第一篇：中國傳統(tǒng)文化概論1、結(jié)合自身理解和體會(huì),談?wù)務(wù)\信為本的思想

誠信為本的思想，對與我來說，就要求我在待人處事以及日常生活中，需要有誠信在他的心中作為指導(dǎo)，即使看起來再輕易的承諾，也不要輕易就許諾，要結(jié)合自身的實(shí)際情況，考慮自己是否有這個(gè)能力去實(shí)現(xiàn)這個(gè)諾言，否則，就會(huì)造成自己不能取信于人的下場。

一個(gè)人，是否有誠信，是不能通過外在的掩蓋修飾而欺騙別人的，孔子曾經(jīng)說過，“父在，觀其志，父沒，觀其行”，就是強(qiáng)調(diào)我們的思想和態(tài)度是否能不隨條件與環(huán)境的變化而變化。誠信，對與一個(gè)人來說，是非常重要的。

一個(gè)人，做人做事連最起碼的誠信都不具有，那這個(gè)人是非常失敗乃至可悲的，所以孔子說“人而無信，不知其可也”。我認(rèn)為，誠信是一個(gè)人命運(yùn)的承重軸，沒有誠信，那么這個(gè)人就不值得信賴，就無法與他人和諧的相處，擴(kuò)大到全社會(huì)，那么一個(gè)缺失誠信的社會(huì)，必然是秩序混亂、人與人之間冷漠、充滿著隔閡和敵意的悲慘的世界，誠信為本的思想，對與我們來說是太重要了，孔子說過，誠信對與一個(gè)人的重要性，就相當(dāng)于“大車無車倪，小車無車厄，其何以行之哉？”

誠信為本的思想，意味著，正直和志誠著兩種可貴的品質(zhì)，是我們?nèi)诵灾凶顬闋N爛的光芒，而只有誠信為本，我們才能獲得真正屬于我們內(nèi)心深處的安寧與快樂，為了是誠信為本的思想落實(shí)到我們的日常生活之中，言行一致、表里如一就是我們首先要求自己必須能恪守踐行的品質(zhì)。

剩下的，課本p114

第二篇：中國傳統(tǒng)文化概論2、結(jié)合自身理解和體會(huì),談?wù)勑⒌?“百善孝為先”

孝道，雖然是源自于古代的家庭生活和倫理道德，是中國傳統(tǒng)思想的組成部分但對于今天建設(shè)和諧社會(huì)來說，仍具有重大而積極的意義。

我認(rèn)為，對與一個(gè)人來說，孝這種感情，應(yīng)該是完全發(fā)自自己內(nèi)心深處的一種本質(zhì)的感情，試想，一個(gè)人，連生養(yǎng)自己的父母都不抱著感激與純潔之情去照、去敬愛，那么，他會(huì)對其他的人付出愛心、為他人著想嗎？如果人人如此，那么這個(gè)社會(huì)怎樣去實(shí)現(xiàn)團(tuán)結(jié)、安定與和諧呢？家庭是社會(huì)的細(xì)胞，因此，百善孝為先，恪守孝道，對與維持一個(gè)家庭的穩(wěn)定以及社會(huì)和諧，都具有重大的意義。

我認(rèn)為，孝道，具體上值得是一種倫理道德規(guī)范，是用來規(guī)范做子女的我們?nèi)绾稳フ_地對待我們父母長輩的指航針。古語說，“父慈子孝”，父母對我們的養(yǎng)育、愛護(hù)、關(guān)心、培養(yǎng)、教育，對我們那些不求任何報(bào)償?shù)摹o私的、含辛茹苦的付出，才是我們從小到大健康成長、成為社會(huì)的一份子，這就是“父慈”；而相對應(yīng)的，我們就應(yīng)該做到“子孝”：那就是我們對與父母以及長輩，要懷著一顆敬重之心，去尊敬、寬慰、贍養(yǎng)、照料他們，這是我們做子女所不容推卸的責(zé)任和義務(wù)，這就是我們對父母對我們無私的愛的回報(bào)。不要把父母對我們無私的愛，變?yōu)樘自谒麄儾弊由系募湘i。

百善孝為先，具體表現(xiàn)在行動(dòng)上，就是我們要持一顆真誠的心無報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩：孝道，不是僅僅供養(yǎng)我們的父母就結(jié)束了，它要求我們從血緣、親情上，發(fā)自內(nèi)心的孝順父母，用真正的實(shí)際行動(dòng)去詮釋孝道的內(nèi)涵。正如孔子所說“今之孝道，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬何以別乎？”孝道不應(yīng)該只是一種外在的形式上的東西，而是一種對于父母的愛，一種發(fā)自我們內(nèi)心真摯、淳樸的感情。

我們做子女的，履行孝道，最難做到的就是表里如一，表面上與內(nèi)心上應(yīng)該一致，即孔子所說的“色難”，孝道難道僅僅是父母有了事子女替他們辦，有就是先讓父母吃這么簡單嗎？絕對不是，它需要孝道我們除了在行動(dòng)上去贍養(yǎng)、照顧父母，更重要的是在內(nèi)心世界上同樣敬愛我們的父母。孝道，是應(yīng)該以情感為基礎(chǔ)的，對于父母的孝道，是完全發(fā)自于我們內(nèi)心自然而然的自覺行為，心中要時(shí)刻有父母、惦記著我們的父母。

但是我們需要區(qū)分古代的孝道中的糟粕部分，例如愚孝，這種要求子女無條件服從父母的這種違反人性的要求。古代孝道的要求：

1、養(yǎng)親

2、敬親

3、順親

4、諫親

5、繼親，大部分是我們應(yīng)該繼承的，但我們必須剔除其中的封建糟粕。

綜上所述，在今天的社會(huì)里，做到恪守孝道，“百善孝為先”，我們對父母需要有

1、贍養(yǎng)之責(zé)

2、關(guān)心之情

3、敬重之心

4、理解之智

5、照顧之心。而且，我們對于孝道，不應(yīng)只局限于我們的父母，對于社會(huì)上的老人，我們同樣需要恪守孝道，這樣才能建立起和諧社會(huì)。剩下的，課本p115

第三篇：中國傳統(tǒng)文化的理解和認(rèn)識(shí)

中國傳統(tǒng)文化燦若星空，有無窮的底蘊(yùn)。她源遠(yuǎn)流長，即從中國產(chǎn)生人類起就有了中國歷史，也有了中國文化。中國文化是迄今世界上最久遠(yuǎn)、最穩(wěn)定、最輝煌、最豐富、最發(fā)達(dá)的文化之一。有文字記載的歷史悠悠五千載，經(jīng)歷了萌生期、形成期、確立期、繁盛期和總結(jié)轉(zhuǎn)型期幾大時(shí)期。在中國文化的形成期，春秋時(shí)代，出現(xiàn)了諸子蜂起、百家爭鳴的千古思想文化大景觀，形成了中國歷史上第一次思想大解放浪潮。按照兩漢司馬談和劉歆的劃分，諸子主要為儒、墨、道、法、農(nóng)、雜、縱橫、名家等，成為中國傳統(tǒng)文化思想理論的奠基石，深遠(yuǎn)地影響著后來中國文化的發(fā)展。

作為一個(gè)中國人，我們怎能不了解自己的文化呢？雖然我們生活在這個(gè)社會(huì)被中國傳統(tǒng)文化潛移默化地影響著，但我們?nèi)杂斜匾到y(tǒng)地學(xué)習(xí)我們的文化。

毫無疑問，中國上下五千年文明給后代留下了無窮無盡的財(cái)富，包括傳統(tǒng)文化、精神文明的精髓,。在上個(gè)世紀(jì)之初轟轟烈烈開展 地新文化運(yùn)動(dòng)中，對于封建的、愚昧的理學(xué)和落后的禮教發(fā)起進(jìn)攻是正確的，但是此過程中對儒家思想、傳統(tǒng)文化的全盤否定和摒棄卻是不夠明智的。此后，直到現(xiàn) 在，將近一百年過去了，生活在現(xiàn)代的人們才發(fā)現(xiàn)儒家思想、傳統(tǒng)文化中華民族薪火相傳的寶貴財(cái)富，是我們這個(gè)民族的血脈，是我們這個(gè)民族的脊梁，沒有了深厚 的傳統(tǒng)文化，我們會(huì)變得野蠻、愚昧，缺少了對傳統(tǒng)的了解和認(rèn)識(shí)，我們將變得淺薄、無知。但是在現(xiàn)代中國人的身上隨著一代一代更替，這種傳統(tǒng)精神的影子越來越模糊了。提起傳統(tǒng)文化，成長于文化斷層期的現(xiàn)代人多數(shù)沒有什么清晰的概念。有所涉獵的人可能感嘆地說：中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長；也有人可能會(huì)說：在現(xiàn)今時(shí)代，傳統(tǒng)文化已經(jīng)過時(shí)了，太保守了。

中國科學(xué)院院士楊叔子指出，一個(gè)民族的凝聚力，主要體現(xiàn)在對本民族人文文化的認(rèn)同程度。缺少人文精神的民族最終會(huì)走向虛無、走向異化。如此說來，當(dāng)前國民對傳統(tǒng)文化的追隨，便是民族凝聚力逐漸增強(qiáng)的體現(xiàn)了，由此可見，學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化不僅是正確的，也是極其必要的。

學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化可以培養(yǎng)文化氣質(zhì)，開拓我們的人生境界，并能啟悟生命的智能，發(fā)揮理性的功能。我們學(xué)習(xí)唐詩宋詞，我們誦讀名家經(jīng)典，最重要的是我們要領(lǐng)悟這其中的民族精神。我最喜歡的莫過于源自《周易》的一句話，“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物。”中化民族傳統(tǒng)文化的精神特質(zhì)由此可見一斑。其大意是天體運(yùn)行體現(xiàn)剛健精神，人亦效法天地而自強(qiáng)不息；君子的胸懷像大地一樣寬廣，德行像大地一樣深厚，所以能滋長萬物，承載萬物，容受萬物。

自立自強(qiáng)，剛健有為是中華民族的主流精神和民族性格之一，使中華民族得以生生不息，傲然屹立。幾千年來，中華民族靠著上述自強(qiáng)不息的剛健精神，奮發(fā)進(jìn)取，戰(zhàn)天斗地，百折不回。這種精神成就了光輝燦爛、歷史悠久的中華文化，在四大文明古國中，惟有中國文明綿延不斷，生生不息。“厚德載物”體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中寬廣仁厚、兼容并包的精神特質(zhì)。也主要是儒家思想，既仁愛思想。中國傳統(tǒng)文化“厚德載物”的精神特質(zhì)充分展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化博采眾長、兼容并包的博大胸襟。海納百川，有容乃大，使中國文化既有獨(dú)創(chuàng)性，又有兼容性；既有統(tǒng)一性，又有多樣性，豐富多彩，百花齊放。

在當(dāng)今世界，無論是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的西方社會(huì)，還是正在崛起的中國，社會(huì)生活都面臨著過度物質(zhì)化功利化的問題。作為社會(huì)精神支柱的人生理想，價(jià)值觀發(fā)生了偏差。然而人作為人的存在，還應(yīng)是以智慧、德行和審美情趣為表現(xiàn)形式的文化存在。從這個(gè)意義上看，以注重心性，長于倫理為基礎(chǔ)特征的中國傳統(tǒng)文化能為現(xiàn)代人的迷失提供多方面的理性啟迪。

中國傳統(tǒng)文化是在漫長的古代歷史中形成的，是以封建社會(huì)文明為其背景。這就決定了中國傳統(tǒng)文化不可避免地帶有落后性，在許多方面存在著薄弱之處。

與西方文化相比，中國傳統(tǒng)文化，對個(gè)體生命的自由、尊嚴(yán)，講得不夠。更多的是帝王的權(quán)利，而不是百姓的權(quán)利；是上級的權(quán)利，而不是下級的權(quán)利；是單位的權(quán)利，而不是個(gè)人的權(quán)利。現(xiàn)代社會(huì)學(xué)認(rèn)為，社會(huì)活力來自激發(fā)個(gè)人的積極性，社會(huì)尊嚴(yán)來自尊重個(gè)體生命的價(jià)值與尊嚴(yán)。而中國傳統(tǒng)文化之做法，顯然與此背道而馳，既是文明不發(fā)達(dá)的表現(xiàn)，也必然妨礙社會(huì)的發(fā)展。

在對待思想文化上，中國傳統(tǒng)文化，是千方百計(jì)限制思想自由，搞一言堂。要求民眾的思想，與官方的思想，保持高度一致。否則，則視為離經(jīng)叛道。這使各種新思想新觀點(diǎn)難以發(fā)展。在社會(huì)矛盾的處理上，中國傳統(tǒng)文化崇高人治。以權(quán)力代替法律。司法不公的現(xiàn)象十分普遍。

在發(fā)展道路上，中國傳統(tǒng)文化講的是人情和集權(quán)。沒有人情，便辦不成事。各種事情的解決，如評職稱，重大課題立項(xiàng)，各種評獎(jiǎng)，均離不開人情。人情是這個(gè)社會(huì)得以運(yùn)轉(zhuǎn)的萬金油。集權(quán)，即大權(quán)獨(dú)欖，什么事都由有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)說了算。結(jié)果只能是脫離民意，自行其是，乃至以公家之權(quán)謀個(gè)人之私。這必然使民心受挫，社會(huì)正常秩序遭破壞；在維護(hù)極少數(shù)人的特權(quán)利益的同時(shí)，最大程度地?fù)p害了廣大民眾的根本利益，最大程度地阻礙了整個(gè)民族的不斷發(fā)展。

由此看來，中華傳統(tǒng)文化，是有缺陷的。我們在學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化時(shí)，應(yīng)該批判地吸收和繼承。傳統(tǒng)文化中有許多有價(jià)值的東西，反映了事物本質(zhì)和規(guī)律，或反映了中國人民在改造自然和社會(huì)中的一些高尚品質(zhì)，是應(yīng)繼承的。但要反對無限拔高。中國傳統(tǒng)文化是在特定時(shí)期形成的，必定有其時(shí)代局限性，任何夸大其辭，都是錯(cuò)誤的。這些年來，有些人看到周易、論語、禪宗等思想成果的價(jià)值，這本是一件好事。但盲目崇拜，極盡溢美之詞，那便走上了歧路了。甚至有人在看到西方文明碰到一些挫折后，便反過來大力宣揚(yáng)：西方文明已經(jīng)破產(chǎn)了，儒家文明重新復(fù)興是大勢所趨！這實(shí)在是愚昧可笑。

我們還要虛心學(xué)習(xí)。站在整個(gè)世界文化角度來看，世界各民族的文化互有長短，應(yīng)該互相學(xué)習(xí)，才能共同進(jìn)步。別人可以學(xué)習(xí)我們，我們也可以學(xué)習(xí)別人。學(xué)習(xí)永遠(yuǎn)不是一件丟臉的事，而是一種聰明的表現(xiàn)，是一種追求進(jìn)步的表現(xiàn)。善于學(xué)習(xí)別人的優(yōu)點(diǎn)，才能趕上別人，超過別人。即使已經(jīng)超過別人，也要繼續(xù)向別人學(xué)習(xí)，因?yàn)閯e人總會(huì)在一些方面，做得比我們好一些。

創(chuàng)新是事物發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。沒有創(chuàng)新，舊事物不會(huì)滅亡，新事物不會(huì)發(fā)展，世界永遠(yuǎn)原地踏步，不能前進(jìn)。文化也是如此，僅僅只有繼承，或僅僅中只有學(xué)習(xí)他人，都是不夠的。還必須與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新。

中華民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，盡管路途坎坷，卻是最終要完成的，這是歷史發(fā)展必然要求，是誰也難以阻擋的。我們有理由相信，隨著國內(nèi)改革的深入，和國際上對外交往的增多，我們的胸懷將更開闊，我們對文化發(fā)展的規(guī)律將認(rèn)識(shí)得更深刻，各種影響中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的障礙，將逐漸被打破，中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化進(jìn)程必將大大加快。

因此，我們要主動(dòng)、積極地閱讀文化典籍，欣賞文學(xué)作品，考察文物古跡，真正了解我們的先人留給我們的遺產(chǎn)，將文化精華化為我們的良知、理性、美感等主體存在的一部分。還應(yīng)該在思維方式、行為方式、價(jià)值判斷、文化心理中自覺以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，做適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需要、積極弘揚(yáng)民族文化、寬厚仁愛、有創(chuàng)新意識(shí)的中國人。

第四篇：中國傳統(tǒng)文化體會(huì)1

中國傳統(tǒng)文化體會(huì)

一個(gè)學(xué)期的選修課結(jié)束了，從中我感到中國文化的博大精深，從中受益良多。進(jìn)入大學(xué)之后，時(shí)間比以前充足了，所以我決定在大學(xué)中要從各個(gè)方面充實(shí)自己。作為中國現(xiàn)代大學(xué)生，中國傳統(tǒng)文化是必須了解和傳承的。雖然不能像學(xué)者那樣深入的研究，但是最基礎(chǔ)的知識(shí)是有必要學(xué)習(xí)的。而這學(xué)期開設(shè)的中國傳統(tǒng)文化課程也正好滿足了我學(xué)習(xí)的需求。

提起傳統(tǒng)文化，成長于文化斷層期的現(xiàn)代人多數(shù)沒有什么清晰的概念。有所涉獵的人可能感嘆地說：中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長；兼容并蓄，和而不同。從洪秀全的金田起義、曾李的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、康梁的維新變法、何子淵的教育革新、再到孫中山的民主革命，從動(dòng)刀動(dòng)槍、師夷制夷、公車上書、毀除科舉，再到武裝起義，直至滿清王朝的覆滅，其間既有暴風(fēng)驟雨式的革命，亦有和風(fēng)細(xì)雨般的變革，但最后都殊途同歸——目的只有一個(gè)：維系中華民族這個(gè)大家庭并推動(dòng)我們社會(huì)不斷向前發(fā)展，這不能不歸功于中國傳統(tǒng)文化的影響，這也是中華五千年文明的魅力所在。

中國傳統(tǒng)文化是中國的特色，是中國寶貴的精神財(cái)富，是五千年文化的積累，是中國文化保持長久生命力的重要因素。一個(gè)民族如果沒有自己的科技，可能會(huì)亡國；一個(gè)民族如果喪失了自己的文化，就要亡種，而亡種比亡國更可怕。對中華民族來說，中國傳統(tǒng)文化是中華民族的身份證和象征，是中華民族區(qū)別于其他民族的唯一標(biāo)志。對于幾千年來維系中華民族精華之源泉，深蘊(yùn)著我們先民追之不舍、迄今十多億中國人仍然哺之于中的豐富營養(yǎng)成分的中國傳統(tǒng)文化，一棒子打死，妄自菲薄、數(shù)典忘祖，搞歷史虛無主義是不行的；但抱殘守缺、照抄照搬、全盤吸收，大搞復(fù)古主義也違背歷史發(fā)展的規(guī)律。馮友蘭曾說：“中國人最關(guān)切的是中國文化和文明的繼續(xù)和統(tǒng)一。”我們的智慧或可超然于文化之外，而我們的最終命運(yùn)又必然統(tǒng)攝于文化之中。因此，理性發(fā)展中國傳統(tǒng)文化是中國人的不貳選擇。

人生當(dāng)中有很多挑戰(zhàn)，改壞習(xí)慣的過程是不斷上進(jìn)的，但不是直線上升，而是總會(huì)有很多波折的曲線上升。在我們平常處事行事的過程中，別人對不對不是最重要的，首先要看看自己做的是否正確。“各自擇，天心地寧；各相擇，天翻地覆”，所以在生活中我們應(yīng)該少說抱怨的話，多說寬容的話；少說諷刺的話，多說真誠的話；少說命令的話，多說尊重的話；少說批評的話多說鼓勵(lì)的話。家里的每個(gè)人，都做好了，那這個(gè)家自然興盛，自然和諧，相信在不久的將來，中國傳統(tǒng)文化在揚(yáng)棄了落后和腐朽，在吸收了中國新文化、新思想，在融合了世界先進(jìn)文化后，將在中國、在全世界顯出勃勃生機(jī)。中國“禮義仁智信”的做人原則，教化為本、以德為先的政治策略，飽含中國深厚文化底蘊(yùn)的風(fēng)俗民情，孕育中國悠久歷史的名山大川，將成為中國先進(jìn)文化中不可分割的重要部分；蘊(yùn)藏著豐富價(jià)值理念的中國傳統(tǒng)文化將在人類新一輪道德價(jià)值規(guī)范的重構(gòu)中找到自己的位置，成為中華民族偉大復(fù)興和中國的和平崛起的強(qiáng)大精神動(dòng)力。在我們向發(fā)達(dá)國家學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的同時(shí)，中國傳統(tǒng)文化中的精華會(huì)以新的方式與世界文化、現(xiàn)代文明并存，并不斷煥發(fā)新的生機(jī)和活力.中國傳統(tǒng)文化我們傳授了太多的中國最重要的東西，值得我們回味與思考。因此，我們要主動(dòng)、積極地閱讀文化典籍，欣賞文學(xué)作品，考察文物古跡，真正了解我們的先人留給我們的遺產(chǎn)，將文化精華化為我們的良知、理性、美感等主體存在的一部分。還應(yīng)該在思維方式、行為方式、價(jià)值判斷、文化心理中自覺以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，做適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需要、積極弘揚(yáng)民族文化、寬厚仁愛、有創(chuàng)新意識(shí)的中國人。

在課程結(jié)束后我仍然在想中國的傳統(tǒng)文化是那么的引人入神，它用它獨(dú)特的魅力影響這每一代中國人的思想，教導(dǎo)著人們怎么做一名真正的中國人。而我也會(huì)在將來的學(xué)習(xí)過程中將傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)習(xí)慣延續(xù)下去。

第五篇：中國傳統(tǒng)文化和企業(yè)文化1

傳統(tǒng)文化和企業(yè)文化

一、傳統(tǒng)文化

中國傳統(tǒng)文化“以人為本”的道德人本主義的思想傳統(tǒng)，把道德實(shí)踐提到至高地位，對于人的精神的開發(fā)，對于個(gè)體道德自我的建立，有著十分重要的意義。傳統(tǒng)文化中的倫理道德約束，和諧統(tǒng)一，穩(wěn)定，理念的一致性等傳統(tǒng)的文化特征明顯地反映為現(xiàn)代企業(yè)文化特征，并對中國企業(yè)的創(chuàng)新行為和創(chuàng)新理念產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

中國傳統(tǒng)文化中．有一些思想觀念或固有傳統(tǒng)，長期受到人們的尊崇，成為生活行動(dòng)的最高指導(dǎo)原則，在歷史上起了推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的作用，成為歷史發(fā)展的內(nèi)在思想源泉，這就是中國傳統(tǒng)的文化特征。中國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)主要表現(xiàn)為：倫理道德約束，和諧統(tǒng)一，穩(wěn)定，理念的一致性等。這些傳統(tǒng)的文化特征明顯地反映為現(xiàn)代企業(yè)文化中的官僚型和支撐型特征，并對中國企業(yè)的創(chuàng)新行為和創(chuàng)新理念產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

中國傳統(tǒng)文化最大的一個(gè)特點(diǎn)就是突出道德倫理性，傳統(tǒng)的道德倫理思想是中國文化的核心部分，按照中國古代的傳統(tǒng)說法，可以把中國傳統(tǒng)文化叫做“崇德”型文化。

從對社會(huì)創(chuàng)新和企業(yè)創(chuàng)新角度來看，中國傳統(tǒng)文化重倫理、倡道德的特色，以道德為本位的宗法制度無疑給我們帶來某些有益的東西。這種道德觀念認(rèn)為家族整體利益是第一位的，要求人們約束自己，服從整體。它有利于促進(jìn)人與人之間的緊密關(guān)系，維護(hù)了尊敬老人、慈愛幼孩、夫妻相敬、兄弟相親的社會(huì)公德。它亦有利于家庭的穩(wěn)定、社會(huì)的和諧，有利于建立人與人之間和諧融洽的人際關(guān)系，為中華民族的繁榮和發(fā)展起了積極的作用，也是我們今天仍應(yīng)提倡的東西。由此看出，中國傳統(tǒng)文化這一特征有利于合作創(chuàng)新。

中國傳統(tǒng)文化，實(shí)質(zhì)上是一種倫理本位的文化，所謂以人為本，實(shí)際上也是一種以道德修養(yǎng)為旨趣的人本主義。中國傳統(tǒng)文化“以人為本”的道德人本主義的思想傳統(tǒng)，把道德實(shí)踐提到至高地位，對于人的精神的開發(fā)，對于個(gè)體道德自我的建立，有著十分重要的意義。它以道德教育代替宗教信仰，用道德自覺抵制宗教強(qiáng)制，大大豐富了中國文化的人文精神。

二、企業(yè)文化

在經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，社會(huì)文化思想可視為是一種社會(huì)資本。社會(huì)是群體存在的狀態(tài)，這種狀態(tài)的穩(wěn)定性和合理性，依靠個(gè)體利益的相對滿足以及個(gè)體之間的相互遜讓與彼此互利。而社會(huì)群體存在關(guān)系的基本認(rèn)識(shí)態(tài)度，則要通過傳統(tǒng)思想與文化價(jià)值觀的產(chǎn)生與傳承來實(shí)現(xiàn)。樹無根不活，企業(yè)文化無根不立。

任何一種文化模式都不可能是憑空全新產(chǎn)生的，企業(yè)文化也不例外，企業(yè)文化的形式及其內(nèi)容一定有其歷史淵源和路徑依賴性。世界上大凡有生命力的管理思想，都是基于本土文化之上的。所以，企業(yè)文化在建設(shè)過程中，一定要重視對原有企業(yè)文化中優(yōu)秀內(nèi)容的繼承和發(fā)揚(yáng)，尤其是要繼承和發(fā)揚(yáng)企業(yè)文化中被證明正確的核心的價(jià)值觀，這些觀念被認(rèn)為是保證企業(yè)長期穩(wěn)定經(jīng)營的基礎(chǔ)。同時(shí)必須記取：作為一個(gè)文明發(fā)展古國，歷史文化傳統(tǒng)有益于今天文化建設(shè)之處多矣，把我國博大精深的傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分與我國當(dāng)今的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來，從而為我國企業(yè)進(jìn)行文化創(chuàng)新奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

有人曾說，世界上所有民族中，有三件最可怕的事情：一是科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)力；二是永不磨滅的猶太精神；三是中華民族的同化力量。中華民族歷經(jīng)風(fēng)雨，最終仍然傲然屹立世界民族之林，這是一種強(qiáng)大文化融合征服力量。所以，中國的企業(yè)進(jìn)行文化建設(shè)是有資源優(yōu)勢的，如果能夠吸收國內(nèi)外的優(yōu)秀文化資源尤其是整合傳統(tǒng)文化，必將在該領(lǐng)域大放異彩，中國企業(yè)發(fā)展不可限量也。企業(yè)文化的精神氣質(zhì)可以融合全球，但是其表現(xiàn)形式一定是民族文化的具體體現(xiàn)。

三、傳統(tǒng)文化和企業(yè)文化的結(jié)合

中國企業(yè)文化是附屬于中國文化的，它豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。我國當(dāng)今許多企業(yè)，都是初創(chuàng)者當(dāng)初憑著其不屈不撓、堅(jiān)忍不拔的斗志取得了令人稱頌的成就。他們的勤儉敬業(yè)的創(chuàng)業(yè)精神、審視應(yīng)變的創(chuàng)業(yè)能力，堅(jiān)忍不拔的創(chuàng)業(yè)意志，既是傳統(tǒng)文化的延續(xù)與繼承，又是對傳統(tǒng)文化的豐富。

作為企業(yè)，其企業(yè)文化,首先要體現(xiàn)中華民族特色。優(yōu)秀的企業(yè)文化總是在文化的民族性與時(shí)代性統(tǒng)一的基礎(chǔ)上,吸收本國優(yōu)秀的文化傳統(tǒng),并顯示出不同的民族文化特色。企業(yè)文化是亞文化,必然根植于傳統(tǒng)文化的土壤中。中華五千年的傳統(tǒng)文化是一個(gè)巨大的寶庫,包涵著豐富的、具有規(guī)律性的管理思想。傳統(tǒng)文化的精髓部分不僅可以與市場經(jīng)濟(jì)相容,而且能夠成為現(xiàn)代企業(yè)文化的深厚基礎(chǔ),更能使我們的企業(yè)顯示出突出的中國特色,即中國作風(fēng)、中國氣派。