第一篇：談談你眼中的中國傳統文化

談談你眼中的中國傳統文化

傳統意味著許多事物。就其最明顯、最基本的意義來看，它的涵義僅只是世代相傳的東西，即任何從過去延傳至今或相傳至今的東西。它不說明人們相傳什么，相傳之事物的特定組合如何，或者它是一種物質實體還是一種文化建構；它也不說明它已被相傳多久，以何種方式相傳，是口頭的還是書面的。人們在創造、描述和接受它進行了理性思考，但是，他們在何種程度上進行理性思考與它是否是傳統毫不相干。如此理解的傳統概念，沒有說明傳統的真實性是否具備了可被接受的證據，人們是否在它還未成立的條件下就接受了它。人們可能不知其作者或創造者姓甚名誰，也可能將其歸于有姓名可查證的人，但是，它是傳統這一點卻不會因此而變化。決定性的標準是，它是人類行為、思想和想象的產物，并被代代相傳。

幾乎任何實質性內容都能夠成為傳統，人類所成就的所有精神范型，所有信仰或思維范型，所有已形成的社會關系范型，所以的技術慣例，以及所有的物質制品或自然物質，在延傳過程中，都可以成為延傳對象，成為傳統。

在過去的許多社會中，過去的成就以及作為行為指導的因襲信仰更受到人們的推崇，而這在上兩個世紀西方社會中卻不多見；這種情況可能是屬實的。過去較之現在，在法律、文學、政治和宗教中多少都更加普遍地存在這樣一種信念，即過去的行、慣例和信仰是有其存在根據的。那時，無論是因為神衹或時代精神，還是出于人們的經驗或對祖先的崇敬，或是僅僅因為這些東西已經存在并且“行之有效”，人類常常有意識地尊重他們從過去所繼承來的事物，并因而有以指導自己的行為。

在人類生活中，有許多東西需要改進，許多這類需要改進的活動和情境事實上也能夠加以改進。還有許多東西不能得到很大的改進，這倒不是因為它們非常接近于理想------它們常常與理想相差甚遠-------而是因為頗大程度地改進它們不是人類力所能及的。

發揮理智作用的能力是人類所富有的最優秀物質之一。完善、贊揚和激勵這種能力是傳統則屬于最優秀的文明傳統。將發揮推理和觀察的能力訓練成科學的活動，是我們的文明，尤其是現代文明所培植的最優秀的成果。這種訓練有素的心智能力的知性果實，連同藝術作品在內，屬于人類最偉大的成就；詆毀它們，甚至破壞取得這些果實的活動和制度，乃是罪惡行徑。但是這些果實是培植和獲得也付出了直接和間接的沉重代價，它們必然地或非必然地侵蝕了其他同樣寶貴、同樣為人類所需要的傳統。

從傳統中解放出來的傳統也屬于我們文明的寶貴成就。它把奴隸和農奴改造成了公民；它解放了人類想象和理智能力；它使人類有可能得以實現美好的生活。人們也時而清醒，時而渾渾噩噩追尋這種傳統，其代價是犧牲了導向有秩序生活的實質性傳統------而一種有秩序的生活是美好的，并且是美好生活的一部分。這些實質性傳統被許多人肆意破壞或拋棄，這導致了許多為良好秩序和個人幸福所不可或缺的事物的喪失，同時也造成了普遍蔓延的社會混亂。

我們對于未來事件的認識是相當淺薄而不可靠。所有行動都在某種方面以未來事件以及行動的未來后果為取向。這是不可避免的。幾乎總是必須在多少是沒有先例的條件下采取行動，這也是不可避免的。實際上，所有行動都必然在某種程度上偏離和獨立于傳統。這種情況本身談不上什么好與不好------雖然有時一種勇敢和創新行動會帶來偉大的新事物。就這些情況和決策而言，重要的是，傳統總是無所不在，并總是受到涉及它們的行動的影響。我在這里想要強調的是，我們對待傳統應該相當慎重，傳統不應僅僅被當作是障礙或不可避免的狀況。拋棄傳統應該看成是新事業的一種代價；保留傳統則應算作是新事業的一種利益。我希望著重指出，傳統應該被當作是有價值生活的必要構成部分。在現代，人們提出了一種把傳統當作社會進步發展之累贅的學說，這是一種具有重大歷史意思的錯誤。如此斷言是對真理和一種歪曲，認為人類可以沒有傳統而生存，或只消僅僅按照眼前利益、一時沖動、即興理智和最新的科學知識而生存，同樣的對真理的歪曲。不管這種錯誤的動機多么高尚，也無論這種錯誤如何有助于帶來什么樣的利益，它畢竟是錯誤的。許多過分發展的東西已經失去了活力，并成了一種障礙。有活力的東西是值得保存下來的。實質性傳統就值得保存、積極培植和精心保護。

概而言之，中國傳統文化的未來走向不外以下兩個“統一”：一是世界與民族的統一；二是現代與傳統的統一。

在現代，無論東方還是西方都在大談文化的“復歸”。實質上，都是在從不同的角度為各自文化發展尋求未來的走向。從現代要求看，“復歸”決非僅是某種時間上的跨越，即從傳統中去尋找現在所需要的東西，而且還是一種空間上的并進，即實現不同文化間的信息傳播與交流。

有許多傳統我都希望看到它們保存下來；有許多傳統我都希望有更多的人擁護。還有許多的傳統我希望擁護它人們的人日益減少。即便是最優良的傳統也是不完善的，甚至這些傳統也要以犧牲其他有價值的傳統為代價。

第二篇：我眼中的中國傳統文化

我眼中的中國傳統文化

由歷史沿襲而來的風俗、道德、思想、藝術、制度、生活方式等一切物質和精神文化現象的有機復合體。任何民族的傳統文化都是在歷史進程中形成和發展起來的，都隨著歷史的演變而代代延續，都有其特定的內涵和占主導地位的基本精神。傳統文化包含著有形的物質文化，但更多的體現在無形的精神文化方面，體現在人們的生活方式、風俗習慣、心理特征、審美情趣、價值觀念上，內化、積淀、滲透于每一代社會成員的心理深處。傳統文化有四大特點：一是新舊交融性。傳統文化是過去一直發展到現在的東西，是過去與現在交融的結果，滲入了每一個時代的新思想、新血液，并非古人的獨創。二是相對穩定性。不可否認，傳統文化是在動態過程中不斷吸取新內容而形成的，但它是植根于自己民族土壤中穩態的東西，有相對不變的一面，能夠超越時代而長久延續。凡不具有這種穩定性的文化現象，必將隨著時光的流逝而被歷史所淘汰，不成其為傳統。三是倫理性。盡管各個國家和民族的倫理觀念標準、表現形式不一，但這是傳統文化得以延續的力量和原因，是以強制的法律范疇之外的社會道德觀念認可而淬的。四是廣泛的社會性。傳統文化既不是賢哲的觀點，也不是少數人的思想傾向，它反映和代表著一個民族、社會的整體意識和總傾向。舉世聞名的四大發明，悠揚悅耳的戲劇，韻味十足的書畫，獨特的建筑，優美的詩詞，這些都是祖先留給我們的豐厚遺產。中國各個時期的科技文化，既保持與發揚了中華文化的優秀傳統，繼承與發展了前代成就，又借鑒、吸納了異域文化的成果，包容了本國各族的文化，同時又為世界文化和后世文化發展作出了貢獻。今天的中國依然身處于傳統文化的影響之中。今天的文化繼承和發展了傳統文化，但是傳統文化也面臨著在新時代的轉換。只有不斷適應時代的發展，跟隨歷史的潮流，傳統文化才能延續下去并發揚光大。

如何才能讓傳統文化立足于現代，讓獨特的中國文化鶴立于世界之林呢？不僅是繼承，而且要批判地繼承；不僅要發展，而且要創新地發展。只有具有民族性的文化，才具有世界性；只有具有包容性與發散性的民族文化，才能夠創新。作為新時代的中國人，我們有權利也有義務保存本民族珍貴的傳統，將其中的精華奉獻給世界。讓世界了解中國，讓中國走向世界。

張

思喬

第三篇：我眼中的中國傳統文化

我眼中的中國傳統文化

二胡的悠揚踩著三月斜雨的韻腳，沁過薄霧和窗紗，微微的還有些許暖意。冉冉檀香彌漫著空氣，讓我不覺神游于五千年的古國文化長河中。

中華民族有著燦爛多彩的傳統文化。語言文字，文化典籍，哲學思想，道德禮儀等等，無一不體現著祖先們的智慧與文明，體現中國文化的博大精深。從道德反面看，我國古人就提出了各種思想，引導人們向著健康，有秩序的生活邁進，春秋戰國時期，我國先前思想達到了一個高峰，出現了各種學說，道家，儒家，法家等等，諸如雨后春筍紛涌而出。而最著名，對后人影響最大的，莫過于儒家。先賢提出的各種思想學說對后人有著重要的影響。比如，儒家推崇孝道，推崇尊老愛幼，這在當前社會都是十分前衛的思想，如今也發展成為了最基本的道德準則。且在為人處世上也有得道之處，比如“人而無信，不知其可也。”簡單數語，將誠信這一理念闡述得淋漓盡致。。。其文學思想，道德學說更是沿用至今，令我們受益匪淺。先秦散文，魏晉文學，唐詩宋詞。。。閱讀欣賞，無不給人以美的享受，感慨古文學的博大精深。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”給人們打上了一種憂患意識的烙印。文天祥的“留取丹心照汗青”使得這種憂患意識逐步上升到愛國精神，體現了天下為己任的高尚情懷。“獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親”的崇高天倫等都是西方文化望塵莫及的。

當世界文化的鐵蹄滾滾襲來時，在越來越多的人崇尚追求物質利益至上，欲望，拜金，權利等充斥著人們的生活，一步一步侵蝕著人們的精神世界。昔日的傳統文化一步步被淡忘，人們越來越崇尚“洋節”，韓劇越來越被追捧。。。追求自己喜歡的生活，沒錯。可這又何嘗不是對我們中華民族文化的一種漠視？那些我們曾引以為傲的民族文化都去哪兒了？我記得魯迅曾說“惟有民魂是寶貴的，惟有它發揚起來，中國才真有進步。”奧巴馬也曾說“當中國忘記了自己的民族文化時，就是我們攻打這個民族的時候” 我國的傳統文化，曾經讓我們站在世界的最高峰，讓我們中華民族生生不息，勇往直前，就算是近代，就算是我們中華民族最危難時，我國傳統文化的優秀品質依舊支撐著整個民族體系，讓我們一次次不畏生死抵御外族入侵。我們失敗過，但從不失去信心，從沒有丟失信念。而如今，當我們挺過來時，當我們大步邁向另一個輝煌的時候，我們可以將我們偉大的傳統文化棄之于腦后了嗎？不行，絕對不行。

覺醒吧！我希望我們用全部的聰明才智和生命熱血來傳承我們的優秀民族文化，隨著中國的崛起，世界的目光將再次聚焦于我們身上，作為現代文明之基礎的中國傳統文化，將再一次向世界展示自己那耀眼的光芒！

平面1402班 范亞文 指導教師：劉紅波

第四篇：談談中國傳統文化的體會

談談中國傳統文化學習的體會

現在的社會生活中，絕大部分的人，心里只有金錢，只看重名利地位的多少，全不知道孝、悌、謹、信、泛愛眾、親仁是何物。就是皮毛地知道一些，也不去關心，不理會。這是今天大部分人的一大失誤，是人生的一大隱患。衡量一個現代人是否優秀的標準是德才兼備，尤其要強調德行的高尚。孝、悌、謹、信、泛愛眾、親仁，都屬德行的范疇，只有學習了，去實踐、去落實，才能逐步建筑起德行的高塔。德行好，能力差，這只是一時的，階段性的，最終一定會好起來，只是能力好，德行不好，將會鑄成永遠的失敗。

先修身，也就是先成人，后成材。這個道理已被人類發展史所證明，是一個永遠顛撲不滅的真理。有德行的人掌握了知識，知識就會為人類社會謀幸福，發揮出知識的最大威力。掌握的知識越淵博，為國家、為人民做出的貢獻就越大。缺乏道德修養的人掌握了知識，他就會給人類制造災難，他掌握的知識越多，人類社會制造的災難就會越嚴重。

大家都有所體會：只有正確的思想，才會有正確的學習態度和學習方法，才能取得好的學習效果。古語說 “學如逆水行舟不進則退。” “進”和“退”都是有思想支配、有思想所決定的。

通過學習《中國傳統文化》我在為人處事上學到了很多。“孝”是我們傳統的道德，父母給予我們生命，養育我們，教育我們，也許有的地方他們做的不能讓我們滿足，但是孝在任何時候都是都不能忘記的。讓我們想想，父母辛辛苦苦養家，自己一切為我們著想，我們有什么理由嫌棄父母？

“親愛我，孝何難。親憎我，孝方賢。”父母愛我們，我們孝父母，沒什么可說的。一個小動物，主人愛它，它還愛主人呢！即便父母不喜歡我們，我們能承歡父母，曲順其意，那才是為人子女應盡的本分。又何況我的爸爸媽媽那么愛我，給我完整的家，幸福的生活，讓我的生活充滿了幸福和快樂。在外求學的路上，缺不了寂寞，然而，當一個短信發過來，或者一個電話傳來爸爸媽媽親切的聲音，我還有什么可怕的，我會堅記，有父母在支持我。父母把他們的一生都付出了，我會在任何時候都會想著他們，不要讓他們為我擔心。“念恩快樂一輩子，念怨痛苦一輩子。”生活中記得感恩，我們一個人根本不可能在社會上生存，有

父母的養育，朋友的陪伴乃至以后生活中遇到的所有人，一句關心的話語，一個關切的眼神，都讓我們身上涌起一股溫暖。別人關心我們了，我們應該感恩。孟子說：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也，人有是四端也，猶其有四體也。” “端”即事物的萌芽、開始。“端”表明惻隱、羞惡、辭讓、是非不是一種既定、完成的東西。從惻隱、羞惡、辭讓、是非到仁義禮智有一個生長、發展的過程，正如樹苗到樹木有一個生長、發展的過程一樣。所以，孟子說“仁義禮智根于心”，一個“根”字形象地說明了孟子思想的特點。在孟子那里，惻隱、羞惡、辭讓、是非屬于道德情感，仁義禮智則屬于道德理性，二者并不完全相同。但在孟子看來，道德情感與道德理性雖有不同，卻不能截然分開，道德理性不能脫離道德情感，道德情感也需升華為道德理性。

我們現在的人在這方面是比較缺乏的，以自我為中心，從來沒有想過我的生存、我的成長、我的成就是離不開他人的。沒有天地我們能活得了嗎？在中國人的理念中，天地是一切生命的來源，所以天地是萬物的父母。荀子講禮有三本，第一就是“天地者，生之本也”，天地是一切生命的本原，所以我們要感謝天地。荀子講“先祖者，類之本也”，中國人的生命觀念是族類觀念，生命是由父母、祖父母給予的。所以，我們為什么要拜天地、拜父母？報恩，勿忘本也。人最基本的品質里面就應該有報恩的思想。荀子還說，“君師者，治之本也”。過去的君也指圣人，意即圣人和老師是你懂得做人道理的根本。“治”的意思是治人治己，治人必先治己，正人必先正己。所以中國傳統文化要求我們不忘本。

年輕人說要實現自我價值，我舉雙手贊成。我們每個人都應該實現自我價值，但怎么實現呢？被別人認同才有價值，要取得別人的認同，你必須要對別人做出貢獻。有人開玩笑說，儒家告訴了我們一個實現自我價值的秘訣，可是我們卻說是否定自我價值的罪魁禍首。因為儒家告訴我們要投入到群體中去，我們做什么事情都要為群體去做，這不是最好的一個實現自我價值的方法、途徑和秘訣嗎？可是有人講中國人一點兒自我都沒有，怎么沒有自我呢？前半生為父母服務，后半生為子女服務，就是沒有為自己。我們說現在看可能是這樣，但是我們為子女、為父母服務這就是中國人的價值觀念，生命就是這樣延續的。你現在對父母的尊重、尊敬實際上就是為了將來你的子女對你尊重和尊敬。所以生命就是這樣一代

代延續，報應也是這樣一代代去延續。其實這是一個非常簡單的道理，我們現在也有很多人講孝，好像給父母吃飽穿暖就是孝，其實不是這么簡單的事情。《禮記》里面講孝有三本，“大孝尊親”，就是使你的父母受到社會的尊重；其次是“勿辱”，不要讓你父母受到社會的侮辱；“其下能養”，能養是其下。

有人問：中國文化這么好，那么中國文化里面糟粕多不多？當然有。比如中國文化里面講君要臣死，臣不得不死，父要子亡，子不得不亡。這是愚忠愚孝。其實儒家也不提倡這個。《孟子》里面有一個故事。有人問孟子，成湯殺了夏桀，武王殺了紂王是不是以下犯上，犯上作亂？孟子說：“聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。”誰都討厭他，誰都拋棄他，他成了孤家寡人，這怎么能說是以下犯上呢？所以《周易》里面才有一句話叫“湯武革命，革故鼎新”。《荀子》里面講得更清楚了，“入孝，出悌，人之小行也”，就是回到家里能孝，出到外面能尊重長輩，這只是“小行”。那么什么是人之“大行”呢？“從道不從君，從義不從父，人之大行也。”也就是孝和忠都是有原則的，不是提倡愚忠愚孝。

正確對待中國傳統文化：

采取辯證分析的方法，去其糟粕，取其精華，批判繼承，推陳出新，創造適合中國目前國情的新文化。

需要剔除的糟粕：

１、復古保守。

２、消極無為。

３、綱常名教。

４、重義輕利。

５、重道輕器。

應該吸取的精華：

１、寬厚仁愛，推己及人。“厚德載物”；“仁者愛人”；兼愛；“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。

２、崇高的責任感和使命感。范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；“家事國事天下事事事關心”。

３、堅貞的節操。“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”“富貴不能淫，貧賤不能

移，威武不能屈”“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”

４、愛國主義精神。精忠報國；天下興亡，匹夫有責。

５、積極進取精神。天行健，君子自強不息；路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。

６、注重人格修養。養吾浩然之氣；出污泥而不染，濯清漣而不妖；吾日三省吾身；君子慎獨；

７、虛心好學精神。學而時習之；學而不厭；敏而好學，不恥下問；知之為知之，不知為不知；三人行必有我師。

通過孝感和黃梅的中國傳統文化的學習，體會比較深的有以下幾點：1.人的一生是不斷學習的一生，不斷提高的一生，不斷修養的一生，古人一再告誡我們。因此我不但要外在形象上提高自己的品位更要注意精神層面上的提高修養。2.富貴是人人向往的，貧賤是人人所厭惡的，我們要以正道制止欲望，用道德規范制止過分的欲望。3.中國傳統文化修養真的不能丟掉，有機會還要學習，知古論今，很受教育。

我們應該從我們博大的文化中學習應用優秀的文化，這來之不易，更重要的是我們應該借助這些文化來是生活更加美好，社會更加和諧。

第五篇：我眼中中國傳統文化的精髓

我眼中的中國傳統文化精髓

摘要——歷史長河中，中國傳統文化，歷史悠久、博大精深、源遠流長。只有把握中國傳統文化的精髓，才能把握中國傳統文化的真貌。

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2015/5/28 Thursday 目錄

一、什么是中國傳統文化？..........................2

二、中國傳統文化與中國傳統文化的精髓有什么區別？..3

三、我眼中的中國傳統文化精髓。....................3

四、對待傳統文化的態度。..........................7

我眼中的中國傳統文化精髓

摘要——歷史長河中，中國傳統文化，歷史悠久、博大精深、源遠流長。只有把握中國傳統文化的精髓，才能把握中國傳統文化的真貌。

關鍵字：傳統文化、精髓、愛國主義精神、和為貴。

文化對于每一個存在的民族是尤為重要的部分，也可作為民族信仰。然而我們的文化歷經多少朝代的興衰更替，從而形成了我們今天世代傳承的民族文化。然而關于文化的解釋，眾說紛紜。根據“文化”一詞在中文里最初的含義是指以“人文”、“化成天下”之意。“文”的本義是指各色交錯的紋理，“化”的本意是指變化、生成、造化。隨著社會實踐的發展，“文”與“化”字均有了更多的引申意義。最初，“文”與“化”一直是分開使用的，到西漢以后，“文”與“化”才被經常連在一起使用，隨后便逐漸凝固成一個詞。但此時并未出現現代意義上人們常用的“文化”一詞。按照古人的理解，“文化”就是“以文教化”。到了近代人們開始借用中國固有的“文明”、“文化”等詞，并賦予其新義，從而產生了我們今天通常所理解和使用的“文化”一詞。不過中國的“文化”一詞更側重于精神領域的“文治教化”，而“文明”一詞則兼容物質創造和精神創造。

“文”與“化”結合在一起構成“文化”一詞意味著人以其所創造的各種器具、制度、道德、知識、科學技藝、習俗、宗教信仰、語言文字和思想觀念等非自然的產物和手段來對整個世界進行合目的性的改造，從而使“人”區別于物，并使世界在一定的層次和意義上符合人的目的和需要。在此意義上，文化也就是指人類對自然和世界的改造及其結果，即世界的“人化”。對于“文化”概念，英國人類學家泰勒于1871年在他的《原始文化》一書中作了較為系統的闡釋，他說“文化或文明，就其廣泛的民族的意義來說，乃是包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習慣在內的復雜整體。”（注：泰勒強調了文化作為一個精神文化的綜合整體的基本含義，對后世產生了重要影響。因此，從文化的廣義上理解，文化是指與人及活動有關的所有人類活動及其結果，文化在此獲得了文明一詞的所有內涵。這樣來理解文化，我們就可以把文化劃分為物質文化和精神文化兩大類。而本文所說的文化精髓，只是從傳統文化中選取的精髓作為論述。）

一、什么是中國傳統文化？

在了解中國傳統文化精髓之前，我們必須先聊聊什么是中國傳統文化。中國傳統文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表征，是指居住在中國地域內的中華民族及其祖先所創造的、為中華民族世世代代所繼承發展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內涵博大精深、傳統優良的文化。也被理解為狹義的所有中國公民的文化，是指華人社會繼承自中國文化后不斷演化、發展而成的特有文化。

中華傳統文化首先應該包括思想、文字、語言，之后是六藝，也就是:禮、樂、射、御、書、數，再后是生活富足之后衍生出來的書法、音樂、武術、曲藝、棋類、節日、民俗等。傳統文化是我們生活中息息相關的，融入我們生活的，我們享受的東西。中華傳統文化應包括：古文、古詩、詞語、樂曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯、燈謎、射覆、酒令、歇后語等；傳統節日（均按農歷）有：正月初一春節（農歷新年）、正月十五元宵節、四月五日清明節、清明節前后的寒食節、五月五日端午節、七月七日七夕節、八月十五中秋節、臘月三十除夕以及各種民俗活動等；包括傳統歷法在內的中國古代自然科學以及生活在中國的各地區、各少數民族的傳統文化也是中華傳統文化的組成部分。

從上述中不難看出，中國傳統文化包羅萬象，也令我們中華兒女引以為為傲。正是因為它鮮明的特征以及獨特的魅力，使我們深愛著它。

二、中國傳統文化與中國傳統文化的精髓有什么區別？

從本質上講傳統文化不是已逝的過去，而是連接過去的現在和奔向未來的今天。從時間上來說，“傳統”一般與“現代”或“當代”相對應，就是說，“傳統文化”是與“現代文化”或“當代文化”相對應的。傳統文化的精髓。在《現代漢語詞典》中，“精髓”被解釋為“比喻精華”，所謂“精華”則被解釋為“(事物)最重要、最好的部分、最輝煌的部分;(書)光華;光輝。”從“精髓”本身的內涵可以看出，傳統文化的精髓問題既是一個事實判斷，又是一個價值判斷，是二者的結合，但價值判斷歸根到底取決于傳統文化本身的內在價值及其生命力。因此，對于何為傳統文化精髓的問題，我們既要看傳統文化本身內容的內在張力，又要看其對現實生活與實踐的影響而產生的當代價值。然而，對于中國傳統文化的精髓問題，學術界也存在諸多爭議，尤其是有些論者對中國傳統文化只取其一而不取其二，忽視了傳統文化是一與多的統一，這就難免陷入以偏概全、掛一漏萬的境地。這種情況之所以存在，究其原因，一是由于對何為“精髓”存在理解上的歧義，二是因為有些論者按照“各取所需”的原則各自對傳統文化的精髓加以宏論。如果我們在理論上對傳統文化的精髓把握不準不全，勢必影響到現實生活實踐中對傳統文化的吸收、繼承、弘揚與發展。

三、我眼中的中國傳統文化精髓。

關于中國傳統文化的精髓，在學術界也沒有統一的定義，以下的8個方面只是從一個角度去談其精髓。

1、大道至簡。

復雜的事情要簡單去做，簡單的事情要重復去做，重復做的事情要用心去做，堅持下去，這樣就沒有做不成的事情。

2、大智若愚。

“愚”是表面糊涂，心里明白，小事糊涂，大事精明。老子曰：“知人者智，自知者明；勝人者力，自勝者強。”

3、有容乃大。海納百川，永不干涸。空杯能容至真至純之美酒，白紙能畫最美最好的圖畫。量小非君子，妒忌生禍心。做人大度，方能大氣；胸懷博大，可容世界。

4、上善若水。做人的至高境界。“水利萬物而不爭”。最高的善行就象水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利。

5、厚德載物。德積夠了，便可“載物”，便是達到人生最高境界。“積善之家，必有余慶”。

6、大愛無疆。

愛是美好的源泉，愛是最美的語言，大愛到無疆的境地，讓所有人生活在愛的海洋里。

7、天道酬勤。

業精于勤，熟能生巧，意思不外乎成事以勤為貴，上天也只眷顧勤勞和勤奮的人。

8、共贏精神。

私欲利一時，共贏傳千秋。共贏精神是中華傳統智慧的結晶，是世界上最傳統也是最先進的精神，是全球社會最主流的思想，是人類信仰的核心。

而站在國家、政治、社會、人、精神、事業、理想、矛盾等方面去分析，體現出來的文化精髓又是另一種說辭：

1、國家民族立場上的統一意識。

在我國漫長的歷史發展過程中，國內諸民族經歷了戰和更替、聚散分合、遷徙融匯，卻始終不曾割斷共同的文化傳統，文明認同始終如一。而能夠達到這一境界，其根本因素就是國家統一的理念滲透于中華民族的血液之中，成為人們一致的價值取向與理想追求。

2、為政治國理念上的民本要求。

民本思想萌生于西周初年，當時的統治者在政治思想領域提出了“敬德保民”的命題。春秋時期，“重民輕神”、“恤民為德”成為較為普遍的思潮。儒家繼承這些寶貴的思想資源，形成了“以民為本”的政治主張。秦漢以降，“重民愛民”成為歷代王朝宣稱的基本政治原則之一。這對于緩和社會矛盾、維系社會相對穩定產生了深遠的影響。

3、社會秩序建設上的和諧意愿。

和諧是中國傳統文化的重要命題，儒、墨、道、法、兵等主要思想學派對和諧思想都有深刻闡發。比如，儒家提倡“中和”，強調“禮之用，和為貴”，注重人與人之間的和睦相處；道家追求人與自然相和諧，提倡遵道以行，率理而動，因勢利導，合乎自然，海涵寬容，從而建立起自然和諧的治國秩序；墨家倡導“兼相愛，交相利”，主張實現個體與社會的有序一體、道德與功利的和諧一致。

4、倫理關系處理上的仁義主張。

仁義是中國古代處理人際關系、治理國家的基本理念，并以此為核心形成了一整套的倫理價值觀念。這些觀念可以用“仁、義、禮、智、信”五個字來概括。以此為基礎，確立了一系列解決和處理各種復雜社會關系、滿足封建社會倫理基本需求、完成個人人格健全的道德規范。

5、事業追求態度上的自強精神。

早在《周易》中，就有了“天行健，君子以自強不息”這種事業追求上的奮斗精神。孔子主張“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，孟子提倡舍生取義，推崇大丈夫精神，這些都已經成為中華民族的普遍心理認同。正是這種根深蒂固的文化傳統，塑造了無數志士仁人的高尚人格，磨礪了中華民族生生不息的自強精神。

6、解決矛盾方式上的中庸選擇。

“中庸”就是合宜的分寸、合宜的“度”，恰到好處，收放恰宜。孔子提出“中庸”的概念。在孔子看來，凡事都必須做到不偏不倚，無過無不及，不走極端。孔子把這種“中庸”之德定位為極高的道德境界與政治智慧，以之為人們處世接物的高明藝術。

7、個人理想追求上的“修齊治平”。《禮記·大學》：“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后修身，修身而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”儒家認為，自天子以至于庶人，當以修身為本。正心誠意的修養，個人道德的完善，是治家、治國、穩固天下的根本。這是一種積極向上的理想，影響了中國一代代的志士仁人，它也是古代讀書人為之奮斗一生的理想追求。

8、社會理想上追求“小康大同”。小康，最早源出《詩經》：“民亦勞止，汔可小康。”而作為一種社會模式，小康最早在西漢《禮記·禮運》中得到系統闡述，成為僅次于“大同”的理想社會模式。它相對于“大道行也，天下為公”的大同社會，是“大道既隱，天下為家”的理想社會的初級階段。“大道之行也，天下為公”是對理想社會的描述和追求。

還有學者認為傳統文化的歷史積淀，而其精髓可以基本概括為這樣：（1）鋼健有為；（2）和與中；（3）崇德利用；（4）天人協調。

這些就是中國傳統文化的基本精髓之所在。

中國的民族精髓基本凝結于《周易大傳》的兩句名言之中，這就是：“天行健，君子以自強不息”。“地勢坤，君子以厚德載物”。“自強不息”、“厚德載物”是中國傳統文化的基本精髓。

中國傳統文化的基本精髓還表現為以德育代替宗教的優良傳統。

學者認為，中國的民族精髓大致上可以概括為四個相互聯系的方面：

1、理性精髓。

集中表現為：具有悠久的無神論傳統，充分肯定人與自然的統一和個體與社會的統一，主張個體的感情、欲望的滿足與社會的理性要求相一致。總的來看，否定對超自然的上帝、救世主的宗教崇拜和彼岸世界的存在，強烈主張人與自然、個體與社會的和諧統一，反對兩者的分裂對抗，這就是中華民族的理性精髓的根本。

2、自由精髓。

這首先表現為人民反抗剝削階級統治的精髓。同時，在反對外來民族壓迫的斗爭中，統治階級中某些階層、集團和人物，也積極參加這種斗爭。說明在中國統治階級思想文化傳統中，同樣有著“酷愛自由”的積極方面。

3、求實精髓。

先秦儒家主張“知之為知之，不知為不知”，知人論世，反對生而知之；法家反對“前識”，注重“參驗”，強調實行，推崇事功；道家主張“知人”、“自知”、“析萬物之理”。這些都是求實精髓的表現。

4、應變精髓。應遵循“八端八法”。八端是指：孝，悌，忠，信，禮，義，廉，恥。使得德行的體現。八法是指：中醫在辨證論治原則指導下的八種基本治療大法的總稱。它包括：汗法、吐法、下法、和法、溫法、清法、消法、補法。是天人協調的體現。孔子之后，《中庸》作者從理論上進一步將智、仁、勇概括成“三達德”。是剛健有為的表現。五常之德：仁、義、禮、智、信。是“和與中”的中庸道德體現。墨家崇尚“尚勤、非攻”。法家、道家等各學派都有大量的傳統文化精髓的理念。

21世紀的世界，當今的時代主題已然不是“革命與戰爭”，在和平與發展的時代主題下，我們的傳統文化精髓逐漸變得淡薄。反而外來文化的侵略卻是硝煙四起，在我眼中傳統文化的魅力，我無法用語言去形容。單單是我們所使用的方塊字，就能發掘深刻的東西。例如：思，心田里的人或者是物，往往是我們所四年的東西。我個人認為，教育的根本就是修身養性，而在修身的同時，我們也要跟著時代發展要求，學習科學文化知識。而這些往往被我們所忽視，反而我們重視的只是試卷上的紅色字體。這樣的狀況值得我們深思。歷史賦予我們的使命就是傳承文明，開拓創新。

而我眼中傳統文化的精髓，遠不如學術界的深刻，卻深有觸動。

1、愛國主義精神； “天下興亡，匹夫有責”。這樣的古訓一直在我們耳邊回響，愛國精神，是一個民族的根基，有“大家”才有“小家”，“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”。愛國精神從我國歷史文化中各個朝代的興衰起，愛國精神一直傳承，五千年的文化底蘊賦予它無法替代的位置，也是在我們實際生活中息息相關的重要部分。

3、百善孝為先；

俗話說“百善孝為先，萬惡淫為首。常存仁孝心，則天下凡不可為者，皆不忍為。”

2、仁義禮智信；

在儒家思想中，仁義禮智信，是其典型的崇尚思想，《論語》中記載，“人而無信，不知其可也”。而墨家也有關于仁愛、博愛的思想潮流。也是我們生活之中最基本的為人之道，大愛無疆雖然很難感受得到，但是最基本的原則還是要要求我們必須按照這樣的規范嚴格要求自己。十八大中提出“愛國、敬業、誠信、友善”也是體現這樣的思想。

4、和為貴；

無論是在國際外交方面，還是在鄰里之間，或是在家庭之中。和的思想一致被認為是主流思想。也印證了時代的主題。同時在國際上，體現了我們大國形象。就像習主席在出國訪問期間說到的：“東方這頭獅子已經醒了，這是一只溫和的獅子，文明的獅子”。這就貫徹了我們和為貴傳統文化精髓。

5、海納百川，有容乃大； “海納百川，有容乃大。”“宰相肚里能撐船”等這也是我們民族鮮明的旗幟之一，海納百川，永不干涸。空杯能容至真至純之美酒，白紙能畫最美最好的圖畫。量小非君子，妒忌生禍心。做人大度，方能大氣；胸懷博大，可容世界。

6、天道酬勤； 業精于勤，熟能生巧，意思不外乎成事以勤為貴，上天也只眷顧勤勞和勤奮的人。

總而言之，生于當代，在人格品質方面，儒家學派的優秀傳統思想是我們的行動指南，而用法家思想約束我們的行為，兩者相輔相成，可以使我們的生活變得與眾不同。而我國傳統文化的精髓，我們必須發揚并且傳承，這是使命，也是作為中華兒女的責任。有幸成為中華兒女，我十分自豪與驕傲，我們有無與倫比的文字，無與倫比的的文化底蘊，無與倫比的魅力。我深愛著我們的傳統文化。

四、對待傳統文化的態度。

中國傳統文化的一個最為突出的特點是擁有以德育代替宗教的優良傳統，其核心內容為“尊祖宗、重人倫、崇道德、尚禮儀”。因此，中國傳統文化首先具備著育人的功能。正是因為這樣，《國家“十一五”時期文化發展規劃綱要》明確要求:我國在有條件的小學開設傳統文化課;中學語文課增加詩詞的比重;繼續完善中華民族始祖的祭典活動;充分發揮春節、元宵節、清明節等傳統民族節慶的作用。可見國家已經有意識地開始重視傳統文化的傳承，使國人的視線又一次聚焦到“回歸優秀傳統文化”這個主題上來。在社會實踐中，傳統文化被越來越多的企業、商業等行業應用于經營管理中。因此，如何正確地對待傳統文化已經被提上了議事日程。

首先，我們在對待傳統文化方面必須奉行科學健康的“揚棄”態度。對積極健康向上的傳統文化必須大力加以倡導、繼承和發展，讓其在現實生活中繼續發揚光大，并以新的時代內容補充、完善其具體內容。對于那些腐朽落后消極的傳統文化，則毫不留情地加以拋棄。其實，在日常生活中，人們對待科學技藝層面的傳統文化，由于其日顯經濟價值，因此，往往在一定程度上表現出一種文化自覺，但是，最大的問題是在對待倫理價值層面上的傳統文化的態度，需要政府及社會各界做更多的實際工作，以大力弘揚傳統文化以德育人的優良傳統，進一步彰顯傳統文化精髓的時代魅力。

其次，對待傳統文化的精髓，我們必須以歷史的、發展的眼光來看待，必須堅定不移地反對兩種傾向:一種是以靜止的眼光看待傳統文化的態度，另一種是以文化虛無主義的態度對待傳統文化。前一種情況有兩種表現，一是文化復古主義，認為一切都是傳統的好，要完完全全不折不扣地回歸到“真正的傳統”，即人們的言行舉止都應當回到古裝戲里去;二是認為傳統文化都是起源于農耕時代的封建文化，都是為封建統治階級服務的，因而是沒落的文化，這種觀點沒有看到文化本身也是一個不斷流變和發展的過程，同時也忽視了文化具有普適性的一面，即在任何文化中都存在其具有長期的生命力并具有普世價值的內容，因此，持這種觀點的人最終還是倒向了文化虛無主義。

第三，在構建社會主義和諧社會時，我們應當吸取傳統文化的合理內核。在傳統文化內涵基礎上，提倡一種符合社會主義道德要求的君子文化。在選人用人上吸取尚賢文化的思想精華，真正使那些勤勤懇懇、踏踏實實、埋頭苦干的人得到提撥和重用。這樣才能有益于社會主義和諧社會的建設，有利于個人和社會的健康發展。

最后，對于為政者來說，應當始終堅持做到“親君子，遠小人”。要做到這點，我們有必要加強恥感文化的建設，用社會主義的榮辱觀武裝人們的心靈。因為，君子文化在建設和諧社會中無疑有助于人們真正達到“和而不同”的和諧境界，但恥感文化的建設則是一種“精神法”的建設，它有助于推進人們行為的道德自律。

總之，中國傳統文化博大精深，現代人在傳統文化面前真的可以做到各取所需。但是，吸取什么、提倡什么、弘揚什么、發展什么等等，直接決定中國現代文化的未來走向。在這方面，我們如何對待歷史，歷史就會如何對待我們。中國傳統文化的現代價值要從傳統文化的精髓中去尋找，要在人們的生活實踐中去體現、體驗和檢驗。進一步發掘并弘揚傳統文化的精髓，經世致用，必將有力地促進社會主義和諧社會的建設。參考文獻：《中華傳統文化》

《中國傳統文化的精髓》

《中國傳統文化的八大精髓》