第一篇：結合中國傳統文化談談你對孝道的理解

結合中國傳統文化談談你對孝道的理解

孝，在中國傳統文化中，不僅是一種“善事父母”的日常倫理意識、規范和實踐，實際上它是儒家思想的核心，整個中國文化的首要精神，其影響之大、涵蓋之廣，既深且遠。孝是中華傳統文化中，集道德觀、人生觀、宇宙觀為一體的核心和首要觀念。孝是中華傳統倫理體系的起點與諸道德之首。對當代中國影響深遠且發展至今又具有新的時代特點。

傳統中國文化在某種意義上，可稱之為孝的文化；傳統中國社會更是奠基于孝道之上的社會，因而孝道乃是使中華文明區別于古希臘羅馬文明和印度文明的重大文化現象之一。孝不僅在中國文明中有其廣泛的文化綜合意義，它不僅是一種親子間的倫理價值觀念與規范，而且包含著宗教的、哲學的、政治的、法律的、教育的、民俗的、藝術的等諸多文化意蘊，可以說是中國文化的一個核心觀念與首要文化精神，是中國文化的顯著特色之一。

孝的一般意義是孝敬父母，其具體內容在儒家經典—《孝經》中有明確說明：“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也?！庇种^：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！毙⒆尤绾问掠H呢?“居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。”

誠然，對于封建統治階級所提倡的殘害人性、盲從盲信、極不平等為特征的“愚忠”、“愚孝”，我們應該批判、剔除之；但是，孝敬父母、尊敬長者的基本思想，則是中華民族數千年調整、和諧家庭關系所積累起來的倫理規范，是歷代人們所認同的傳統文化精神，在我們今天仍須繼承和發揚。這是因為，孝敬父母不但是中華民族的傳統美德，也是現代文明的重要內容。它不但可以促進家庭的和睦、團結，也能幫助社會與國家的穩定，使社會正氣上升。

對于孝親敬長的合理的孝，我們應大力弘揚；而對于殘害人性、盲從盲信、極不平等為特征的“愚忠”、“愚孝”，我們則應批判、剔除之。

孝是中華文化的中華倫理的鮮明特點。中國文化雖然是由儒釋道等多種要素組成的，但其中心則是儒學，而仁學又為儒學之主要精神，但仁學之精神卻是完全由孝道出發的。所以孝道也可以說即為中國文化的核心。孝是貫穿天、地、人、祖、父、己、子、孫之縱向鏈條，孝是中國文化邏輯之網的紐帶和核心。又由于在孝中已經全部包含了儒家親親、尊尊、長長的宗旨，因而成為儒家文化甚或中國文化的基本精神。孝是中國文化中出現最早的倫理觀念與德目之一。在周代，孝是尊祖敬宗的宗教與人文合一的意識，再發展，才產生了“善事父母”的人文倫理意識。從孝義的產生、發展本身來看，它就是合天道與人道為一的觀念，把天、祖、親緊密地聯系在一起了。從孝本身的內涵看，也是把自然親情的天道與親子倫理的人道很好地結合起來了。孝在中國文化中是連接過去、現在與未來的縱向鏈條。因此，孝意識是中華民族凝聚力的核心。

孝是傳統倫理的元德。“百事孝為先”。孝是中華傳統倫理體系的起點與諸德之首。正如《孝經》所說：“曾子曰：‘敢問圣人之德，無以加于孝乎？’子曰：‘天地之性，人為貴，人之行，莫大于孝?！?/p>

孝是中國古代政治的倫理精神基礎。在中國古代傳統文化中，孝，不僅是德之本，教之所由生，而且也是古代政治倫理精神基礎。這不僅體現在思想家的著述與文化觀念中，而且也貫徹實施在古代社會的政治中。孝之所以成為仁之根本，關鍵在于孝是維護封建社會政治、社會穩定的倫理精神基礎。

孝道在中國傳統社會有極高的社會地位，它不僅是傳統倫理文化的基石，而且是整個文化和社會、政治生活的基石。簡而言之，泛孝主義是孝在傳統社會的地位，但在當代社會，孝不可能再繼續享有這樣的地位了。它只適用于家族主義盛行的傳統農業社會，而不適合于宏揚個性獨立的現代工商社會。于是，在范圍上，孝道只能局限于家庭之內；在性質上，孝道只能局限于親子之間。

在建設當代社會的孝文化的過程中，實現由傳統孝道向現代新孝道的創造性轉化是至為重要的。那么較之于傳統孝道，現代新孝道有哪些特點呢？主要可以概括為：1.人格平等性。2.義務并行互利性。3.注重感情性。4.強調自律性。到了現代社會，它律性的孝道失去其原有的作用與功能，現代社會中，個人獨立自主的傾向很強，他律的孝道訓練不易為子女接受，也難以產生預期的效果。比較明智的辦法，只有代之以自律的孝道教育。在這種教育過程中，父母應該放棄以權威的方式訓練子女盲目的服從與外表的恭敬，改以理喻的方式教導子女理解善待父母及其他人的重要與意義，從而學得設身處地的孝道原則。這樣的孝道原則則屬于個人自己的，不必靠外在的權威或規范來監督，即能自動自發的做出自己認為適當的孝行，所以，這種孝道是自律性的而不是他律性的。

總之，我們既要繼續發揚我國孝親尊老的優良傳統，同時也要吸取重視代際親子平等的合理因素，在新時代建立和享受我們的“新孝道”。

第二篇：中國傳統文化概論2、結合自身理解和體會,談談孝道,“百善孝為先”

孝道，雖然是源自于古代的家庭生活和倫理道德，是中國傳統思想的組成部分但對于今天建設和諧社會來說，仍具有重大而積極的意義。

我認為，對與一個人來說，孝這種感情，應該是完全發自自己內心深處的一種本質的感情，試想，一個人，連生養自己的父母都不抱著感激與純潔之情去照、去敬愛，那么，他會對其他的人付出愛心、為他人著想嗎？如果人人如此，那么這個社會怎樣去實現團結、安定與和諧呢？家庭是社會的細胞，因此，百善孝為先，恪守孝道，對與維持一個家庭的穩定以及社會和諧，都具有重大的意義。

我認為，孝道，具體上值得是一種倫理道德規范，是用來規范做子女的我們如何去正確地對待我們父母長輩的指航針。古語說，“父慈子孝”，父母對我們的養育、愛護、關心、培養、教育，對我們那些不求任何報償的、無私的、含辛茹苦的付出，才是我們從小到大健康成長、成為社會的一份子，這就是“父慈”；而相對應的，我們就應該做到“子孝”：那就是我們對與父母以及長輩，要懷著一顆敬重之心，去尊敬、寬慰、贍養、照料他們，這是我們做子女所不容推卸的責任和義務，這就是我們對父母對我們無私的愛的回報。不要把父母對我們無私的愛，變為套在他們脖子上的枷鎖。

百善孝為先，具體表現在行動上，就是我們要持一顆真誠的心無報答父母的養育之恩：孝道，不是僅僅供養我們的父母就結束了，它要求我們從血緣、親情上，發自內心的孝順父母，用真正的實際行動去詮釋孝道的內涵。正如孔子所說“今之孝道，是謂能養，至于犬馬，皆能有養，不敬何以別乎？”孝道不應該只是一種外在的形式上的東西，而是一種對于父母的愛，一種發自我們內心真摯、淳樸的感情。

我們做子女的，履行孝道，最難做到的就是表里如一，表面上與內心上應該一致，即孔子所說的“色難”，孝道難道僅僅是父母有了事子女替他們辦，有就是先讓父母吃這么簡單嗎？絕對不是，它需要孝道我們除了在行動上去贍養、照顧父母，更重要的是在內心世界上同樣敬愛我們的父母。孝道，是應該以情感為基礎的，對于父母的孝道，是完全發自于我們內心自然而然的自覺行為，心中要時刻有父母、惦記著我們的父母。

但是我們需要區分古代的孝道中的糟粕部分，例如愚孝，這種要求子女無條件服從父母的這種違反人性的要求。古代孝道的要求：

1、養親

2、敬親

3、順親

4、諫親

5、繼親，大部分是我們應該繼承的，但我們必須剔除其中的封建糟粕。

綜上所述，在今天的社會里，做到恪守孝道，“百善孝為先”，我們對父母需要有

1、贍養之責

2、關心之情

3、敬重之心

4、理解之智

5、照顧之心。而且，我們對于孝道，不應只局限于我們的父母，對于社會上的老人，我們同樣需要恪守孝道，這樣才能建立起和諧社會。剩下的，課本p115

第三篇：談談你對中國夢的理解——我的中國夢

談談你對中國夢的理解——

我的中國夢

“為中華之崛起而讀書”——這是我從初中第一次看到這句周總理的話之后，一直用來鞭策自己在學習的道路上不要放棄，不要怕苦的座右銘，他也給了我應對挫折的無盡動力。

中國是一個用五千年文化歷史的古來國度，萬里長城，漢唐盛世，四大發明，秦腔京劇曾是她強大的見證?？墒悄且荒?，八國聯軍像強盜一樣闖入了圓明園，掠走了價值連城的奇珍異寶，然后一把大火將這個皇家園林毀于一旦；可恨的日本侵略者殘忍地制造了南京大屠殺，對中國人民進行非人的折磨??當侵略者的鐵蹄踐踏我們壯麗山河的時候，每一個有良知的中國人被激怒了，被喚醒了，為了心中神圣不可侵犯的祖國，他們在黑暗中摸索，在屈辱中抗爭。無數共產黨人和中國人民大眾一起經過艱苦卓絕的斗爭，終于實現了民族的獨立和新中國的成立，揭開了中華民族嶄新的發展篇章。

祖國曾經所擁有的輝煌已成為的過去，侵略者的戰爭使我們的祖國大地滿目瘡痍。新中國的一切百廢待興，重建祖國的重擔落在了萬千中華兒女的肩上，中國人不屈服與命運，我們奮起斗爭，我們掌握命運。我們都有同一個夢想，那就是新中國的復興之夢——讓祖國重現昨日的繁榮強大。為了祖國的復興之夢，我們努力前行，不畏犧牲。

新中國成立六十三年來，我們在經濟、科技、軍事、體育等方面都取得了長足的進展。高速道路四通八達，機場港口一派繁忙，三峽工程、青藏鐵路、西氣東輸、南水北調、西電東送，這一切無不在昭示著：中國的無限發展生機和活力。“神舟飛船”、“嫦娥奔月”、“蛟龍下海”，見證著中國日益強大的科技實力。“兩彈一星”、“殲20出擊”、“航母下水”，讓祖國不再受列強欺凌。北京奧運會的成功舉辦、倫敦奧運中國健兒創造的佳績，從此，中華民族不再是“東亞病夫”。這是一個除舊立新的祖國，這是一個沸騰上升的祖國，這是一個如日中天的祖國。中華民族這個“東方睡獅”已經蘇醒，正已穩健的步伐，走在復興的大路上??我們離夢想的實現越來越近了。

梁啟超說過：“少年智，則國智；少年富，則國富；少年強，則國強；少年雄于世界，則國雄于世界！”在祖國的復興之路上我們是主力軍?！盀橹腥A之崛起而讀書。”作為當代大學生，我們能為祖國復興所做的就是努力學習科學文化知識，爭取以后將自己的知識化為祖國前進的動力，做一個對國家有用的人。所以，從今日起，我們應該拿出自己的實際行動，我們要學會從自我做起，從身邊的小事做起；為祖國的繁榮富強而努力，為振興中華做出自己應有的貢獻！

第四篇：談談你對中國玉文化的理解

談談你對中國玉文化的理解 概念及成因 個人理解 舉例說明

玉石，科學定義是自然界中地質作用形成的、地質細膩、色澤潔潤、堅韌耐磨，以致密塊狀產出的透明或不透明狀的礦物或巖石（多晶）?！墩f文解字》有言：“石之美者，玉也”。早在有文字記載的歷史以前，玉就已經出現，甲骨文出現的時候才有三千年的歷史，而玉的歷史已有一萬多年。并且中國是世界上最早發現、開采、加工和利用玉的國家。中國一直都有玉石之國的美稱。玉有五德，夫昔者，君子比德于玉，自古以來，玉就代表著美好，帶玉的字詞一定是一個好字詞。玉在中國古代文化中占據十分重要的地位。

所謂玉之五德----即，仁、義、智、勇、潔。“潤澤以溫，仁也；鰓里自外，可以知中，義也；其聲舒揚，博以遠聞，智也；不撓而折，勇也?！?，中華民族自古就有用玉、愛玉、佩玉、崇玉、藏玉的情懷，君子玉不離身。可見，從古時候開始，人們對玉石就懷著一種崇敬之情。在中國石器時代，玉一直被視為一種有著豐富靈性的自然崇拜物，作為古人類美化自身的裝飾和一種逢兇化吉、避邪去災的吉祥物。而遠古時代先民對于玉的崇拜更多是源于古人類對玉器工具有著深厚情感。其中，有一種特別有光澤的白玉被他們視為心目中神圣的主宰者給予的饋贈品而小心收藏。在漫長的歲月中，他們又逐漸豐富了這種大自然賜予崇拜物的內涵。中國玉文化最初的啟蒙思想正源于此。

那么玉的歷史從什么時候開始的呢？《山海經》最早就指出彘身而載玉，在一萬兩千多年前玉就被作為工具使用或者是被做成好看的首飾佩戴了。但真正能稱之為玉器時代的時期，是八千年左右，在興隆洼出土了一系列上百件玉器。這時候開始玉器已經深深和原始宗教、圖騰崇拜相結合，開始成為信仰、權力、地位的象征。而要說玉的歷史發展長卷中最突出的時期，那就不得不說“紅山文化”時期了。紅山文化的最顯著標就是c型玉龍的成型，這是這個時期最典型的玉器，這也是我國最早的龍標志物，被譽為“天下第一龍”。而與之可以并稱的青白玉雕太陽神，在其簡潔奇妙的形體無形中就透露著威嚴和神圣。良渚文化中的青玉琮、玉璧反映了“天圓地方”的宇宙觀，表現了先民們對神靈和祖先的敬仰。在盤古開天、黃帝、堯舜禹時代，白玉以其珍貴、稀有、堅韌的特質，成為皇權、財富、尊貴的象征。商周春秋時期，玉器與政治、宗教、倫理、道德、文化融為一體，“排列玉之形制，賦以陰陽思想而宗教化”“抽繹玉之屬性，賦以哲學思想而道德化”“比玉之尺度，賦以爵位等級而政治化”；六瑞、六器、組佩與吉、兇、軍、賓、嘉結合，以禮用玉、以玉節禮，出現了大量浮雕、圓雕人物、動物玉器，并以獨特的結構、幾何形紋飾、流暢的線條、準確生動的造型，使各種玉器富有宗教與文化的意義。漢代玉器則采用寫實與夸張的創作方法，將人們想象中富有浪漫色彩的仙人生活與現實中有生活氣息的人間世界有機地結合在一起，在玉器的造型上，采用粗曠豪放、高度概括、舍棄細節的手法，把握對象的神韻氣勢，注重整體效果。道教是思想、教旨、文化都源于中華本土的民間宗教，具有鮮明的民族特點，從東漢末年形成，南北朝時期已發展成為能與儒、佛教抗衡的重要宗教流派。道教對中國玉文化的貢獻就是使玉文化在儒家禮玉制度逐漸衰落的背景下能頑強地延續下去，到魏晉南北朝時期而成為中國玉文化的主要傳承載體。唐代是中國玉文化、玉器極為重要的轉折時期，擺脫了上古玉器以 “禮”為中心和以喪葬玉為主的傳統，開創了以實用玉器為中心的新時代，唐代玉器玉料精美，數量豐富，種類多樣，工藝細膩、精湛，內涵豐富。玉帶是最具代表性的玉器，使用者受身分等級的制約。宋代玉器紋飾綜合發展，各種深淺浮雕、圓雕、鏤雕均有特色，其中平淺刻和鏤空技藝空前高超，具有鮮明的特點。玉帶板的正面、背面紋飾以多層次、復雜又整的鏤空紋飾表現出來。元代玉器除陳設用品愈見功夫外，當時的玉雕藝人已經在雄渾天然的子玉上動腦筋?！稙^山大玉?！肥侵袊裎幕械谝粋€山子玉佳作，采用深淺浮雕技法，黑綠白變織紋路，怪獸和海水的完整畫面，氣勢磅礴，風格渾厚，顯示出較高的工藝水平。明代玉器內容繁多，寓意豐富，構思巧妙，技藝精湛。清代的玉器具有淳樸、簡古、精工、細致的典雅風格，尤以山子玉器為世人矚目。

玉石文化給我國歷史從不同方面帶來了不同層次的影響。首先。玉文化促進了文明社會的產生，為國家產生打下了基礎。在國家形成之前，首先是文明社會的產生。文明社會所包含的現象和內容很多，而玉器和其他文化產物相比，具有其獨特的影響意義。其次，玉意識能夠演化成國家意識。從村落社會到村群社會再到國家政治的過程，這是國家產生的一般軌跡，這其中國家意識的產生和形成是關鍵。玉圖騰作為一個氏族和部落的象征，代表了當時人們已有了氏族、組織和地域組織的意識，而且這種意識必然要進一步發展擴大，青銅器的使用，推動了這種發展進程。當玉器的產生和對其的追求進一步發展時，人們賦予了玉器更為豐富的觀念形態和內容，這些觀念和內容不再是一個氏族或一個村落所獨有，它大大超越了氏族地域的界線，成為相當大范圍內人們共同的信仰，共同的崇拜，便產生了國家建立之初的意識現象。再之。玉的性質推動社會的發展。玉本身的性質推動了私有制社會的發展歷程：玉由于難得和稀有，成為當時人們為數不多的奢侈品之一，是權力、地位、財富的象征，為了得到這些東西，便開始了掠奪和占有，誰掠奪和占有的越多，誰的地位就越高。這種過程逐步演化，人與人之間就產生了奴役和被奴役的關系，于是就產生了統治與被統治的關系。玉推動了古代國家上層建筑的發展：國家的產生需要上層建筑，上層建筑包括政治理論、思想文化意識、軍隊和武器。而在所有的上層建筑的方方面面，玉都起著不可替代的作用。最后，玉器文化還體現在古代關于玉的一些概念和學說上，包括萬物主宰說，這一學說認為玉能代表天地四方及人間帝王，能夠溝通神與人的關系，表達上天的信息和意志，是天地宇宙和人間福禍的主宰。還有天地之精說，這一學說是用天地之精化生萬物的思想來解釋玉的起源，用陰陽對立的觀點來說明玉的本質和作用，從而把玉推崇為事物之尊者，賦予其神奇的魅力。道德楷模說，這一學說的內容是將玉石本身所固有的物理性質與當時社會中對于善惡、是非、榮辱、美丑等觀念糅合在一起，加以擬人的解釋，作為評價，判斷人們行為的標準。辟邪除祟和延年益壽說，這一說法相信玉具有超自然的力量，認為將玉制品供人佩飾或使用，可增加精神上和心理上的抵抗力量，防御邪氣的侵襲，掃除鬼祟的禍患，保障人和物的安全和吉祥。

中國古玉不但歷史悠久，而且影響深遠，玉和中華民族的歷史、政治、文化 和藝術的產生和發展都有著密切的關聯，它影響著中華民族世世代代的觀念和習俗，影響著中國歷史上各朝各代的典章制度，影響著一大批文人墨客及他們筆下 的輝煌巨作。玉文化的成就遠遠超過了絲綢文化、茶文化、瓷文化和酒文化。中 國古玉器世代單件作品的產出與積累，與日俱進的玉器生產技藝，以及與中國玉 器相關的思想、文化、制度，這一切物質的、精神的東西，構成中國獨特的玉文 化，成為中華民族文化寶庫中一個重要的分支而光照全世界。

第五篇：談談你對創造性思維的理解

談談你對創造性思維的理解

創造性思維就是指發散性思維，這種思維方式，遇到問題時，能從多角度、多側面、多層次、多結構去思考，去尋找答案。既不受現有知識的限制，也不受傳統方法的束縛，思維路線是開放性、擴散性的。它解決問題的方法不是單一的，而是在多種方案、多種途徑中去探索，去選擇。創造性思維具有廣闊性，深刻性、獨特性、批判性、敏捷性和靈活性等特點。

每個人每天都在進行思維，但并不是每個人都掌握了思維的方法或者說思維的技巧，可以說，大多數場合的思維都是一種習慣性思維。按習慣性思維的邏輯，在回答回形針有什么作用這個問題時，只有一個答案，即夾文件，而有人通過擴散思維，竟找到了上百種其他用途，如果我們在解決任何問題時都能進行擴散思維的話，就能在較短的時間內產生大量的設想，為問題的最終解決創造條件。

舉個例子，曹沖稱象。在如何稱象這個問題上，人們想到的只是秤，因為自古以來，稱小物用小秤，稱大物用大秤，已是人人皆知的常理，而今沒有足以稱起大象的大秤，因而無法計算。這是習慣性思維的必然結果。曹沖則不然，他利用船的吃水深淺，用磚頭代替象，化整為零，終于稱出了象的體重。創造性思維的特征就在于沖破了習慣性思維的羈絆，從而解決了按常理無法解決的問題。

如何發揮創造性思維呢？思維主體進行創造性思維和創造性活動，必須具備一定的條件，包括思維主體的內在條件和外部條件。任何一個創造性思維成果，都是創造性思維主體與其所處的客觀環境相互作用的結果。要想發揮創造性思維，所需條件大致有四個：

1.社會實踐。它是創造性思維的前提和源泉。在現代社會的發展過程中，推動社會發展的新思想、新方案，科學技術上的新發明、新創造、新學科的創立，都是由社會實踐本身提出的要求。這種客觀的要求反映在人們的頭腦中，并同思維主體的需要相結合，便構成了創造性思維的推動力量。

2.原型啟發。這是創造性思維的重要條件。所謂原型，就是與創造性思維主體所設想的事物相似，并能夠引起聯想的東西。通過原型來啟發人們解決新問題，達到創造的目的，就是原型啟發。創造性思維離不開現實生活中能夠作原型啟發的事物，因為任何一個創造性思維活動，都是以現實生活為基礎的，而非“無中生有”。

3.積累知識。積累和掌握豐富的知識、材料是創造性思維不可缺少的條件。知識的豐富可以提高創造性思維能力，通過發展思維表現出思維的流暢性、變通性，全方位多角度的思考問題，舉一反三，觸類旁通。

4.問題意識。強烈的問題意識是創造性思維的必要條件。問題意識是頭腦經常處于活躍狀態。頭腦總經常想問題，才能有明確的思維方向，才能有解決問題的強烈愿望。才會樂于勤思苦想，排除各種困難和挫折，從而找出解決問題的答案，達到創造的驗證階段。