第一篇：中國傳統文化概論3結合所學的謙和禮貌、社交禮俗內容,談談你對中國素有禮儀之邦的認識

具體見筆記，最后總結

中國為什么被稱為“禮儀之邦” 中國有著五千多年的歷史，有燦爛而輝煌的文化，形成了高尚的道德準則、完整的禮儀規范。禮儀文明作為中國傳統文化的重要組成部分，對中國社會歷史發展有著深遠的影響，中國人以自己彬彬有禮的風貌而著稱于世，因此被稱為禮儀之邦”。

第二篇：結合中國傳統文化談談你對孝道的理解

結合中國傳統文化談談你對孝道的理解

孝，在中國傳統文化中，不僅是一種“善事父母”的日常倫理意識、規范和實踐，實際上它是儒家思想的核心，整個中國文化的首要精神，其影響之大、涵蓋之廣，既深且遠。孝是中華傳統文化中，集道德觀、人生觀、宇宙觀為一體的核心和首要觀念。孝是中華傳統倫理體系的起點與諸道德之首。對當代中國影響深遠且發展至今又具有新的時代特點。

傳統中國文化在某種意義上，可稱之為孝的文化；傳統中國社會更是奠基于孝道之上的社會，因而孝道乃是使中華文明區別于古希臘羅馬文明和印度文明的重大文化現象之一。孝不僅在中國文明中有其廣泛的文化綜合意義，它不僅是一種親子間的倫理價值觀念與規范，而且包含著宗教的、哲學的、政治的、法律的、教育的、民俗的、藝術的等諸多文化意蘊，可以說是中國文化的一個核心觀念與首要文化精神，是中國文化的顯著特色之一。

孝的一般意義是孝敬父母，其具體內容在儒家經典—《孝經》中有明確說明：“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。”又謂：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”孝子如何事親呢?“居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。”

誠然，對于封建統治階級所提倡的殘害人性、盲從盲信、極不平等為特征的“愚忠”、“愚孝”，我們應該批判、剔除之；但是，孝敬父母、尊敬長者的基本思想，則是中華民族數千年調整、和諧家庭關系所積累起來的倫理規范，是歷代人們所認同的傳統文化精神，在我們今天仍須繼承和發揚。這是因為，孝敬父母不但是中華民族的傳統美德，也是現代文明的重要內容。它不但可以促進家庭的和睦、團結，也能幫助社會與國家的穩定，使社會正氣上升。

對于孝親敬長的合理的孝，我們應大力弘揚；而對于殘害人性、盲從盲信、極不平等為特征的“愚忠”、“愚孝”，我們則應批判、剔除之。

孝是中華文化的中華倫理的鮮明特點。中國文化雖然是由儒釋道等多種要素組成的，但其中心則是儒學，而仁學又為儒學之主要精神，但仁學之精神卻是完全由孝道出發的。所以孝道也可以說即為中國文化的核心。孝是貫穿天、地、人、祖、父、己、子、孫之縱向鏈條，孝是中國文化邏輯之網的紐帶和核心。又由于在孝中已經全部包含了儒家親親、尊尊、長長的宗旨，因而成為儒家文化甚或中國文化的基本精神。孝是中國文化中出現最早的倫理觀念與德目之一。在周代，孝是尊祖敬宗的宗教與人文合一的意識，再發展，才產生了“善事父母”的人文倫理意識。從孝義的產生、發展本身來看，它就是合天道與人道為一的觀念，把天、祖、親緊密地聯系在一起了。從孝本身的內涵看，也是把自然親情的天道與親子倫理的人道很好地結合起來了。孝在中國文化中是連接過去、現在與未來的縱向鏈條。因此，孝意識是中華民族凝聚力的核心。

孝是傳統倫理的元德。“百事孝為先”。孝是中華傳統倫理體系的起點與諸德之首。正如《孝經》所說：“曾子曰：‘敢問圣人之德，無以加于孝乎？’子曰：‘天地之性，人為貴，人之行，莫大于孝。’”

孝是中國古代政治的倫理精神基礎。在中國古代傳統文化中，孝，不僅是德之本，教之所由生，而且也是古代政治倫理精神基礎。這不僅體現在思想家的著述與文化觀念中，而且也貫徹實施在古代社會的政治中。孝之所以成為仁之根本，關鍵在于孝是維護封建社會政治、社會穩定的倫理精神基礎。

孝道在中國傳統社會有極高的社會地位，它不僅是傳統倫理文化的基石，而且是整個文化和社會、政治生活的基石。簡而言之，泛孝主義是孝在傳統社會的地位，但在當代社會，孝不可能再繼續享有這樣的地位了。它只適用于家族主義盛行的傳統農業社會，而不適合于宏揚個性獨立的現代工商社會。于是，在范圍上，孝道只能局限于家庭之內；在性質上，孝道只能局限于親子之間。

在建設當代社會的孝文化的過程中，實現由傳統孝道向現代新孝道的創造性轉化是至為重要的。那么較之于傳統孝道，現代新孝道有哪些特點呢？主要可以概括為：1.人格平等性。2.義務并行互利性。3.注重感情性。4.強調自律性。到了現代社會，它律性的孝道失去其原有的作用與功能，現代社會中，個人獨立自主的傾向很強，他律的孝道訓練不易為子女接受，也難以產生預期的效果。比較明智的辦法，只有代之以自律的孝道教育。在這種教育過程中，父母應該放棄以權威的方式訓練子女盲目的服從與外表的恭敬，改以理喻的方式教導子女理解善待父母及其他人的重要與意義，從而學得設身處地的孝道原則。這樣的孝道原則則屬于個人自己的，不必靠外在的權威或規范來監督，即能自動自發的做出自己認為適當的孝行，所以，這種孝道是自律性的而不是他律性的。

總之，我們既要繼續發揚我國孝親尊老的優良傳統，同時也要吸取重視代際親子平等的合理因素，在新時代建立和享受我們的“新孝道”。

第三篇：結合中國的具體實際,談談你對建設中國特色社會主義的認識

結合中國的具體實際,談談你對建設中國特色社會主義的認識

隨著經濟社會的發展和改革進程的深入，改革的難度在增加。有些改革進展緩慢，以至于處于“膠著”和滯后狀態；對于計劃經濟體制的核心部分，在改革進程中遇到某些既得利益集團的阻撓和干擾，改革缺乏突破力；有些改革尚處淺層，還存在一些深層的問題沒有解決；不同領域、不同地區、不同行業之間缺乏協調和平衡，整個社會缺乏改革的協調機制。

“十一五”時期的改革涉及經濟社會方方面面，但行政管理體制改革應放在更加突出的位置。中國經濟體制改革研究會會長高尚全認為，政府改革既連接經濟體制改革，又連接社會體制改革和政治體制改革，處于改革的中心環節，是落實科學發展觀和構建社會主義和諧社會的關鍵。

構建社會主義和諧社會，是“十一五”期間社會發展的一個新課題。《建議》中對建立和諧社會做出了具體部署，其中包括擴大就業、社會保障、調節分配以及文化體制、醫療衛生、安全生產等，無不是“人民群眾最關心、最直接、最現實的利益問題”。

當前，我國人均GDP超過1000美元，按照一般規律，這一時期由于經濟轉軌、社會轉型，往往多種矛盾集中凸顯，影響經濟社會發展的不利因素增多。而在現實生活中，收入差距拉大、侵害群眾利益、群體性事件等現象正日益受到人們的關注。因此，把構建和諧社會納入“十一五”規劃，具有極強的現實意義。

正確處理影響和諧社會建設的一些重大關系。

一是正確處理經濟建設與社會各項事業發展的關系，全面落實科學的發展觀。我們黨所主張建立的和諧社會，是一個全面系統的目標，僅靠GDP的增長，無法支撐起一個人民所向往的全面的小康社會。因此，各級黨委必須把落實科學的發展觀作為構建社會主義和諧社會的根本，按照 “五個統籌”的要求，實現社會各個方面的和諧發展。要堅決克服一些地方在經濟建設上舍得投入，而在社會事業發展上無所作為的傾向，要切實把社會事業的發展放到重要位置，與經濟建設一同部署、一同推動、一同檢查、一同落實，促進經濟建設與科教文衛、社會保障、環境保護等各項社會事業的協同共進。

二是正確處理激發社會活力與維護社會穩定的關系，為改革發展創造良好的社會環境。社會主義和諧社會是一個既充滿活力又富有秩序的社會。一方面，我們要通過改革，激發社會各階層的創造性活力，放手讓一切勞動、知識、技術、管理和資本的活力競相迸發，讓一切社會財富的源泉充分涌流；另一方面，也要注意把改革的力度、發展的速度和社會可承受的程度統一起來，在保持社會生機和活力的前提下謀求社會秩序的和諧穩定，始終做到“活而不亂”。因此，必須高度重視和妥善解決改革中因利益調整引發的社會矛盾，避免體制轉軌、社會轉型時期社會矛盾的激化。要自覺把社會和諧作為穩定工作的最高目標，堅持以和諧指導穩定工作，以和諧檢驗穩定工作，切實解決影響社會穩定的一些深層次矛盾和問題。

三是正確處理效率與公平、先富與共富的關系，妥善協調不同社會階層、群體和地區之間的利益矛盾。實現共同富裕和社會公平是和諧社會建設的兩根支柱。當前群眾對行業壟斷、城鄉差別、干部特權、收入差距拉大等現象十分不滿。建設和諧社會，必須正確處理效率與公平、先富與共富的關系，既要通過深化改革，完善市場體制，提高資源配置和利用效率，又要通過宏觀調控，在二次分配中維護社會公平；既要鼓勵一部分人、一部分地區先富裕起來，又要防止兩極分化；既要保護發達地區、優勢產業和先富群體的發展活力，又要高度重視和關心欠發達地區、比較困難的行業和群眾。各個地方在加快發展的同時，要把維護社會公平放到更加突出的位置，綜合運用財政、信貸、就業、扶貧開發、法律援助等手段，逐步建立符合和諧社會目標要求的，以權利公平、機會公平、規則公平、分配公平和人道主義公平為主要內容的社會公平保障機制，使全體人民共享改革發展的成果。

四是正確處理行政管理與社會自我管理的關系，打造社會管理新格局。真正的和諧社會是一個國家權力與公共權利良性互動的社會，是國家的行政管理與公民個人的自主管理相統一的社會。目前我們在很大程度上依然沿用著過去以行政管理為主導的社會管理體制，這同經濟社會的發展不相適應。各級黨委政府，要按照“黨委領導、政府負責、社會協同、公眾參與”的總要求，堅決克服一切恩賜思想和包辦代替的做法，在進一步提高黨和政府管理社會的效能的同時，善于通過村民自治、社區自治組織，社會團體、行業組織、中介組織以及工青婦等群眾組織和各類群眾代表會議等，形成社會管理的整體合力。

五是正確處理發揮傳統政治優勢與創新群眾工作機制的關系，加強和改進新形勢下的群眾工作。正確處理新形勢下的人民內部矛盾，既要發揮黨組織與人民群眾密切聯系的組織優勢，發揮思想政治工作的傳統政治優勢，更要注意創新群眾工作的運行機制，建立一套確保我們黨始終保持同人民群眾的血肉聯系，始終實現、維護和發展好人民根本利益的長效機制。一些地方之所以社會矛盾比較突出，干群關系緊張，原因是多方面的：有的對群眾冷暖漠然視之、不聞不問，致使群眾有苦無處訴、有理無處說、有冤無處申；有的工作責任心不強，推諉扯皮，久拖不決，致使小事拖大、矛盾激化；有的辦關系案、人情案，甚至貪污受賄，以權謀私，引起民憤；有的動輒使用專政工具壓制普通上訪群眾，引起群眾不滿。這些問題的根源在于，我們的群眾工作機制僵化，缺少應對新時期、新形勢下各種新矛盾、新問題的有效辦法。各級黨委政府都要認真研究和把握新形勢下群眾工作的特點和規律，把工作重點放在建立群眾工作的長效機制上，逐步建立順暢的民意溝通機制、有效的矛盾調處機制、便民利民的服務機制、公正的司法機制、完善的監督機制和嚴格的責任追究機制。

構建社會主義和諧社會，是我們黨從全面建設小康社會、開創中國特色社會主義事業新局面的全局出發提出的一項重大任務，適應了我國改革發展進入關鍵時期的客觀要求，體現了廣大人民群眾的根本利益和共同愿望。我們黨提出構建社會主義和諧社會，既是對我國改革開放和現代化建設經驗的科學總結，也是在新的國內外形勢下提高黨的執政能力、貫徹落實科學發展觀、更好地推進我國經濟社會發展的戰略舉措。明確提出構建社會主義和諧社會，反映了我們黨對中國特色社會主義事業發展規律的新認識，也反映了我們黨對執政規律、執政能力、執政方略、執政方式的新認識，為我們緊緊抓住和用好重要戰略機遇期、實現全面建設小康社會的宏偉目標提供了重要的思想指導。

構建社會主義和諧社會，把提高構建社會主義和諧社會的能力作為加強黨的執政能力建設的重要內容，是黨的十六大和十六屆三中、四中全會提出的重大任務。黨的十六大在闡述全面建設小康社會的宏偉目標時，把社會更加和諧作為我們黨要為之奮斗的一個重要目標明確提出來，這在我們黨歷次代表大會的報告中是第一次。黨的十六屆四中全會進一步提出了構建社會主義和諧社會的任務，并明確了構建社會主義和諧社會的主要內容。這表明，隨著我國經濟社會的不斷發展，中國特色社會主義事業的總體布局，更加明確地由社會主義經濟建設、政治建設、文化建設三位一體發展為社會主義經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設四位一體。我們要充分認識到，構建社會主義和諧社會是我們抓住和用好重要戰略機遇期、實現全面建設小康社會宏偉目標的必然要求，是我們把握復雜多變的國際形勢、有力應對來自國際環境的各種挑戰和風險的必然要求，是鞏固黨執政的社會基礎、實現黨執政的歷史任務的必然要求。

構建社會主義和諧社會，內涵十分豐富。我們所要建設的社會主義和諧社會，應該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。社會主義和諧社會的這些基本特征是相互聯系、相互作用的，需要在全面建設小康社會的進程中全面把握和體現。促進社會主義和諧社會建設，就要切實保持經濟持續快速協調健康發展，切實發展社會主義民主，切實落實依法治國的基本方略，切實加強思想道德建設，切實維護和實現社會公平和正義，切實增強全社會的創造活力，切實加強社會建設和管理，切實處理好新形勢下的人民內部矛盾，切實加強生態環境建設和治理工作，切實做好保持社會穩定的工作。

在我國社會發生深刻變革的歷史進程中，能否建設一個全體人民各盡所能、各得其所而又和諧相處的社會，是對我們黨的執政能力的重大考驗。構建社會主義和諧社會，是一項艱巨復雜的系統工程，也是一個需要隨著經濟、政治、文化的發展而不斷推進的很長歷史過程，需要全黨全社會長期堅持不懈地努力。各級黨委和政府要增強使命感和責任感，把構建社會主義和諧社會擺在全局工作的重要位置，深入做好新形勢下黨的群眾工作，加強對構建社會主義和諧社會的理論研究，切實加強和改善對構建社會主義和諧社會各項工作的領導。

實現社會和諧，建設美好社會，始終是人類孜孜以求的一個社會理想，也是包括中國共產黨在內的馬克思主義政黨不懈追求的一個社會理想。我們在全面推進現代化建設的歷史進程中，對構建社會主義和諧社會充滿信心。有鄧小平理論和“三個代表”重要思想的指引，有黨的領導和社會主義制度，有新中國成立以來特別是改革開放以來的不斷發展奠定的較為堅實的物質基礎，有各階層、各黨派、各民族、各團體根本利益的一致，有馬克思主義指導地位的不斷鞏固和全體人民思想道德素質、科學文化素質的不斷提高，我們一定能夠扎扎實實做好構建社會主義和諧社會的各項工作，把中國特色社會主義偉大事業不斷推向前進

第四篇：請結合護理學發展史談談你對中國護理現狀的認識與發展

請結合護理學發展史談談你對中國護理現狀的認識與發展

彝良縣陳錚

展望

21世紀是生命科學的世紀，人類對于自身健康越來越重視，護理人員已打破了原有的傳統，擴大了工作的范疇，在許多國家和地區護士已走出醫院的大門，深入社區、家庭、學校等各種基層單位，參加初保。在未來護理專業人才的擇業面會更加的廣泛，但是目前隨著人們的教育水平和生活水平不斷提高，除護理工作的范圍和內容將有新的變化外，人們對護理人員的要求也將會越來越高，因此在未來，護理人員只有具備高學歷、多學科知識和較強的護理技能才能更好的適應社會，滿足社會的需要。

現狀：

令人擔憂的事，由于高等教育擴招給中專教育造成了前所未有的招生壓力，衛校、護校已很難找到優質生源，雖然國家繼續投資興辦醫學中專教育，但不可否認近幾年來醫學中專教育的生源質量、教育質量都出現了嚴重的下滑，已遠非建國初期直至90年代初期的中專，這些畢業生大多數連英文文獻都不會檢索，怎能從事科學研究？如果再不加強中專教育的師資、改革中專教育的內容、逐步實現分級工作的模式，中國護理面臨的將不僅僅是原地踏步，恐怕要出現嚴重的倒退現象。

中外在護理觀念、高等教育、政策資金支持等眾多方面存在巨大差異。解決中國護理問題的當務之急是增加護士編制、加快高教發展、提高護士待遇、轉變工作模式，這四駕馬車同時驅動才能逐步使中國護理走上正軌。

第五篇：結合中國夢和自己夢,談談你對以后的認識

結合中國夢和自己夢，談談對以后的認識？

結合我對中國夢和自己的夢這兩者，我對以后有以下幾方面的認識：第一，我認識到中國夢就是要實現中華民族的偉大復興。第二，中國夢是由我們每一個人的夢想所構成，也就是說個人的夢要統一服從于中國的夢，正如總書記所說“只有國家好，民族好大家才會好”因此，我們每一個人的夢都要圍繞和統一在中華民族的偉大復興之夢上。第三，中國夢不是喊出來的，而是趕出來的。中國夢的實現需要我們每一個中國人在自己的崗位上辛勤工作創造一流的業績，作為一名公務員無論是付出多少努力、多少踐行、多少奮斗，我立志要做一名公務員，因為公務員能夠更好地為人民服務，所以，我會在今后自己所從事的公務員崗位上做到“權為民所用情為民所系利為民所謀”。我會切切的把群眾路線作為自己最根本的工作路線，我會切實的做到為民、務實、清廉，我會自覺的抵制享樂主義，形式主義，官僚主義和奢靡之風，我會用自己的付出贏得群眾對我的支持和擁戴，只有密切和人民群眾的關系才能知道群眾的所想所需所盼，在此基礎上我要做到解決群眾最關心、最直接的利益問題，我要為群眾排憂解難，從而在自己的崗位上做一名為人民服務的公務，通過我的服務為中華民族的偉大復興添磚加瓦。以上。。