第一篇：讀《教育中的道德原理》有感

讀《教育中的道德原理》有感

我很多時(shí)候都在想“教育”為什么這么值得我們思考與探討，而“教育中的道德”有事怎樣存在于發(fā)生作用的？杜威說(shuō)：“教育具有改變社會(huì)秩序的力量，在一定程度上，除了國(guó)家本身以外，任何其他機(jī)構(gòu)都沒(méi)有這個(gè)特點(diǎn)。”教育的這種社會(huì)性的確是獨(dú)一無(wú)二的。我回憶起了上學(xué)期學(xué)過(guò)的《教育社會(huì)學(xué)》。教育它是一項(xiàng)實(shí)實(shí)在在的公共事務(wù)與專門的事業(yè)，它對(duì)社會(huì)上的政治，經(jīng)濟(jì)，文化等都有一定的聯(lián)系。

而什么樣的教育才是符合社會(huì)生活的？什么樣的教育才是好的教育？教育之中與社會(huì)聯(lián)系最為密切的那就是道德教育，而學(xué)校就是連接兩者的天橋。學(xué)校作為一個(gè)特殊的教育機(jī)構(gòu)，離不開(kāi)社會(huì)生活，不斷地向?qū)W生與社會(huì)傳授著知識(shí)。說(shuō)到這里，那就不得不說(shuō)學(xué)校的道德教育問(wèn)題。杜威所認(rèn)為的學(xué)校道德教育具有以下特點(diǎn)：

一、狹隘性。智育與德育是分離的，學(xué)校教師并沒(méi)有把兩者有機(jī)結(jié)合，從而時(shí)刻警惕學(xué)生是否違規(guī)；其次在教育問(wèn)題上缺少了生活上的指導(dǎo)，換句話說(shuō)，德育的面太窄。

二、形式化。如今很多學(xué)校老師對(duì)德育的重視程度不夠，僅僅走一個(gè)形式，把它當(dāng)作任務(wù)來(lái)完成并為真正把它納入到教育的體系中。所以學(xué)生只是刻板地遵守著，在遇到實(shí)際的道德問(wèn)題，很少能夠從理性的正確的角度去分析解決問(wèn)題。當(dāng)然，杜威還看到許多其他的問(wèn)題，我就不一一列舉出來(lái)了。杜威將學(xué)校教育作用定于培養(yǎng)學(xué)生的知識(shí)，情感與能力上。他的意思換句話說(shuō)就是要將德育與智育相結(jié)合，是學(xué)生形成一種主動(dòng)的道德觀念。那么我們的學(xué)校就要走出條條框框的限制，走出自我封閉的理念，讓德育最大化的擴(kuò)展到學(xué)生的生活中，潛移默化當(dāng)然是最好，讓這種主動(dòng)性的道德觀念去驅(qū)使我們的行動(dòng)。讓德育不止存在于思想道德課上，不止存在于教導(dǎo)處，這也就是前文我所提到的目前目前學(xué)校道德教育的狹隘性和形式化。

杜威十分看重學(xué)校中的教育作用，存在于深灰中又作用于社會(huì)。當(dāng)然并不是杜威所有的觀點(diǎn)我都能讀懂，可能大多數(shù)都是無(wú)法解讀的，我也只能節(jié)選點(diǎn)片段來(lái)發(fā)表自己的見(jiàn)解,斷章取義的地方難免會(huì)存在。其次我覺(jué)得自己的這些見(jiàn)解還是太膚淺，沒(méi)看到本質(zhì)，也沒(méi)能例出有利的論證。一句話，學(xué)無(wú)止境，未來(lái)還有很多路要走。

第二篇：讀經(jīng)濟(jì)學(xué)原理有感

讀經(jīng)濟(jì)學(xué)原理有感

6月14日和表弟一起去吉林大學(xué)閑逛時(shí)，正好遇到畢業(yè)生在甩賣個(gè)人物品，無(wú)意中瞥見(jiàn)了擺在地上的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》，我也沒(méi)有還價(jià)，拿出15塊錢將其收入囊中。之前在網(wǎng)上看到大家對(duì)《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》評(píng)價(jià)都很高，各種推薦。但是由于我手機(jī)里的電子書(shū)太多了，所以雖然對(duì)其慕名已久卻沒(méi)有仔細(xì)去查找，這次無(wú)意中買到紙質(zhì)書(shū)，也算是一種緣分。

回到上海后，我就開(kāi)始利用各種空閑時(shí)間翻看它。因?yàn)樽约焊杏X(jué)真正可以靜下來(lái)看書(shū)的時(shí)間其實(shí)是在上下班的地鐵上，所以可以說(shuō)大部分閱讀時(shí)間都是在地鐵上，我為此還背了一個(gè)可以裝下它的雙肩包。直到前天才囫圇吞棗地看完了這兩本書(shū)，剛開(kāi)始時(shí)還能看懂個(gè)大概，直到出現(xiàn)了各種公式和復(fù)雜的定義，我就只能去意會(huì)而不深究了，所以只能說(shuō)是瀏覽了一遍，不能說(shuō)看懂。不過(guò)即使沒(méi)有看懂，但我已經(jīng)被里面深入的講解吸引了，使我對(duì)生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)象的理解有了很大的啟發(fā)。

第一章就是“經(jīng)濟(jì)學(xué)十大原理”：1人們面臨權(quán)衡取舍；2某種東西的成本是為了得到它所放棄的東西；3理性人考慮邊際量；4人們會(huì)對(duì)激勵(lì)做出反應(yīng)；5貿(mào)易可以使每個(gè)人的狀況都變得更好；6市場(chǎng)通常是組織經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一種好方法；7政府有時(shí)可以改善市場(chǎng)結(jié)果；8一國(guó)的生活水平取決于它生產(chǎn)物品與勞務(wù)的能力；9黨政府發(fā)行了過(guò)多貨幣時(shí)，物價(jià)上升；10社會(huì)面臨通貨膨脹與失業(yè)之間的短期權(quán)衡取舍。后面無(wú)論是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)都從這十大原理中的一個(gè)或幾個(gè)出發(fā)進(jìn)行分析，可以說(shuō)它們構(gòu)建了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的各種復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。

供給和需求是使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的力量，它們通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)了稀缺資源的分配。無(wú)論是研究個(gè)別家庭和企業(yè)如何做出決策，以及它們?nèi)绾卧谑袌?chǎng)上相互交易的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，還是研究整個(gè)經(jīng)濟(jì)的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)都可以利用經(jīng)濟(jì)學(xué)十大原理，從供給和需求出發(fā)來(lái)解釋和分析其中的各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。全書(shū)沒(méi)有向我灌輸任何一種帶有明顯傾向性的思想，只是在利用各種中性的語(yǔ)言和案例誘導(dǎo)我獨(dú)立地去思考，真不愧為《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》。

第三篇：讀金字塔原理有感

讀金字塔原理有感

這是我參加的“桂花樹(shù)下讀書(shū)會(huì)”看的第二本書(shū)，叫《金字塔原理》。當(dāng)看到第100頁(yè)時(shí)，有點(diǎn)看不下去了，跟桂花樹(shù)下發(fā)起人楊老師說(shuō)有點(diǎn)看不太懂。楊老師回答：看這本書(shū)要結(jié)合實(shí)際操作，不要生看！

我就沒(méi)有再硬生生地看。后來(lái)，我無(wú)意間翻了下新買的書(shū)《“圖解思考”術(shù)》，發(fā)現(xiàn)這兩本書(shū)的性質(zhì)很接近。于是先把圖解本看了，再來(lái)看《金字塔原理》就比較容易懂了。

其實(shí)，我打心里非常非常地感激楊老師。因?yàn)槲抑皇强戳说诙緯?shū)，但我已經(jīng)得到了非常大的受益。看書(shū)最大的收益是能改變思考，的確第一本書(shū)給了我培訓(xùn)的素材和內(nèi)涵的修煉提升，那么第二本是一種思維的改變。特別是在這個(gè)時(shí)候，剛轉(zhuǎn)職業(yè)培訓(xùn)師的時(shí)候，我看了這本思維書(shū)，太及時(shí)及有用了。

我最大的思維改變，不是學(xué)了多么好的邏輯思路，而是讓我明白了一個(gè)道理：培訓(xùn)時(shí)選精美的圖片、秀高大上的ppT這些形式上的是次要的，重要的是展現(xiàn)給學(xué)員的內(nèi)容。你能給學(xué)員帶來(lái)什么才是最關(guān)鍵的！

所以，我定下心來(lái)學(xué)“3”的魔力，這點(diǎn)太管用了。以前，我做課件時(shí)一個(gè)主題下有N個(gè)論點(diǎn)，思維模糊，只知道要分享給學(xué)員我所知道的，一股腦兒全放一起，像大雜燴。我以為這就是我的誠(chéng)心實(shí)意了，因?yàn)榻o了全部。但實(shí)際上，看了這本書(shū)我才知道學(xué)員們對(duì)于這種大雜燴，很難吸收，很難理解。我只是自以為是地認(rèn)為傳達(dá)到位了，在自我的狀態(tài)里。現(xiàn)在，突然豁然開(kāi)朗！課程的呈現(xiàn)是一個(gè)非常重要的步驟。先擺好觀念，學(xué)員需求擺第一，他們能學(xué)會(huì)我的課程內(nèi)容是關(guān)鍵。“3”是我的幸運(yùn)數(shù)，我也是才知道的，也是學(xué)習(xí)了一本《數(shù)字密碼》才知道的。看來(lái)我從事這行，天天要用“3”，這“3”還真是我的幸運(yùn)數(shù)字啊！原來(lái)，學(xué)員的思維是要好的引導(dǎo)。不論我如何能講，口才再好，也要用“3”字法。即要將表達(dá)的主題進(jìn)行分解，不能分解成太多份，“3”份是最佳的，容易記住。

我以前特別羨慕那些說(shuō)話有條理的，像事先背過(guò)一樣的。他們往往就是這樣表述的：接下來(lái)我跟大家講三點(diǎn)，第一點(diǎn)是……，第二點(diǎn)是……，第三點(diǎn)是……

沒(méi)想到，我也可以做到的。思維的條理性、邏輯性可以訓(xùn)練而提升的。經(jīng)過(guò)職場(chǎng)十幾年的歷練，我已經(jīng)學(xué)會(huì)正確表達(dá)我的觀念和思路。現(xiàn)在有了這個(gè)金字塔方法，我能更好地讓任何一個(gè)聽(tīng)眾、學(xué)員、觀眾來(lái)理解我的話，從而得到真正的分享！

通過(guò)這個(gè)方法，我將手上的兩個(gè)正在開(kāi)發(fā)的課件大綱，全部重新梳理了下。還真有一個(gè)主題下面有7個(gè)論點(diǎn)的。現(xiàn)在通過(guò)推理法、歸納法全部變成3個(gè)論點(diǎn)，找到原先7個(gè)論點(diǎn)的內(nèi)在關(guān)系，往上歸納出3個(gè)論點(diǎn)。這樣的確要好記，因?yàn)槲覀儌湔n，記大綱也要記憶的，也方便了我們。

金字塔原理，邏輯思路其實(shí)運(yùn)用面是很廣泛的。我還把我的個(gè)人介紹做了下運(yùn)用。這樣一下，變得非常職業(yè)化，我也非常滿意自己的介紹方式。

我是屬于理解能力比較慢的，但是只要一旦被我理解運(yùn)用了，一般是難以忘記的，而且能教會(huì)別人。我個(gè)人對(duì)圖片式的引導(dǎo)更能理解和消化。所以結(jié)合了《“圖解思考”術(shù)》后，我就理清了培訓(xùn)框架，而且還學(xué)到了要增加的幾個(gè)原來(lái)沒(méi)有的內(nèi)容或者說(shuō)版塊。以前覺(jué)得不重要，或者沒(méi)有想過(guò)為了方便學(xué)員理解而去做引導(dǎo)的內(nèi)容，今天覺(jué)得真是特別重要。加了這些引言，參加了學(xué)員的興趣，而且他們理解更方便，也是對(duì)他們一種時(shí)間付出的尊重。

看書(shū)這件事真是非做不可！因?yàn)槲乙呀?jīng)開(kāi)始受益，希望下一個(gè)開(kāi)始受益的人就是你！一起加入看書(shū)隊(duì)伍吧！

第四篇：讀《共產(chǎn)主義原理》有感

讀《共產(chǎn)主義原理》有感

余斌老師讀原著

在《共產(chǎn)主義原理》中恩格斯介紹了無(wú)產(chǎn)階級(jí)在歷史上的出現(xiàn)，比較了無(wú)產(chǎn)階級(jí)與奴隸和農(nóng)奴的差別，尤其是這三者在解放自己?jiǎn)栴}上的差別。在談到產(chǎn)業(yè)革命的后果時(shí)，恩格斯指出，“那些……半野蠻國(guó)家，現(xiàn)在已經(jīng)被迫脫離了它們的閉關(guān)自守狀態(tài)。這些國(guó)家開(kāi)始購(gòu)買比較便宜的英國(guó)商品，把本國(guó)的手工工場(chǎng)工人置于死地。……今天英國(guó)發(fā)明的新機(jī)器，一年以后就會(huì)奪去中國(guó)成百萬(wàn)工人的飯碗。”從這里可以看出，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的比較優(yōu)勢(shì)原理所描繪的圖景決不是田園牧歌式的。

在這里恩格斯還提到了資本主義社會(huì)不平等的根源：“在自由競(jìng)爭(zhēng)這種社會(huì)狀況下，每一個(gè)人都有權(quán)經(jīng)營(yíng)任何一個(gè)工業(yè)部門，而且，除非缺乏必要的資本，任何東西都不能妨礙他的經(jīng)營(yíng)。這樣，實(shí)行自由競(jìng)爭(zhēng)無(wú)異就是公開(kāi)宣布：從今以后，由于社會(huì)各成員的資本多寡不等，所以他們之間也不平等，資本成為決定性的力量，而資本家，資產(chǎn)者則成為社會(huì)上的第一個(gè)階級(jí)。……資產(chǎn)階級(jí)在社會(huì)上成了第一個(gè)階級(jí)以后，它就宣布自己在政治上也是第一個(gè)階級(jí)。這是通過(guò)實(shí)行代議制而實(shí)現(xiàn)的；代議制是以資產(chǎn)階級(jí)在法律面前平等和法律承認(rèn)自由競(jìng)爭(zhēng)為基礎(chǔ)的。”

在談到用建立新社會(huì)制度的辦法來(lái)徹底鏟除一切貧困的手段已經(jīng)具備時(shí)，恩格斯指出，“大工業(yè)及其所引起的生產(chǎn)無(wú)限擴(kuò)大的可能性，使人們能夠建立這樣一種社會(huì)制度，在這種社會(huì)制度下，一切生活必需品都將生產(chǎn)得很多，使每一個(gè)社會(huì)成員都能夠完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部力量和才能。”可見(jiàn)，前蘇聯(lián)和新中國(guó)建國(guó)后大力發(fā)展大工業(yè)是必須的。只不過(guò)，由于前蘇聯(lián)和新中國(guó)在建國(guó)前都比較落后，為了發(fā)展大工業(yè)，不得不限制生活必需品的生產(chǎn)，從而導(dǎo)致社會(huì)主義制度的優(yōu)越性沒(méi)能在一段時(shí)間內(nèi)得到有效的發(fā)揮，從而使一部分人喪失了對(duì)于社會(huì)主義和共產(chǎn)主義前途的信心。

值得注意的是，在這里，恩格斯不僅指出“私有制并非一向就有”,而且指出私有制是中世紀(jì)末期手工工場(chǎng)“為自己創(chuàng)造了新的所有制形式”.也就是說(shuō)，此前的封建和行會(huì)所有制并不是私有制。這就大大縮短了人們通常以為的私有制的歷史長(zhǎng)度。

在談到能不能一下子就把私有制廢除時(shí)，恩格斯的回答是：“不能，正象不能一下子就把現(xiàn)有的生產(chǎn)力擴(kuò)大到為建立公有經(jīng)濟(jì)所必要的程度一樣。……無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，只能逐步改造現(xiàn)社會(huì)，并且只有在廢除私有制所必需的大量生產(chǎn)資料創(chuàng)造出來(lái)之后才能廢除私有制。”這表明，在過(guò)渡時(shí)期或社會(huì)主義初級(jí)階段容許私有制的存在的前提是大量生產(chǎn)資料還沒(méi)有創(chuàng)造出來(lái)，而與生產(chǎn)力的落后與否并不直接相關(guān)。現(xiàn)在的問(wèn)題是，當(dāng)前的中國(guó)是否已經(jīng)創(chuàng)造了大量的生產(chǎn)資料？

盡管不能一下子就廢除私有制，恩格斯在談到“首先無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命將建立民主制度，從而直接或間接地建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治統(tǒng)治”時(shí)指出，“假如無(wú)產(chǎn)階級(jí)不能立即利用民主來(lái)實(shí)行直接侵犯私有制和保證無(wú)產(chǎn)階級(jí)生存的各種措施，那末，這種民主對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)就會(huì)毫無(wú)用處。”這里有兩層含義：第一，民主制度意味著無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治統(tǒng)治而不是資產(chǎn)階級(jí)的政治統(tǒng)治；第二，民主將直接侵犯私有制，盡管還不能一下子就廢除私有制。

而“只要向私有制一發(fā)起猛烈的進(jìn)攻，無(wú)產(chǎn)階級(jí)就要被迫繼續(xù)向前邁進(jìn)，把全部資本、全部農(nóng)業(yè)、全部工業(yè)、全部運(yùn)輸業(yè)和整個(gè)交換都愈來(lái)愈多地集中到國(guó)家手里。”這一點(diǎn)或許能夠說(shuō)明，為什么新中國(guó)建國(guó)后會(huì)很快從新民主主義走上社會(huì)主義，為什么農(nóng)村剛開(kāi)始搞合作社不久就辦起了公社，為什么城市里剛剛調(diào)合勞資關(guān)系，就迅速地進(jìn)入公私合營(yíng)直到幾乎全部國(guó)營(yíng)的境地。原來(lái)如此迅速地邁進(jìn)，多少是帶有“被迫”的性質(zhì)的。

在這里，恩格斯為后人詬病的地方是，他認(rèn)為，共產(chǎn)主義革命不能單獨(dú)在某個(gè)國(guó)家內(nèi)發(fā)生：“共產(chǎn)主義革命將不僅是一個(gè)國(guó)家的革命，而將在一切文明國(guó)家里，即至少在英國(guó)、美國(guó)、法國(guó)、德國(guó)同時(shí)發(fā)生。”但是，通讀上下文我們發(fā)現(xiàn)，恩格斯并不是指共產(chǎn)主義革命在這些國(guó)家同時(shí)取得勝利。因?yàn)樗鞔_地指出，“在德國(guó)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義革命最慢最困難，在英國(guó)最快最容易。共產(chǎn)主義革命也會(huì)大大影響世界上其他國(guó)家，會(huì)完全改變并特別加速它們?cè)瓉?lái)的發(fā)展進(jìn)程。它是世界性的革命，所以將有世界性的活動(dòng)場(chǎng)所。”因此，他所指的共產(chǎn)主義革命是指的一個(gè)歷史進(jìn)程，是指共產(chǎn)主義革命運(yùn)動(dòng)在世界各國(guó)的同時(shí)出現(xiàn)，并已經(jīng)認(rèn)識(shí)到共產(chǎn)主義革命的勝利是有先有后的。而事實(shí)上，上個(gè)世紀(jì)20年代初，中國(guó)的共產(chǎn)主義革命就受到了發(fā)達(dá)國(guó)家共產(chǎn)主義革命的影響，中國(guó)的歷史進(jìn)程不僅被完全改變了而被特別加速了。

接下來(lái)，恩格斯回答了徹底廢除私有制以后將產(chǎn)生什么結(jié)果的問(wèn)題：“由社會(huì)全體成員組成的共同聯(lián)合體來(lái)共同而有計(jì)劃地盡量利用生產(chǎn)力；把生產(chǎn)發(fā)展到能夠滿足全體成員需要的規(guī)模；消滅犧牲一些人的利益來(lái)滿足另一些人的需要的情況；徹底消滅階級(jí)和階級(jí)對(duì)立；通過(guò)消除舊的分工，進(jìn)行生產(chǎn)教育、變換工種、共同享受大家創(chuàng)造出來(lái)的福利，以及城鄉(xiāng)的融合，使社會(huì)全體成員的才能能得到全面的發(fā)展；——這一切都將是廢除私有制的最主要的結(jié)果。”應(yīng)當(dāng)說(shuō)，恩格斯的這些設(shè)想并不是烏托邦式的空想。這是因?yàn)椋灰俺錾鐣?huì)當(dāng)前需要的生產(chǎn)余額”不再“引起生產(chǎn)過(guò)剩”,不再成為“產(chǎn)生貧困的極重要的原因”,而是“保證滿足社會(huì)全體成員的需要”,那么就“將引起新的需要，同時(shí)將創(chuàng)造出滿足這種新需要的手段”.

第五篇：讀《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》有感

讀《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》有感

――馬歇爾的理論貢獻(xiàn)和特點(diǎn)

馬歇爾在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中是一個(gè)類似于馬克思的人物，對(duì)于其經(jīng)濟(jì)學(xué)的閱讀，不得不考慮其對(duì)后世經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響。通過(guò)仔細(xì)閱讀，下面從經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論、價(jià)格理論、分配理論、對(duì)競(jìng)爭(zhēng)和善惡的觀點(diǎn)來(lái)評(píng)價(jià)。

經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論

馬歇爾的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》建立了經(jīng)濟(jì)學(xué)的“靜態(tài)分析范式”，現(xiàn)在被演變?yōu)榫植糠治龇āＰ鼙颂卦f(shuō)過(guò)：與其說(shuō)馬歇爾創(chuàng)造了一種分析的工具，還不如說(shuō)他熟練地掌握了一種的工具；馬歇爾的方法論主要可概括為：

既主張采用推導(dǎo)理論模型的抽象法，又贊成歷史主義的描述法。他對(duì)歷史學(xué)派和奧地利學(xué)派就經(jīng)濟(jì)學(xué)研究是采取歷史歸納法還是采用抽象法的爭(zhēng)論的態(tài)度是：每一種方法都有利有弊，因此各種方法應(yīng)適當(dāng)配合，而不應(yīng)該相互排斥。

吸收了進(jìn)化論的觀點(diǎn)，提出的“只有漸進(jìn)，沒(méi)有突變”的連續(xù)原理，用以分析各種商品現(xiàn)象。

數(shù)量關(guān)系分析法更明確地演化為邊際增量分析法，不僅用它分析價(jià)值問(wèn)題，而且把它推廣到其他經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的分析上，如國(guó)民收入的分配、生產(chǎn)、要素的組合替代原則，生產(chǎn)過(guò)程中各類資源的配置原則等。

把力學(xué)中的均衡引入到經(jīng)濟(jì)分析當(dāng)中，創(chuàng)立了靜態(tài)的局部均衡分析法，運(yùn)用這種訪求來(lái)分析相反經(jīng)濟(jì)力量的關(guān)系，如均衡價(jià)格的形成。這分析方法奠定了現(xiàn)代微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)分析法的基礎(chǔ)。

運(yùn)用數(shù)學(xué)公式、幾何圖形以及圖表來(lái)解釋各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，例如供給表和需求表、供給曲線和需求曲線，彈性公式等。

價(jià)格理論

在書(shū)中，馬歇爾用大量篇幅論述了價(jià)格理論，亦即他的價(jià)值論。在價(jià)值的決定問(wèn)題上，馬歇爾把傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的供給決定論和邊際學(xué)派的需求決定論進(jìn)行了有機(jī)結(jié)合。他認(rèn)為，需求和供給都是價(jià)值決定的因素，二者相互作用，最終形成均衡價(jià)格。這樣，馬歇爾既否定了勞動(dòng)價(jià)值論，又修改了邊際效用價(jià)值論。這一價(jià)格理論至今仍然是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中價(jià)格理論的基礎(chǔ)。分配理論。

馬歇爾把薩伊的生產(chǎn)三要素?cái)U(kuò)充為生產(chǎn)四要素，即勞動(dòng)、資本、土地、和組織（企業(yè)家才能）。這是他的一個(gè)獨(dú)創(chuàng)。他運(yùn)用均衡價(jià)格分析方法依次研究各個(gè)生產(chǎn)要素，分配理論成為四個(gè)生產(chǎn)要素的均衡價(jià)格決定理論，即各生產(chǎn)要素的需求價(jià)格和供給價(jià)格的均衡形成。它們的均衡價(jià)格主要由工資、利息、地租、和利潤(rùn)來(lái)決定。

關(guān)于競(jìng)爭(zhēng)與善惡

馬歇爾對(duì)“競(jìng)爭(zhēng)”研究也比較深入，在《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》導(dǎo)言中，他指出：競(jìng)爭(zhēng)可以是建設(shè)性的，也可以是破壞性的。他認(rèn)為“競(jìng)爭(zhēng)”這個(gè)詞充滿了罪惡的意味，而且還包含著某種自私自利以及對(duì)他人的福利漠不關(guān)心的意思。

馬歇爾認(rèn)為人的自私性在古代同樣存在，近代不過(guò)是“有著有意的自私自利的特點(diǎn)”，他認(rèn)為“近代的特點(diǎn)是有意識(shí)性而不是自私性”。同樣近代具有的有益的無(wú)私奉獻(xiàn)之心，在古代同樣存在但只不過(guò)古代不具有有意性的特點(diǎn)。有意性自覺(jué)性成為現(xiàn)代自私、無(wú)私的特點(diǎn)。馬歇爾一方面說(shuō)競(jìng)爭(zhēng)充滿了罪惡，另一方面認(rèn)為限制競(jìng)爭(zhēng)會(huì)生成特權(quán)階級(jí)，他說(shuō)了這么多，實(shí)際上是通過(guò)評(píng)判競(jìng)爭(zhēng)，推出一個(gè)詞：經(jīng)濟(jì)自由。他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)自由是近代企業(yè)和產(chǎn)業(yè)的特征，不含有任何好的或壞的道德評(píng)價(jià)的意味，只是一個(gè)更有遠(yuǎn)見(jiàn)以及更為謹(jǐn)慎和自由的選擇。經(jīng)濟(jì)自由的觀念實(shí)開(kāi)自由主義之先河。

馬歇爾的競(jìng)爭(zhēng)理論把競(jìng)爭(zhēng)建立在“惡”的基礎(chǔ)之上，最后走向了一個(gè)極端，他認(rèn)為，如果

將競(jìng)爭(zhēng)與為公眾利益義務(wù)無(wú)私工作的積極合作相對(duì)比的話，那么即使是最好的競(jìng)爭(zhēng)形式也有害，“在一個(gè)人人都十分善良的世界里，競(jìng)爭(zhēng)就不會(huì)存在了”。

顯然，馬歇爾的競(jìng)爭(zhēng)觀念中，惡是肯定方面，善是否定方面，當(dāng)善的一面達(dá)到盡善時(shí)，競(jìng)爭(zhēng)就不存在了。但我們知道，善惡是相對(duì)的，有了善才有惡，二者不可能單獨(dú)存在。沒(méi)有惡的一面的競(jìng)爭(zhēng)也是不存在的，沒(méi)有善的一面的競(jìng)爭(zhēng)也是不存在的，但競(jìng)爭(zhēng)確實(shí)有兩種，一種是惡的競(jìng)爭(zhēng)，一種是善的競(jìng)爭(zhēng)，只不過(guò)惡的競(jìng)爭(zhēng)是惡的一面具主要方面的競(jìng)爭(zhēng)，善的競(jìng)爭(zhēng)是善的一面具主要方面的競(jìng)爭(zhēng)。

馬歇爾的競(jìng)爭(zhēng)觀沒(méi)有看到善與惡的對(duì)立統(tǒng)一性，沒(méi)有看到有善意的競(jìng)爭(zhēng)和惡意的競(jìng)爭(zhēng)兩者的存在，沒(méi)有動(dòng)態(tài)地歷史地去看競(jìng)爭(zhēng)的善與惡，對(duì)經(jīng)濟(jì)自由也陷入了絕對(duì)化泥潭，需要揚(yáng)棄。當(dāng)然其競(jìng)爭(zhēng)思想研究是很深入的，表達(dá)方式也具有獨(dú)特性，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值，讀后可以給我們很多啟發(fā)。

總之，馬歇爾的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》既博大精深又通俗易懂。一方面，馬歇爾吸取了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家如李嘉圖常學(xué)說(shuō)的經(jīng)驗(yàn)，深恐自己的理論不能應(yīng)用于實(shí)際，于是盡量使自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作通俗易懂；另一方面，馬歇爾對(duì)經(jīng)濟(jì)分析中引用數(shù)學(xué)和圖示方法感興趣。雖然本書(shū)中并沒(méi)有使用大量的數(shù)學(xué)和統(tǒng)計(jì)學(xué)的工具，但正如許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家后來(lái)指出的那樣，馬歇爾的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》是以數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)的，只是把數(shù)學(xué)這個(gè)偉大的工具巧妙地隱藏起來(lái)了。