第一篇：讓幼兒園的數(shù)學(xué)課堂充滿生命活力1

幼兒園課堂教學(xué)蘊(yùn)含著巨大的生命活力,只有教師與幼兒的生命活力在課堂教學(xué)中得到充分有效的發(fā)揮,才能真正有助于對幼兒能力的培養(yǎng)和教師的成長,課堂上才有真正的活力。如何使課堂教學(xué)充滿生命活力呢?

一、改進(jìn)教學(xué)方法

長期以來,大部分教師都習(xí)慣使用單一的教學(xué)方法,即從“一般——特殊”的演繹式教學(xué)方法。這種方法不利于幼兒素質(zhì)的提高、個性的培養(yǎng)和潛能的開發(fā)。

課堂要充滿活力,首先是要改進(jìn)教學(xué)方法。要少用演繹式教學(xué)方法,多用歸納式教學(xué)方法。楊振寧教授曾說過:所謂 “歸納式”,是先抓現(xiàn)象,然后從這些現(xiàn)象中抽出其中的精神,再用基本的最深刻的原則來驗(yàn)證。它的特征是:不受已有知識和經(jīng)驗(yàn)的局限,鼓勵發(fā)揮自己的新見解,思考問題不受時間和空間的局限,鼓勵進(jìn)行移植和組合思維的直覺性、跳躍性等等。歸納法是進(jìn)行探索的方法,它容易讓人走彎路,但卻是引導(dǎo)幼兒進(jìn)行創(chuàng)新思維的教育方法,除此之外,還應(yīng)提倡運(yùn)用啟發(fā)式、探究式、活動式等教學(xué)方法。例如:大班數(shù)學(xué)教學(xué)“4的分解與組成”中“4可以分成2和幾”?就可以讓幼兒自己自主地進(jìn)行操作,自己發(fā)現(xiàn)其中的原理,然后教師再問:你是怎么知道的?引導(dǎo)幼兒把自己所用的分解方法用恰當(dāng)?shù)恼Z言歸納出來,這樣課堂中才會充滿創(chuàng)新的靈氣。

二、強(qiáng)調(diào)幼兒的參與

教學(xué)的成敗歸根到底是要看幼兒的自主參與能力。所有教學(xué)效果都是以幼兒是否參與、怎樣參與、參與多少來決定的,同時只有幼兒主動參與教學(xué),才能改變課堂教學(xué)機(jī)械、沉悶的現(xiàn)狀,讓課堂充滿生機(jī)。

在整個教學(xué)過程中,幼兒參與教學(xué)的形式可以是多種多樣的,總的來說,可分為師生談話、分組討論、實(shí)物操作這三類活動。

1、師生談話。包括教師與幼兒之間、幼兒與幼兒之間的談話及交流,這是師生平等參與的形式。在參與過程中,教師與幼兒之間、幼兒與幼兒之間可一問一答,也可以通過討論或爭論,相互啟發(fā),相互合作,圍繞教學(xué)目標(biāo)進(jìn)行。這種形式有利于幼兒養(yǎng)成自覺思維的習(xí)慣,了解思維過程。如在進(jìn)行“比較4和5”的教學(xué)中,師生談話是這樣進(jìn)行的: 師:4與5誰大誰小? 幼兒齊答:5大4小。

師:誰能說出你是怎樣知道的? 幼兒甲:從圖中看出來的,4個蘋果要比5個蘋果少,所以4比5小。

師:誰與他的想法不同? 幼兒乙:4個小朋友排隊(duì)短,5個小朋友排隊(duì)長,所以我說5比4大。

幼兒丙:5塊錢比四塊錢買的東西多,所以5比4大??

本來是一個很平常的問題,因?yàn)橛變撼浞謪⑴c到了教學(xué)中,在題目上做了一篇不小的文章,使得幼兒的多種能力得到培養(yǎng),從而使教學(xué)充滿了生機(jī)。

2、分組討論。這是以幼兒分組活動為主的形式,教師在活動中要巡視、指導(dǎo)、了解信息,對幼兒的研究給予鼓勵或肯定。在這一形式中,幼兒參與的機(jī)會更多了,他們可以圍繞問題進(jìn)行合作研究、分析,然后提出逐組的意見在全班討論,同時對其他小組的意見進(jìn)行評價。如在“比較紙條的長短”的教學(xué)中,讓幼兒討論,說一說怎樣使紙條一樣長,有的幼兒說:“把長的撕掉一塊兒”;有的幼兒說:“把短的接上一塊兒”??教師為幼兒創(chuàng)設(shè)了一個充分研究討論的空間,幼兒也就在互相討論中自己找到了解決問題的方法。

3、實(shí)物操作活動。這是在教師的指導(dǎo)下,通過操作小學(xué)具等實(shí)物讓幼兒共同參與的形式。在這樣的活動中,通過動手、動口、動腦把幼兒所有的感官都調(diào)動起來,是一種很有價值的參與形式,這種形式不僅有利于幼兒把知識與技能結(jié)合起來,發(fā)展其各種能力,而且也有利于提高幼兒學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣。

三、強(qiáng)化創(chuàng)新意識

1、充分相信幼兒的創(chuàng)新潛能。美國心理學(xué)家吉樂福特說過:“創(chuàng)造性再也不必假設(shè)為僅限與少數(shù)天才,它潛在地分布在整個人口中間。”我國的章志光教授也說過:“從可能性來看,任何一個政黨,有智力的人都有創(chuàng)造力,即潛在的創(chuàng)造力。”人人都有創(chuàng)造欲,人人都有創(chuàng)造潛能,幼兒也不例外。作為幼兒教師,絕不能認(rèn)為幼兒只能接受而不會創(chuàng)造,輕視他們的創(chuàng)造潛能。其實(shí),我們在“七巧板”游戲中幼兒用圖形拼貼出了很多教師也沒有拼貼出來的圖案,有輪船、手槍等等,這充分體現(xiàn)了幼兒的創(chuàng)新潛能。

2、熱情鼓勵幼兒的創(chuàng)新精神。幼兒在活動中表現(xiàn)出來的創(chuàng)造精神和創(chuàng)造力是十分難能可貴的,我們一定要及時給予鼓勵,絕不能漠然置之。例如:在學(xué)習(xí)“圓柱體”時,有的幼兒用紙卷成紙筒,告訴我說:“這個也是圓柱體。”我對這個孩子進(jìn)行了表揚(yáng)和肯定,告訴他,他的想法很好。

3、愛護(hù)幼兒的創(chuàng)新萌芽。幼兒的創(chuàng)新活動一般是低層次的,由于受已有知識和生活經(jīng)驗(yàn)的局限,在活動中表現(xiàn)出來的創(chuàng)新精神往往是幼稚的,他們提出的問題和解決問題的方案常常是不完善的、不成熟的,有時甚至是錯誤的、荒唐可笑的。但我們絕不能責(zé)備,更不能挖苦指責(zé),不能抑制、抹煞他們的發(fā)現(xiàn),而應(yīng)盡量找出其閃光點(diǎn)并給予肯定,愛護(hù)他們長出的創(chuàng)新萌芽。如在“認(rèn)識梯形”的教學(xué)中,圖上有個倒放的梯形,有個幼兒說:“老師,梯形翻了個跟頭。”這名幼兒的想法很有新意,我當(dāng)即表揚(yáng)了他。

4、追求教學(xué)創(chuàng)新。教師時時追求自己的教學(xué)創(chuàng)新,是培養(yǎng)幼兒創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力的最有效途徑。教師的思想和行為,直接影響著幼兒的成長,因此,教師自身的創(chuàng)造性極為重要。教師有自己的個性、動機(jī)及方法,教師必須真正具有正確、突出的創(chuàng)造能力,并愿意在創(chuàng)造教育中努力培養(yǎng)和創(chuàng)造人才。

第二篇：讓幼兒園的數(shù)學(xué)課堂充滿生命活力

讓幼兒園的數(shù)學(xué)課堂充滿生命活力

幼兒園課堂教學(xué)蘊(yùn)含著巨大的生命活力，只有教師與幼兒的生命活力在課堂教學(xué)中得到充分有效的發(fā)揮，才能真正有助于對幼兒能力的培養(yǎng)和教師的成長，課堂上才有真正的活力。如何使課堂教學(xué)充滿生命活力呢？

一、改進(jìn)教學(xué)方法

長期以來，大部分教師都習(xí)慣使用單一的教學(xué)方法，即從“一般——特殊”的演繹式教學(xué)方法。這種方法不利于幼兒素質(zhì)的提高、個性的培養(yǎng)和潛能的開發(fā)。

課堂要充滿活力，首先是要改進(jìn)教學(xué)方法。要少用演繹式教學(xué)方法，多用歸納式教學(xué)方法。楊振寧教授曾說過：所謂“歸納式”，是先抓現(xiàn)象，然后從這些現(xiàn)象中抽出其中的精神，再用基本的最深刻的原則來驗(yàn)證。它的特征是：不受已有知識和經(jīng)驗(yàn)的局限，鼓勵發(fā)揮自己的新見解，思考問題不受時間和空間的局限，鼓勵進(jìn)行移植和組合思維的直覺性、跳躍性等等。歸納法是進(jìn)行探索的方法，它容易讓人走彎路，但卻是引導(dǎo)幼兒進(jìn)行創(chuàng)新思維的教育方法，除此之外，還應(yīng)提倡運(yùn)用啟發(fā)式、探究式、活動式等教學(xué)方法。例如：大班數(shù)學(xué)教學(xué)“4的分解與組成”中“4可以分成2和幾”？就可以讓幼兒自己自主地進(jìn)行操作，自己發(fā)現(xiàn)其中的原理，然后教師再問：你是怎么知道的？引導(dǎo)幼兒把自己所用的分解方法用恰當(dāng)?shù)恼Z言歸納出來，這樣課堂中才會充滿創(chuàng)新的靈氣。

二、強(qiáng)調(diào)幼兒的參與

教學(xué)的成敗歸根到底是要看幼兒的自主參與能力。所有教學(xué)效果都是以幼兒是否參與、怎樣參與、參與多少來決定的，同時只有幼兒主動參與教學(xué)，才能改變課堂教學(xué)機(jī)械、沉悶的現(xiàn)狀，讓課堂充滿生機(jī)。

在整個教學(xué)過程中，幼兒參與教學(xué)的形式可以是多種多樣的，總的來說，可分為師生談話、分組討論、實(shí)物操作這三類活動。

1、師生談話。包括教師與幼兒之間、幼兒與幼兒之間的談話及交流，這是師生平等參與的形式。在參與過程中，教師與幼兒之間、幼兒與幼兒之間可一問一答，也可以通過討論或爭論，相互啟發(fā)，相互合作，圍繞教學(xué)目標(biāo)進(jìn)行。這種形式有利于幼兒養(yǎng)成自覺思維的習(xí)慣，了解思維過程。如在進(jìn)行“比較4和5”的教學(xué)中，師生談話是這樣進(jìn)行的：

師：4與5誰大誰小？

幼兒齊答：5大4小。

師：誰能說出你是怎樣知道的？

幼兒甲：從圖中看出來的，4個蘋果要比5個蘋果少，所以4比5小。

師：誰與他的想法不同？

幼兒乙：4個小朋友排隊(duì)短，5個小朋友排隊(duì)長，所以我說5比4大。

幼兒丙：5塊錢比四塊錢買的東西多，所以5比4大??

本來是一個很平常的問題，因?yàn)橛變撼浞謪⑴c到了教學(xué)中，在題目上做了一篇不小的文章，使得幼兒的多種能力得到培養(yǎng)，從而使教學(xué)充滿了生機(jī)。

2、分組討論。這是以幼兒分組活動為主的形式，教師在活動中要巡視、指導(dǎo)、了解信息，對幼兒的研究給予鼓勵或肯定。在這一形式中，幼兒參與的機(jī)會更多了，他們可以圍繞問題進(jìn)行合作研究、分析，然后提出逐組的意見在全班討論，同時對其他小組的意見進(jìn)行評價。如在“比較紙條的長短”的教學(xué)中，讓幼兒討論，說一說怎樣使紙條一樣長，有的幼兒說：“把長的撕掉一塊兒”；有的幼兒說：“把短的接上一塊兒”??教師為幼兒創(chuàng)設(shè)了一個充分研究討論的空間，幼兒也就在互相討論中自己找到了解決問題的方法。

3、實(shí)物操作活動。這是在教師的指導(dǎo)下，通過操作小學(xué)具等實(shí)物讓幼兒共同參與的形式。在這樣的活動中，通過動手、動口、動腦把幼兒所有的感官都調(diào)動起來，是一種很有價值的參與形式，這種形式不僅有利于幼兒把知識與技能結(jié)合起來，發(fā)展其各種能力，而且也有利于提高幼兒學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣。

三、強(qiáng)化創(chuàng)新意識

1、充分相信幼兒的創(chuàng)新潛能。美國心理學(xué)家吉樂福特說過：“創(chuàng)造性再也不必假設(shè)為僅限與少數(shù)天才，它潛在地分布在整個人口中間。”我國的章志光教授也說過：“從可能性來看，任何一個政黨，有智力的人都有創(chuàng)造力，即潛在的創(chuàng)造力。”人人都有創(chuàng)造欲，人人都有創(chuàng)造潛能，幼兒也不例外。作為幼兒教師，絕不能認(rèn)為幼兒只能接受而不會創(chuàng)造，輕視他們的創(chuàng)造潛能。其實(shí)，我們在“七巧板”游戲中幼兒用圖形拼貼出了很多教師也沒有拼貼出來的圖案，有輪船、手槍等等，這充分體現(xiàn)了幼兒的創(chuàng)新潛能。

2、熱情鼓勵幼兒的創(chuàng)新精神。幼兒在活動中表現(xiàn)出來的創(chuàng)造精神和創(chuàng)造力是十分難能可貴的，我們一定要及時給予鼓勵，絕不能漠然置之。例如：在學(xué)習(xí)“圓柱體”時，有的幼兒用紙卷成紙筒，告訴我說：“這個也是圓柱體。”我對這個孩子進(jìn)行了表揚(yáng)和肯定，告訴他，他的想法很好。

3、愛護(hù)幼兒的創(chuàng)新萌芽。幼兒的創(chuàng)新活動一般是低層次的，由于受已有知識和生活經(jīng)驗(yàn)的局限，在活動中表現(xiàn)出來的創(chuàng)新精神往往是幼稚的，他們提出的問題和解決問題的方案常常是不完善的、不成熟的，有時甚至是錯誤的、荒唐可笑的。但我們絕不能責(zé)備，更不能挖苦指責(zé)，不能抑制、抹煞他們的發(fā)現(xiàn)，而應(yīng)盡量找出其閃光點(diǎn)并給予肯定，愛護(hù)他們長出的創(chuàng)新萌芽。如在“認(rèn)識梯形”的教學(xué)中，圖上有個倒放的梯形，有個幼兒說：“老師，梯形翻了個跟頭。”這名幼兒的想法很有新意，我當(dāng)即表揚(yáng)了他。

4、追求教學(xué)創(chuàng)新。教師時時追求自己的教學(xué)創(chuàng)新，是培養(yǎng)幼兒創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力的最有效途徑。教師的思想和行為，直接影響著幼兒的成長，因此，教師自身的創(chuàng)造性極為重要。教師有自己的個性、動機(jī)及方法，教師必須真正具有正確、突出的創(chuàng)造能力，并愿意在創(chuàng)造教育中努力培養(yǎng)和創(chuàng)造人才。

四、調(diào)動情感效應(yīng)

馬克思在《1844嫩經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“人類在探索真理時，絲毫不動感情地進(jìn)行探索的事是一次也沒有的，現(xiàn)在沒有過，并且也不可能有的。”1995年美國哈佛大學(xué)心理系教授丹尼爾·戈?duì)柭岢隽巳说某晒Τ酥巧獭癐Q”外，還有情商“EQ”，即情緒智商，甚至提出了成功的原因，智商只占20%。所以現(xiàn)代教學(xué)很注重情感作用。

1、重視教師“體態(tài)語”的作用。“體態(tài)語”，即教師的表情、動作、手勢、姿態(tài)等。一位美國心理學(xué)家總結(jié)出這樣一個公式：信息的總效果7%的文字 38%的音強(qiáng) 55%的面部表情。北京市特級教師吳正憲指出：“教師微笑的面容、愛撫的目光、落落大方的儀表，給課堂定下一個愉快而又安詳?shù)幕{(diào)，為學(xué)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)造了一個良好的心理環(huán)境。”實(shí)際上，教師的一個滿意的微笑，一個輕輕的撫摸，一個贊美的眼神，一句鼓勵的話語，都是一個微妙的評價和情感動員，足以使幼兒激發(fā)熱情、振奮精神。

2、把全部的愛和熱情傾注在幼兒身上。“親其師，信其道。”感人心者，莫先于情。幼兒的認(rèn)知活動是受情緒因素影響的，寬松、活躍、民主、和諧的教學(xué)氛圍是幼兒自主探索、勇于創(chuàng)新的催化劑。教師只有把自己全部的愛和熱情傾注在幼兒身上，傾注于教學(xué)活動過程中，努力在兩者之間建立起親密、和諧、平等、融洽、依戀的情感組帶，創(chuàng)造出情感交融，心心相印的情感氛圍，才能真正調(diào)動并長時間保持幼兒的主動性和積極性。

3、注重教學(xué)語言的情感作用。教師的教學(xué)語言是傳達(dá)教學(xué)信息，發(fā)幼兒情感，使其進(jìn)入最佳狀態(tài)的最主要、最直接的手段。優(yōu)秀的教師總是準(zhǔn)確把握教師的情感基調(diào)，使自己的教學(xué)語言準(zhǔn)確、生動、真切感人，既具有科學(xué)性、啟發(fā)性，又富有感染力、號召力。幼兒教師的教學(xué)語言應(yīng)該是豐富多彩、富于變化的，時而輕松歡快，時而悲傷哀婉，時而大氣磅礴，時而輕聲慢語，這些非常有利于良好情感氛圍的創(chuàng)設(shè)。

總之，作為新時代的幼兒教師，我們應(yīng)該不斷提高自己的自身素質(zhì)，不斷改變自己的教育教學(xué)手段，努力建構(gòu)平等、民主、和諧的教學(xué)氛圍，敢于創(chuàng)造性地進(jìn)行課堂教學(xué)，讓自己的教學(xué)活動充滿激情，讓數(shù)學(xué)課堂充滿生命的活力！

一、改進(jìn)教學(xué)方法

長期以來，大部分教師都習(xí)慣使用單一的教學(xué)方法，即從“一般——特殊”的演繹式教學(xué)方法。這種方法不利于幼兒素質(zhì)的提高、個性的培養(yǎng)和潛能的開發(fā)。

課堂要充滿活力，首先是要改進(jìn)教學(xué)方法。要少用演繹式教學(xué)方法，多用歸納式教學(xué)方法。楊振寧教授曾說過：所謂“歸納式”，是先抓現(xiàn)象，然后從這些現(xiàn)象中抽出其中的精神，再用基本的最深刻的原則來驗(yàn)證。它的特征是：不受已有知識和經(jīng)驗(yàn)的局限，鼓勵發(fā)揮自己的新見解，思考問題不受時間和空間的局限，鼓勵進(jìn)行移植和組合思維的直覺性、跳躍性等等。歸納法是進(jìn)行探索的方法，它容易讓人走彎路，但卻是引導(dǎo)幼兒進(jìn)行創(chuàng)新思維的教育方法，除此之外，還應(yīng)提倡運(yùn)用啟發(fā)式、探究式、活動式等教學(xué)方法。例如：大班數(shù)學(xué)教學(xué)“4的分解與組成”中“4可以分成2和幾”？就可以讓幼兒自己自主地進(jìn)行操作，自己發(fā)現(xiàn)其中的原理，然后教師再問：你是怎么知道的？引導(dǎo)幼兒把自己所用的分解方法用恰當(dāng)?shù)恼Z言歸納出來，這樣課堂中才會充滿創(chuàng)新的靈氣。

二、強(qiáng)調(diào)幼兒的參與

教學(xué)的成敗歸根到底是要看幼兒的自主參與能力。所有教學(xué)效果都是以幼兒是否參與、怎樣參與、參與多少來決定的，同時只有幼兒主動參與教學(xué)，才能改變課堂教學(xué)機(jī)械、沉悶的現(xiàn)狀，讓課堂充滿生機(jī)。

在整個教學(xué)過程中，幼兒參與教學(xué)的形式可以是多種多樣的，總的來說，可分為師生談話、分組討論、實(shí)物操作這三類活動。

1、師生談話。包括教師與幼兒之間、幼兒與幼兒之間的談話及交流，這是師生平等參與的形式。在參與過程中，教師與幼兒之間、幼兒與幼兒之間可一問一答，也可以通過討論或爭論，相互啟發(fā)，相互合作，圍繞教學(xué)目標(biāo)進(jìn)行。這種形式有利于幼兒養(yǎng)成自覺思維的習(xí)慣，了解思維過程。如在進(jìn)行“比較4和5”的教學(xué)中，師生談話是這樣進(jìn)行的：

師：4與5誰大誰小？

幼兒齊答：5大4小。

師：誰能說出你是怎樣知道的？

幼兒甲：從圖中看出來的，4個蘋果要比5個蘋果少，所以4比5小。

師：誰與他的想法不同？

幼兒乙：4個小朋友排隊(duì)短，5個小朋友排隊(duì)長，所以我說5比4大。

幼兒丙：5塊錢比四塊錢買的東西多，所以5比4大??

本來是一個很平常的問題，因?yàn)橛變撼浞謪⑴c到了教學(xué)中，在題目上做了一篇不小的文章，使得幼兒的多種能力得到培養(yǎng)，從而使教學(xué)充滿了生機(jī)。

2、分組討論。這是以幼兒分組活動為主的形式，教師在活動中要巡視、指導(dǎo)、了解信息，對幼兒的研究給予鼓勵或肯定。在這一形式中，幼兒參與的機(jī)會更多了，他們可以圍繞問題進(jìn)行合作研究、分析，然后提出逐組的意見在全班討論，同時對其他小組的意見進(jìn)行評價。如在“比較紙條的長短”的教學(xué)中，讓幼兒討論，說一說怎樣使紙條一樣長，有的幼兒說：“把長的撕掉一塊兒”；有的幼兒說：“把短的接上一塊兒”??教師為幼兒創(chuàng)設(shè)了一個充分研究討論的空間，幼兒也就在互相討論中自己找到了解決問題的方法。

3、實(shí)物操作活動。這是在教師的指導(dǎo)下，通過操作小學(xué)具等實(shí)物讓幼兒共同參與的形式。在這樣的活動中，通過動手、動口、動腦把幼兒所有的感官都調(diào)動起來，是一種很有價值的參與形式，這種形式不僅有利于幼兒把知識與技能結(jié)合起來，發(fā)展其各種能力，而且也有利于提高幼兒學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣。

三、強(qiáng)化創(chuàng)新意識

1、充分相信幼兒的創(chuàng)新潛能。美國心理學(xué)家吉樂福特說過：“創(chuàng)造性再也不必假設(shè)為僅限與少數(shù)天才，它潛在地分布在整個人口中間。”我國的章志光教授也說過：“從可能性來看，任何一個政黨，有智力的人都有創(chuàng)造力，即潛在的創(chuàng)造力。”人人都有創(chuàng)造欲，人人都有創(chuàng)造潛能，幼兒也不例外。作為幼兒教師，絕不能認(rèn)為幼兒只能接受而不會創(chuàng)造，輕視他們的創(chuàng)造潛能。其實(shí)，我們在“七巧板”游戲中幼兒用圖形拼貼出了很多教師也沒有拼貼出來的圖案，有輪船、手槍等等，這充分體現(xiàn)了幼兒的創(chuàng)新潛能。

2、熱情鼓勵幼兒的創(chuàng)新精神。幼兒在活動中表現(xiàn)出來的創(chuàng)造精神和創(chuàng)造力是十分難能可貴的，我們一定要及時給予鼓勵，絕不能漠然置之。例如：在學(xué)習(xí)“圓柱體”時，有的幼兒用紙卷成紙筒，告訴我說：“這個也是圓柱體。”我對這個孩子進(jìn)行了表揚(yáng)和肯定，告訴他，他的想法很好。

3、愛護(hù)幼兒的創(chuàng)新萌芽。幼兒的創(chuàng)新活動一般是低層次的，由于受已有知識和生活經(jīng)驗(yàn)的局限，在活動中表現(xiàn)出來的創(chuàng)新精神往往是幼稚的，他們提出的問題和解決問題的方案常常是不完善的、不成熟的，有時甚至是錯誤的、荒唐可笑的。但我們絕不能責(zé)備，更不能挖苦指責(zé)，不能抑制、抹煞他們的發(fā)現(xiàn)，而應(yīng)盡量找出其閃光點(diǎn)并給予肯定，愛護(hù)他們長出的創(chuàng)新萌芽。如在“認(rèn)識梯形”的教學(xué)中，圖上有個倒放的梯形，有個幼兒說：“老師，梯形翻了個跟頭。”這名幼兒的想法很有新意，我當(dāng)即表揚(yáng)了他。

4、追求教學(xué)創(chuàng)新。教師時時追求自己的教學(xué)創(chuàng)新，是培養(yǎng)幼兒創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力的最有效途徑。教師的思想和行為，直接影響著幼兒的成長，因此，教師自身的創(chuàng)造性極為重要。教師有自己的個性、動機(jī)及方法，教師必須真正具有正確、突出的創(chuàng)造能力，并愿意在創(chuàng)造教育中努力培養(yǎng)和創(chuàng)造人才。

四、調(diào)動情感效應(yīng)

馬克思在《1844嫩經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“人類在探索真理時，絲毫不動感情地進(jìn)行探索的事是一次也沒有的，現(xiàn)在沒有過，并且也不可能有的。”1995年美國哈佛大學(xué)心理系教授丹尼爾·戈?duì)柭岢隽巳说某晒Τ酥巧獭癐Q”外，還有情商“EQ”，即情緒智商，甚至提出了成功的原因，智商只占20%。所以現(xiàn)代教學(xué)很注重情感作用。

1、重視教師“體態(tài)語”的作用。“體態(tài)語”，即教師的表情、動作、手勢、姿態(tài)等。一位美國心理學(xué)家總結(jié)出這樣一個公式：信息的總效果7%的文字 38%的音強(qiáng) 55%的面部表情。北京市特級教師吳正憲指出：“教師微笑的面容、愛撫的目光、落落大方的儀表，給課堂定下一個愉快而又安詳?shù)幕{(diào)，為學(xué)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)造了一個良好的心理環(huán)境。”實(shí)際上，教師的一個滿意的微笑，一個輕輕的撫摸，一個贊美的眼神，一句鼓勵的話語，都是一個微妙的評價和情感動員，足以使幼兒激發(fā)熱情、振奮精神。

2、把全部的愛和熱情傾注在幼兒身上。“親其師，信其道。”感人心者，莫先于情。幼兒的認(rèn)知活動是受情緒因素影響的，寬松、活躍、民主、和諧的教學(xué)氛圍是幼兒自主探索、勇于創(chuàng)新的催化劑。教師只有把自己全部的愛和熱情傾注在幼兒身上，傾注于教學(xué)活動過程中，努力在兩者之間建立起親密、和諧、平等、融洽、依戀的情感組帶，創(chuàng)造出情感交融，心心相印的情感氛圍，才能真正調(diào)動并長時間保持幼兒的主動性和積極性。

3、注重教學(xué)語言的情感作用。教師的教學(xué)語言是傳達(dá)教學(xué)信息，發(fā)幼兒情感，使其進(jìn)入最佳狀態(tài)的最主要、最直接的手段。優(yōu)秀的教師總是準(zhǔn)確把握教師的情感基調(diào)，使自己的教學(xué)語言準(zhǔn)確、生動、真切感人，既具有科學(xué)性、啟發(fā)性，又富有感染力、號召力。幼兒教師的教學(xué)語言應(yīng)該是豐富多彩、富于變化的，時而輕松歡快，時而悲傷哀婉，時而大氣磅礴，時而輕聲慢語，這些非常有利于良好情感氛圍的創(chuàng)設(shè)。

總之，作為新時代的幼兒教師，我們應(yīng)該不斷提高自己的自身素質(zhì)，不斷改變自己的教育教學(xué)手段，努力建構(gòu)平等、民主、和諧的教學(xué)氛圍，敢于創(chuàng)造性地進(jìn)行課堂教學(xué)，讓自己的教學(xué)活動充滿激情，讓數(shù)學(xué)課堂充滿生命的活力！

第三篇：讓課堂充滿生命活力

讓 課 堂 充 滿 生 命 活 力

向陽小學(xué)

王瑜

著名教育專家葉瀾教授提出的“新基礎(chǔ)教育”思想的核心是：把課堂還給學(xué)生，讓課堂充滿生命活力；把班級還給學(xué)生，讓班級充滿生長氣息；把創(chuàng)造力還給教師，讓教師成為充滿智慧的事業(yè)。”作為一名教師，尤其是一名低年段的教師，讓孩子愛上我們的課堂，就必須要努力營造一個和諧的教學(xué)氛圍，給學(xué)生一個自由發(fā)展的空間，讓課堂成為快樂的場所，讓課堂變成生命成長的沃土，讓課堂煥發(fā)生命活力。

（一）設(shè)計(jì)教學(xué)過程時，為學(xué)生發(fā)展而設(shè)計(jì)

教學(xué)設(shè)計(jì)與課堂教學(xué)是教學(xué)工作的兩個最重要的環(huán)節(jié)。教學(xué)設(shè)計(jì)是課堂煥發(fā)生命活力的前提條件。凡事“預(yù)則立、不預(yù)則廢”。一個真正關(guān)注人發(fā)展的教學(xué)設(shè)計(jì)，不僅僅要考慮教師教得方便，教得精彩，教得舒暢，還應(yīng)更多地思考學(xué)生如何“學(xué)”：即以學(xué)生的求知需求為主線，追求教師和學(xué)生面對知識共同探討，平等對話，把學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)者作為焦點(diǎn)，以教導(dǎo)學(xué)，以教促學(xué)。只要我們堅(jiān)持“為學(xué)習(xí)而設(shè)計(jì)”“為學(xué)生發(fā)展而教”，就很容易處理好教學(xué)設(shè)計(jì)與課堂操作的關(guān)系。為此，我認(rèn)真做好每一節(jié)課的教學(xué)設(shè)計(jì)，以保證課堂教學(xué)運(yùn)作的有效進(jìn)行。比如，在教學(xué)《小蝌蚪找媽媽》一課時，對于怎樣區(qū)分“追上去”和“迎上去”我就有了幾次的改動。一開始的設(shè)計(jì)是：讓學(xué)生讀讀這兩個詞，再分別說說它們的意思以區(qū)分，但這樣的設(shè)計(jì)只會是幾個平日里愛看書的孩子明白，但大多數(shù)的的孩子不會懂，勢必課堂就會死氣沉沉，沒有互動就沒有了活力；于是我進(jìn)行了第二次的改動：設(shè)計(jì)了一個選擇填空：王老師到曉明家做客，一開門，小明就主動地（迎上去），說：“老師好”。老師要走了，小明發(fā)現(xiàn)老師的手機(jī)忘帶了，就趕緊（追上去），把手機(jī)還給了老師。這樣的練習(xí)，固然會幫大多數(shù)學(xué)生很好的理解這兩個詞的不同，但課堂所體現(xiàn)的仍然是沿自己的教學(xué)思路去引導(dǎo)學(xué)生，考慮比較多的是如何“教”，把自己的教學(xué)愿望將學(xué)生巧妙地引入自己的教學(xué)設(shè)計(jì)，卻忽視了讓孩子們自己去鉆研、領(lǐng)悟和感受的過程。即使我的教學(xué)思路再清晰，這也不過是用我的思維代替了孩子們的思維。所以經(jīng)過深思熟慮，我又有了第三次的改動，就是大家所看到的那樣，以主動迎上去擁抱看課的老師和追趕假裝嫉妒而轉(zhuǎn)身離去的我，使孩子們在互動中既體會到了詞義的不同，又感受到了從我們身上傳遞出去的濃濃師愛，同時孩子們還有機(jī)會活動一下筋骨，課堂充滿了活力，更有利于孩子們以更飽滿的狀態(tài)進(jìn)行下一環(huán)節(jié)的學(xué)習(xí)。這樣的設(shè)計(jì)我自自認(rèn)為是一舉多得。

（二）教學(xué)語言力求兒語化和趣味性，激發(fā)學(xué)生認(rèn)真聽講的興奮點(diǎn)。

讓課堂成為快樂的場所是課堂煥發(fā)生命活力的具體體現(xiàn)。現(xiàn)今的課堂早已不是先生手持戒尺的學(xué)堂，而是學(xué)生探究獲取知識的神圣殿堂。在這個殿堂里，沒有枯燥的知識，只有枯燥的講解。秉承這一原則，我除了努力營造一種輕松愉快，和諧友好的課堂氣氛，還要求自己的語言具有兒語化和趣味性，讓課堂成為學(xué)習(xí)的樂園，弘揚(yáng)個性的天地。在這一點(diǎn)上我感觸頗深。記得剛走上講臺時，總擔(dān)心學(xué)生在課堂上搗亂，于是努力把自己塑造成嚴(yán)厲十足的教師，雖然學(xué)生也的確很“乖”，但自己更覺得課堂沉悶，很無趣。一節(jié)課下來，學(xué)生累，老師更累。現(xiàn)在我試著把笑容帶進(jìn)課堂，用適合他們的語言去和他們交流，仿佛我不是老師而是他們的大朋友。孩子們恐懼心理不存在了，自然課堂上就活潑了許多，自然就充滿了活力。

（三）讓學(xué)生有盡可能多的回答問題的機(jī)會，促使他們始終處于積極主動的學(xué)習(xí)狀態(tài)。

長期以來，我們的許多課堂教學(xué)比較沉悶，難于喚起學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和智慧活動的積極性，更不用說激發(fā)創(chuàng)意和不斷探索的精神了。新課改的教學(xué)是一種充滿智慧的挑戰(zhàn)，學(xué)生的頭腦不再是可以被裝滿的容器，而是一把等待點(diǎn)燃的火把，學(xué)生只有在愉悅的環(huán)境中暢所欲言，展示自我，其創(chuàng)造靈感的火花才會自由綻放，這就需要老師徹底，精心進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，把課堂還給學(xué)生，改變教學(xué)方式方法，面對這次充滿智慧的挑戰(zhàn)，讓自己的課堂煥發(fā)生命活力。記得在學(xué)習(xí)統(tǒng)計(jì)這一數(shù)學(xué)知識時，為了讓學(xué)生能始終處于積極主動的學(xué)習(xí)狀態(tài)，我摒棄了數(shù)學(xué)教材中給的例題，而是采用和學(xué)生密不可分的動畫片，先用課件出示奧特曼、西游記、機(jī)器貓、哪吒鬧海4部動畫片，這樣一下子就調(diào)動起孩子們參與的積極性，老師就動畫片所提出的每一個問題，因?yàn)槎际呛⒆觽兯信d趣的，所以孩子們并沒有覺得這是一節(jié)枯燥的數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)課，于是積極回答。這樣每個孩子都動了起來，課堂自然就充滿了活力，孩子們也在不知不覺中學(xué)到了知識，真是事半功倍。

總之，只要我們每一位教師真正轉(zhuǎn)變教育觀念，大膽地進(jìn)行創(chuàng)造性的實(shí)踐，我們的課堂一定會充滿生命活力，我們的學(xué)生一定會充滿生命活力。

第四篇：讓數(shù)學(xué)課堂充滿創(chuàng)新活力

作為一名小學(xué)教師，應(yīng)樹立培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新欲望。那么，怎樣營造創(chuàng)新氛圍，讓課堂充滿創(chuàng)新活力，使學(xué)生能創(chuàng)造性地解決數(shù)學(xué)問題?

一、創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造欲望。

小學(xué)生的心理特征是好勝心強(qiáng)，興趣廣泛，對未知的問題具有較強(qiáng)的猜疑心，抱著試一試的欲望。那么培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造思維，首先必須創(chuàng)設(shè)情景，喚起學(xué)生的創(chuàng)造欲望。在數(shù)學(xué)教學(xué)中，教師應(yīng)該給學(xué)生提供觀察，引導(dǎo)學(xué)生探索知識的學(xué)習(xí)環(huán)境，使學(xué)生有著創(chuàng)造的空間，在胸中燃起求知和創(chuàng)造的欲望。

如，教學(xué)二年級“兩步計(jì)算的應(yīng)用題”，這既是教學(xué)的重點(diǎn)，也是個難點(diǎn)。一上課，我出示下面的問題情境：

小明帶著2元錢高高興興地準(zhǔn)備到文具店買3本數(shù)學(xué)練習(xí)簿。假如你是小明，你在買的時候?qū)⑺伎际裁磫栴}？你是怎樣解決的？請同學(xué)們討論，學(xué)生討論熱烈，積極參與。

接著，學(xué)生紛紛舉手回答，有的說：每本作業(yè)本多少錢？有的說：買3本一共要給售貨員多少錢？有的說：買3本應(yīng)找回多少錢？學(xué)生思維活躍，我馬上給予肯定——太棒了！你真會想。順著學(xué)生的思維，我接著問：你是怎樣解決的？這時學(xué)生又紛紛舉手發(fā)言。再經(jīng)過例題的分析和教師的恰當(dāng)點(diǎn)撥，很快就能找出中間問題，并能正確地計(jì)算出結(jié)果。

這樣，在這一課的教學(xué)活動中既揭示了知識的奧秘，探索知識的形成過程，又培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造欲望，激發(fā)創(chuàng)造思維。

二、趣味性練習(xí)，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維。

有趣的練習(xí)是培養(yǎng)學(xué)生解題的興趣，激發(fā)學(xué)生思維的敏捷性、靈活性、深刻性和創(chuàng)新性的好方法。

如在一次練習(xí)中，我出了一道這樣的題目：“小紅有一些蘋果，送給小明一半，送給小青一半的一半，自己還剩下9個，小紅原來有多少個蘋果？”學(xué)生思維活躍地思考著，交流著，教室里形成了一片探索發(fā)現(xiàn)的學(xué)習(xí)氣氛。過了片刻，有的學(xué)生這樣做：9×4=36（個），我及時表揚(yáng)了他們，使他們更加積極地思考著。有的學(xué)生這樣做：9+9+9+9=36（個），我也給予肯定。有的學(xué)生又是這樣做：18+18=36（個）等??，方法很多。學(xué)生們的思維得以開拓，并且方法是多樣化。因此在這樣的練習(xí)中，要鼓勵學(xué)生善于獨(dú)立思考，勇于探索，才能使學(xué)生的思維更活躍，更新穎、獨(dú)特。設(shè)計(jì)這樣的練習(xí)既培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，又激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維。

總之，在教學(xué)中，教師要不失時機(jī)地引導(dǎo)學(xué)生，為學(xué)生提供充分發(fā)揮創(chuàng)造的時間和空間，使學(xué)生積極地參與到探索中，從而開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛能，激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新思維。

第五篇：讓課堂充滿生命的活力

讓課堂充滿生命的活力

──關(guān)于歷史課堂有效性教學(xué)問題的思考

一、基本的教學(xué)思想：人文主義精神

1、當(dāng)今的應(yīng)試教育嚴(yán)重扼殺了人性

當(dāng)今的應(yīng)試教育嚴(yán)重扼殺了人性。就歷史課堂教學(xué)而言，可以用“五多五少”來概括。一是多見歷史概念，少見歷史細(xì)節(jié)。真實(shí)的歷史細(xì)節(jié)才有可能展示鮮活的歷史過程，鮮活的歷史過程才可能沖擊學(xué)生的整個身心。二是多見歷史事件，少見歷史人物，要講歷史人物 也只是某種“宿命”的符號。沒有歷史人物的“歷史”，怎么可能“見賢而思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”（《論語·里仁》），怎么可能陶冶學(xué)生的“人性”呢？三 是多見重復(fù)記憶，少見論證分析。在這樣的課堂上，歷史不再是一個復(fù)雜的、曲折的、立體的、螺旋的過程，只是一大堆單個的、支離破碎的“點(diǎn)”，老師照本宣科，學(xué)生照本死記。只有記憶的教學(xué)也就只能扭曲學(xué)生的心性了。四是多見作業(yè)考試，少見讀書研討。高三一個學(xué)年，一半左右的時間要用于作業(yè)和考試，而這些作業(yè)和考試的題目，大多是重復(fù)性質(zhì)的試題。現(xiàn)今的學(xué)生時代，可以毫不夸張的說，就是為考試比名次而活著的時代。這樣的時代怎么可能有自由的燦爛的快樂的生活呢？五是多見老師，少見學(xué)生。課堂上絕大多數(shù)老師都是一講到底，學(xué)生的“主體地位”就是聽老師所講、記老師所講，很難見學(xué)生的活動，更難見學(xué)生的自主活動；老師所講主要又是從功利出發(fā)，圍繞考試所講，至于教材的內(nèi)容所內(nèi)含的人文認(rèn)識價值的東西，老師則大多視而不見。更有甚者，若某個學(xué)生因此而問詢之，有些老師反會批評學(xué)生不知輕重緩急，不知用與無用的區(qū)別等等。當(dāng)然，這樣的課堂教學(xué)不能全怪歷史 老師，主要是我們這個時代的悲哀。

2、教育大家們踐行“人文主義”的基本精神

人文主義在歷史上雖然是資產(chǎn)階級反對封建主義的思想武器，直到19世紀(jì)初書面名詞也才出現(xiàn)，在此我為什么要借用這一概念作為進(jìn)行有效教學(xué)的基本指導(dǎo)思想呢？因?yàn)槲艺J(rèn)為中外教育史上教育大家們的思想和實(shí)踐的根本出發(fā)點(diǎn)，現(xiàn)今中外教育改革的核心，都未超出人文主 義的這一最基本的精神。人文主義最基本的精神，就是以人，尤其是個人的興趣、價值觀和尊嚴(yán)作為出發(fā)點(diǎn)，將人的天性、快樂、幸福看得高于一切。

作為國家意志的我國本輪新課程改革的核心理念是“以學(xué)生的發(fā)展為本，發(fā)展學(xué)生的個性，促進(jìn)學(xué)生和諧發(fā)展”，它最關(guān)鍵的幾個詞是“普及性、基礎(chǔ)性、發(fā)展性、創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力、自主探究、合作學(xué)習(xí)、生活課 程”，這樣的理念，這樣的關(guān)鍵詞，無疑是非常充分、十分豐滿、特別發(fā)展了的人文主義基本精神于教育的體現(xiàn)和要求。在此之前的，影響巨大的，由華東師范大學(xué) 葉瀾教授在上世紀(jì)80年代開始主持的“新技術(shù) 教育研究”，它的“四讓”觀念：“把課堂還給 學(xué)生，讓課堂充滿生命的活力”； “把班級還給學(xué)生，讓班級充滿生長的氣息”； “把創(chuàng)造還給教師，讓教育充滿智慧的挑戰(zhàn)”； “把精神發(fā)展的主動權(quán)還給師生，讓學(xué)校充滿活潑的生機(jī)”，我個人認(rèn)為，其在本質(zhì)上也是人文主義基本精神的具體體現(xiàn)。由華南師大郭思樂教授2001年在《教育走向生本》一書中提出的“生本主義”，要求把教育的全部價值歸結(jié)到學(xué)生身上，以學(xué)生的發(fā)展為教育的根本，教育必須“一切為了兒童、高度尊重兒 童、全面依靠兒童”，認(rèn)為教育的重點(diǎn)，不僅在兒童的外部地位，更在于兒童自然天性和潛能的開發(fā)。這種“生本主義”的教育主張，我認(rèn)為更是一種人文主義精神 在教育上特別激進(jìn)的反映。現(xiàn)在聲勢較大，由蘇州大學(xué)朱永新教授主持的“新教育實(shí)驗(yàn)”運(yùn)動，其核心理念“為了一切的人，為了人的一切”，具體的五個觀點(diǎn)：“無限地相信學(xué)生和老師的潛力”、“教給學(xué)生一生有用的東西”、“重視精神狀態(tài)，創(chuàng)造成功體驗(yàn)”、“強(qiáng)調(diào)個性的發(fā)展，注重特色的教育”、“讓師生和人類的崇高精神對話”，也不能不說是人文主義基本精神在教育中的具體運(yùn)用。

孔子認(rèn)為，凡是人都“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”（《論語·陽貨》）。因此，他挑戰(zhàn)“學(xué)在官府”、“學(xué)術(shù)官 守”的歷史傳統(tǒng)，提出“有教無類”的主張，舉辦私學(xué)。在他的三千弟子中，今有據(jù)可查的絕大部分是出身“貧且賤”者。從“招生”的角度，說明孔子踐行著不分 貴賤貧富，人人都可以受教育的人文觀。在具體的教學(xué)過程之中，他能因材施教，同樣的疑問或要求，對于不同的學(xué)生孔子的回答不同。子路問“聞斯行諸？”孔子 說，你有父兄在，你應(yīng)該先聽聽他們的意見之后，再決定是不是行動；冉 求問“聞斯行諸？”孔子答，是的，聽到應(yīng)該做的事情后，就應(yīng)該馬上去做。在一旁的學(xué)生 公西華聽后不解，問孔子為什么對于他們倆的回答不一樣？孔子說，子路為人好強(qiáng)爭勝，故而讓他遇事冷靜些，問問他人再說；冉求遇事畏縮不前，“故進(jìn)之”（《論語·先進(jìn)》）。在倫理觀方面，只要不違背廣大民眾利益，對待學(xué)生個人的價值取向，孔子都給予充分的尊重。有一次子路、曾析、冉求、公西華與孔子在一 起，孔子問他們的志向，子路、冉求、公西華各自談了自己從政治國的志向，他們的志向雖有差別，但孔子都給予了肯定，這是其一。其二，更可貴的是，當(dāng)孔子追 問曾析的志向，曾析說，我與他們的志向不同，我只想待春天來后，邀幾個成人和少年，早上出門到河里洗洗澡，然后到高臺上吹吹風(fēng)，再然后唱著歌回家。對于曾 析這樣一個“沒”志向的志向，孔子不但沒批評，反而喟然嘆道，“吾與點(diǎn)同也”（曾析，名點(diǎn)，曾參的父親。《論語·先進(jìn)》）。在師生關(guān)系方面，孔子要求學(xué)生 “當(dāng)仁不讓于師”，他自己則是“不恥下問”，對于學(xué)生能給他啟發(fā)的看法，他非常高興，如因?yàn)樽酉模ú飞蹋鬃拥茏又衅呤t人之一）關(guān)于《詩》的議論對他 有啟發(fā)，他說：“起予者商也”（能啟發(fā)我的人是子夏啊！現(xiàn)在我可以與你談 論《詩經(jīng)》了。《論語·八佾》）。

孔子能“有教無類”，能“因材施教”，能尊重學(xué)生的價值取向，能“不恥下問”，不搞“教師中心”、不唯“成績論”，說明孔子具有很深的人文精神。

古希臘的蘇格拉底，雖然沒有孔子關(guān)于教育的如此完整，如此系統(tǒng)的論述，但其基本的教育方法，也無不 滲透著“人文主義”精神。作為老師，他不將自己看成是真理的代表。他甚至說，“我只知道一件事，那就是我自己什么也不知道”。因此，他既不直接向?qū)W生傳授 他認(rèn)為是真理的科學(xué)知識，也不直接向?qū)W生講述現(xiàn)成的科學(xué)原理和結(jié)論，而是用問答的方法進(jìn)行教學(xué)，啟發(fā)學(xué)生自己去尋找正確的答案。他首先向?qū)W生提問，引導(dǎo)學(xué) 生回答，學(xué)生若答錯了，他也不直接更正，而是根據(jù)學(xué)生不正確的答案提出反問，使學(xué)生的答案自己顯出其錯誤。他的這一教學(xué)方法，被稱之為“蘇格拉底法”。從 下面他和學(xué)生的一個對話例子，可知其教育方式之大概。

學(xué)生：蘇格拉底，請問什么是善行？

蘇格拉底：盜竊、欺騙、把人當(dāng)奴隸販賣，這幾種行為是善行還是惡行？ 學(xué)生：是惡行。

蘇格拉底：欺騙敵人是惡行嗎？把俘虜來的敵人賣作奴隸是惡行嗎？ 學(xué)生：這是善行。不過，我說的是朋友而不是敵人。

蘇格拉底：照你說，盜竊對朋友是惡行。但是，如果朋友要自殺，你盜竊了他準(zhǔn)備用來自殺的工具，這是惡行嗎？

學(xué)生：是善行。

蘇格拉底：你說對朋友行騙是惡行，可是，在戰(zhàn)爭中，軍隊(duì)的統(tǒng)帥為了鼓舞士氣，對士兵 說，援軍就要到了。但實(shí)際上并無援軍，這種欺騙是惡行嗎？ 學(xué)生：這是善行。（《世界上下五千年〃古代卷》）

在蘇格拉底那里，學(xué)生錯了，不但不會受到批評，反而能與老師平等交流討論。蘇格拉底也是“有教無 類”的，青年人、老年人、有錢人、窮人、農(nóng)民、手藝人、貴族、平民，不論 是誰，只要向他求教，他都熱情地、義務(wù)地“講課”。而且不像當(dāng)時的“智 者”，“智者”（老師）是收錢的，蘇格拉底從不收學(xué)生的錢。

蘇格拉底的問答法，從學(xué)生已有的知識結(jié)構(gòu)出發(fā)，尊重學(xué)生的認(rèn)識能力，通過辯詰式的引導(dǎo)，讓學(xué)生思 考，自我獲得新知；蘇格拉底義務(wù)地為任何愿意聽他講課的人講課，不分貴賤 貧富智愚。這都說明蘇格拉底具有相當(dāng)濃厚的人文主義精神。

近代教育科學(xué)的創(chuàng)始人赫爾巴特，作為“教師中心說的代表”，其教育方法的核心精神，我認(rèn)為仍然是 “人文主義”。因?yàn)樗岩饘W(xué)生多方面的興趣，作為優(yōu)良教學(xué)的最重要的條件，“津津有味地學(xué)習(xí)的東西，能夠很快地學(xué)會和鞏固地掌握”。如何引起學(xué)生的興趣 呢？要喚起學(xué)生感覺的注意。要喚起學(xué)生感覺的注意，這就是要廣泛采用直觀方法講授，講述的內(nèi)容要系統(tǒng)要互相聯(lián)系，所講知識要難易適度等等。“兒童中心論” 的代表杜威，其教育思想的“人文主義”精神，則是不言而喻的，在此就不贅述了。馬克思主義的教育思想，也是根植于“人文主義”精神的基礎(chǔ)之中的。馬克思恩格斯認(rèn)為，勞動力是“體力與智力的總和”（《馬克思恩格斯選 集》第1卷第32頁），“包括他們的肉體活動和精神活動”（《馬克思恩格斯全集》第1卷第607頁），“每個人都無可爭辯地有權(quán)全面發(fā)展自己的才能”（《馬克思恩格斯全集》（第2卷）第614頁）。人要全面發(fā)展，必須體力與腦力協(xié)調(diào)發(fā)展；我們的教育應(yīng)該使人的才能與品質(zhì)都得到發(fā)展，就必須“培養(yǎng)社會的人的一切屬性”（《馬克思恩格斯全集》第46卷上第392頁）。這一關(guān)于人的全面發(fā)展、和諧發(fā)展的教育思想，后來被蘇聯(lián)大教育家蘇霍姆林斯基發(fā)展為德、智、體、美、勞 “五育”并舉，相互獨(dú)立，又相互聯(lián)系、依存、制約的全面、和諧的教育理論與實(shí)踐，在世界范圍之內(nèi)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。蘇霍姆林斯基說，普通中學(xué)要培養(yǎng)“全面發(fā) 展的人”，“聰明的人”，“幸福的人”，“合格的公民”；學(xué)校“要讓每個學(xué)生都抬起頭來走路”，要讓學(xué)生有“充分表現(xiàn)自己的機(jī)會”；等等。他所主持的巴甫 雷什中學(xué)，下半天不排課，讓學(xué)生根據(jù)自己的興趣愛好自愿參加各種課外活動或獨(dú)立閱讀。蘇霍姆林斯基認(rèn)為，學(xué)生獲取知識是借助已有知識實(shí)現(xiàn)的，獲取知識要有 學(xué)生自己的積極思考。要使學(xué)生在教學(xué)中富于積極性，教師就要把課上得生動有趣，就要尊重學(xué)生的自尊心、榮譽(yù)感。對于那些對知識無動于衷的學(xué)生，有差異的學(xué) 生，老師要認(rèn)真地、謹(jǐn)慎地研究具體情況，做到因材施教，等等。

尊重學(xué)生的人格，發(fā)展學(xué)生的興趣愛好，根據(jù)學(xué)生的情況因材施教等，這些“人文主義”的基本精神在教 育教學(xué)中的基本要求，較為全面地體現(xiàn)在了上述教育大家們的教育實(shí)踐活動之中，也理應(yīng)成為我們的教育教學(xué)的基本思想指導(dǎo)。

3、“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的“人文主義”精神的反例警示

人與人之間天生是沒有什么區(qū)別的，不管其性是“惡”還是“善”，“之初”都是“相近”的，人長大后 的“好人”與“壞人”、“能人”與“笨人”等，都是教育、環(huán)境的不同造成的。1905年制定、1911年修訂的《比奈·西蒙量表》告訴我們，50%的人智商都在90-110之間，只有0.5%左右的人屬于天才，弱智也是極少數(shù)。這就告訴我們，一般正常的人，在智商方面沒有太大的差別，都具有 可接受教育的生理基礎(chǔ)。美國作家史蒂文·約翰遜在《壞事變好事：大眾文化讓我們變得更聰明》中一書還告訴我們，現(xiàn)在美國人智商在46年內(nèi)提高了13.8%。隨著社會的進(jìn)步發(fā)展，人的整體智商水平還在不斷提高，如此，我們怎么還要認(rèn)為有教不好的“差生” 呢？若真的教不好，就是“情商”出了問題，“情商”不是先天的，而是后天教育培養(yǎng)的結(jié)果。所以，“情商”出了問題，也就是“人文主義”的基本精神沒有落實(shí) 于我們教育教學(xué)的結(jié)果，或者被歪曲地落實(shí)了的結(jié)果。由此可見，蘇霍姆林斯基所認(rèn)為的“顛撲不破的真理”──“沒 有教育不好的學(xué)生，只有教不好學(xué)生的老師”，是建立在自然基礎(chǔ)上的。

1920年，在印度的加爾各答發(fā)現(xiàn)了8歲的狼孩卡瑪拉，由于多年與狼生活在一起，無論脾氣和秉性，還是生活習(xí)慣，都和狼一樣了。后來人們想 盡辦法訓(xùn)練她，以使她恢復(fù)“人性”，結(jié)果不理想：2年才學(xué)會站立，4年才學(xué)會了6個單詞，6年才學(xué)會走步路，直到17歲臨死前，她的智力才達(dá)到兩、三歲小孩的水平。上世紀(jì)40年代，美國心理學(xué)家丹尼士做過一個實(shí)驗(yàn)。他從孤兒院找了一批生理正常的新生嬰兒，將他們放在與世隔 絕的暗室生活，只給他們吃住，不與任何外界的人員交流，結(jié)果，幾年下來，個個近于白癡，后在社會的譴責(zé)之下，放出的這些孩子，雖然經(jīng)過長期訓(xùn)練，絕大多數(shù) 人也未能完全恢復(fù)正常人的特性，變得終生癡呆。這兩則極端的材料，非常典型地說明，在人的初生時代，正確、積極、充滿人性關(guān)愛的教育環(huán)境是多么重要。就此 推論，人生的中學(xué)階段，也是受教育影響非常巨大的重要時期。因?yàn)槿说闹袑W(xué)階段，正是人的生理、心理、世界觀、價值觀迅速成長和形成的時期。在這個時期，我 們的教育若始終關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展，始終關(guān)注每一個學(xué)生的發(fā)展，始終以學(xué)生為本，讓“人文主義”的精神時刻照耀著每一個學(xué)生，我們的學(xué)生就必定能夠成為既 有益于自己，又有益于他人的人，甚至有可能成為大有益社會發(fā)展，大有益于歷史進(jìn)步的杰出之人。反之，就可能成為一個無用之人，甚至有害之人（楊德廣《加強(qiáng) 人文教育，提高人文素養(yǎng)》/《教育研究》1999年第2期）。

4、“人文主義”常規(guī)課堂的基本特征

尊重學(xué)生的人格。具體表現(xiàn)在以下七個方面：一要回應(yīng)學(xué)生的禮貌問候語。在現(xiàn)在的課堂教學(xué)中，很多老 師不回應(yīng)學(xué)生的問候語，久而久之，學(xué)生對老師的問候語也就失去了感情，變成了一種“機(jī)械語言”，師生之間也就缺少了一種交流。二是提問學(xué)生時的神情一定要 親切，眼睛一定要鼓勵地看著 學(xué)生，語氣要具有商量的性質(zhì)，還不要忘了加一個“請”字。三是切忌對學(xué)生冷嘲熱諷，切忌使用不高明的“幽默”。四是對學(xué)生的質(zhì) 疑，一定要有耐心的態(tài)度，切忌說“連這么簡單的問題也做不到”等話。五是對學(xué)生所問到的一些你不知道的東西，你不要敷衍，更不要裝懂，要誠實(shí)地對待學(xué)生，講錯了的要勇于向?qū)W生認(rèn)錯。六是對學(xué)生的好奇心要尊重，要友善地鼓勵，合情理地引導(dǎo)。七是講課的語調(diào)要是詢問式的，這不僅是為了引起學(xué)生思考，避免學(xué)生死 記硬背，更重要的是對學(xué)生心理活動過程的認(rèn)可，學(xué)生由此能獲得尊重感。

引導(dǎo)學(xué)生充分活動。具體表現(xiàn)在以下四個方面：一忌老師一言堂，即使你講得再好也不能一講到底，因?yàn)?你一講到底，就會擠占學(xué)生自我表現(xiàn)的時空，學(xué)生當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)的所思所感你就不可能了解，也就不可能當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)的幫助學(xué)生。二有明確的學(xué)生讀書、讀相關(guān)史料的 時間段。只有保證了學(xué)生讀書、讀史料的時間，學(xué)生思考相關(guān)的歷史問題才有基礎(chǔ)。在此，學(xué)生讀書、讀史料，不僅僅是記憶書本或史料上的具體知識，更主要的是 能夠從中發(fā)現(xiàn)什么歷史問題，或認(rèn)識什么新的歷史事物。三要有明確的中心歷史問題讓學(xué)生思考、討論。這樣的歷史問題既可以是老師課前預(yù)設(shè)的，也可以是上課之 中生成的，若現(xiàn)場生成的歷史問題比課前預(yù)設(shè)的問題，在此時此境更有價值或意義，就可以將這一現(xiàn)場生成的問題作為本課的中心問題。四盡可能多地讓學(xué)生公開的 表達(dá)。一節(jié)課上，至少讓三分之一以上的學(xué)生公開、當(dāng)眾地或讀書，或讀史料，或表達(dá)自己的意見，以鍛煉學(xué)生的相應(yīng)能力和心理素質(zhì)，以保證“面向全體學(xué)生”教 學(xué)理念的落實(shí)，以更好地實(shí)施因此施教，以給“生成教學(xué)”造成可能。一個負(fù)責(zé)任的有經(jīng)驗(yàn)的老師，不會盲目的讓學(xué)生公開地表達(dá)自己，更不會“做秀”式的為表達(dá) 而表達(dá)，而是有針對性地讓學(xué)生表達(dá)自己。

活躍的課堂氛圍。具體表現(xiàn)在以下三個方面：一是老師的情緒高昂、精神飽滿、態(tài)度親切、舉止從容，二 是學(xué)生神情專注、興趣濃厚、參與積極、討論較真，三是沒有無動于衷、如坐針氈的“極個別現(xiàn)象”。

豐富的教學(xué)手段。具體表現(xiàn)在以下三個方面：一是要充分利用已有的硬件，不能讓“歷史室”的歷史地 圖、歷史掛圖、歷史模型、歷史文物等閑置著，也不能讓花大量的錢購買的現(xiàn)代化的多媒體設(shè)備閑置著。二是要想一些辦法，創(chuàng)造一些特定的情景，模擬當(dāng)時的一些 情景，使我們的教學(xué)變得更加直觀。三是充分發(fā)動學(xué)生參與直觀教學(xué)的準(zhǔn)備，如讓學(xué)生將自己收集的或家中所有的一些與課堂教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的歷史材料帶到課堂上來 等。我們有很多老師嫌麻煩，有條件也不愿意利用，依靠一張嘴巴一支粉筆一本教材一摞資料教學(xué)，甚至有的粉筆也不愿意使用，這種“四一”式的教學(xué)是不符合 “人文主義”精神要求的。

二、基本的教學(xué)內(nèi)容

新課程的教學(xué)內(nèi)容或資源觀是開放的，多元的，不再是過去的“唯教材論”。所以，我們現(xiàn)在的教學(xué)最主 要的不是研究只講什么史實(shí)不講什么史實(shí)，最主要的是通過這些具體的史實(shí)讓學(xué)生獲得什么意義和價值。從大歷史觀的角度看，歷史無所不包。因?yàn)椋笆穼W(xué)者，學(xué)問之最博大而最切要者”（梁啟超《新史學(xué)》），“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”（《馬克思恩格斯全集》第2卷上第118-119頁），所以其內(nèi)容應(yīng)該非常廣泛——政治、經(jīng)濟(jì)、文化等人類生活的方方面面，都在其內(nèi)。從對這些非常廣 泛的內(nèi)容的研究之中，也理應(yīng)能獲得非常多的有意義有價值的東西，這是不言而喻的。但作為中學(xué)的歷史教學(xué)活動，學(xué)生通過學(xué)習(xí)，或者歷史教師應(yīng)該始終追求的最 有意義有價值的東西，應(yīng)該是四個方面：客觀真實(shí)的歷史態(tài)度、分析比較的思維能力、借鑒反省的自我意識、全面真切的人文關(guān)懷。這四個方面既是歷史學(xué)科的基本 價值之所在，也是成就人生的最大基礎(chǔ)之所在。

1、講述客觀真實(shí)的歷史是歷史教學(xué)的“底線”

客觀真實(shí)的歷史態(tài)度，只有通過學(xué)習(xí)客觀真實(shí)的歷史知識才可能獲得。研究歷史的“底線”（《歷史教 學(xué)》社總編任世江先生語）是尊重歷史事實(shí)，追求歷史的客觀真實(shí)。華東師大的聶幼犁教授說：“‘歷史’是什么？ 大抵有三種用法：一是不可重演的過去的事情，包括人類、自然和兩者關(guān)系史。這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客 觀；二是我們今天所知道和認(rèn)識的過去，屬于認(rèn)識范疇，是隨著認(rèn)識的深入不斷變化、進(jìn)步的，其真理性在于對‘一’的符合程度；三是史學(xué)，是今人與古人的對話 及其溝通的過程，以求‘二’能夠更逼近‘一’。這個過程取決于人們認(rèn)識過去的智慧,也體現(xiàn)了情感、態(tài)度、價值觀。中學(xué)歷史教育是什么？是通過‘二’和‘三’，使 學(xué)生頭腦中的‘過去’更逼近‘一’；與此同時,發(fā)現(xiàn)和學(xué)習(xí)如何逼近‘一’的智慧和情感、態(tài)度、價值觀”（張艷《歷史 教育的終極取向──從根本上追問什么是有效的歷史教學(xué)》/《中史參》2007年第5期）。可見，有效的中學(xué)歷史教學(xué)的基礎(chǔ),是所授歷史事實(shí)的真實(shí)、客觀，讓學(xué)生形成客觀真實(shí)的人生態(tài)度。

由于長期受“革命史學(xué)”的影響，中學(xué)的歷史教 材，直到今天仍然在一定程度上存在著選材有失片面，評價有失公允，結(jié)論有失武斷的現(xiàn)象。一句話，與真實(shí)的歷史有一段距離。如關(guān)于“冷戰(zhàn)爆發(fā)的原因”，幾個 版本的新課程教材，仍然堅(jiān)持美國發(fā)動說，而根據(jù)中外不同文化背景的史學(xué)家最新研究的成果則是，責(zé)任在美蘇雙方（李明海《以“冷戰(zhàn)”為例評高中歷史新教材》/《歷史教學(xué)》2007年 第2期）。再如關(guān)于對戊戌變法運(yùn)動失敗的評價，有的教材說：由于戊戌變法運(yùn)動的領(lǐng)導(dǎo)人“缺乏反帝反封斗爭的勇氣，只 有采取改良的辦法??”，“脫離了廣大人民群眾??”等。這種評價就有失公允。當(dāng)時的康梁他們不采取改良的辦法，還有更好的辦法嗎？沒有。孫中山此前領(lǐng)導(dǎo) 武裝起義不是已經(jīng)失敗而被迫逃到海外去了嗎？這根本不是所謂的“斗爭勇氣”問題，而是個思想認(rèn)識和政治策略的問題。沒有“勇氣”，哪來譚嗣同的 “我自橫刀向天笑”的“獄中提壁”？當(dāng)時的“廣大人民群眾”也不是康梁他們要“脫離”的問題，而是根本“聯(lián)系”不了、“發(fā)動”不了的問題。當(dāng)時的“廣大人 民群眾”要求“君主立憲”嗎？要求“上書言事”嗎？他們根本沒有這個要求。所以，這不是康梁他們主觀上的錯，而是歷史只發(fā)展到這種水平的客觀局限性。再如 關(guān)于“朝鮮戰(zhàn)爭”，幾個版本的教材說：“抗美援朝戰(zhàn)爭以美軍的失敗而勝利結(jié)束”，這樣的結(jié)論就有失武斷。事實(shí)上，對于朝鮮半島來講，是重新回到了戰(zhàn)前的狀 態(tài)；就結(jié)局而言，中、美兩國談不上贏與輸，可算個平手；就影響而言，在一定程度上，中、美兩國可以說是兩敗俱傷。

“一切歷史都是當(dāng)代史”，歷史學(xué)科的性質(zhì)決定了其時代性強(qiáng)的特征。隨著歷史檔案的不斷解密，隨著史 學(xué)研究的不斷深入，隨著改革開放的不斷發(fā)展，隨著時代的不斷進(jìn)步，對一定的歷史事件、歷史現(xiàn)象、歷史人物等，作出較之過去更加豐富的、修正的、甚或否定的 新的評價、論證，在史學(xué)研究中是非常正常的現(xiàn)象。教材的特性，決定了它利用史學(xué)研究最新成果的相對滯后性，這是無可避免的。這就要求我們在尊重教材的同 時，不能唯教材是述，要隨時學(xué)習(xí)，注意收集史學(xué)研究領(lǐng)域里的新成果、新信息，以豐富、修正、甚或否定教材之述。同時，我們必須堅(jiān)持馬克思主義的唯物史觀和 辯證史觀，不能見什么拿什么，不作選擇地搬進(jìn)課堂。這是保證我們的歷史教學(xué)始終有效的前提。所以，當(dāng)今的中學(xué)歷史教師，較之于其他學(xué)科的教師，特別是理科 的教師，從這個角度說，是更難當(dāng)?shù)摹Ｒ驗(yàn)樗粩喔伦约旱闹R，甚至要更新自己某些根深蒂固的觀念。

2、培養(yǎng)學(xué)生比較分析能力是歷史學(xué)科的基本任務(wù)

歷史，要“會人類全體而比較之，能古今文野之界而視察之”（梁啟超《中國歷史研究法》）。比較，是歷史研究的基本方法，培養(yǎng)學(xué)生比較分析能力則是歷史教學(xué)的基本任務(wù)。通過同類歷史事件的比較，通過不同歷史人物的比較，通過同一歷史 人物在不同時期的發(fā)展變化比較，通過政治、經(jīng)濟(jì)、文化的橫向或縱向比較等，都可以培養(yǎng)學(xué)生的比較分析能力。

2007年11月19日，在宜昌市城區(qū)的教研活動中，夷陵中學(xué)的肖鵬飛老師，在宜昌市的新東方學(xué)校給大家上了一節(jié)課，課題 是《戊戌變法》。肖老師在課的開頭，播放了譚嗣同的《獄中提壁》詩：“望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”，并讓一學(xué)生讀這首詩，隨即問 同學(xué)們知不知道這首詩的意思，在幾個學(xué)生先后對這首詩的意思進(jìn)行了解釋之后，肖老師問：“譚嗣同這個時候?yàn)槭裁匆龔垉€、杜根的典故寫這么首詩呢？”這節(jié)課便從東漢的張儉被宦官侯覽追殺、杜根被鄧太后棒死的典故說起。當(dāng)時的張儉反對宦官侯覽弄權(quán)，遭到侯覽的迫害追殺，張儉逃跑，很多人冒著連坐殺頭的危險開門相迎，張儉因此得于逃脫。當(dāng)時的杜根反對鄧太后專權(quán)，要她還政安帝，遭到鄧太后的嫉恨，命人把他裝入布袋，于殿上擊殺之。執(zhí)法者陰不用力，使杜根詐死三日后逃走。而今戊戌政變，康梁遭到慈禧太后的追殺，譚嗣同在獄中即將被處死，這些戊戌變法的領(lǐng)袖們的命運(yùn)與當(dāng)年東漢的張儉、杜根是如此相似，但為什么沒有人甘冒風(fēng)險救他們呢？肖老師因此讓學(xué)生讀教材關(guān)于戊戌變法運(yùn)動的背景材料和他提供的日本明治維新時期的資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r的材料，以回答戊戌變法為什么得不到人民群眾支持的問題。學(xué)生們通過分析比較、討論交流，得出了很多有價值的認(rèn)識，其中有這樣 一個認(rèn)識尤其可貴：“戊戌變法之時，中國的民族資本主義經(jīng)濟(jì)太弱，并不足于孕育資產(chǎn)階級的政治運(yùn)動，其發(fā)生的根本原因不是中華民族資本主義經(jīng)濟(jì)而是空前的民族危機(jī)。所以，康梁的政治主張就沒幾個人響應(yīng)，因此他們在遭遇慈禧迫害時也就沒幾個人相救。正因?yàn)槿绱耍瑒t說明康梁等人是非常愛國的，是知不可為而為之”（梁啟超 《戊戌政變記》：“今天所謂愛國之士，茍其事有利于國者，則雖敗己之身，裂己之名，尤當(dāng)為之”）。學(xué)生的這一觀點(diǎn)，與專業(yè)史學(xué)領(lǐng)域的一些專家的觀點(diǎn)是很相近的。

3、培養(yǎng)學(xué)生借鑒反省意識是歷史教學(xué)的最大價值追求

歷史學(xué)科是綜合性最強(qiáng)的一門人文學(xué)科，因此，通過歷史學(xué)科的教學(xué)，可以培養(yǎng)學(xué)生多方面的人文意識，這是不言而喻的。但是，我個人認(rèn)為，培養(yǎng)學(xué)生的借鑒反省意識，應(yīng)該是歷史教學(xué)的最大價值追求。因?yàn)闅v史學(xué)科本身的根本價值在于“別嫌疑、明是非、定猶豫、善善惡惡、賢賢賤不肖”（《史記·太史公自序》）的“鑒往知來”功能。通過借鑒，我們少走彎路；通過反省，我們走更好的路。

歷史教學(xué)如何培養(yǎng)學(xué)生的借鑒反省意識呢？最主要的是通過重大王朝的興衰更迭，重大歷史事件的因果得失，重大歷史人物的成功失敗比較，幫助學(xué)生獲得認(rèn)識、處理重大社會事象 的態(tài)度和準(zhǔn)則，形成借鑒反省意識。下以“朝鮮戰(zhàn)爭”中的兩件事簡述之。

如關(guān)于我出兵參加“朝鮮戰(zhàn)爭”的原因。“為援助危難的友好鄰邦和保家衛(wèi)國而戰(zhàn)”，這不是主要的原因，主要原因“是履行共產(chǎn)主義陣營的國際義務(wù)，扶助弱小的共產(chǎn)主義鄰邦防止其滅亡”（百度百科）。也就是說，在此，中華人民共和國政府是將意識形態(tài)的價值觀放在了國家利益之上。根據(jù)后來中美關(guān)系長期處于敵對狀態(tài)，國際政治環(huán)境于我極為艱難的事實(shí)來看，這種將意識形態(tài)的價值觀置于國家利益之上來處理國家間的重大利益沖突，是應(yīng)該引起后人深思的，最高決策者遇到此類事件時，一定要謹(jǐn)慎，一定要從國家的最高利益出發(fā)。

再如，在“朝鮮戰(zhàn)爭”過程之中毛澤東同志的有關(guān)決定問題。當(dāng)自愿軍三戰(zhàn)三捷后，美國發(fā)現(xiàn)自己陷入了朝鮮半島的泥潭可能無法自拔，國際上英、法等國也秘密地強(qiáng)烈要求美國停戰(zhàn)，要求美國解決包括新中國在聯(lián)合國的合法席位問題、臺灣問題等在內(nèi)的一系列問題時，于是杜魯門政府被迫在1951年1月13日提出了停戰(zhàn)建議。但在順利的戰(zhàn)爭形勢面前毛澤東認(rèn)為中國有能力將美國軍隊(duì)逐出朝鮮半島，他在給彭德懷的指示中稱現(xiàn)在停火“將給政治上以很大的不利”，要求趁熱打鐵，統(tǒng)一朝鮮半島，拒絕了美國的停戰(zhàn)建議。結(jié)果，新中國為此付出了沉重的代價，由此可能隨即結(jié)束的戰(zhàn)爭又打了兩年多。當(dāng)時在前線的彭德懷是對的，他知道新中國當(dāng)時的實(shí)力無法徹底打贏這場戰(zhàn)爭，所以他主張接受美國的停戰(zhàn)建議；而杜魯門等美國最高決策者就是寄希望于毛澤東拒絕接受停戰(zhàn)建議，以此好將這場戰(zhàn)爭進(jìn)行下去保證美國的戰(zhàn)略利益最大化。這一事例說明：最終決策者在決策之時，一定要傾聽直接執(zhí)行者的意見，一定要掌握方方面面的情況，一定要知己知彼。

4、全面真切的人文關(guān)懷是歷史教學(xué)的終極目標(biāo)

人們的任何學(xué)習(xí)，從根本上講，都是為其自身服務(wù)的，都是為了自身的發(fā)展。所以，《中史參》主編任鵬杰先生說：“有效的歷史教學(xué)，即是‘服務(wù)人生’的教學(xué)，具體而論就是用‘整體’歷史觀幫助學(xué)生認(rèn)識自己、做好自己”。歷史是專講人類活動的。歷史教師要精 心準(zhǔn)備，通過講歷史人物具體的成敗得失、盛衰榮辱的歷史，通過講人類活動過程中出現(xiàn)的重大歷史事象，讓學(xué)生從中“認(rèn)識自己、做好自己”，讓這種全面真切的 人文關(guān)懷落到實(shí)處。《中小學(xué)教材教法》2005年 第8期，刊載了一位老師所上初中《偉大的歷史 轉(zhuǎn)折》一課所寫的反思性質(zhì)的教學(xué)實(shí)錄，現(xiàn)摘錄于下：

“認(rèn)識中國共產(chǎn)黨十一屆三中全會是我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)史上的偉大轉(zhuǎn)折”，是義務(wù) 教育階段中國現(xiàn)代史教學(xué)中的一個核心內(nèi)容。客觀地講，一次會議的歷史意義是不能通過會議本身說清楚的，只能是通過時間和實(shí)踐來證明。筆者分析了課文子目 “十一屆三中全會”與“社會主義民主與法制建設(shè)的加強(qiáng)”的關(guān)系后，課堂教學(xué)這樣進(jìn)行。

課前教師設(shè)計(jì)了一個“包袱”──“錢丟了”，并悄悄找了一位女生表演。女生：老師，上課前突然發(fā)現(xiàn)，放在書包里的300元錢丟 了，我請求幫助。師：300元？不是小數(shù)目！你確信錢放在書包里嗎？一定是剛才丟的嗎？ 女生：肯定。我出教室前還查看過的。師：是不是有同學(xué)跟你開玩笑啊？哪位同學(xué)開玩笑？別過分了，快把錢還給她吧！周圍同 學(xué)也幫忙找找，是不是有同學(xué)搞惡作劇，把錢放進(jìn)你們書包或口袋里了？

（全班同學(xué)都在找，但沒有發(fā)現(xiàn)，丟錢女生開始啜泣，學(xué)生開始發(fā)表意見。）生1：老師，搜身吧！趁錢還沒有 被轉(zhuǎn)移，幫她把錢找回來。生2：老師，不能搜身，等下課以 后慢慢調(diào)查吧。（教室里出現(xiàn)兩種聲音：搜！不能搜！）

師：現(xiàn)在有的同學(xué)說“搜”，有的同學(xué)說“不能搜”，我不知道聽誰的？請你們分別陳述 一下“搜”或“不搜”的理由吧！

生3：搜！能及時把錢找回來，還 可以知道我們班級中誰這樣不道德，還大家清白。大家是自愿的。生4：不能搜！我們誰都沒有搜身的權(quán)利，隨便搜身是侵犯 我們的人身權(quán)益。師：你剛才說到侵權(quán)，請問你們在學(xué)校學(xué)習(xí)主要受哪些法律的保護(hù)？（學(xué)生相繼列舉了《義務(wù)教育法》《未成年人保護(hù)法》《教師法》等）師：說得很準(zhǔn)，你們還能說出我國制定的其他法律嗎？

（學(xué)生列舉了30多部法律，教師請學(xué)生自行完成法律的歸 類，進(jìn)一步檢查學(xué)生的法律常識。）師：大家的法律知識和法律意識比老師上中學(xué)時強(qiáng)多了。下面請同學(xué)們就近采訪一些在20世 紀(jì)80年代以前上中學(xué)的老師，看他們當(dāng)時知道多少部法律，并詢問有關(guān)原因。（注：這是一堂公開課，有許多教師隨堂聽課）

（學(xué)生當(dāng)場分頭采訪，并將結(jié)果反饋。）

生5：通過我們的采訪發(fā)現(xiàn)，在20世 紀(jì)80年代以前中學(xué)生知道的法律很有限，主要是《婚姻法》和《憲法》，其中主要原因是國家對法制建設(shè)重視不夠。而現(xiàn)在國家將朝 著法制化道路前進(jìn)，頒布的法律超過百部。我國法制建設(shè)的分界線是20世紀(jì)80年代初期。

師：同學(xué)們的現(xiàn)場調(diào)查很成功！你們在課前還對自己的家庭進(jìn)行了一項(xiàng)對比調(diào)查：20世 紀(jì)70年代末與現(xiàn)在相比，普通家庭在衣、食、住、行、文化、教育、衛(wèi)生等方面的變化。請同學(xué)匯報調(diào)查結(jié)果。

（學(xué)生搶著匯報調(diào)查結(jié)果。）

師：無論是現(xiàn)場對老師法律常識的調(diào)查還是對家庭的“衣食住行”的調(diào)查，大家發(fā)現(xiàn)所有 這些變化都是從20世紀(jì)80年代開始的。這種變化是巨大的，是史無前例的。是什么原因促使了這一巨 大變化？

（引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)十一屆三中全會的具體內(nèi)容。）下課前，教師將課前設(shè)計(jì)的“錢丟了”的“包袱”抖開。

師：同學(xué)們，下課前還要再問一下剛才丟錢的同學(xué)──你的錢真的丟了嗎？ 女生：沒有丟。

師：這是老師為檢驗(yàn)同學(xué)的法律意識而在課前設(shè)計(jì)的一個“包袱”，想現(xiàn)場檢驗(yàn)同學(xué)們的 維權(quán)意識，老師對同學(xué)的現(xiàn)場表現(xiàn)非常滿意，同時也看出了大家的維權(quán)意識還有待進(jìn)一步提高。它從一個側(cè)面反映了我國的民主法制建設(shè)成就和十一屆三中全會的偉大歷史意義。

（全班學(xué)生開心大笑。）

在課堂教學(xué)中移植了學(xué)生校園生活中的真實(shí)片段，紀(jì)實(shí)性地反映了學(xué)生的法律意識和維權(quán) 意識。加之調(diào)查訪問和比較方法的運(yùn)用，更是從不同角度將十一屆三中全會前后社會的巨大變化真實(shí)地展現(xiàn)出來。課堂上，學(xué)生通過自己的調(diào)查，得出了歷史性的結(jié) 論：十一屆三中全會是我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)史上的偉大轉(zhuǎn)折！本案例高質(zhì)量地完成了情感態(tài)度與價值觀教學(xué)目標(biāo)。成功的主要原因是創(chuàng)設(shè)的真實(shí)教學(xué)情境，將原 本一個十分理論化的枯燥的教學(xué)內(nèi)容，變得通俗易懂，結(jié)果客觀、真實(shí)、有效，徹底擺脫了政治性說教。

根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的需要，從學(xué)生身邊的真實(shí)生活出發(fā)，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)中的熱點(diǎn)問題，這位老師用這些方法所上的 這節(jié)課，可以說將其人文關(guān)懷做得非常真切、非常厚實(shí)，且不動聲色，達(dá)到了潤物細(xì)無聲的境界。在具體的教學(xué)過程中，從歷史課堂的角度，對學(xué)生全面真切的人文 關(guān)懷的方法還很多，需要大家在教學(xué)實(shí)踐中有心探索。真實(shí)客觀的歷史態(tài)度、分析比較的思維能力、借鑒反省的自我意識，全面真切的人文關(guān)懷，在實(shí)際的教學(xué)過程中，四者之間并不是割裂的，而是聯(lián)系在一起的；對學(xué)生進(jìn)行這四 個方面的教育，并不是說教，而是通過歷史史實(shí)的自然滲透。惟有如此，才可能保證我們教學(xué)內(nèi)容的選擇是有效的。

三、基本的教學(xué)模式：“情景·實(shí)踐”

1、改革開放以來中學(xué)教學(xué)模式（方法）簡介

自改革開放以來，關(guān)心基礎(chǔ)教育的教育家和廣大一線的中學(xué)教師，為了提高教師教學(xué)或?qū)W生學(xué)習(xí)的效率，先后創(chuàng)造、總結(jié)出了幾十種具有一定新意或良好教學(xué)效果的教學(xué)方法或教學(xué)模式，其中影響較大者有“分段式教學(xué)法（三段式、四段式、五段式、六步教學(xué)法等）”、“六課型單元教學(xué)法”、“程序教學(xué)法”、“目標(biāo)教學(xué)法”、“結(jié)構(gòu)教學(xué)法”、“圖示教學(xué)法”、“問題教學(xué)法”等等。這些教學(xué)模式或方法的實(shí)施，較之改革開放之前的教學(xué)模式或方法，在一定程度上突出了學(xué)生的主體地位，改變了師生之間的授受關(guān)系；注意了對學(xué)生興趣的尊重和對學(xué)生能力的培養(yǎng)，提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。但是，隨著教育改革不斷深入和發(fā)展，特別是素質(zhì)教育和創(chuàng)新教育思想的提出和實(shí)施，上述這些僅限于教學(xué)方法層面的改革創(chuàng)新就遠(yuǎn)遠(yuǎn)地跟不上教育改革的步伐了。這些模式或方法的立足點(diǎn)是如何將教材之所述落到實(shí)處，這是它們最大的局限（李明海《高中歷史課程教材教法改革趨勢》／《高中課程教材教法改革趨勢》／湖北人民出版社2001年7月 版）。其實(shí)，在教材之外還有什么，學(xué)生還需要什么，發(fā)展變化著的社會正需要什么，這些在教學(xué)過程中的客觀存在，它們都未涉及。于是，廣大教育工作者根據(jù)新課程的理念，在上述這些教學(xué)方法的基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步總結(jié)創(chuàng)新，提出了“情景教學(xué)法”、“探究教學(xué)法”、“三自一導(dǎo)法”、“研究性學(xué)習(xí)法”等。這些教學(xué)方法，從學(xué)生發(fā)展為本出發(fā)，大大提高了課堂教學(xué)的有效性。根據(jù)歷史學(xué)科的特點(diǎn)，根據(jù)新課程的理念，湖北省中學(xué)歷史教學(xué)界,特別是宜昌市中學(xué)歷史教學(xué)界，在2000年9月正式進(jìn)行了“情景·實(shí)踐”教學(xué)模式的實(shí)驗(yàn)與探索，取得了較理想的成果。根據(jù)歷史學(xué)科的特點(diǎn)，根據(jù)新課程的理念，我們認(rèn)為，“情景·實(shí)踐”教學(xué)模式是當(dāng)前提高課堂教學(xué)有效性較好的模式。

2、中學(xué)歷史“情景·實(shí)踐”教學(xué)模式

中學(xué)歷史“情景·實(shí)踐”教學(xué)模式中的“情景”，是指根據(jù)特定的課程教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)設(shè)的多種形 象化、具體化的歷史場景；“實(shí)踐”是指學(xué)生的基本學(xué)習(xí)特征及性質(zhì)，即學(xué)生的整個學(xué)習(xí)是在教師指導(dǎo)下的自學(xué)，學(xué)習(xí)具有實(shí)踐性。“情景·實(shí)踐”教學(xué)模式，是在 教師指導(dǎo)之下，以師生深入歷史情景為前提，以學(xué)生自主探究為中心，以歷史問題為主線，以師生互動生生互動為特征的一種教學(xué)模式。

“教學(xué)，從本質(zhì)上說是一種環(huán)境的創(chuàng)造”（郭景揚(yáng) 李夢芝《現(xiàn)代歷史教學(xué)模式研究引論》/《歷史教學(xué)》1996年第6期）為什么運(yùn)用“情景·實(shí)踐”教學(xué)模式能較大限度地提高學(xué)生歷史課堂的學(xué)習(xí)效率呢？主要在于它能較好地克服學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的兩大障礙，即深層障礙和直接障礙。歷史是過去了的現(xiàn)實(shí)，這是歷史的最大特點(diǎn)；“二手 性”則是歷史教材的最大特點(diǎn)，即中學(xué)歷史教學(xué)的內(nèi)容都是運(yùn)用別人的研究成果和思想。這兩大特點(diǎn)是我們讓學(xué)生客觀、準(zhǔn)確、全面、深刻地了解、理解、把握歷史 的深層次障礙。因?yàn)樯碓诂F(xiàn)實(shí)中的我們，對現(xiàn)實(shí)的了解、理解、把握都難以客觀、準(zhǔn)確、全面、深刻，更何況對已經(jīng)過去了的歷史和具有“二手性”的歷史教材呢！現(xiàn)行歷史教材，包括新課程教材，基本上還是封閉性教材，單一的材料和單一的結(jié)論，沒有為學(xué)生提供多少自主思維的空間。受應(yīng)試教育的長期影響，現(xiàn)行的歷史教 學(xué)內(nèi)容，基本上就是教材內(nèi)容，教學(xué)只能“源于教材”、“忠于教材”，不能“高于教材”，更不能“脫離教材”。而且，就是這種封閉性教材，應(yīng)試教育還不是讓 學(xué)生去理解，而是去死記硬背。教材的封閉性和應(yīng)試教育，是學(xué)生學(xué)好歷史的直接障礙。中學(xué)歷史“情景·實(shí)踐”教學(xué)，要求盡可能真實(shí)而全面地再現(xiàn)歷史事件（現(xiàn)象）的存在和歷史人物活動的場景，讓學(xué)生“身臨其境”地自主學(xué)習(xí)、探究，自我完成對歷史知識、意義的建構(gòu)。

歷史構(gòu)成的基本要素是事件（現(xiàn)象）、人物、時空，歷史教材構(gòu)成的基本要素是陳述、概括和評價。我們 根據(jù)歷史和歷史教材構(gòu)成的這些基本要素，我們認(rèn)為中學(xué)歷史教學(xué)中的“情景”創(chuàng)設(shè)，大致可分為四類：一是問題情景類，與“概括”、“評價”、歷史時空相對 應(yīng)。為什么這么“概括”、這么“評價”，而不能是另外一個樣子？這就可以編擬問題，創(chuàng)設(shè)相應(yīng)的問題情景；二是角色情景類，與歷史人物、歷史時空相對應(yīng)。歷 史人物為什么只能這樣做而不能那樣做，他本人到底想怎么做？這就可以創(chuàng) 設(shè)出角色情景；三是事件情景類，與歷史事件（現(xiàn)象）、歷史時空相對應(yīng)。這個歷史事件 為什么發(fā)生？發(fā)生之后為什么只能是這種樣子？這就可以創(chuàng)設(shè)事件情景；四是文物情景類，與歷史時空、文化史等相對應(yīng)。這樣的遺址，這樣的器物，這樣的環(huán)境，這樣的雕刻，這樣的繪畫等，古人們將如何生活、如何使用、如何創(chuàng)造？這就可以創(chuàng)設(shè)文物情景。

（問題情景。所謂問題情景就是疑問建立的邏輯背景。將歷史教材中關(guān)于歷史事件、歷史 現(xiàn)象的特征、性質(zhì)、影響及歷史人物的概括和評價，構(gòu)成疑問原點(diǎn)；關(guān)于這些特征、性質(zhì)、影響、結(jié)論、評價的論證材料，以及相應(yīng)的教材上所沒有的、因開放所得 的論證材料，構(gòu)成邏輯背景；這二者組合在一起，就創(chuàng)設(shè)出問題情景。如將“落后就要挨打”這一中國近代史教材上的結(jié)論，放到古今中外相應(yīng)的邏輯背景中就會產(chǎn) 生這樣的疑問：這一結(jié)論是關(guān)于國家關(guān)系中強(qiáng)與弱、先進(jìn)與落后的規(guī)律性結(jié)論嗎？形成這種疑問后，收集整理古今中外國家關(guān)系中的相關(guān)史實(shí)，構(gòu)成多種不同的問題 情景，在這些不同問題情景中進(jìn)行比較分析，然后得出自己的見解：

一、落后就要挨打；

二、落后不會挨打；

三、先進(jìn)可能被打。

角色情景。所謂角色情景，即決定歷史人物必然性心理活動的特定背景。學(xué)生通過這種心 理活動的必然性充當(dāng)歷史的“當(dāng)事人”，讓他們?nèi)ァ皩?dǎo)演”歷史。如當(dāng)我們將朝鮮戰(zhàn)爭的前前后后、方方面面的材料展示出來，營造了朝鮮戰(zhàn)爭的特定背景后，讓學(xué) 生“扮演”毛澤東。因此，很多學(xué)生都產(chǎn)生了如下認(rèn)識和體驗(yàn)：我們新中國雖然最不需要戰(zhàn)爭、雖然新中國對這場戰(zhàn)爭沒有必勝的把握、不管這場戰(zhàn)爭結(jié)局如何對我 們新中國可能都是弊大于利……，但是，為了新中國東北大門的安全，為了打擊美帝國主義的狂妄野心，為了打擊蔣介石集團(tuán)蠢蠢欲動的企圖，為了承擔(dān)“一邊倒” 外交的道義等，我們還是不得不接受這場戰(zhàn)爭；毛澤東決定打這場戰(zhàn)爭的過程多艱難啊……

事件情景。所謂事件情景，就是利用各種媒體，模擬和再現(xiàn)重大歷史事件的發(fā)展梗概或場 景，讓學(xué)生“身臨其境”地觀察和分析歷史。如利用鴉片戰(zhàn)爭、太平天國等影視劇中侵略者的“船堅(jiān)炮利”、清軍腐敗、清政府統(tǒng)治岌岌可危等有關(guān)材料制成關(guān)于 “洋務(wù)運(yùn)動”的課件，就能讓學(xué)生觀察和分析鴉片戰(zhàn)爭中國失敗、洋務(wù)運(yùn)動發(fā)生的原因等。如利用凡爾賽——華盛頓體系、30年代大 危機(jī)、30年代前后德國與希特勒的有關(guān)媒體材料制成模型、課件等，就能讓學(xué)生“身臨其境”地觀察和分析第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)的歷 史必然性及很多相關(guān)的問題。

文物情景。這里所說的文物情景，指的是為學(xué)生展現(xiàn)歷史文物或仿制文物。具體內(nèi)容包括 展示文物及相關(guān)的影視資料，根據(jù)有關(guān)資料仿制文物，參觀歷史遺址、博物館等。讓學(xué)生從中感知遠(yuǎn)去的歷史，觸摸遠(yuǎn)去的歷史，以獲得直接體驗(yàn)。如參觀了秦兵馬 俑坑，學(xué)生在腦海中不可能不再現(xiàn)當(dāng)年秦滅六國金戈鐵馬的景象，不可能不認(rèn)識秦國兵力的強(qiáng)大等。）

創(chuàng)設(shè)情景的具體辦法較多，語言、手勢、圖片、文物、模型、電子媒體等都能創(chuàng)設(shè)歷史情景。歷史情景創(chuàng) 設(shè)得如何，在相當(dāng)程度上取決于老師的能力。

“情景·實(shí)踐” 教學(xué)中的實(shí)踐性學(xué)習(xí)，其廣度大致可分為兩塊：課內(nèi)的實(shí)踐性學(xué)習(xí)和課外的實(shí)踐性學(xué)習(xí)。課內(nèi)的實(shí)踐性學(xué)習(xí)，主要包括學(xué)生自主性地學(xué)習(xí)教材、自主性地學(xué)習(xí)教師補(bǔ) 充的相應(yīng)史料、自主性地復(fù)習(xí)測評等。課外的實(shí)踐性學(xué)習(xí)，主要包括學(xué)生結(jié)合教材及其某些歷史專題的內(nèi)容，自辦墻報、辯論會、競賽會、主題演講會、參觀考察、社會調(diào)查及其自我評價等。

“情景·實(shí)踐”教學(xué)中的實(shí)踐性學(xué)習(xí)，其深度大致可分為三個層次：再認(rèn)再現(xiàn)歷史的實(shí)踐性學(xué)習(xí)、分析闡釋歷史的實(shí)踐性學(xué)習(xí)和總結(jié)借鑒歷史的實(shí)踐性學(xué)習(xí)。再認(rèn)再現(xiàn)歷史的實(shí)踐性學(xué)習(xí)，是指學(xué)生由此要知道基本史實(shí)及其規(guī)律和意義等，要解決“是什么”的問題。分析 闡釋歷史的實(shí)踐性學(xué)習(xí)，是指學(xué)生由此要理解重要的歷史概念、結(jié)論和歷史事象的因果關(guān)系及歷史事象之間的聯(lián)系等，要解決“為什么”的問題。總結(jié)借鑒歷史的實(shí) 踐性學(xué)習(xí)，是指學(xué)生由此能提取有效信息，能在科學(xué)、合理的分析、判斷、推理、歸納的基礎(chǔ)上，能總結(jié)過去，鑒往知來等，要解決“還有什么”、“我要做什么” 的問題。若從學(xué)習(xí)教科書方面說，第一個層次屬于讀懂書：即了解了書中所講的基本史實(shí)及結(jié)論；第二個層次屬于讀透書：即理解、把握了書中所講史實(shí)、結(jié)論以及 它們之間內(nèi)在的、專題式的聯(lián)系，理解、把握書中所闡述的馬克思主義的唯物史觀等；第三個層次屬于讀化書：即能將書中所講的某些史實(shí)、情感態(tài)度價值觀與現(xiàn)實(shí) 重大問題、熱點(diǎn)問題結(jié)合起來認(rèn)識，能從書中獲得把握當(dāng)代社會運(yùn)行主脈、預(yù)測未來發(fā)展 趨勢、指導(dǎo)自己如何生活奮斗的智商和情商等（李明海《簡談中學(xué)歷史“情 景·實(shí)踐”教學(xué)法》／《學(xué)科教育》2004年第2期）。

如何在教學(xué)過程中讓學(xué)生最好地進(jìn)行實(shí)踐性學(xué)習(xí)，是我們每位歷史教師的義務(wù)和責(zé)任。

所謂教學(xué)模式，是在一定教學(xué)理論或教學(xué)思想指導(dǎo)下，通過教學(xué)實(shí)踐抽象而成的教學(xué)活動相對穩(wěn)定的基本 結(jié)構(gòu)或范型。中學(xué)歷史“情景·實(shí)踐”教學(xué)模式，是在人文主義和馬克思主義實(shí)踐論指導(dǎo)下，根據(jù)素質(zhì)教育的要求、歷史學(xué)科特點(diǎn)和當(dāng)今中學(xué)的教學(xué)現(xiàn)狀而創(chuàng)建的。通過這一教學(xué)模式，我們認(rèn)為能夠比較好地解決學(xué)生學(xué)習(xí)過程中，知識與能力、過程與方法、情感態(tài)度價值觀等方面的“是什么”、“為什么”、“還有什么”“我 要做什么”等基本問題。

四、基本的教學(xué)常規(guī)：“五統(tǒng)一”

追求課堂 教學(xué)的有效性，如果說上述所講教學(xué)思想、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)模式這三個問題是前提，是基礎(chǔ)，是核心的話，那么，在常規(guī)課堂教學(xué)中做到“五個方面統(tǒng)一”則是保 證。因?yàn)樵俸玫慕虒W(xué)思想、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)模式，也得通過具體的、直接的教學(xué)過程落實(shí)，即當(dāng)今基礎(chǔ)教育界所強(qiáng)烈呼吁的“教學(xué)常規(guī)要到位”，不能歪曲的理解新 課程理念，表面化、形式主義地處理新課程的課堂。

課程論專家，福建師大的余文森教授認(rèn)為，新課程背景下的無效課堂教學(xué)在當(dāng)今的主要表現(xiàn)是：①“教學(xué)目標(biāo)虛 化”的課：一是知識、技能目標(biāo)不實(shí)。一節(jié)課下來學(xué)生沒有實(shí)實(shí)在在的認(rèn)知收獲，如2002年全國揚(yáng)州初中歷史優(yōu)質(zhì)課比賽之中，一 位老師上“唐朝的文化”時，搞了一整節(jié)課，又沒有任何分析的詩歌比賽。二是過程與方法目標(biāo)出現(xiàn)“游離”現(xiàn)象。游離于知識、技能目標(biāo)之外，游離于教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)任務(wù)之外，游離于學(xué)生發(fā)展之外，為過程而過程，為方法而方法組織教學(xué)的 課。三是在情感態(tài)度價值觀目標(biāo)方面“貼標(biāo)簽”。如2006年全國烏蘭浩特初中歷史優(yōu)質(zhì)課比賽中，不少老師在講甲午中日戰(zhàn)爭一課時，最后都要設(shè)計(jì)中日一定要友好這個環(huán) 節(jié)。②“教學(xué)資源泛化”的課。一是“冷化”教材。在新課程中，教材不再是一個封 閉的、孤立的整體，而是開放的、完整的“課程資源”中的有機(jī)構(gòu)成部分，教材成為學(xué)生與他人、生活、社會、自然等發(fā)生聯(lián)系的橋梁和紐帶。有些專家據(jù)此把教材 比喻為教學(xué)的“引子”，這是對傳統(tǒng)教材觀的補(bǔ)充。教材是“引子”，并不能因此削弱教材的地位和作用。超越教材的前提是基于人們對教材的科學(xué)理解和靈活把 握，但是不少教師在課堂教學(xué)中卻忽視了學(xué)生對文本的閱讀理解，過早或過多地補(bǔ)充內(nèi)容，海闊天空，甚至偏離文本而大談其道，教材受到了冷落，教學(xué)活動失去了 認(rèn)知的支撐。還有的教師片面強(qiáng)調(diào)教學(xué)與生活的聯(lián)系，大量補(bǔ)充學(xué)生感興趣的生活素材，對遠(yuǎn)離學(xué)生生活實(shí)際的內(nèi)容進(jìn)行刪減或更換。這樣的課，當(dāng)然不可能有什么 好的效果。本人在宜昌市夷陵中學(xué)曾聽一個老師講“洋務(wù)運(yùn)動”一課，當(dāng)時正放《橘子紅了》，這個老師便用了一半以上的時間講這個電視。二是“濫化”情境。設(shè) 置適當(dāng)?shù)那榫常寣W(xué)生能身臨其境地學(xué)習(xí)知識，會使所學(xué)更易于理解，同時在習(xí)得的知識與能力的過程之中，更易獲得情感的體驗(yàn)。然而，情境的設(shè)置要緊扣課文的 內(nèi)容，要自然天成，不能“濫化”，對歷史學(xué)科而言，尤其如此。在2007年長春高中歷史優(yōu)質(zhì)課比賽中有一節(jié)課講美國內(nèi)戰(zhàn)，有個 老師讓學(xué)生表演“林肯競選學(xué)說”，因?yàn)榱挚细傔x場景本身對林肯當(dāng)選沒有什么意義，也就失去了價值和意義。三是“形式化”地搜集和處理信息。動不動就讓學(xué)生搜集材料。搜集了也不認(rèn)真處理、利用。③教師使命“消化”的課。一是強(qiáng)調(diào)尊 重學(xué)生的獨(dú)特見解，任其表現(xiàn)，放棄對文本的基本尊重，放棄教師的基本責(zé)任。如在《虎門銷煙》一 課中，學(xué)生說“林則徐沒有環(huán)保意識!幾百萬斤煙渣沖入大海會造成多么嚴(yán)重的污染!石灰沖入大海，對 大海動植物的危害更大!”這些脫離文本主旨，游離文本語境天馬行空式的“獨(dú)特體驗(yàn)”，是對文本的誤解，它不僅嚴(yán)重偏離、曲解了 課文原意和科學(xué)本質(zhì)，而且還出現(xiàn)了價值觀的偏離，從根本上扭曲了教學(xué)的方向和實(shí)質(zhì)。二是忽視對學(xué)生的正面教育。具體表現(xiàn)為：

一、不管學(xué)生說 得對與錯，都不作具體點(diǎn)評，一般都只說這樣一句，“你說得好，說得很好”。

二、學(xué)生說錯了，不但不糾正，反而還肯定。如討論“鴉片戰(zhàn)爭的影響”之時，有的 同學(xué)說“我們應(yīng)該感謝鴉片戰(zhàn)爭。沒有鴉片戰(zhàn)爭，我們的近代化就不可能開始”，對于諸如此類的觀點(diǎn)，教師不但不進(jìn)行厘清，反而肯定這個學(xué)生有思想。新課程強(qiáng)調(diào)尊重、賞識，其實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)教師要相信學(xué)生的發(fā)展?jié)摿ΓＷo(hù)學(xué)生的自尊心，要尊重學(xué)生的人格，要給學(xué)生創(chuàng)造一種寬松自由的成長氛圍。但是，強(qiáng)調(diào)對學(xué)生的尊重、賞識，并不意味著對學(xué)生要一味表揚(yáng)。正如一味懲罰一樣并不可取，一味地夸獎學(xué)生同樣弊大于 利。對學(xué)生而言，過多的夸獎會導(dǎo)致上癮，迷戀夸獎對學(xué)生發(fā)展 絕對無益；同樣過多的夸獎也會讓學(xué)生習(xí)以為常，也起不到鼓勵的作用。完整的教學(xué)既需要表揚(yáng)，又 需要批評。一方面，教師要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的思維閃光點(diǎn)，給予及時、適當(dāng)?shù)目隙ê图睿寣W(xué)生的積極性得以發(fā)揮；另一方面，對學(xué)生的錯誤結(jié)論明確地加以改正，使模糊的概念得以澄清，讓學(xué)生對知識有新的認(rèn)識，在否定之否定中提高自己的認(rèn)識能力和思辨能力。④“探究過程形式化”的課。一是停留于書面 上的“是不是”、“對不對”的所謂“探究”；二是動不動就分組討論的所謂“探究”；三是超出學(xué)生知識結(jié)構(gòu)范圍的所謂“課外探究”；等等（余文森《新課程教學(xué)改革的成績與問題反思》/《課 程·教材·教法》2005年第5期）。

上述這些所謂新課程的課，不遵守教學(xué)常規(guī)的基本要求，隨意而為，結(jié)果是只見學(xué)生在活動，不見學(xué)生有 體驗(yàn)；只見學(xué)生在合作，不見學(xué)生有收獲；只見學(xué)生在熱鬧，不見學(xué)生在思考??。這不是新課程所倡導(dǎo)的課堂教學(xué)，這樣的課堂教學(xué)都是無效的，甚至負(fù)效的課堂 教學(xué)。要使我們新課程的課堂教學(xué)是有效的，是高效的，在具體的教學(xué)過程中，必須做到五統(tǒng)一：

課堂教學(xué)的生成性與教學(xué)環(huán)節(jié)的完整性統(tǒng)一。新課程理念中比較追求教學(xué)內(nèi)容的生成性，因此，在具體的 教學(xué)過程中，有的老師就不很注意教學(xué)所需要的基本環(huán)節(jié)。“上課，起立”、“版書課標(biāo)題，版書子目，版書要點(diǎn)”、“相關(guān)內(nèi)容的附版書”、“復(fù)習(xí)舊課，導(dǎo)入新 課”、“講授，看書，討論”、“反饋，練習(xí)，作業(yè)”等這些常規(guī)課堂的基本環(huán)節(jié)，往往被我們的老師省略了。有的不喊起立就上課，有的不板書一個字（并不是多 媒體的課），有的只要學(xué)生看書做作業(yè)而自己不講幾句話等。教學(xué)環(huán)節(jié)應(yīng)該是相對完整的。課堂上出現(xiàn)了值得全面、深入展開討論的有價值的問題時，可以作適當(dāng)調(diào) 整，但不能不要這些基本環(huán)節(jié)。即使課堂上生成了有價值的問題要展開討論，在討論過程中，也需要“版書、講解、看書”甚或“練習(xí)”等。

課堂教學(xué)的開放性與教學(xué)任務(wù)的整體性統(tǒng)一。新課程要求開放學(xué)生活動（綜合實(shí)踐活動、思想認(rèn)識活動、情感體驗(yàn)活動等），因此，有些老師上課就任其活動，或一個活動占了半堂課，甚至更多的時間，忘記了教學(xué)的基本任務(wù)，或者不管教學(xué)的基本任務(wù)能不能完成。這 也是對開放學(xué)生活動的誤解。開放的學(xué)生活動，應(yīng)該是在完成教學(xué)基本任務(wù)的過程中進(jìn)行，是為了更好地完成教學(xué)的基本任務(wù)。

發(fā)展學(xué)生的個性與班級要求的共性統(tǒng)一。新課程最大亮點(diǎn)之一是尊重學(xué)生，發(fā)展學(xué)生個性。但我們的部分 老師片面理解了這一要求：不管學(xué)生，對學(xué)生的一些不好的習(xí)慣、不良的行為、不健康的情緒等，視而不見，任其發(fā)展。這不是發(fā)展學(xué)生個性。發(fā)展學(xué)生個性，是在 尊重人類共守的基本價值觀，尊重他人的人格和權(quán)益等基礎(chǔ)上的發(fā)展，是在維護(hù)學(xué)校、班級公共利益基礎(chǔ)上的發(fā)展。這是其一。其二，發(fā)展學(xué)生的個性，這個性本身 的內(nèi)容，要有用，要積極健康，要最有利于這個學(xué)生更好成長，要從根本上與公共利益要求不沖突。

保護(hù)學(xué)生興趣愛好的特殊性與激勵學(xué)生挑戰(zhàn)自我均衡發(fā)展的全面性統(tǒng)一。有些學(xué)生偏科嚴(yán)重，我們在尊重 學(xué)生興趣愛好、保護(hù)學(xué)生興趣愛好、發(fā)展學(xué)生興趣愛好的同時，應(yīng)該想辦法激勵學(xué)生挑戰(zhàn)自我、戰(zhàn)勝自我：為了全面發(fā)展，為了鍛煉自我意志，為了超越自我，再大 的困難，我也不能把弱科丟掉！

承認(rèn)學(xué)生的差異性與要求形成學(xué)科知識的系統(tǒng)性統(tǒng)一。新課程強(qiáng)調(diào)尊重學(xué)生差異，要求根據(jù)學(xué)生差異因材 施教，再加上新課程理念在宏觀上不特別追求學(xué)科知識的系統(tǒng)性，現(xiàn)在有些老師一節(jié)課，就只要學(xué)生做一個題，或做一個游戲等，以保證每個學(xué)生都能做出或參與。一節(jié)課下來，沒有一個較系統(tǒng)的知識呈現(xiàn)給學(xué)生。這是對新課程理念的誤解。新課程在宏觀上不特別強(qiáng)調(diào)學(xué)科知識的系統(tǒng)性，但在具體每一個主題之下，其知識系統(tǒng) 還是完整的。在每節(jié)課中，老師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生形成、理解較為完整的知識系統(tǒng)，與此同時，兼顧學(xué)生之間的差異性。