老師，老師好?。▽W生向教師行拱手禮）！” 師：“同學們好，請坐（同時回禮）！”

二、導入 圖片二

老子名言導入。

三、身心準備 1.身體調節 “請同學們調整身姿，坐在椅子的前半部分，雙手放在大腿上，坐姿端正，雙腳平放、與肩同寬、腳尖朝前，坐臀墜腰，含胸拔背，豎頸懸頂，請同學們活動頸椎，做三次仙鶴引項，1、2、3，下頜微收，保持脊柱的中正，全身放松。男生請垂簾（雙眼微閉），女生閉合雙眼，舒眉展目，面帶微笑?！? 2.呼吸調節

“請同學們和老師一起做三次逆腹式呼吸，雙手疊放在肚臍上，男生左手在內，女生右手在內。請同學們用鼻子呼吸，吸氣時小腹內收，閉氣時屏住呼吸，保持不動，呼氣時小腹放松。將呼吸調整到細、勻、深、長的狀態。

吸氣（4秒）??閉氣（4秒）??呼氣（3秒）??

吸氣（4秒）??閉氣（4秒）??呼氣（3秒）??

吸氣（4秒）??閉氣（4秒）??呼氣（3秒）??” 3.心理調節（圖片三

“同學們，讓我們保持心情平靜專注、輕松快樂，想象內心有一輪清晨初升的太陽，太陽光越來越亮，越來越亮，逐漸變為中午的太陽，陽光照亮并溫暖著我們的胸腔，照亮整個身體，心不外想，意不外馳。

（稍停一下）請同學們輕輕地睜開雙眼。”

四、經典誦讀 1.誦雙一章圖片四

請同學們保持好這種的狀態，以恭敬感恩之心誦讀雙一章（第一章、第四十五章）各一遍。

請同學們雙手抱拳誦讀共同誦讀第一章《論德》?? 第四十五章《觀眇》?? 2.新課學習（1）板書課題

（2）教師范讀一遍，請學生認真傾聽教師所讀的內容。

給學生強調誦讀的發聲要領：1.自然發聲，不要扯著嗓子喊；2.語速均勻，不拖音；3.靜心素讀，誦讀時不用加入感情色彩。

（3）教師或學生代表領讀兩遍。

請同學們注意誦讀姿勢：坐姿端正，同時雙手把書拿起來，斜放在桌面上。（4）全班齊誦一遍、拍照記憶

全班齊誦一遍后，將本課誦讀篇章所在的頁面拍照儲存于大腦和小腹中。教師引導語：請同學們用心觀看這一章的頁面，把我們的眼睛當成小相機來拍照，三、二、一（三秒），拍照、閉眼，存在大腦里，存在肚子里。

（5）全班齊誦三遍、拍照記憶

誦讀時請同學們注意開口朗誦、字正腔圓、自然發聲、全神貫注。拍照記憶方法同上。（6）花樣誦讀兩遍

可選擇回聲誦、男女接龍誦、（例）回聲誦的引導：現在我們用回聲誦的方式來誦讀，分成*個小組，第一組誦讀完一句后，后面的小組像回聲一樣重復這一句，所有小組誦讀完這句后第一組再讀下一句。誦讀時請大家自然發音、集中注意力，感受經典誦讀的音波猶如大自然山谷的回音。

誦讀后對學生的表現進行鼓勵性評價。（7）全班齊誦一遍、拍照記憶

誦讀時請同學們平心靜氣、自然發聲、全神貫注。拍照記憶方法同上。3.誦讀展示（1）全班齊背一遍

請同學們輕輕地合上書本，閉上眼睛，回憶剛才所拍的畫面，試著齊背一遍。

教師對同學們背誦的情況給予鼓勵性評價。

（2）上臺展示

請會背的同學們嘗試上講臺展示背誦情況（臺上同學齊背、臺上臺下接龍背誦），根據時間展示一至兩次。

展示過程中，鼓勵同學們走進經典。（3）全班齊誦一遍

最后，再請全班同學齊誦一遍（會背的同學可以背誦），加深記憶。4.作業布置

請同學們下課后將本節課所學章節誦讀七遍。

五、靜心 圖片

“請同學們端正身姿，保持脊柱中正，全身放松。男生請垂簾（雙眼微閉），女生閉合雙眼，請同學們自己進行逆腹式呼吸。

（稍停一會）心腦放松，想象內心像陽光一樣溫暖明亮。（稍停一會）現在，讓我們什么也不想。”

如此靜心半分鐘到三分鐘，之后請同學們輕輕睜開雙眼。靜心的時間可根據學生實際情況靈活把握。

六、感恩結束：

1.誦讀感恩詞

“同學們，這節課我們一起沐浴著經典的滋養，感受著圣賢的教誨，我們是不是要對圣賢和經典心懷感恩呢？

請同學們起立，雙手抱拳，男生右手在外，女生左手在外，誦讀三遍感恩詞：

我以仁德感恩心，至誠感恩《德道經》，感謝賜營養，滋養我心身，回報國與民?！?/p>

2.感恩致謝

“請同學們面向四位圣賢，向四位圣賢恭敬行禮致謝！” 教師和學生一起向四位圣賢行一個拱手禮。3.結束動作

掌心相對，搓熱雙手（注意將雙手勞宮穴貼?。?，捂雙眼，使眼睛更明亮；從下向上，由內而外干洗面部；揉搓雙耳；按摩風池穴、大椎穴；手握空拳，手背揉搓雙腎；揉捏耳垂；雙手相疊捂臍，男生左手在內，女生右手在內，全身放松。

4.師生互謝

師：“下課！”

生：“老師辛苦啦！”

師：“同學們休息?！?/p>

德慧智陽光愛心經典誦讀課

教學設計 第二十一章 為正

學校 古交市第十一小學校 教師 梁秀麗

德慧智陽光愛心經典誦讀課

第二十一章 為正

教學目標：

1.培養學生誦讀經典的恭敬心，使其產生熱愛祖國文化的情感，激發學習傳統文化的興趣，培養民族文化自信心。

2.在經典誦讀過程中學習良好的行為規范，逐步養成良好學習習慣。進而培養學生的文化修養與道德品質。

3.熟讀或者能夠背誦所學章節的內容。教學重點難點：

1.身心準備環節能夠按要求做到位；學會逆腹式呼吸的方法。

2.恭敬的進行經典誦讀。教學時間：一課時（40分鐘）教學流程：

一、恭敬禮：圖片一

師：“上課！”

班長：“起立！”（全體學生起立）

師：“請同學們雙手抱拳，男生右手在外，女生左手在外，讓我們一起面向四位圣賢恭敬行禮！”（注意讓學生端正身姿，整理衣冠）

（注：未進行環境建設的班級使用課件）“禮！”（教師和學生一起向四圣像恭敬行禮）同學們面向老師，老師好?。▽W生向教師行拱手禮）！” 師：“同學們好，請坐（同時回禮）！”

二、導入 圖片二

老子名言，塞翁失馬故事導入。

三、身心準備 1.身體調節

“請同學們調整身姿，坐在椅子的前半部分，雙手放在大腿上，坐姿端正，雙腳平放、與肩同寬、腳尖朝前，坐臀墜腰，含胸拔背，豎頸懸頂，請同學們活動頸椎，做三次仙鶴引項，1、2、3，下頜微收，保持脊柱的中正，全身放松。男生請垂簾（雙眼微閉），女生閉合雙眼，舒眉展目，面帶微笑。” 2.呼吸調節

“請同學們和老師一起做三次逆腹式呼吸，雙手疊放在肚臍上，男生左手在內，女生右手在內。請同學們用鼻子呼吸，吸氣時小腹內收，閉氣時屏住呼吸，保持不動，呼氣時小腹放松。將呼吸調整到細、勻、深、長的狀態。

吸氣（4秒）??閉氣（4秒）??呼氣（3秒）??

吸氣（4秒）??閉氣（4秒）??呼氣（3秒）??

吸氣（4秒）??閉氣（4秒）??呼氣（3秒）??” 3.心理調節（圖片三

“同學們，讓我們保持心情平靜專注、輕松快樂，想象內心有一輪清晨初升的太陽，太陽光越來越亮，越來越亮，逐漸變為中午的太陽，陽光照亮并溫暖著我們的胸腔，照亮整個身體，心不外想，意不外馳。

（稍停一下）請同學們輕輕地睜開雙眼。”

五、經典誦讀 1.誦雙一章圖片四

請同學們保持好這種的狀態，以恭敬感恩之心誦讀雙一章（第一章、第四十五章）各一遍。

請同學們雙手抱拳誦讀共同誦讀第一章《論德》?? 第四十五章《觀眇》?? 3.新課學習（1）板書課題 為正

（2）教師范讀一遍，請學生認真傾聽教師所讀的內容。

給學生強調誦讀的發聲要領：1.自然發聲，不要扯著嗓子喊；2.語速均勻，不拖音；3.靜心素讀，誦讀時不用加入感情色彩。

（6）教師或學生代表領讀兩遍。

請同學們注意誦讀姿勢：坐姿端正，同時雙手把書拿起來，斜放在桌面上。（7）全班齊誦一遍、拍照記憶 全班齊誦一遍后，將本課誦讀篇章所在的頁面拍照儲存于大腦和小腹中。教師引導語：請同學們用心觀看這一章的頁面，把我們的眼睛當成小相機來拍照，三、二、一（三秒），拍照、閉眼，存在大腦里，存在肚子里。

（8）全班齊誦三遍、拍照記憶

誦讀時請同學們注意開口朗誦、字正腔圓、自然發聲、全神貫注。拍照記憶方法同上。（6）花樣誦讀兩遍

可選擇回聲誦、男女接龍誦、（例）回聲誦的引導：現在我們用回聲誦的方式來誦讀，分成*個小組，第一組誦讀完一句后，后面的小組像回聲一樣重復這一句，所有小組誦讀完這句后第一組再讀下一句。誦讀時請大家自然發音、集中注意力，感受經典誦讀的音波猶如大自然山谷的回音。

誦讀后對學生的表現進行鼓勵性評價。（7）全班齊誦一遍、拍照記憶

誦讀時請同學們平心靜氣、自然發聲、全神貫注。拍照記憶方法同上。4.誦讀展示（1）全班拍手誦一遍

請同學們輕輕地合上書本，閉上眼睛，回憶剛才所拍的畫面，試著齊拍手誦一遍。

教師對同學們誦讀的情況給予鼓勵性評價。

（2）上臺展示

請同學們分組嘗試上講臺展示誦讀情況根據時間展示一至兩次。展示過程中，鼓勵同學們走進經典。（4）全班齊誦一遍

最后，再請全班同學齊誦一遍（會背的同學可以背誦），加深記憶。4.作業布置

請同學們下課后將本節課所學章節誦讀七遍。

五、靜心 圖片

“請同學們端正身姿，保持脊柱中正，全身放松。男生請垂簾（雙眼微閉），女生閉合雙眼，請同學們自己進行逆腹式呼吸。

（稍停一會）心腦放松，想象內心像陽光一樣溫暖明亮。（稍停一會）現在，讓我們什么也不想?！?/p>

如此靜心半分鐘到三分鐘，之后請同學們輕輕睜開雙眼。靜心的時間可根據學生實際情況靈活把握。

六、感恩結束：

1.誦讀感恩詞

“同學們，這節課我們一起沐浴著經典的滋養，感受著圣賢的教誨，我們是不是要對圣賢和經典心懷感恩呢？

請同學們起立，雙手抱拳，男生右手在外，女生左手在外，誦讀三遍感恩詞：

我以仁德感恩心，至誠感恩《德道經》，感謝賜營養，滋養我心身，回報國與民?！?/p>

2.感恩致謝

“請同學們面向四位圣賢，向四位圣賢恭敬行禮致謝！” 教師和學生一起向四位圣賢行一個拱手禮。3.結束動作

掌心相對，搓熱雙手（注意將雙手勞宮穴貼住），捂雙眼，使眼睛更明亮；從下向上，由內而外干洗面部；揉搓雙耳；按摩風池穴、大椎穴；手握空拳，手背揉搓雙腎；揉捏耳垂；雙手相疊捂臍，男生左手在內，女生右手在內，全身放松。

4.師生互謝

師：“下課！”

生：“老師辛苦啦！”

師：“同學們休息。”

第二篇：德慧智教育經典誦讀的方法

德慧智教育經典誦讀的方法

１，中華德慧智經典誦讀教育核心讀本

《德道經》，《周易》，《大學》，《中庸》，《論語》，《黃帝內經》，《七小經合壁》，德慧智，就是中華德慧智經典誦讀—德育教育核心體系。

通過經典誦讀潛移默化地滋養道德心靈（以《老子·德道經》為主），同時注意開啟智慧頭腦（以《周易》為主），以及入世做人的準則（以《大學》《中庸》《論語》為主，及《七小經合璧》等經典），可以使學生順利完成中小學階段的成長．

２，志向高遠是高尚的道德品格培養形成的基礎

用道德的真信讓我們的青少年樹大志，立大愿，使孟子“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”的學習風氣在我們的課堂中涌現；使范仲俺“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，周恩來“為中華崛起而讀書”的胸懷氣節在我們的青少年身上出現。誦讀復興道德心愿詞也有此作用。

３，德慧智經典誦讀的基本要求是：

（一）聽誦、跟誦到背誦：

德慧智經典誦讀，不要貪多，比如誦讀《老子·德道經》，首先要抓住雙一章（德篇第一章和道篇第一章）進行誦讀，熟記，這是根本。在此基礎上再去誦讀和熟記其他章節。最基本的要求就是聽誦、跟誦再過渡到背誦。

因為，雙一章（德篇第一章和道篇第一章）是全篇文章的綱領，起著統領全篇的作用，整篇文章的精髓濃縮在了里面，先從雙一章入手，從簡到繁地誦讀，作用也是非常明顯的。而且字數不多，好記好背，不用占用很多的時間，就可以達到預期效果。

如果能夠盡心盡力，每天兩次各抽15分鐘時間把這兩篇誦誦，那么《老子·德道經》的能量，她對你人生智慧的啟迪，對于生命身內五德能量的補充，就會啟動起來，達到調節心、調節身和心靈幸福的結果。無論是什么時候，遇到挫折也好，不論是在考試的時候難以過關也好，不論是失意還是失敗的時候，都別忘了有一部《老子·德道經》，可以解決你的困惑！充滿信心地去念誦她，堅持早晚15分鐘的誦讀，一定能夠解決我們大量的心理問題！

有條件的先跟誦，跟誦的過程是先使自己的聲和錄音的聲的頻率要合起來，然后使自己的音與錄音的音的頻率相合起來，進而過渡到使自己的心音與錄音的心音相合起來，也就是說跟誦的過程，就是要使自己聲音的頻率、心音的頻率與錄音的頻率合拍，與錄音的這種場的頻率合拍，所以要跟誦一個階段，不要貪多，抓住雙一章。最后逐漸過渡到背誦、默誦、心誦這個過程，當然這個過程只有你誦讀得相當熟了，才能達到默誦、心誦和背誦的程度。

（二）恭誦熟讀：

德慧智經典誦讀的要求就是五個字：即傳統經典誦讀方法論中的“恭、熟、忘、合、靈”五字訣。

在經典誦讀的過程當中，首先要掌握的是一個恭字。恭”，甲骨文和金文的“恭”字，上部是龍的形狀，下部是抱拳拱起的兩只手形，整個字表示拱手拜龍的意思。小篆則中間是雙手形下面是心形，變成形聲字，形意爲真心忠信地恭敬。本義：肅敬；恭敬,恭順而謙遜有禮。恭字常組詞而用，例如：恭和，謙恭溫和之意；恭默，謙恭沈靜不語之意；恭素，恭謹而純樸；恭承，處下尊上而敬奉；恭恪，心存恭敬而態度謹慎。包含著誠信恭順的禮德和信德，《老子·德道經》口袋書的開頭有個復興道德的心愿詞，誦讀這個心愿詞，也是恭敬心的調整。當我們誦道篇第45章觀妙，第46章觀徼時，是否體悟到其中所講的哪個徼妙之境。

這個恭敬狀態的調整，就象我們聽收音機，看電視，這個頻道都沒有連通的話，頻率沒有調整好，就無法很好的接收有關的信息，所以調整好心態與狀態是很重要的，與經典內容中的無形能量，精神營養，靈感的源泉相呼應，接近和同頻于其中的精神能量，從而相互和諧并且諧振，產生共鳴。這一點對于直覺和靈感都不足、不強的人而言尤其重要。在“恭”基礎上的誦讀后，人的心也容易靜下來?？梢愿玫奶岣咦约簩W習和做事的效率。

第二個字，是“熟”。經典誦讀一定要讀熟、念熟、誦熟、背熟。我們德慧智教育的熟，要求“經典熟而心靈育，背誦熟而慧智足。”通過讀熟、背熟，爛熟于心中身中，以經典實現上善治水，治理生命中百分之七、八十以上的水，而養育道德心靈，開慧益智，起心動念不離道德，時刻與圣人同在。漢字和漢語的特點中，經典本身的特點中，都是需要通過精熟的誦讀才能掌握和運用，只有讀熟、背熟，滾瓜爛熟，熟記于胸終生不忘才會產生良好的作用。

誦讀的方法是最重要的部分，如要想使我們誦讀產生應有的效用，就一定要很好的掌握方法，比如，“誦”可以有吟唱的特點。誦讀時放松，體會在自己的心中聽自己誦讀的聲音，音聲相和。

所以，前兩個字“恭和熟”是關鍵的關鍵，只有這兩個字的要求達到了，才能談其它的三個字。最初的誦讀，可以結合＂恭＂字所包含的禮德與信德等，講解有關的誦讀要求，教育孩子們明白有關的道理，并可結合課堂紀律情況講解有關恭敬心與提高聽課效果的關系，講解紀律與恭敬心的關系，恭敬心與提高注意力的關系，恭敬心與尊師重道，恭敬心和感恩心，恭敬心與禮德等同時加入。老師們可以針對學生的情況，結合具體的事例或故事來展開講，總之要使學生明白，恭字他所包含的內容，并落實到學生的誦讀態度和平時的學習與言行上。也可以加入《弟子規》、三字經》的內容配合講解。根據實際情況，把握機會講個幾分鐘，以促進誦讀的良好效果。

建議引導誦讀者，同步地教育孩子們學會感恩心，在此基礎上再來帶領學生進行誦讀，我們在德慧智教育中，注意對學生品格的培養，什么樣的品格，載什么樣的能量。調整校正品格，是接受正向能量的前提。圖難于其易，為大于其細。每次帶領誦讀之前，那怕只一二分鐘的正確引導，也能使經典的能量直達深層，滋養陽我，這也就是其中的生理秘密。

在學生們確實明白了恭字所包含的禮德與信德之后，再向下誦讀，就可以學生自己的解讀為主了，因為老子德道經是一部內含很深的經典，老師的理解是一方面，而學生在他的哪個角度看的和理解又是一方面。如果讓學生自己講解，就可以讓學生們在誦讀中自己教育自己，使讀經典與學做人，修養道德有機的結合在一起。老師再根據學生的具體情況和誦讀章節內容做下引導。這樣無形的思想工作，師生關系，學生與家庭、學校的和諧關系，就都會在長期的誦讀中體現出來。具體的運做是每周安排一個學生提前準備，每周一章的向下講解，可以是自己舉手自薦，或推薦，總之要使所有同學都有輪換到的機會，從已有的經驗看，學生們很愿意參與，并從中得到鍛煉和培養了自信心。

（三）經典誦讀的效應。

每天開口進行誦讀，持之以恒，以獲得充足的道德能量營養心身。培補滋養人們由于先天德性能量的不足而引起的稟性缺失，矯正由于后天環境和各種影響所形成的不良習性，從而培養其道德心靈和德性品格，滋養慧性和智識，形成慧智雙運的科學頭腦。集體頌念可以將群體效應充分發揮出來，這種群體效應發揮出來可以開發學生的智慧。很多進行經典誦讀的老師都感到，誦讀后，學生好帶多了，課堂上發言的孩子非?？蓯?，非常自在純真。

在集體頌經當中，由于每個人的聲都打開了，言于心聲，首先把這個聲規范到經的要求之中、內涵能量之中，再反饋到心里，對每個人的心都會起到調節的作用，使每個人的后天處在一種校正的狀態，校正到正確的狀態，校正到符合道德的狀態。這種潛移默化的作用力，是通過這個“音”的震蕩，音“波”的頻率產生的，一起帶到每個人的大腦之中。同時經文里面的能量也通過這種出聲的頌，通過音聲的震蕩結合在一起釋放出來，反饋到每個人的心靈之中，起到一種妙不可言的啟迪作用，改善、修改作用。可以說很多的人都應用這一方法，那的確真能產生一種巨大的變化。因為我們的誦讀，通過打開大腦深層來體現，所以能夠使經典中的德性的品格和能量觸動讀者的心靈，打動心靈，而能很好的體現到實際中，從而進入身體內。我們可以用一句“鵜鶘灌頂”的成語來說明這個道理。此成語是比喻以智慧灌輸于人，使人得到啟發而徹底醒悟.熊春錦先生講到：“在開聲誦的時候，產生的音震蕩的是周圍，更重要的是震蕩每個誦讀人的顱腦腔、胸腔和腹腔。因為顱腦腔、胸腔它們都是有空腔存在著的，空里面有了這個音在回蕩的時候，它的細胞組織就能夠有序化，它的能量的激活就能夠達到一個新的理想狀態，胸腔在震蕩的時候，心就容易寧靜、平靜；腦腔在震蕩的時候，智慧就容易同步；腹腔里同步振蕩的時候，體質健康就會獲得明顯改善?！彼哉f，開口大聲的誦讀很重要。

德慧智經典誦讀教育理念，始終以培育道德心靈、培養德性品格、開發科學頭腦、慧智雙運的教育為主。大腦逐步發育的過程，既是智識逐步豐富和形成的最佳時期，也是極易損傷孩子的慧識的時期。如果單純只關注智識的豐富與提升，則必然導致“智升慧隱”的弊端。”沒有道德的聰明是愚智，是狡黠的伎倆，不能稱之為智慧；丟棄“德慧智“的整體開發，拋棄德性培育、慧識的保護與擴大，一頭陷入愚智的開發，是古今中外神童培養最終失敗的根本原因。

（四）誦讀經典對心身的調節作用

無論是學生還是成人，可以說很多人都面臨很多的壓力和困惑，所有的困惑，可以說都是來自心靈的困惑，是一個自我封閉的困惑。每個人都希望保持一個內心的平和與和諧，那么他才會感到舒適，否則人就可能感覺不舒適，就可能會有些身體或心理的問題，特別是一些長期處于忙碌和精神緊張狀態的人，比如現在地震災區需要心理安慰，需要精神上的療養。我就想，經典誦讀也是一種非常好的心理調節方法，如果能把經典誦讀介紹到那里去，讓他們開口誦讀，就會將他們內心的許多壓抑釋放出來。

還有一些對自己要求比較高的人，也可能就會產生一個精神疲勞。此時，如果我們能與經典相合一的誦讀，時時的與老子的大智慧的思想相交流，就能得到老子的指點，自然就知道該如何高效率的去做，如何有的放矢的去做。就會幫助我們放松身心，緩解疲勞。

第46章觀徼，所講到的，“有無之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相盈也，意盛之相和也，先后之相隨恒也。。。?！本蜁谖覀兊恼b讀中去體現。

為什么誦讀會有這些好的效果？

１）強化呼吸，增加氧氣吸入

由于呼吸是誦讀經典的基礎，長期進行誦讀鍛煉，特別是開口誦讀，最基本的效果，就是能讓呼吸變得深長有力，由此加大肺活量與氧氣吸收，促進生命活動進行。

２）情感宣泄，釋放心身壓力

心情好的時候，和心情不好的時候，都可以誦讀，當自己心情不好的時候，誦讀經典。誦讀產生的聲波，是一種波性能量。誦讀的發聲方式，既具有能量釋放特性，可以誘導內心情感的宣泄，由此釋放內心壓力，就像人在煩惱痛苦狀態，會不自覺地喊叫一樣，長期開口誦讀，可以有效緩解心身的緊張狀態。更不用說經典內容所含有的大智慧對人身心的調整作用。“上士聞道謹能行之，” 是說我們真的意識到誦讀經典這個寶物時，就會設法創造各種條件去努力的行持。而不是，三天打魚，兩天曬網的，若存若亡。

３、聲波振動，消除循環障礙

誦讀所產生的波性能量，具有穿透性，能夠有效滲入事物的內部，對事物造成特定的影響。熊春錦先生在講到誦讀的原理時，曾經用敲擊大鐘的震蕩來做比喻。有效運用聲波的震蕩作用，不僅能廣泛激活細胞的生化功能，同時也能沖擊與消除人體循環障礙，改善人體的氣血循環。這種聲波的震蕩沖擊作用，與現代醫學的超聲治療，原理上是相同的。

４、意識調控，降低能量消耗

現代生理學研究揭示，在人體的能量消耗中，意識活動造成的能量消耗比例達70%以上。這種消耗，主要是由人的心理造作與緊張作用造成的。大家可能沒有意識到平時我們會有很多無謂的消耗大腦能量的思想和意念，或許只有當自己靜下來時才發現。

在誦讀過程中，由于聲波的震蕩作用，能夠讓人的心身得到放松，由此終止不良意識的造作行為，并相應降低人體的能量消耗，使人的精力更加充沛和集中。

５、經典的良性引導，創造良性心態

人是社會化的高級動物，人類的聲波中具有極為豐富的精神的信息內涵，尤其是誦讀經典時，一些能夠與人體本身具有的良性信息產生共鳴的發聲，以及具有特定節奏、旋律、與音量、音調變化的誦讀，其信息含量，往往能夠直接影響人的心身狀態，產生極為深刻的調節效果。特別是一些大智慧的經典對人生的啟迪，良性的引導，其影響力可以同時深入心身兩個方面，這種調節效果，是一般調節方法不能比擬的。

６、中脈共鳴，達成心身和諧 在熊春錦先生講課中，曾經有個圖，是一個小人，中脈上有一束光，從頭頂貫通中脈。象唱歌需要共鳴一樣，在誦讀中，也需要中脈共鳴發聲，西方宗教的唱詩也有這種傾向性。由于人體的圓筒結構，以及體內氣血的不斷循環，人體的中脈，就像各種氣流的漩渦中心，具有和諧與空靈的自然特性。因此，誦讀中，注意中脈共鳴，其所產生的聲波極為和諧，具有極強的穿透性。通過這種震蕩，可以有效控制紊亂的氣脈循環，幫助心身進入有序和諧之狀態。

７、體內共振感應

古印度瑜伽與傳統中醫學的研究發現，人的肌體對一定的聲音具有相干共振現象。尤其是一些本能性的發聲，往往能夠在人體的特定部位形成強烈的震蕩，并且迅速建立相應的和諧感覺。人體之所以能夠產生這種聲音調節現象，其關鍵就是人體中本來具有這種聲音共振的潛能。許多人哼小調時的自然發音，以及唱“搖籃曲”時有意識的發音，與人體的潛在感應相應，會使人迅速進入平和安樂狀態。為什么我們聽一些傷感音樂會傷感，聽另一些快樂音樂時，會高興，快樂等。所以誦讀大智慧的經典會對我們的身心產生良好的共振效果。

８、開發聽覺，打破感覺障礙

在人的眼、耳、鼻、舌、身、意六種感知系統中，唯有聽覺的感知，具有超越方向、空間及意識障礙的特性，并且能夠深入到無形之中。在念誦過程中，由于聲音的激發與誘導，人的意識自然與聽覺結合，由此逐漸可以形成以聽覺為本位的感知習慣。這種以聽覺為本位的感知方式，可有效地引導自心意識突破原有的感覺障礙，由此獲得大覺大悟，從感覺的自在進入心身的自在。

在集體頌經當中，由于每個人的聲都打開了，言于心聲，首先把這個聲規范到經的要求之中、內涵能量之中，再反饋到心里，對每個人的心都會起到調節的作用，使每個人的后天處在一種校正的狀態，校正到正確的狀態，校正到符合道德的狀態。這種潛移默化的作用力，是通過這個“音”的震蕩，音“波”的頻率產生的，是作為一種功境一起帶到每個人的大腦之中。同時經文里面的能量也通過這種出聲的頌，通過音聲的震蕩結合在一起釋放出來，反饋到每個人的心靈之中，起到一種妙不可言的啟迪作用，改善、修改作用。如果說很多的人都應用這一方法，那的確真能產生一種巨大的變化。

（五）道德實踐，知行合一：

德慧智經典誦讀注重在實踐中誦讀，在誦讀中實踐，提倡知行合一。在經典誦讀教育中，誦讀指導教師要善于設計經典的語言環境，交代時代背景，引征歷史典故，貫穿時代生活，盡量讓學生身臨其境，準確解讀經典思想，領會圣賢教誨。并且鼓勵學生在寫作中運用經典，在生活中品味經典，在學習勞動中實踐經典。注重道德實踐與中小學生日常行為守則緊密結合。

讀經與做人，與人生的感悟結合起來才有好的作用。要讓學生能建立正覺正悟，能夠自我調節自己的心理和正確解決自己遇到的事情，特別是能通過誦讀作到自我心態的穩定性的調節，對每一個人來說都是個長治久安的事情。而現在學生們的課業確實很重，單獨的背經當然不會引起興趣了。所以要將時間和有關的輔導、引導安排好。讓他們確實能體會到其中的好處。要和學生們實際問題的解決結合在一起，而不能只是誦讀，要運用德慧智經典誦讀及時地使幼兒時期的先天思識狀態在少年時期盡量延長，從而使后天形成的意識逐漸養成輔助先天思識的習慣，為慧智雙運的思維習慣奠定堅實的基礎。就能幫助他們能建立起起碼的道德修養的規范。能幫助他們通過誦讀靜心學習提高學習效率。

（1）孔子學習琴藝的故事的啟發（故事略）

中國傳統文化教育的法寶，全在于這個誦讀經典，通過誦讀達到自己的身心與圣人“相謀”、“近似”或“相印”的作用。通過誦讀才能啟動和調用經典內蘊藏的能量，用經典內豐富的上善能量調治、升華身中之水。

孔子對于治學曾提出：“誦詩讀書，與古人居；讀書誦詩，與古人謀”的著名論斷?！妒酚洝分锌鬃訉W習琴藝的故事，給我們建立了一個十分明晰的學習方法的流程圖，那就是：迅速掌握→反復練習→提升技法→領會意蘊→感悟作者，實現心心相印，感而遂通，達到與古人居的境界。這就是中華民族傳統學習方法中最為完整的學習方法之一；這就是孔圣人所傳授的寶貴治學精神，也是中華民族傳統文化中教與學的方法論，也是經典誦讀的方法論。（詳見熊春錦著《國學道德經典導讀》中央編譯出版社2006）

達到此要求的誦讀，就可以利用經典的能量很好的調節自己的身心狀態，讓大智慧的老子幫助和指導自己的一切，從而使自己不僅具有道德的心靈，還具有聰慧的頭腦，提高自己各方面的能力，使自己的一切更和諧。

(2)學會反躬自省

儒學的“坐忘反思”，“吾日三省吾身”，道家的“悔過遷善”，道醫的“反躬自省”，其實都具有深刻的生理健康意義，兒童少年應當盡早學會這種方法，這類方法既有益于道德品格的形成，而且有益于開發穩定的慧識和提高智識。

反躬自省，自我批評，悔過遷善，可以理順大腦神經系統中智識庫儲，使大腦皮層的儲存有序化、條理化，使人的思維反應更為迅速、更為快捷，條理明晰而準確。這種方法，可以及時清除錯誤言行在大腦中的不良記憶，避免積習成性；同時又能整理出大量的智識記憶空間，以利于儲存更多健康的知識。反躬自省，有利于增強“人性本善”的先天無為生理狀態，使人性中善良的本性更加穩固和不易被污染。反躬自省，能夠不斷地鞏固和加強孩子們的道德信念和道德信仰。反躬自省，還具有解除疲勞、安神定志、清心寧神、提高睡眠質量的生理作用。

德慧智教育中，從幼兒期開始，最好就早期適時地教育孩子自己學會反躬自省，自我批評，悔過遷善，并且長期堅持應用。還應當指導他們用日記的方式進行反躬自省。先進行回憶，然后及時記錄成文，養成良好的習慣，就會更加有益于終身。

五 讀經教育效果報告

誦讀可以產生的效應，可以說學生人人都有感受，把他們寫來的體會歸納了以下，有這些效果：誦讀可以提高記憶力，可以改變壞脾氣，可以讓人心情愉悅，可以提高習作水平，可以增強自信心，可以讓自己變的堅強，可以讓人上課注意力集中，可以讓自己認識到品德的重要，可以讓人性格開朗，可以了解古人，向古人學習，理解自然，懂得了珍惜時間，可以提高學習效率，可以理性的去選擇和對待每一個事物；還有的同學寫到：老子寫《德道經》的目的，就是讓子孫后代，明白大道理，好好做人。還有學生說：做事也為別人考慮了，如果不讀這個德道經，還真的會遺憾終身的。還有學生說：人都要身心健康，我們都身體健康，但是心理并不健康，通過這么長時間的誦讀，我擁有了健康的心理，不再胡思亂想了，學習成績也有所提高，能遇事心平氣和的處理了。還有的同學寫到以前上課總覺得累，但是現在每次誦讀后，大腦不在疲勞了。學習效率高了。

因為誦讀，舌開竅于心，心腦相通，舌動竅開，心自然明，因為靠運動來通過文字啟迪了他們的慧心和智識。

1998年6月至1999年6月期間，香港國際文教基金會與華東師范大學教育與技術學院合作，進行了「兒童誦讀中國常規文化經典與潛能開發」效績相關實驗研究。實驗的基本的結論:誦讀經典是兒童開發潛能的有效方式。讀經教育已經開展多年，有讓孩子堅持誦讀一段時間的家長和老師總結出以下幾點讀經的效果：

（一）兒童讀經可以明顯、快速地增加識字量，提早具有自我閱讀能力，語言能力強。

由于“讀經”時接觸大量文字，“識字量”迅猛增加，小一小二開始讀經者，兩年內識完六年字量(3000個常用漢字)；由于識字量增加，讀經的小朋友可提早閱讀，養成自學的能力。教師與家長皆可感受出自學能力有相當明顯的提升，乃至于漸漸不須教學，即可自學古文，并博覽群書，為終生學習打下堅實基礎。

孩子背誦優美的文化經典，這些范文烙印腦中，自然提高語文表達能力。寫作、發言時出口成章，引經據典；生活中也頗有深度，常有令人贊嘆的頓悟之語浮現。在口語對談、美術創作、游藝活動、數理理解等方面表現出明顯提升創造能力。對其他科目的學業成績，也因語言文字理解能力、記憶力的提升而提高。

（二）兒童讀經使兒童在記憶的廣度和理解、記憶方面有顯著性的提高

讀經三年下來的小朋友能背八至十部經典——論語、孟子、大學、中庸、老子、莊子內七篇、唐詩三百首、易經、詩經等篇章的全文。記憶力大大的提高，對孩子學業成績的提高可想而知，畢竟當今教育還在考記憶。背誦詩文量無論任何年級開始，平均每天背誦一百字，一年以二百五十天計，一年內可背誦二萬五千字(超過教育部所建議的小學六年一百五十篇詩文總量)。自一年級讀經者，至六年級，背誦量達十五萬字以上。（注，但在德慧智教育中提倡自然的熟記，也就是由熟到自然的背誦。）

（三）經典誦讀有助于提高兒童的專注力、注意力

每天陸續花二、三十分鐘時間讀經，并聽賞經典美樂，孩子便能心平氣和地學習。在背誦大段大段的文章同時，孩子的靜定能力也得到提升。

（四）誦讀經典有助于兒童人格的成長

讀經的孩子心中深置圣賢之道，自然容易在成人講道理時回應、共鳴。加上長期經過經典音樂、美術等審美教育的熏陶，孩子的品位、內涵自然提升，身心自然健康。人格教化是經典教育最大的收獲。

讀經運動的一項意外收獲是，許多多動癥、感覺統合失調，甚至自閉癥的孩童，讀經異端時日后，竟大為改善。“文化治療”讓小朋友性情開朗，自信樂觀；品格有相當明顯的內化深化現象，同學之間、師生之間、及家庭之間的人際關系明顯改善；兒童學習態度改善，學習日漸輕松愉快，樂意學習。

（五）促進親子關系，親子相長

讀經活動盡可能都是親子共讀，尤其幼兒需要成人在旁指著字讓他朗讀，如此促進識字能力。實踐證明，讀經家庭親子和樂，親子相長：親子同在一個課室里，共同朗讀同一種課文，吸收共同的人類最高智慧——這是難有的景況。很多連經典都不敢碰的父母，在陪孩子讀經幾年下來，至少也啃下了幾部經典，豈能不受益？

第三篇：班主任德慧智中國傳統文化經典誦讀心得體會

讓德慧智之花開滿校園

畢節市第四實驗高中 張曉曦

2013年11月，德慧智教育理念第一次走進了畢節，走進了畢節市第四實驗高中，走進了我所擔任班主任的高一（4）班。高一（4）班共有65名同學，大多數同學都來自農村，比較內向，而來自城區的同學則比較調皮，對待學習和生活的態度并不是非常嚴謹。尤其是隨著時間的推移，學生所接觸的知識越來越難，許多同學對學習失去了信心，甚至厭學。

我校實施德慧智教學的第一項舉措就是在老師和學生中間提倡《德道經》的經典誦讀，《德道經》是一部富有上善道德能量品格的國學根文化經典。我校通過經典聽誦、跟誦、讀誦、背誦，讓學生從早上入園到下午放學回家的全過程，全部身心都沐浴在道德文化經典的滋養、陶冶之中，從而收到了一定的教育成果。而來自中國下一代教育文化基金的周復根、武玉清和王婉婉老師利用每天下午放學時間為我們老師講解德慧智教育中的精髓。還帶領老師們做了養身的梅花韻拍操。除此之外，我校政教處將原來課間的20分鐘延長為30分鐘，利用這一時間，組織全校師生進行經典誦讀。

在這些舉措之后，我想從學生和老師兩個方面談談我們的改變。首先，從老師來說，曾經，我認為傳統文化代表著復古和不和適宜，因此，心中多少有些排斥，但是人生教育道德始。胎嬰養虛、幼兒養性才是人類教育的關鍵所在，是教育的黃金時期，我不禁問了自己一個問題，老祖宗的東西是孕育了五千年的文化和文明的精髓，五千年的文明從未斷過，到我們這一代怎能讓其丟失呢？所以，作為我自己，首先從思想上已經改變了以往的錯誤觀念，私底下，我認真回味幾位老師在課堂上為我們播放的視頻以及和我們分享的養身之道，這些傳統文化確實是與我們的生活息息相關。尤其是在看了“水的結晶”這一視頻之后，我覺得，世間的萬事萬物，只有你對他們保持良好的心態和感恩的態度，他們才會用同樣的方式來回報自己。從學生來說，本班學生一直對誦讀的態度都比較消極，究其原因，其一可能是因為班主任對他們的思想工作沒有做到位，其二，我班雖然制定了嚴格的誦讀計劃，但是老師不在的時候學生還是將誦讀計劃流于了形式。

綜合以上這半年多的收獲和存在的問題，在下一學年中，我做了如下的計劃。第一，在經過半個學期的誦讀之后，學生對《德道經》已經非常熟悉，因此，必須嚴格要求學生背誦八十一章。第二，利用每周一的班會課，帶領學生到操場上做梅花韻拍操和太極正能量操。第三，每天晚自習前15分鐘，用多媒體播放《德道經》音頻。

我希望用自己的微薄之力，為我們國家的和平崛起，民族文化的振興，為人類早日回歸道德而貢獻力量，今后我們要把道德的復興當做我們義不容辭的責任。好好學習熊先生的《國學經典導讀》，把它當做整個德慧智教育的基礎和理論依據，在實際推廣教學中，以便很好地將德慧智教育理論方法，因地制宜地靈活運用和實施。

二零一四年六月二十五日

第四篇：德慧智經典誦讀講義 系列六-道德知音

德慧智經典誦讀講義 系列六

第 六 課

熊 春 錦

本課內容提要：

第五章理通法隨論德慧智經典誦讀 第一節 明理知法選經典

第二節 德慧智經典誦讀教育理念

女士們、先生們、同學們：

大家好！今天我們共同討論一下德慧智經典誦讀講義的第六課，也就是講義的第五章，請大家提出寶貴意見。

第五章 理通法隨論德慧智經典誦讀

德慧智經典誦讀教育，就是要貫徹和實踐老子在《德道經》所闡釋“上善治水”的教育思想、教育理念、教育方法，使我們每個人自己的生命之水變善，變得具有德性而利益我們的生命，使我們身周圍的水同樣都變善，利益我們的外環境，用上善治理身內身外環境中的一切的水，使其和諧健康美善，共同建設我們的德道心靈，開發慧識與提升智識，積蓄豐富科學創造力的教育動能。

這一個教育方法，可以說是一個龐大的系統，需要我們不斷加以完善、拓展、提煉、展開。老子在《德道經》中指出：“是以大丈夫居其厚，而不居其泊，居其實，而不居其華。故去皮取此?！崩献拥慕虒Ш烷_示，對我們建立科學的教育理念，具有重要的啟迪作用。

現代醫學科技也發現，在人類的大腦結構中，大腦結構分為皮質層和質層結構。皮質層?。ú矗┒|層厚；皮層只儲存后天智識之華，而質層則儲存慧識之實。人類的智識儲存應用于大腦皮質層，恰似一個煮熟了的雞蛋蛋白外層的囊膜。吃過雞蛋的人都知道，剝開雞蛋后是一層薄薄的外膜——囊膜。囊膜它相對于整個雞蛋而言，只是很小的一部份。我們的大腦也同樣，大腦皮層的有效面積、體積遠遠低于大腦質層的面積和體積。大腦質層用雞蛋比喻的話，則相當于雞蛋的蛋白層，大腦核心層就相當于蛋黃層。我們先僅僅就大腦皮層和大腦質層相比較，這兩個面積和體積相去甚遠，所以我們人類的智識的確是有限的。

現代人類中最聰明的天才，所開發使用的大腦體積，也還不足整個大腦的15%而已。老子的告誡可以使我們感悟出，我們的教育理念同樣也應當重視大腦生理結構的這些重要特點，主動開發和應用大腦深層的生理功能，居其厚，而不居其泊，居其實，而不居其華。我們既然知道了大腦皮層這個?。ú矗?，它的面積、體積有限，那么我們在運用好它的同時，就應該把重點放在大腦質層這個“厚”上面和“實”上面，放在大腦質層的開發運用上面。這個教育理念也就是老子所說的“居其厚”、“居其實”，而不要“居其泊”、“居其華”，只有這樣才能使我們的慧識得到充分的開發。

然而，現在我們并沒有解讀好老子的理念，老子的理論我們并沒有完全將她運用在我們的教育中，我們只是局限在大腦皮層的開發上，把我們的眼光局限在后天的智識為用。這一點，與圣賢老子揭示的生命科學真理相去甚遠，那么我們就得運用好古代所形成的、我們所闡釋的德慧智經典誦讀教育理念，來將這個“厚”、這個“實”牢牢地把握住?！熬悠浜瘛?、“居其實”，而不“居其泊”、“居其華”，將這個教育思想、教育理論、教育方法運用到我們自身的開發，運用到我們整個家庭成員大腦質層的慧性開發。

老子還指出：“前識者，道之華而愚之首也?！痹谌祟愐庾R中，處于前端的、淺表的智識，雖然直接指揮著我們的眼耳鼻舌身，具有其必不可少的功用性。但是，這個后天的智識依靠日積月累而形成的知見，它只是道的浮華表象，只是大腦整體結構中淺表的一小部分。它的功能和作用，只是一種“有之以為利”的范疇，后天有為的一切，只是人類生存活動的應用基礎，是利益于人類適應生存環境，展開生命活動的應用部分；而不是實質，不是根本。

但是這一點，我們現代的教育理念和生命理論中都沒有進行詳細、重要的闡釋，人們還是局限在“有之以為利”的大腦皮層后天智識這個后天運用上面，而沒有窺破這個表象，沒有看到大腦質層的生理意義、生理作用才是生命的根本。

老子所指出的“無之以為用”才是創造力的源泉，才是生命的根本，才是正確深入發展和產生科學創造性的真實動力。先天無為范疇中的一切，才是人類正確發展最為有用的范疇和能量之所在。我們透過大腦皮層的“泊”和“華”，抓住大腦質層的“厚”和“實”，透過“有之以為利”，抓住“無之以為用”，那才是最科學的教育理念，才是人類最為有用的范疇?！盁o之以為用”，我們暫時還沒有發現、沒有掌握的那個“無”，沒有進入那個境界當中的無中妙有，那才是最為有用的部分。

我們的教育理念，如果只是單純地注重于對大腦淺表虛華、皮層智識系統的開發應用，丟棄甚至扼殺對大腦質層慧識系統的開發應用，那么就必然是一種愚智型的教育觀念。因為只是注重了“道之華”智識的泊（薄），而不是注重道之慧識的厚和實，也就是“愚之首”的教育理念，就是教人看似聰明實質卻愚昧的方案。這種教育方案，也說明制定者這個“首”自己本身也是愚昧型的智識用事，沒有依照人的生理功能、生理現象來制定正確的教育理念和方案。

我們的老子是一位天才的教育家，他洞徹隱顯，通于大道，捕捉宇宙的真理，透析生命的奧秘。他居于○，用于一，居無御有地觀察整個世界，為我們所制定的教育理論和方法，至簡至易，卻又精深無比。

“上善治水”四個字的教育理念，就是統攝世間萬事萬物“有之以為利，無之以為用”的教育理念，就是運用德一進行慧與智雙向同步教育的理念，就是運用德一駕馭大腦皮層和質層生理功能同步開發和應用的教育理念，就是德慧智三位一體、三生萬物中氣為和型的教育理念，就是培育整個民族進入大智大慧、并且具有既豐富又穩定的科學創造能力的教育理念。我們從《老子·德道經》對我們的啟迪中，從水結晶的科學試驗驗證中，都不難發現：德善的語言文字創造善美的社會，慧智的語言文字造就慧智的心靈頭腦，丑惡的語言文字導致丑陋的社會環境。只有上善治水的教育理論和方法論，才是最為美善的教育理念，才能夠符合宇宙大道的基本法則，才能使人類的心靈美好，才能使人類具有上善型的智慧，才能構建和諧的德治社會，才能建設和諧自然的生態大環境。從而使人類社會的發展，從此步入良性健康發展的正確之路。

我國愚智型教育始于“大全出而經說亡，八股行而古學棄”的明朝。幾百年以來，整個民族深受愚智型教育的禍害，人們的慧性和科學創造力被人為地扼殺在急功近利式的、僵化毫無生氣的八股愚智教育的囚籠之中。這種愚智型的教育模式，延綿至今仍然陰魂不散，在教育領域反而似乎愈演愈烈。

自從在教育中注入“利”字以后，見私利而忘道義，迷財利而喪德氣。教育理念不僅八股僵化，深陷于數理化“高升學率”的枯井之中，而且還散發著令人嘔心的銅臭之味。學生反成了學校和家長們追名逐利的工具，他們的慧性被無情地扼殺，心身被過重的負荷所摧殘，學生成了社會功利的犧牲品，我們教育理念實際上已經從“愚智型教育”下滑成為“愚昧型教育”。這些現象禍國殃民，我們絕不能熟視無睹。

文化是民族的靈魂，教育是民族的生機。錯誤的教育理念，必然導致文化靈魂的失魂落魄，民族的健康發展也就必然在浮華的表象之中失去生機與活力，科學創造力也必將在愚昧型的教育理念中枯萎，民族的復興也就遙遙無期，可望而不可及。我們過度地陶醉于經濟快速增長的表象之中，不明失去文化的“利”，并不能產生長久穩定的“益”。我們常說“利益”，其實并沒有將這個“利益”拆開來分析和鑒別。的確失去了文化這個“利”，是不能夠產生長久的“益”的，那只是短期的“利”、短期的“益”而已。逐于利則陷于弊，陷于利則敗于無益。將教育誤導于“利”的陷井，整個民族發展長遠之益，終將成為這種“利”的殉葬品。

當今，由于社會離道失德過久，道德信仰和信念迷失的時間較長，青年人、成年人在失于道德教化的強大社會外因作用力之下，人們的“天下為私”型世界觀已經形成并且沒有止境，它們還共聚一體成為強勁的自私自利、金錢至上的社會風氣。改變它既需要強大的社會整體動能，也需要長期不懈的努力，才能最終改變這種現狀。

教育是民族的生機，“人之初性本善，茍不教性乃遷”。在當前社會大外因作用力的形勢中，我們只能順應民眾的唯利之心，抓住下一代的道德心靈教育和智慧雙運開發教育，通過經典誦讀活動，澆灌民族的希望之根，將希望寄托于對下一代和下幾代的正確教育之中。

因為經典誦讀是一種最簡單、最方便，又行之有效的“上善治水”的教育方法，以善水澆灌心身，水善則利萬物而有靜。既能開啟孩子們的慧智，又能夠利益父母和每個家庭對子女成龍成鳳的期盼。抓住人們對“有之以為利”的迷戀，授以“無之以為用”的方法，促成正確利益的高效獲得，也就必然能夠得到廣大家庭以及學校的響應和應用。

所以，我們對德慧智經典誦讀教育的理念，要高度重視，詳闡其理，細述其法，使德慧智經典誦讀教育的普適性、科學性、利益性，能夠人人熟悉詳知，并且樂于接受，信受奉行，自愿實踐；利益信受者，利益家庭，利益學校，利益社會。使整個社會都主動運用德慧智經典誦讀教育理念，積極培養具有竟爭能力的慧智型的后代；從而使經典誦讀能夠全面持久地展開，健康地發展起來。道德如同春雨，潤物細無聲。道德也就必然會在民心之中悄然復興，從而共同迎接道德的復興、民族的復興以及德治型和諧社會的到來。

第一節 明理知法選經典

我國在民間開展的經典誦讀教育，經過近十年的努力，雖然在全國各地基本興起，創下了無量的功德，使無數的兒童和青少年獲得了豐碩的利益。但是我們也應當看到，早期的經典誦讀缺乏系統性的理論和方法，存在一些不足之處。

據調查，近年來“跟我讀”這一簡單的教育方法，已經發展到了瓶頸區的狀態。各個經典誦讀試驗點，都在積極探索和尋覓經典誦讀可持續發展的理論和方法，社會急需更具有生命力的經典誦讀理論和方法，需要補充新鮮的血液提升生命活力，經典誦讀需要注入新的能量，從而煥發新的生機。

我們長期以來運用經典、實踐經典，經過近二十年集體“修之身，其德乃真”內修外證的努力，按照眾師的指點和引領，并且經過數年的試點積累，形成了一套完整的德慧智經典誦讀教育理論和方法系統，此時應時而出，就是正當其時。我們有信心將全國的經典誦讀，在一元四素方法論和德慧智三位一體的基礎上，推向一個嶄新的歷史階段和發展的高潮時期。

德慧智經典誦讀教育，關鍵是明經識典。依據上善治水的原則，準確無誤地選經擇典，使經典的應用恰到好處地適用人生發展的各種不同時期，適應于人體內環境不同生理階段的需求，適應無為慧識與有為智識的需求。選經擇典就如同中醫開方一樣，必需要辨證施治，用藥對方，君臣佐使配伍得當，各盡其用。

但是，我們研究市場以后，滿眼所看到的卻并不樂觀，社會上的經典誦讀已經滑入了商業圖利的歧途之中。非經非典的讀物充斥于經典誦讀領域，不具備上善屬性和能量的讀物擺滿了書架籍柜，“經”與“書”的概念混淆雜呈?！敖浀洹敝啵婕爸畯V，使人目不暇接，甚至將唐詩宋詞都作為“經典”羅列于市，使家長們和老師們在選經擇典中無所適從，無法抉擇。另一方面，大量經典誦讀宣傳者推出的誦讀方法過于簡樸，對于經和書的選擇在推廣和介紹中雜亂無章，沒有主次分別。所以，社會中許多的現象都急需運用老子“上善治水”的教學原則進行全面規范。

我們德慧智經典誦讀教育的理念，是以《老子·德道經》和《易經》為前提和基礎的理論與方法；同時依據《黃帝內經》對人體生命的深刻闡述，并且結合現代醫學和科學研究的成果，聯系經典內在能量的強弱和上善屬性，進行分類歸納總結，形成既符合經典一元德道能量品格性，又與生命發展規律相適應的一套德慧智經典誦讀理論和方法。

老子“上善治水”的教育理論和教育方法論，是我們德慧智經典誦讀教育的總綱。在經典教材的選取中，我們本著“貴精不貴多、重實用不重浮華”的原則進行主次輕重的分類和選擇。我們依據人生六階段發展時期不同的內在生理特點，確定經典的選取。首重經典的能量性，考察經典是否具備縱攬無為與有為、先天與后天、慧性與智性，對心靈與大腦的慧識與智識是否具備同步啟迪的作用，對科學創造力是否具備源泉式營養作用進行選擇。

因此，我們的德慧智經典誦讀教育牢牢確立以《老子·德道經》這部萬經之王、百科全書、總攬宇宙陰陽的巨著，作為我們德慧智經典誦讀的首選讀物，終生誦讀。而且，我們同時倡導：

運用萬經之王的《老子·德道經》，培養道德品格與心靈，開發慧智雙運型頭腦；

運用五經之首的《周易》培養天人合一思維觀，啟迪符合自然規律的聰明才智；

運用修齊治平的《大學》《中庸》《論語》精神，塑造儒者風范，培養愛國愛民的賢才；

運用醫典之祖的《黃帝內經》，繼承發揚傳統醫學，確立正確的生命觀，造就生命科學人才。

以這六種“經”與“書”共同構成經典誦讀系列教材。在人生六階段中，各按輕重緩急和人生發展六階段的生理特點，分別投入使用。

例如，在胎嬰養虛至幼兒養性兩大生命發展階段中，六歲之前只選用“二經一書”使用，這就是《老子·德道經》、《易經》和《大學》。三歲之前以經為主，四歲以后加入“四書”中的《大學》，為同步提升智力奠基。六歲時加入《中庸》和《論語》使孩子在八歲這一先天向后天轉換時間之前，在先天慧識中滲透和吸收入世治世的精神營養。

由于人的生命發展周期逢七則變，特別是先天向后天的變化與轉化是一種基本規律，所以德慧智經典誦讀教育的教材應當循時而合理使用。

在人生的胎嬰養虛階段，特別要注意堅持運用《老子·德道經》的誦讀，因為胎嬰全過程都是孩子的先天無為階段，胎嬰時期是人的道性混沌期，是從無至有的產生和發展過程。當胎兒在子宮內發育至七個月將滿之時，就是一個在先天中生發后天、后天意識系統的生理組織開始萌發生成的關鍵轉換時機。此時的這個后天的“7”數之月，也就正好二進制中的“111”，是“三生萬物”的又一個起始，表現在胎兒發育中，就是胎兒的后天意識系統“從無到有”的起始點。這一特點，在醫學的胎兒發育觀察中已經獲得驗證。

如果人們在懷孕前就早已經高度重視經典誦讀，或者一進入早孕期就及時把握住經典誦讀，特別是對《老子·德道經》這一類，能夠稱得上是“經”的、強能量的上善書籍進行誦讀。那么“上善治水”的作用將會極為強大，道光德能的“浴得一以盈”將會使胎兒在第一個“0--7”數（111）的三生萬物過程中，獲得完美的發育和成長，充分發揮出“先天中補先天最易”和“先天中育后天最全”的雙重功效。其實，運用上善治水的方法，進行“先天中補先天最易”和“先天中育后天最全”的機遇，充滿在孩子胎兒時期和0—7歲的全過程之中。在孩子的這些人生發展期中，都是先天無為狀態占主導地位的時期。只是在胎兒時期，是生命的“先天中的先天”時期，而出生以后，則是“后天中的先天”狀態。所以在胎兒期中，這種方法的效果就會更為明顯和強大，我們所有的孕婦都不可坐失良機，錯過培育孩子的最佳時期。

孕期七個月時，是胎兒人生的第一個重要的“三生萬物”規律的轉折點和起始點。為人父母者，必須重視和抓住胎兒大腦中后天意識開始萌生的這一關鍵時期?！疤斓吗B神，地谷養形”這是《黃帝內經》所揭示的生命奧秘。人的性命需要雙重營養，而并不僅僅是通過口腔的進食就可以獲得全部營養。我們現在的社會教育，完全只注重于從嘴巴攝取所有的營養，其實這是極端錯誤的。我們必須注意，我們的性和命需要雙重的營養。

所以，當胎兒發育至七個月時，我們不應當單純只是注意孕婦吃好、喝好的有形營養，更重要的是運用“上善治水”的方法，用豐富的道光德能，使胎兒“浴得一以盈?！庇秘S富的道光德能的能量，主動給胎兒提供和喂養上善的德能；運用德的充沛能量，營養即將開始生成和發育的識神系統，也就是后天意識系統的生成和發育，這就是天德養神的最佳時期。

我們的德慧智經典誦讀教育理念，是在全面掌握這些生命的機理以后確定的教育方案。所以在教學安排上，依據胎兒發育的生理契機，安排經典誦讀的書籍。使生命發育的“三生萬物”轉折階段，及時地、恰到好處地獲得“天德養精神”的能量，使胎兒在意識系統萌生發芽之時就及時地獲得最佳的、最全面的豐富的精神營養。

《易經》是一部揭示宇宙自然根本規律，通達有為和無為、先天和后天，將天地自然和社會萬物基本規律，納入周天可度計算的、大智慧的奇書。這部經典對人的意識系統具有極強的啟迪和開發以及規范作用，是一部上善之書；所以在經典誦讀的胎教中，我們全力推薦在胎兒發育至七個月以后時，在第七個月的下旬，孕婦和準爸爸應當及時地將對《易經》的誦讀，加入到“上善治水”的胎教課程之中。在繼續堅持誦讀《老子·德道經》的同時，加入《易經》的誦讀內容，從而通過“上善治水”的方法論，在胎兒即將開始發育、產生后天意識系統之時，及時地給胎兒提供最具有大智慧能量的意識系統發育急需的營養。

在胎兒發育至第七個月的下旬時，將《德道經》與《周易》雙經合一地同步誦讀給胎兒聆聽。上善治水，將培育“道德慧心”與“慧智型大腦”結合成一體，及時提供精神營養。使胎兒后天意識在剛萌生的那一刻，就準確而及時地沐浴在《周易》對宇宙天道規律的揭示和慧智合一進行計算的“上善之水”中。使胎兒意識系統的發育過程植入宇宙規律、天地自然規律、萬物先天與后天的變化規律等全息信息，以及必須運用無為與有為相結合，才能準確地進行計算的慧與智的能量和信息。充分發揮出“先天中補先天最易”和“先天中育后天最全”的雙重功效。

依據《易經》之理論，人的生命在出生的那一時刻，由于受到地球沿天體周天運轉的軌跡位置的影響和制約，如果不搶在孩子出生之前，將生命所攜帶的五行元素和先天五德品格成份和能量成份都補全補足，達到“浴得一以盈”、“抱一無離”的狀態；那么在出生進入后天環境的那一刻，就必然會受到出生年月日時地球運行軌跡所處時空點的明顯的制約，造成孩子們的五行五德不全。

所以，凡是不能主動運用“上善治水”的方法，以及雖然無意識地運用了、但是方法卻不全面而出生的孩子，他們所攜帶的德能都不會十全十美，都不是“抱一無離”的狀態。他們的五行元素木火土金水、五德能量品格仁禮信義智，都會各自都參差不齊，因為在胎兒時期缺乏全面而且正確的胎教方法，沒有把握住“先天中補先天最易”的機遇，而坐失良機。新生兒的這種先天不足，這是一個極為普遍的共性現象，這種缺損與先天不足、某些成份的欠缺有關。如果不能及時地在嬰兒期（0-3歲）和幼兒期（4-8歲）的人生先天時期內運用“上善治水”的方法將它們補齊、補足；那么這種五行五德的參差不齊、欠缺不足，常常會明顯地影響孩子們的一生，對人的性格、疾病和際遇都會產生明顯的作用。

例如，陽木不足的人，仁德就比較欠缺，性格也比較剛烈暴躁，容易罹患肝病和高血壓等“筋”一類的疾病（因為肝主筋，血管屬筋）。由于肝缺乏先天陽木的能量制約后天陰木的能量，所以容易形成抗上壓下的脾氣性格，自我克制力較差，那么人際關系也就不佳，人生際遇也就常常難以順利。

生命所攜帶的先天陽五行五德能量的不足，必然導致后天陰五行能量和品格的無制約性形成，從而構成各種不合道德的、不好的性格和脾氣，最容易沾染各種不良習氣而轉化成為難以克服的稟性。先天陽五行五德的不足，是促成后天陰五行五賊（怒喜思悲恐）生成的基礎。如果不及時地在人生道治的胎嬰時期和德治的幼兒時期，將陽五行五德的品格和能量培補充足，不留任何欠缺。放任自流、任其自然地發展，那么陰五行也就必然乘勢發展，不良的先天稟性的不足即會充分釋放和擴大，而后天不良的習性也就在無制約中明顯地形成。

這些現象，其實我們在觀察社會上9-15歲少年期孩子們的表現中，已經不難發現問題的嚴重性。例如，我曾看到過一則報導，幾個少年將一個討飯尋親的婦女摧殘致死，用高粱和木棍戳穿婦女的陰道，致使這位婦女大出血，大人們也不進行救治而死亡。這種喪盡天良的惡行，實際上充分反應出這些孩子們既先天德性不足，也后天德行欠缺，沒有任何的道德教化，才使他們在這么小小的年齡，就犯下如此慘不忍睹、摧殘致死人命的罪行。

因為，這一年齡時期的生命是一個人生的“無為”向“有為”、“先天”向“后天”全面轉折的時期。生命“先天”五行五德的不足，沒有進行“先天不足后天補”，沒及時地進行修補，錯過了在后天環境中培補先天內環境中的“先天”的時機。因此，在此“轉折”時期內，父母、家庭、學校、社會的眾多不良現象，將全面迅速地污染他們的精神世界，而他們自己體內既無堅實的先天五德品格和能量基礎，后天意識系統又尚未全面正確地確立起來，那么五行五德的缺陷必將招致五陰五賊的充分表現和發展?！皩W好千日不足，學壞一日有余”，在這類孩子身上也就典型地表現出來。

人的一生中，成長到女子十四歲、男子十六歲，也就度過了轉折期而全面進入后天有為的生命時期。進入人生的有為后天這一時期以后，若再覺悟到自己先天的不足與缺陷，想再進行“上善治水”進行修補時，由于心身已經完全處于后天有為的環境中，而且體內的各種先天能量儲備已經進入開啟庫儲，全面消耗的人生階段。此時再運用上善治水進行修補，也就是一種邊消耗邊培補的過程，稍不重視和懈怠，就必然是入不敷出，只能繼續調用儲備。這種邊消耗邊培補的流程，常常因為許多人的后天意識障礙作用力極為強大，而效果甚微。

因此要想培補至五德圓滿，頗為不易，需要極大的努力和較長的時間以及正確的系統方法才能達成目的。所以進入少年期的16歲以后，再來抓后天中培補先天，其效果也就遠遠不及于在胎嬰時期、幼兒時期，不及于在先天無為而治的人生階段中進行全面培補，或者在少年時期的人生轉折時代進行培補。

所以，祖先們曾經指出：“先天中補先天最易”和“先天中育后天最全”。上善治水，人的腎水能量是先天之本；以上善治此水，整個內五行也就提綱挈領地全面帶動了。在生命的內五行之中，我們的腎主水，腎氣為先天能量。在先天狀態或者生命環境中培補先天腎氣，則易于五行相生而補齊五行五德。因為水生木，木生火，火生土，土生金，金又誕生水，抓住先天來賠補后天，抓住水來賠補其他四行、四德，也就比較容易。即使我們處在成年期和老年期，也是要遵循這個規律性。

例如金丹學說中，就強調必須在“真意”的前提下，才能出現真實的“中氣以為和”而真汞真鉛會合。這個“真意”，就是指意識系統的先天無為狀態。意識的先天無為狀態對于八歲之前的孩子而言，是輕而易舉之事，并不是像成人那樣困難；但對于成人而言，要想輕松進入真意狀態，卻是難上加難。因為后天意識像一堵厚厚的壁壘擋在真意的前面，必須長期堅持運用上善治水的方法，才可望達成心愿和目標。所以，作為成年人我們自己沒有品嘗到真意的滋味，就不要輕易地否定孩子們輕而易舉就能獲得的真意狀態。主動去符合這一心理規律、心理狀態，培養孩子們的先天，在先天中去造就孩子們的五行、五德，就至關重要。

老子以他的大智慧，指出：“上善治水”?！疤煜履崛蹯端?，而攻堅強者莫之能先也，以其無以易之也?！蹦I水為人的先天之本，因其無法用后天方法置換，故在先天中補此先天則最易。竹破還需用竹補，先天真元用先天。人類生命的先天階段，最純的先天環境是胎兒時期，次之則是嬰兒時期，再次則是幼兒時期（4-8歲）。當八歲乳牙換過以后，則已經明顯地進入后天階段，在少年時期完成整個轉換過程。

因此，胎嬰養虛、幼兒養性階段，也就是人生最關鍵的修補陽五行、五德品格和五德能量，使其復歸于德一狀態，同時清理滌除陰五行陰五賊生成土壤和環境的階段。為人父母者切不可輕易錯過孩子這一最佳的可塑期，越早越好，在胎嬰期和幼兒期最佳，可修補性最強。當然，胎嬰期更勝于幼兒期。

鑒于生命發展時期不同階段不同特性的原因，特別是生命的發展分為先天無為期、轉折期與后天有為期三個大的時間階段。這三大人生階段，也就是我們制定上善治水、德慧智經典誦讀教育課程安排必須恪守的規律。違背這些性與命，精神與肉體發育成長的規律性，僅憑想當然的后天意識制定經典誦讀教案，也就必然缺乏符合生理發育成長的科學性，難以真實實現運用經典誦讀，開啟慧智頭腦，培育圣賢心靈，弘揚道德文化，實現民族復興的目的。

所以，在孩子們還處于先天發育階段，在這一年齡時間段之內，我們不主張將不具備“經”的能量級和內容的書過多地、過早地強加給孩子們誦讀。特別是在七歲之前，我們依據“老子通于大道（先天），孔子精于常道（后天）”這一歷史的共識，從孔子的儒學中，只選取了四書中的《大學》一篇，作為后天基礎讀物，在孩子發育至四歲時加入誦讀教材中，從而配合《老子·德道經》和《易經》的誦讀。

這種教程的安排，就是為了充分利用孩子們有限的、寶貴的、失而不可再得的先天無為生命期。讓孩子們在八歲之前的無為先天時期，充分得到《老子·德道經》和《易經》上善之水對孩子們先天系統的洗禮，實現和達到“浴得一以盈”狀態。使孩子們遠離先天不足，順利在八歲乳牙更換前，完成對先天五行五德不足和欠缺的調節、補充、校正的全過程。使孩子們從容地、沒有遺憾地步入人生先天與后天的轉換期少年時期（9-15歲），在后天意識系統中建立起健康正確的人生觀，牢固地確立起道德信仰，從而以道德自律，確保健康成長。

其它幾個人生階段的德慧智經典誦讀教育理念，我們將在分期分類時再討論。這里就不再展開。請大家注意舉一反三地進行理性思悟。

第二節 德慧智經典誦讀教育理念

我們的經典誦讀教育理念，是：“德慧智”三個字。經典誦讀教材以兩經一書為主，這就是《老子·德道經》、《易經》、《大學》。在此基礎上，配以輔助教材和其它具有上善屬性的經典。

我們德慧智經典誦讀教育的口號，是：“與老子同在！與孔子同在！與道德同在！起心動念時刻相應，不離道德！”

“德慧智”三個字是一個完整的系統。

德，是指道德品格與道德能量，超越宗教觀念的全民道德信仰、道德信念。我們通過回顧歷史，分析中外，結合科研成果，已經不難十分清晰地明白：生命雙重結構的精神系統，最好的精神食糧就是道德！

上善治水，唯有道德才是真正的上善能量。上善的道德能量，既是科學創造力的源泉與動力，又是生命慧識和智識的最佳營養。只有道德，才是高質量培育、滋養慧識生成和迸發科學創造力的上善能量。

德的品格性形成和德性能量的充分獲得，是精神系統獲得圓滿發育成長的基礎，是慧識與智識同步開發提升的前提和根本，是科學創造力產生的源泉。

德慧智經典誦讀教育的理念，始終運用旋極圖的“象”、老子“三生萬物”的“數”和老子“中氣以為和”、“執一以為天下牧”的“理”，運用雙經一書中豐富的能量（氣），組成完美的“象、數、理、氣”四元素，在《老子·德道經》一元的引領之下，作為理論和方法的總綱。用這個一元四素方法論，整體把握教學和進行教育運作，指導教育實施的全過程。

為國家、為民族培養具有豐富科學創造力的道德棟梁之材，為在中國本土培養世界級科學名流奠基，為迎接中國式諾貝爾獎金獲得者的出現而努力！

——未完待續 本課思考題：

1、請您概括一下“上善治水”的教育理念是什么？談談您的認識？（六個排比句）

2、人類的慧識與智識分別對應的人類大腦生理功能區是什么部分？從對應的生理功能區來理解慧識與智識哪個更重要？他們的司職有什么不同？

3、現代教育已經是“愚昧型教育”，從您身邊的事例談談您的認識。您的德慧智型的家庭教育是否已經展開？

4、社會上已經存在的經典誦讀的現狀目前怎么樣？我們經典誦讀的“經典”選擇的原則是什么？

5、“人的生命發展周期逢七則變”如何理解？

6、在胎嬰養虛至幼兒養性兩大生命發展階段中如何安排誦讀經典，特點是什么？為什么在這兩個階段不不主張將不具備“經”的能量級和內容的書過多地、過早地強加給孩子們誦讀？

7、人生的先天階段是人生六階段的哪幾個階段？如何理解“先天中補先天

第五篇：德慧智經典誦讀講義 系列三-道德知音

德慧智經典誦讀講義 系列三

熊 春 錦

本課內容提要

第二章 上善治水論德慧智教育 第一節、上善治水利物有靜； 第二節、科學識水知圣言；

（1）水具有聆聽功能對教育觀念的啟迪；（2）水具有閱讀功能對教育的啟迪；

（3）從水具有分辨語言文字的功能看教育（4）集體祝福水變美

女士們、先生們、同學們，大家好！

以上二課我們完成了“民族的復興需要慧智雙運型教育”一章中的三節內容的講解。下面我們講解一下第二章。這一章的題目是“上善治水論德慧智教育”下面共分二節，第一節上善治水利物有靜；第二節科學識水知圣言；其中又分為水具有聆聽功能對教育觀念的啟迪；水具有閱讀功能對教育的啟迪；從水具有分辨語言文字的功能看教育等三部分。好，現在我們開始講。

第 三 課

第二章 上善治水論德慧智教育

近代的幾百年，由于人們受西方精神與物質對立理念的深刻影響，將精神能量物質人為地強行非物質化，未能解讀出老子給我們揭示的大唯物主義思想和唯德辯證法的理念，不能認知精神與物質都是物質，只是各有陰陽屬性的不同。而且更難以深知物質與精神這一對陰陽，在德一的“中氣以為和”的主宰下能夠完美和諧統一。長期深陷于太極陰陽內的唯物與唯心之爭，使我們對生命的理解長期局限在有限的智識水平之中。

經典誦讀是中華民族特有的教育方法，是民族文化薪火承傳的法寶。民族振興，首在教育的振興。但是，迄至今天經典誦讀活動，還是民間社會行為，并沒有納入國家教育的總綱之中，還需要我們共同的繼續努力。人們對于經典誦讀的重要性、科學性仍然存在著種種疑慮，還在觀望與等待之中。

經典誦讀的科學原理，其實早就蘊藏在《老子·德道經》對生命的深刻揭示之中，近代科學對水的研究水結晶成果的出現，也再一次驗證了老子思想理論的無比科學性。

第一節 上善治水利物有靜

《老子·德道經》對人的生命進行了全面而且深刻的揭示，她既是一部生命科學的經典也是一部民族教育的經典。老子早在幾千年前他就深刻地指出“上善治水，水善利萬物而有靜；居眾之所惡，故幾於道矣”（《老子·德道經》）。上善治水，上善為什么能夠治水？用上善治什么水？這一點在漢代以后，文化人由于缺乏深刻的內修實踐，已經不能解析老子的原意，不能解析上善治水。因此就篡改成“上善若水”，將這個“治”改成了“若”。這一改就將老子對生命的深刻觀察所得出方法論全部丟棄了，只留下了理性描述的朦朧，殊為可惜。老子本意所講的上善治水，就是指對我們的生命之水用上善的德進行治理、管理和調治，從而使人生完成性命在德道之路上的回歸；上善治水，就是用感恩和贊美之心對待萬事萬物。

上善治水，其實是一部極其重要的圣人之治的方法論，是“修之身，其德乃真”的教育總綱，也是具體實踐的指導方法。而且我們也可以從這四個字中窺見出：老子就是中國風水學的鼻祖，是外環境學的創始人。所以，我們在校勘中堅決恢復了老子思想的原貌。

眾所周知，人在胎兒時期，完全浸泡在水（羊水）之中，體內分布著95%以上的水；而在嬰幼兒時期（4-8歲），身體內占有90％的水分；即使在成人時期，體內的水分也高達70%?？梢娝俏覀兩闹黧w成分，那么人的一生也就毫無例外地在以水為占主導地位的內環境和外環境中完成生命的全部進程。

我們一生的胎嬰時期、幼兒時期、少年時期、青年時期、成人時期、老年時期的六大人生階段，抓住了治水，也就是抓住了一生的德道實踐。用上善治理終生的水，也就抓住了人生的根本。我們一生都應當善加利用“上善治水”的這一科學原理，主動運用上善的淳德治理我們生命體中的水，因為對水用善治之，就能使水發生德性的改變，從而利益于萬物的生長發展。

人是萬物之靈，人是宇宙萬物的全息縮影。水被德性化以后，既能利益我們的生命，也能利益外環境中的萬物。“水善利萬物而有靜”，身中的水被德善以后就能使人清靜，使人的精神得到凈化，使人在靜定之中得到升華?！耙谉o思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故”。靜，就是寂然不動，在靜定之中才能“感而遂通”知達萬物。

我們都知道，動與靜是一對陰陽，在人的一生之中少兒期是最好動的一個人生時期。近代兒童多動癥發病率相當高，是一個令家長們頭疼的大問題，那么老子在這里所開出的醫治處方，不是鎮靜劑而是最根本的根治方案，“水善”則“有靜”。孩子們體內的水被經典給凈化了，被德善所改變了，也就自然而然地溫文爾雅，“有靜”可以產生了。我們在德慧智經典誦讀推廣中，大量的事例驗證了這個處方的科學性和有效性。

上善治水，對生命之水運用“善者善之，不善者亦善之，德善也?！辈徽摵⒆觽兊牡滦缘幕蚴呛畏N狀態，一概用上善治理他們的生命之水，用經典誦讀使其凈化，充滿德善。這就是修之身，其德乃真。這就是修性、修命，這就是培養道德心靈，開啟慧心，培育慧識，健全大腦，益智開慧。

“上善治水”四個字，就將千門萬法全都囊括在其中，精煉無比。上善治水就是正確的道德人生之路，就是圣人之治方法論的真髓。

經典誦讀是最佳的“上善治水”的方法之一。我們僅就胎嬰養虛、幼兒養性、少年養正、青年養志這四個階段而言，由于孩子處在一個先天無為向后天有為，逐步發展過渡的人生時期，在這三個時期中，早期的道治、德治時期，母親父親主動給胎兒、嬰兒誦讀，播放有能量的經典誦讀錄音讓胎兒在胎胞中聆聽、嬰兒在身旁聆聽，在孩童學語以后，讓孩子自己長期堅持誦讀經典，讓孩子通過各種方法多看古今中外經典畫作，多聽古今中外經典樂曲。也就毫無疑問地讓孩子們體內的“水”處于一個上善純美的環境之中。上善治水的方法論，也就成功地應用于孩子發育成長的全過程之內。

在對經典“被動”聽誦和“主動”自誦的較長時期內，孩子的大腦或許不容易理解經典中所蘊涵的上善內涵，但是體內的“水”卻可以明白、可以接受、分 辨、記憶、形化經典中的信息，經典能量不斷地反復浸潤滲透于體內的水之中。雖然體內的水在不斷地攝入和排出，但是通過堅持不懈的誦讀，源源不斷進入體內的水始終不停地被經典誦讀產生的上善能量所“治”理，體內的“水”也就因此上善的治理而變得純凈，產生健康、智慧和愉悅的生理作用，孩子的道德心靈品格與慧性以及慧智型頭腦也就必然因之而在純凈、有靜的狀態中生成、開發和提升。從而實現眾多父母對子女的期望，也實現我們振興整個民族的希望。

經典誦讀，對于人生的前四階段而言，并不在于弄懂弄通經典的內涵。而主要是多聽，多讀，多看，從而熟練掌握，乃至于能夠背誦，重點是在于使經典中蘊藏的能量釋放出來，在無為之中充分被吸收進入體內的水中，產生無意識的作用。這就是運用經典誦讀，進行上善治水的簡單方法。

誦讀經典不僅是一個大腦接受、心靈呼應的過程，同時也是我們體內的“水”同步在接受、在感悟、被治理的過程。

因為現代科學研究已經證明：水能聆聽，水能觀看，水能分辨，水能記憶。在持續的誦讀經典過程中，隨著孩子的日漸長大，體內不斷被上善所治之“水”將會把經典中的信息源源不絕地帶入全身細胞之內，滲入DNA之中，既能修補先天的不足，又能豐富后天的儲存，經典的能量信息將潛移默化地在全身發生置換與儲存。

從而在“上善治水”這一從先天入手調治腎水培智德的基礎上和前提下，進一步實現“上善治木”而治肝培仁德，“上善治火”而治心培禮德，“上善治土”而治脾培信德，“上善治金”而治肺培義德。當五臟都被上善治水的“水善利萬物而有靜”所轉化以后，必然會將經典的能量更進一步深化至全身滲骨、滲肉而“骨肉化”，完成上善治水的全過程。對經典的理解也將逐步展開乃至終身不忘，不論將來人生中遇到什么事情，都可以應機起用，正確抉擇，大機大用。

目前許多人還在懷疑經典誦讀的功能和作用，懷疑兒童的吸收能力，其實這些現象所顯示的是成人的“無知”，不明“上善治水”之理。我們后天意識暫時還不能知道的，其實孩子們的無為先天思識都“知道”。胎嬰期的孩子反而知道得更為深刻和全面，因為他們體內的水知道這些答案。

第二節 科學識水知圣言

對水的本質，我們所知遠不如古代圣賢所知，故而長期不能理解老子的上善治水。關于水，的確是百姓日用而不知。大家都熟知的一個說法是“落花有意，流水無情”，值得慶幸的是日本、法國和俄羅斯的科學家，近年來卻研究出一個令人世人瞠目的結果：水其實有情，它似乎與人一樣具備生命的特征，它能聆聽，會觀看，有記憶??。

據俄羅斯《真理報》報道，法國日本和俄羅斯科學家最新研究表明，水其實有情，它能識別文字、圖片、聲音、意念等不同的信息載體。

早在1987年，法國科學家杰克·班伯尼就曾經做了一個實驗，證明水是有“記憶”的，但這一研究結果卻始終得不到科學界的認同。

但是，最近俄羅斯社會科學院生物研究所科學家斯坦尼斯拉夫·澤寧與日本IHM研究所的江本勝博士又分別有了新的研究成果。兩位科學家都發現，當水面對美好信息時，結晶就會顯示出美麗的圖形，而遭遇不良信息的水結晶只會顯示出離散丑陋的形狀。

最重要的是，日俄科學家的研究發現，水能識別文字、圖片、聲音、意念等

不同的信息載體。如此一來，老子的“上善治水”也就得到了科學的驗證。此外“水為心之鏡”，“柔情似水”和“女人是水做的”，“民以食為天，食以水為先”等等民間的一些說法，就顯得更有道理了。人們總是認為水沒有生命，但是這些科學家卻認為水其實有“感應”有“思想”有“記憶”，而且日本科學家則認為這個世界上的萬物都有一個共同的震動頻率和共振波，因此水有生命并不奇怪。

日本的江本勝博士，在了解到法國科學家的試驗結論以后，一直有志于進一步尋找這方面更多的、更有說服力的證據，后來忽然悟出了雪花結晶獨一無二的原理（歷史上世界各地億兆粒出現過的雪花，沒有兩粒是圖案完全一樣的），于是他就開始觀察不同來源的水所結出來的冰粒，晶狀圖案有甚么分別。江本勝博士（Masaru Emoto）等人多年來研究水的秘密，進行了大量的實驗，不斷改良儀器與方法，終于發明了水結晶拍攝技術，自1994年起，以高速攝影技術來觀察水的結晶，得到了驚人的發現。

他們新近發表了實驗結果《來自水的信息》一書，證明帶有“善良、感謝、神圣”等的美好信息，會讓水結晶成美麗的圖形，而“怨恨、痛苦、焦躁”等不良的信息，會出現離散丑陋的形狀。而且無論是文字、聲音、意念等，都帶有信息的能量。

他《生命的答案，水知道》一書插入了大量水結晶的圖片，令人對水的認識耳目一新。拍出來的照片顯示天然水的結晶都十分漂亮，但是自來水以及受人類工業文明污染的水，結晶卻丑陋無比，不少甚至根本結不成冰。

江本勝博士書中的第一張照片特別意味深長，這第一張照片是冰即將融化、但還未達到水的狀態的形象，但是所呈現在我們眼前的圖片，卻完全是中文字“水”的完美圖形！而且，我們看完所有正向性帶美善意韻的所有水結晶照片，沒有哪一張不是六角形，丑惡信息的結晶則沒有這一共性特征。中國古老河圖中所揭示的“天一生水，地六成之”的名言，也就自然地浮現出來。天一，就是德一，所生之水，上善為質，形具六數。這一奇觀似乎告訴我們，古代中國祖先們的確是在大智慧的慧觀下創造出中國古代的象形文字，并且揭示事物的本質，他們具有對微觀的深刻洞察力。

這張圖片能使我們對中國的象形文字產生新的理解，中文就是慧智型文字。而且，對老子為什么在幾千年以前就能提出“上善治水”的生命理論和方法產生更為深刻的認識，對他超常的大智慧產生由衷的崇敬。江本勝博士也曾說過：“中文字體非常好。我用繁體字做實驗，結晶非常美麗?！?在對中文的簡體與繁體字的結晶作以比較時，他也曾經說，水結晶實驗結果的比較證明，中文的繁體字信息非常好，比如“愛”，繁體“愛”是用心，簡體“愛”是用友，而友誼不用心，沒有了繁體“愛”字原來所存在的內涵。

水結晶實驗運用簡潔、直觀、通俗易懂的方式，將精神能量的物質性展現在世人面前，這本身就是科學發展中非常不容易的驚人成果。這個實驗觸及到了人的精神對物質的影響和作用力這個大的課題，而這方面的科學實驗并不多見。物質與精神的關系是人們爭論了幾百年的課題。今天能夠通過一個簡明的實驗來探索這個關系，并且得出結論，使人們的智識產生正確的認知，從而證明老子大唯物主義的真理性，其意義非常巨大。

水結晶的科學研究成果，用無可辯駁的事實所揭示的理念，幫助我們沖開了智識認知的局限性。人們即使仍然咬著牙不肯承認人具備先天慧識，不肯承認精神也是物質，也必須首先承認水本身就存著智慧。水能聽，水能看，水知道生命的答案！水結晶的這一科學研究成果也就為我們復興道德，為“德慧智經典誦讀”提供了全新的科學依據。我們應當理直氣壯地展開德慧智經典誦讀，讓經典誦讀成為全民的共識。讓經典誦讀營養我們精神系統的慧識與智識，提高整個民族的科學創造能力。

江本勝博士《來自水的信息》著作中描述的水結晶的奇妙結果已經在世界許多國家引起重視，他的專著及論文已經被翻譯成多種不同的語言。在他的研究結果中證明人類的好的意念、善念會使水變得清潔、純凈，結晶美好。他的實驗無疑在當今環境污染極其嚴重的時期，帶給人們許多新的希望。

就他已發表的水結晶照片所見，情況至為明顯：取自巴黎、倫敦、東京、羅馬、威尼斯、曼谷、澳門的自來水，都是影象模糊，顏色黯淡，形狀扭曲不規則，教人看了心里挺不舒服。

取自香港的自來水也很不像話。取自華盛頓、溫哥華、伯恩（瑞士首都）等城市的水，結晶勻稱而亮麗，線條明確。

取自南極、各大洲的涌泉及荒郊地下的水，結晶都像寶石首飾那樣，令人為之神往、迷倒，綻放出開心的信息。我們看了他的眾多的照片，我們也從幾個方面分析一下。

（1）水具有聆聽功能對教育觀念的啟迪

他在大量實驗中發現，水具有聆聽、觀看、感受、記憶的功能。

有一天，江本勝博士研究組的一位攝影師忽然提議說：“讓水聽聽音樂，看看會有甚么樣的結晶吧?！彪y以置信的事于是接二連三發生了，他們發覺： 水聽了優雅的音樂，結晶變得漂亮，聽了吵鬧令人煩厭的音樂，則變得扭曲丑陋。水受到了法師祝福，結晶變得漂亮。

讓水聆聽貝多芬《田園交響曲》的水，結晶正如明朗爽快的曲調那樣美麗而整齊。這張美麗結晶照片證明良性音樂可以給水以活性、愉快的感受。

讓水聆聽蕭邦“離別曲”的水結晶照片。水同樣凄然心碎。圖片報告說：沒有比得到這張水結晶時更令人感到吃驚的了。攝制這張照片的顯微鏡的倍數與其他照片是一樣的，但是“離別”曲竟讓基本形狀的水結晶被完整地分化得更小，成為地地道道的離別模樣。

讓水聆聽韓國民謠《阿里郎》的水，結晶形狀好像心痛萬分（該曲描述戀人分手的悲痛心情）；讓水聆聽貓王皮禮士利唱《Heartbreak Hotel》（《碎心酒店》）的水，結晶體竟成了一個破碎的心的形狀，部分掉了出來；

讓水聆聽歌詞不雅的現代重金屬音樂(搖滾)，發現水呈現出解體的影像，似乎打散了原有的結晶形狀。實驗顯示音樂與歌詞都可能帶有良善美好或丑陋不佳的信息。

讓水聆聽奧地利民謠《提羅爾的搖籃曲》的水，結晶體內出現了一個嬰兒的形狀；讓水聆聽西藏經文誦唱的水，復雜的結晶相互糾結，形成強而有力的形狀，恍似西藏經文中描寫的曼陀羅（有能量的圖案）；

最妙不可言的是兩幅聽過阿根廷探戈音樂的水的照片，結晶不約而同都是雙雙對對翩然起舞，舞姿甚至令人陶醉神往，飄飄然起來（沒有任何其他結晶是雙雙對對的）。相反，聽過某重金屬樂曲的水，結晶一片混沌零散，跟該曲憤怒低俗的歌詞一樣人令人不安難耐。

以上水聆聽音樂的能力真是讓人驚嘆不已。其中很意思的是有一曲“夜色森林”，水聽過以后的結晶好像也籠罩在朦朧夜色之中。結晶里反映的昏暗不是因為缺少光而是因為缺少聲。這些結果都從不同的角度反映了音與形相通，陰陽互根，互相作用。音與形的確是相通的，是和諧的。古代記載中就有鑄鐘師在鐘出爐的那一刻，觀鐘形即知其音色的故事。即使是現代，某種能發出良好音色的樂器，也必定擁有令人悅目的外形。美妙的音樂能促成美麗的形態。那么，在胎嬰養虛的教育中，孕婦聆聽經過選擇的音樂，也就必然是良好的胎教和嬰教。美妙音符的能量，將會為我們的孩子塑造美麗而健康的生命。

水能夠欣賞和鑒別音樂,將音樂的不同的能量用不同的形態呈現在人們的面前。那么以水為主要生命物質的胎兒和嬰兒，其反應也就必然相同。西班牙科學家的研究表明，胎兒對音樂具有好惡分辨能力。雖然他們還呆在母親的腹腔之中，但是科學家卻發現，離預產期還有十二周的胎兒特別喜歡莫扎特、威爾第等作曲中的那些輕柔優美，高度和諧的音樂，非常排斥重金屬一類的搖滾樂。這些發現驗證了以前有人提出的“莫扎特效應”，也就是給胎兒聽莫扎特的音樂，頭腦會變好的說法。而水的結晶試驗成果出現以后，則無可辯駁地證明了美好的樂曲對胎教具有明確的效果，并非虛妄的猜測和沒有“科學”性。“輕柔優美，高度和諧”都屬于具有“上善”的特性，用以治水，則水結晶美麗動人，傳遞給胎兒則胎兒“特別喜歡”。運用樂曲上善治水，作用于人在此能得以驗證。

科學家們前些年還發現，海豚發出的高頻率聲音據說能促進胎兒神經系統的發育，秘魯首都利馬一家旅館就為孕婦提供了“海豚胎教療法”。一些懷有8個月身孕的孕婦就在這家旅館接受海豚的“胎教”。這個例子和國內外其他大量的科學研究證明：胎兒在母體中4、5個月后逐漸成形，大腦迅速發育，并且有了聽覺、觸覺、味覺、運動覺等感知能力，可以感受和接收外環境中的信息，這為胎教的實施提供了可行性?！叭酥?，性本善?！碧旱牡滦允亲罴冋娴?，但也是比較柔弱的，其后天的智性還基本處于未開發的睡眠狀態，但是先天的慧性卻處于一種未被后天智識屏蔽的狀態。孩子們先天無為的慧性，在胎嬰時期和幼兒時期（4-8歲）最容易獲得開發、培養和提升，使人人本來具備的道和大慧完全展現開來，在心靈和大腦中形成穩定的生理狀態，如同安裝和設置超大功率的電腦硬件一樣，提前進行高品質硬件（大慧大智）的預置。這種預置的成功，就能夠為孩子的一生，打下道德品格和大智慧的堅實基礎。

我們的民族根據老子“有無之相生也”的理論，早就在深度的慧觀和智觀中發現，人生的發展是一個從無為先天向有為后天逐步發展的過程。所以，自古至今一直都強調胎嬰教育，近代科學研究的成果也逐步在驗證這些理論的科學性。從胎嬰時期起，就給孩子以善和美的教育，對孩子日后成長中的品格和智慧大有俾益。中國古人曾一直強調胎兒所處的環境的重要，“不聞惡聲，只聽善音”。這一點在水結晶的試驗得到了科學驗證，所以胎嬰養虛時期，對懷孕母親的品德就提出了更為嚴格要求。父母必須給胎嬰營造一個優良的、不聞惡聲的外環境。因此，也不難看出，整個社會的道德水平外環境，也決定著胎兒的心靈發育將來是否良莠不齊。

西方的初級教育理念中，非常重視孩子們對經典音樂的興趣和愛好，引導和培養他們學習和鑒賞。而我們卻認為這樣做是耽誤學業“病入膏盲”的教育，是不務正業。從不安排孩子們對我們民族音樂的鑒賞和學習，也沒有對我國古代經典音樂愛好的培養教育。但是，學生們卻往往自己去尋找一些剌激性的音樂，陶醉在毫無正向能量的所謂音樂之中，將自己體內的水弄得混濁不堪。我們從水能聽的啟示中，是否能對我們教育的理念能參悟出一點什么來呢？

（2）水具有閱讀功能對教育的啟迪 試驗者們把同樣的水裝入多個瓶子之內，然后在紙上寫不同的字，并將字面朝內貼到瓶身上，讓水‘閱讀’，結果顯示出水具有閱讀世界各國文字的功能，并且能辨別文句中的善惡。讓水“看”日文、英文、德文“愛和感謝”一詞以后，拍下的水結晶照片非常美麗。實驗者說，在當時拍攝的許多水結晶照片中，從未見到過如此漂亮的水結晶。

這使人感悟出：這世界上沒有比“愛和感謝”更美的信息了。我們如果常常對人和萬物表達“慈愛和感恩”，那么地球上的水和身體里的水以及其它一切都定將變得漂亮動人。

當水閱讀、看見了天使一詞以后，水呈現出一個美麗的花環狀的結晶。但是，“惡魔”一詞卻使水結晶中心部分呈現出黑色突起形狀，感覺得到充滿了攻擊性。

水看到用多國文字寫的‘謝謝’等具有禮德的文字以后，水呈現出美麗的六角型等不同的結晶，但一律都晶瑩勻稱動人。看到“我們一起做吧”的禮貌性邀請的字句，水結晶形狀勻稱完整，看到“給我做”這句無禮性的不客氣的命令句子，水分子一片凌亂，無法呈現結晶。相反，水看到了不同文字寫的“混帳、蠢蛋、可惡、討厭、殺了你”之類咒詛的語句，水都無法結晶，呈現混濁、散亂、醜陋的影像。其中‘火冒三丈，宰了你’那句話，水看了之后，竟呈現出一個小孩被人欺負的影象。這些現代年輕人掛在嘴邊的話，使實驗結果發現水結晶丑陋歪扭、破碎、散亂。樣子恰似“真噁心討厭，我要殺了你”的意涵。我們的孩子們是否也這樣說話呢？我們為人父母者是否對這些現象熟視無睹，甚至表現還不如自己的孩子呢？看了這些圖片真應該趕快約束我們自己不出惡言，教導孩子們不要再出口粗俗，發出這樣帶有“歪曲破碎”信息的語言了，不然會使自己的心靈丑陋、體液混濁，影響健康。

對水發出善與惡的信息，能夠對水這一物質產生截然不同的結果。這是一個震撼科學界，也同時啟迪我們對《老子·德道經》更為深刻的認識，對“上善治水”更高的崇敬。這類試驗直觀地揭示了人的精神對物質的影響和作用力。幾百年以來人們普遍認為人的意念和精神只是一種形而上的東西，不可捉摸，與物質屬于完全不同的范疇。但是這個實驗的結果卻反映了物質與精神之間深刻的聯系，她們本是一個完美和諧的陰陽太極體，從而驗證了中國老子的大唯物主義哲學思想的科學性。

而且，實驗都是對實物進行200至500倍的放大以后的照片。那么這種觀察實際上已經觸及到了微觀的領域，也就是在觀察微觀的面而不只是點，這在科學界也是不多見的，這種對微觀整個層面的觀察給我們重新認識萬物，理解傳統文化，展示了一個全新的天地?！皥D難于其易也，為大于其細也。天下之難作于易，天下之大作于細”（《老子·德道經》）。這些科研成果也同時說明，我們的祖先不僅僅是通過“內證于身，仰觀于天，俯察于地”的方法認識世界，而且在認識萬物的本質上，同樣運用著有為與無為相結合的“觀難用易理，察大用微妙”智觀與慧觀相結合的方法，從而產生大唯物主義的系統論和唯德辯證法思想。

老子說：“善者善之，不善者亦善之，德善也?！睆膶嶒炛形覀儾浑y體悟出，人體以及世上萬事萬物大部份都是由水構成。我們的善念不僅能改變外界也能改變我們自身。如果我們的心靈時刻都保持上善，感恩于一切，慈悲于萬物。那么，我們也就時刻都在“上善治水”，在凈化我們自己的身體內環境，也同時在凈化著周圍的一切。我們自己必然會變得美麗、英俊和健康。與此同時我們周圍的環境和人們也必將會被我們的善所凈化。腹中的胎兒將是最優先受惠的生命，家庭中的孩子和老人，與自己親近接觸最多的人，都將是經典誦讀的受益者。因為，我們的善念能夠改變這個世界的一切。我們能夠如此清楚地從水結晶實驗中看到這一點，的確是震撼人心！道德教育、德慧智經典誦讀教育將不再是憑空的說教，經典誦讀將不再是不可理解?？茖W試驗的結果，將把老子的道德思想帶入每一個人身中的液體之內。占體重百分之七十的水的凈化，也就是個人全身內外的道德能量的沐浴，這真是絕妙的“浴得一以盈”的白話解析。而胎嬰養虛中的胎兒和嬰兒的浴得一以盈，就必定是真實的道德能量“充盈”。如果更多的人大家共同努力，唯善是從，唯德是尊，那么道傳中華，德播世界。必將能夠成為全人類的共識，世界將變得和平和美好。

水對日語、英語、德語不同語言所書寫的“智慧”一詞，都反映出相似形狀的結晶，圖形都是端正而中空，呈六角形狀。水對日語、英語、希臘語所寫的“宇宙”一詞，也反映出相似的結晶，還有對“愛和感謝”，也反映出類似的形狀。這一共性現象，說明對水所產生的影響，并不是文字，不是語言，不是語言發音的振動而是語言后面所蘊含著的信息和能量。相同的意思，相同的信息，通過不同的語言文字表達出來，結果它們的物性作用卻都是一樣。精神在試驗中全都轉換成了物形，歸納而言，精神也是物質，這在試驗中獲得了充分驗證。因為每一個詞都能產生一種不同的形，詞義都是有形的，從本質而言陰陽相通，互為作用。

這個實驗最精彩的地方就是水的結晶反映出了各類“思想”的“形”，即一個詞，一種圖像，一曲音樂都會塑造出水結晶特定的形態。當水受這些詞、形、音的影響后，水會在結晶時能表現出它們不同的內涵。從這些大量的水結晶圖片中，我們不難看到精神與物質是相通的。一種精神會對應一種物質形態。比如一個詞就帶了一種思想，這種思想在結晶中能顯示出自己的形。這意味著物質是有生命有思想的，而思想又有實實在在的物質形態。物質與精神是太極圖式的一體的，是一個事物的兩個表現形態。從而反證出老子“有無之相生也”思想的正確性。

在水結晶實驗中的每一個測試中，水都被賦予不同的內涵，外觀看似相同的水，雖然在化學性質上還具有同樣的化學結構，其實物質的形態卻已經不同了，有一種能量使它超越了它的化學結構，用不同的形態表述著它們攜帶著不同的思想，不同的靈魂。這些實驗似乎在證明著水是有生命的，每一個詞，每一種形，每一個音，都是有生命的，萬物皆有靈。只有人們具備進入無為先天的狀態以后，才能在深層次的洞察力之中觀察到水在不同能量下“作于細”的全貌。

從不同的文字結出不同的結晶中，我們看到美善的文字結出美善的圖案，粗俗內涵的文字結出丑陋的結晶，智慧的文字結出漂亮的結晶。可以想見經典的文字必然會使生命之水，攜帶豐富的美善與聰慧能量，輸布于閱讀者的全身。這對我們的教育理念，無疑是一個深刻的啟迪。

（3）從水具有分辨語言文字的功能看教育 研究組邀請一些小學生對一瓶一瓶的水講話。結果：

聽過‘好可愛喔’的水，結晶體紛紛呈現可愛的圖案形狀，被詛咒過‘王八蛋’的水，一片灰暗混濁，無法結晶；聽過一次‘你好漂亮喔’的水，結晶精美。不斷聽到‘你好漂亮喔’的水，結晶更完整勻稱。而丟在一旁沒有人關心的水，結晶形狀散亂，令人感到可憐。

將普通的白米飯分別裝進兩個一樣的玻璃瓶中，每天按照一個瓶子上寫的“謝謝”對瓶中的米飯說“謝謝！”，而另一個瓶子則按照上面寫的“混蛋”對瓶中的米飯說“混蛋！”。兩個上小學的孩子，每天放學以后，放下書包，就按照瓶子上的文字出聲念誦，如此堅持了一個月。實驗結果出人意料，持續聽到“謝謝！”的米飯，呈良性的半發酵狀態改變，散發出芳醇的香氣；而持續聽著“混蛋！”一詞的米飯，卻完全腐爛發臭變黑，散發的味道奇臭難聞。這一試驗說明不僅僅是水具有聽覺功能，米飯同樣具有聽覺和對善惡的鑒別能力。只有具備德性的行為，才能產生良好的效應和作用。善念才能產生善果，惡念必生惡果。

看到這些圖片，使我們對老子“中氣以為和”的唯德辯證法思想，有了更為深刻的認識。在萬物的陰陽動態變化之中的確是“夫唯道，善始且善成?！比藗冎挥邪盐盏乱?，恒德不二，才能使萬物萬事產生善果。在個人自律教育、家庭教育、學校教育、社會教育之中，我們應當對孩子多一些鼓勵與贊美，而少一些呵斥責罵，那么孩子們也就會更加聰明漂亮。在胎嬰養虛的教育過程中之中，我們做父母的不起惡念、不發惡聲，只給予胎嬰以道德的祝福，智慧語言的贈予，父母尊道貴德而溫馨的家庭，就是最良好的教育。這些實驗對我們的教育理念啟迪意味深長。

從水結晶的這一特性之中，我們不難看到，語言的能量毫無例外地也含有美善、丑惡和中性這三種能量形態。那么我們的教育中，應當選用何種語言也就不言而喻了。經典文字所組成的語言，就是世界上最上善的語言，最具有正向強能量的語言。德慧智經典誦讀的語言，也就是既具有高能量又清純的上善語言，用其進行調治生命之水，也就必能獲得大智慧和心靈的健康。

（4）集體祝福水變美

讓水同時接受500個人“美好信息”意念后的水結晶照片非常美。實驗者請求全日本500名波動指導員（江本博士主辦的波動學的畢業生）在1997年2月2日下午2點鐘，同時對放在實驗者辦公室桌上、來自東京品川的一杯水發出意 念。每個人都懷著“水變乾凈了，謝謝”的愿望，從日本各地在同一時刻發出了“愛的信息”。原標本水的照片看不出結晶形狀，但在接受到美好訊息后，呈現出美麗動人的結晶！攝制組看到這樣漂亮的影像時，都被感動得淚水盈眶。

此類方法與集體經典誦讀產生群體效應相似，試驗以水的物形驗證了這種形式的超常作用。試想一下，如果我們一個家庭，全體成員集體進行經典誦讀，將能量奉獻給胎兒、嬰兒或者幼兒稚子，那么他們胞宮中的羊水和體內的液體，也就能夠得到強力的凈化。如果同學之間相互幫助病者，幫助逆境中的友人，那么病者體內的病氣也就能夠迅速得到凈化，友人也將會獲得脫困的動能。如果一個人數眾多的集體，一起將這種能量奉獻給國家、民族，那么對社會風氣的凈化作用同樣能量巨大，效果恢弘。

當然我們也應當明白組織集體發善念奉獻活動，還只是一種短時間的行為，只能作為一種集中力量促進或改變的方式。根本的關鍵還是眾人平時的每一思每一念都在影響著我們的自身和周圍。我們的分分秒秒，內心世界都在影響著人間，一念之間可以誕生幸福，一念之間可能造成傷害；所以時時保持善念，才是根本性的正向能量。

每個人要不斷地去除不良的思想，樹立天下為公的信念，將慈悲心和感恩心牢固地確立，處處事事念念都嚴格要求自己，事事處處念念都“上善治水”，學會更加善良的活著，才能凈化自身內在的環境，才能凈化身邊的外環境，才能凈化周圍更多的人，大家都共同努力，保持住內環境的凈化，“修之身，其德乃真；修之家，其德有餘；修之鄉，其德乃長；修之邦，其德乃豐；修之天下，其德乃博?！辈拍鼙３质澜绲暮推剑鐣陌矊?，這也就是圣人教導我們的人生之道和道德人生觀。水為心之鏡。水的結晶現象驗證了只有具備純凈的心靈，才能產生純凈的水。人心如果不向上善合德的方向改變，就永遠不可能使水向純凈的方向改變。這種組織集體發意念活動雖然可以局部地，短暫的改變一些狀況，卻也不可能大面積地扭轉目前社會整體道德滑坡的局面。因為水是流動的，只有道德教育和道德實踐，德慧智經典誦讀普及推廣，“上善治水”成為全民的共識，使人心普遍向善，社會整體道德回升，天下為公的思想“中氣以為和”地引領精神文明建設和經濟文明建設，那才能從根本上解決問題。而如何凈化人心則是一個更深更廣的題目，必須全面學習老子圣人之治的思想和方法才能達成。

老子上善治水的思想和方法，通過科學試驗的研究，已經驗證了她是真理。那么我們運用德慧智經典誦讀的方法，將古圣的強大的智慧的能量和上善的能量，通過經典誦讀的方式，反饋給我們自己體內，運用到身邊周圍，修之身修之家，那么上善之水，必定會綻放出無比強大的能量，產生無比美好的結果。

好，這一課我們就講到這兒，請大家依據思考題進行討論，感謝你的聆聽，再見！

——未完待續

本課思考題： 什么是?上善治水?？如何認識?上善治水?是一部極其重要的圣人之治的方法論，是?修之身，其德乃真?的教育總綱，也是具體實踐的指導方法。您怎么看待?經典誦讀是最佳的‘上善治水’的重要方法?。如何完成人生?上善治水?的全過程？ 水具有的聆聽功能對我們的教育觀念有什么樣的啟迪？ 4 水具有的閱讀功能對我們的教育觀念與什么樣的啟迪？ 從水具有分辨語言文字的功能對我們的教育觀念有什么啟迪？

在個人自律教育、家庭教育、學校教育、社會教育之中，我們應當多一些鼓勵與贊美，還是多一些呵斥與責罵？請結合實例談談您的切身體會。從水的聆聽功能、閱讀功能、分辨語言文字的功能看經典誦讀的科學性認識，請談談您的個人見解。從集體經典誦讀的效應談談您對經典誦讀推廣意義的認識。?水為心之鏡?，如何看待?眾生的一思一念都在影響著我們的自身和周圍？? 生活中如何用好上善治一切水，你能隨機生法嗎？