第一篇：中國人民大學哲學系中國傳統文化概論教學大綱之美學藝術思想

中國人民大學哲學系中國傳統文化概論教學大綱之美學藝術思想

本章教學目的：

使學生知道中國傳統美學基本思想和傳統藝術式樣。主要為：

1、理解中國傳統美學和藝術的獨特性。

2、理解中國傳統美學思想何以是這種方式而不是其它方式。

3、理解中國藝術的特點和特殊魅力。

學時分配：6學時

教學環節：課堂教學

主要內容：

第一節： 中國美學思想的發生

一、中國原始社會到先秦的藝術及其所包含的美學思想。原始儀式（禮）的演變和原始藝術的演變及其里面所包含的審美法則

二、原始彩陶。原始彩陶在原始禮的功能作用，彩陶圖案的演化及其里面所

包含的中國審美法則，這些法則對后世審美和藝術的影響

三、青銅紋飾。青銅紋飾在上古文化的重要功能，青銅紋飾的演化及其包含的審美法則，這些法則對后世審美的藝術的影響。

四、中國美學思想在先秦的基本定型――文：審美對象理論；觀：審美觀照

理論；樂：審美感受理論。

第二節 中國主要藝術門類及其美學思想

一、中國藝術的門類結構及其美學基礎，以美學基本原則講解藝術

二、詩：詩的形式分析，析出美學原則，析出文化關聯。

三、畫：兩大類中國畫的特點，美學原則，文化關聯。

四、建筑：分析故宮和頤和園，美學原則，文化關聯。

第三節 佛教藝術與美學

一、通過佛教藝術與美學講解中國美學藝術對外來藝術的吸收與改造

二、塔：從印度到中國

三、石窟：從印度到中國（包括窟型、雕塑、壁畫的變化）

四、中國寺廟與中國美學

思考題：

1、青銅紋飾重組變形包含的美學思想和文化意義。

2、律詩的形式與美學與文化的多重意義。

3、塔在中國產生的美學與文化變化。

第二篇：中國人民大學哲學系中國傳統文化概論教學大綱之緒論

中國人民大學哲學系中國傳統文化概論教學大綱之緒論

本章教學目的：

1、使同學了解什么是傳統。

2、什么是文化。

3、認識中國文化的源流、特點、精神，增強熱愛祖國的情感，以及建設社會主義新文化的信心。

學時分配：3學時

教學環節：課堂教學

主要內容：

第一節 傳統和文化釋義

傳統是指人類創造的不同形態的特質經由歷史凝聚而沿傳著、流變著的諸文化因素構成的有機系統。

文化有廣義和狹義之分。廣義是指人類在實踐交往中所建構的各種方式和成果的總體。狹義是指人們的觀念或精神形態的總和。

第二節 中國傳統文化的結構和特點

一、多樣并包性結構。中國文化有五千多年歷史，在漫長歲月中形成各具特色的陰陽、儒、墨、名、法、道德六家，后由印度傳入佛教各宗派。可見中國傳統文化并非單一的，而是多元的和合體。其表現為：百家爭鳴的形式；互相辯論的風氣；兼容并包的政策。由此，中國文化到宋代，無論在政治、經濟、文化，還是科學技術、文學藝術、典章制度都成為世界文明的高峰。

二、開放互補性結構。中國傳統文化并非只是封閉的、保守的，它的主導方向是開放的，能不斷吸收各種不同的文化思想和外來的思想，而轉化為自己的文化，同時又不把自己已有的文化思想絕對化，而不斷建構新的理論形態。其表現是：儒、釋、道的綜合與排斥；儒家與道家的互補與對立，正面與負面，形而上與形而下，入世與超世等。

三、經世實用性結構。中國傳統文化的旨趣所在，不在于虛空的玄想，而在于講求務實的精神和形而下的百姓日用之學。其表現為制民之產，知行合一。

第三節 中國傳統文化的精神生命

一、整體精神。整體價值的內在深層蘊涵，是整體意識。個體價值融入整體價值之中的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的精神。

二、人本精神。以人為中心原則，“天地之性，人為貴”，人為萬物之靈，人為邦本，仁者愛人，以民為貴、君為輕、社會稷次之的思想精神。

三、和合生生精神。春秋時史伯說：“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和”。如五行和合或陰陽和合化生萬物，是多樣性的異質、異性要素對待統一，便是和。生生是天地最基本的、最一般的德性。

四、自強不息精神。《周易·乾·象傳》：“天行健，君子以自強不息”。中華民族就是依賴此精神，創造了燦爛的古代文化而成為世界文明古國；并延續到現代，而沒有中斷，這是與其他三大文明的不同之處。

五、尊師重教精神。中國自古以來形成一套從胎教、宗教到社會環境教育，從太學、州學、縣學到大學、小學、書字、私熟等完整教育體系，保證了各級人材的培養和人的品質、道德水平的提高，為社會繁榮發展提供了人材。

六、文化主體精神。“天下興亡，匹夫有責”的意識，中國知識分子的強烈的社會責任感。

思考題：

1、中國傳統文化的特質。

2、中國傳統文化的現代化。

參考書：

張立文著：《傳統學引論――中國傳統文化的多維反思》，中國人民大學出版社1989年版。

張岱年、方克立主編：《中國文化概論》，北京師范大學出版社1994年版。

第三篇：中國人民大學哲學系中國傳統文化概論教學大綱之佛教文化

中國人民大學哲學系中國傳統文化概論教學大綱之佛教文化

本章教學目的：

1、了解佛教文化發展的歷史概況。

2、認識佛教文化的基本思想內涵。

3、把握佛教文化與中國傳統文化的關系。

學時分配：9學時 教學環節：課堂講授

主要內容：

第一節 印度佛教發展略史

一、佛教的創立和歷史背景

社會背景 思想背景

二、釋伽牟尼的生平和創教活動

釋伽牟尼的生平釋伽牟尼的創教活動

三、原始佛教的基本思想

四諦 十二因緣 三法印

第二節 部派佛教

一、佛教的根本分裂及部派的分化

佛教根本分裂的原因 佛教的主要部派

二、部派佛教與原始佛教、大眾部與上座部的主要分歧

宗教實踐方面 宗教理想方面 哲學理論方面

三、大乘佛教

（一）佛教大乘與小乘的分裂及其異同

1、大乘與小乘的分裂

2、大乘與小乘的主要分歧

對佛的看法的分歧 最高理想的分歧

修持方法的分歧 理論學說的分歧

3、大乘佛教對小乘佛教的批判繼承

（二）大乘佛教的主要派別

1、大乘中觀學派 大乘中觀學派的形成 大乘中觀學派的基本思想

2、大乘瑜伽行派 大乘瑜伽行派的形成 大乘瑜伽行派的基本思想

四、密教

1、密教的形成

2、密教的基本特點

五、印度佛教的向外傳播

1、北傳佛教 漢傳佛教 藏傳佛教

2、南傳佛教

第二節 中國佛教略史

一、佛教的傳入

1、佛教傳入中國內地的時代

2、佛教傳入中國內地的路線

陸路 海路

3、佛教傳入中國內地后的基本情形 佛教與中國傳統固有文化的沖突 佛教與中國傳統固有文化的依附

二、兩晉南北朝時期中國佛教思想的發展

（一）兩晉之際的大乘般若學思潮

1、兩晉之際的大乘般若學的興起

社會背景分析 思想背景分析

2、六家七宗

本無宗 本無異宗 心無宗 識含宗

幻化宗 緣會宗 即色宗

3、僧肇對“六家七宗”的批判總結

（二）晉宋之際的大乘涅pan學

1、從大乘般若學向大乘涅pan學的轉向

社會原因

理論自身的邏輯發展 大乘《涅pan經》的翻譯

2、竺道生與涅pan學

3、南北朝時期的中國佛教學派

涅pan師 毗曇師 成實師 三論師 地論師 攝論師 楞伽師

三、隋唐時期中國佛教宗派的創立

（一）從學派到宗派

1、宗派與學派的異同

2、中國佛教宗派形成的歷史條件

社會背景分析

佛教寺院經濟的獨立與發達 佛學思想的成熟與中國化

（二）中國佛教的主要宗派

1、天臺宗

天臺宗的創始人智yi。天臺宗的基本思想

2、三論宗 三論宗的創始人吉藏 三論宗的基本思想

3、唯識宗

唯識宗的創始人玄奘和窺基

唯識宗的基本思想

4、華嚴宗 華嚴宗的創始人法藏 華嚴宗的基本思想

5、禪宗 禪宗的創始人惠能 禪宗的基本思想

四、隋唐以后中國佛教的衰微

1、隋唐以后中國佛教發展的基本趨勢

佛教諸宗的融合

佛教與儒家、道家（包括道教）的融合

2、佛教衰微的原因 佛教衰微的原因 佛教衰微的特征

思考題：

1、簡述佛教“四諦”說的主要內容。

2、解釋佛教術語“緣起”。

3、佛教的“三法印”是什么？

4、列舉中國佛教的主要宗派及其創始人名稱。

第四篇：中國的文化的起源及傳統文化概論之體會

中國的文化的起源及傳統文化概論之體會

在我選修《中國傳統文化概論》這么課程前，就已被上下五千年博大精深的歷史文化深深吸引，從四大發明的出現，到絲綢之路的路程迢迢；從漢武帝對匈奴的遠征，到元帝國的鐵騎長槍；從秦王朝封建的起始，到人民政權的紅旗飄飄；從夸父追日的傳說，到神舟的升空飛翔：從西域的沙漠石壁，到東海的白浪滔滔；從北國的千里冰封，到南方的鳥語花香！這是我們中國的文化，背負著五千年歷史的沉淀。

然而作為中國文化的起源不外乎有兩種說法。一種是黃河文化起源說和長江文化起源說，而我認為中國的起源應該是長江流域。雖然長江文化因為種種原因未能延續發展，最終被黃河流域的炎黃文化鎖取代。但諸如良渚文化，河姆渡文化等確實因近年來新的科考發掘而被世人所知

1,湖南道縣（湘江流域）：1萬5千年的稻作文明，發現目前世界上發現時代最早的人工栽培稻標本和陶片。

2,湖南澧縣（洞庭湖流域）：城頭山文化。6500年前中國最早的“城市”和水稻田。3,湖南洪江（沅江流域）：高廟文化，約7400年。4，浙江余姚（錢塘江流域）：河姆渡，約7000年

代表著農耕文化的崛起，其中的河姆渡文化更是璀璨無比。在建筑方面，遺址中發現大量干欄式建筑的遺跡。干欄式建筑是中國長江以南新石器時代以來的重要建筑形式之一，目前河姆渡發現是為最早。它與北方地區同時期的半地穴房屋有著明顯差別，成為當時最具有代表性的特征。在食物方面，植物遇存有水稻的大量發現，被斷定是人工栽培的水稻，此外植物殘存尚有葫蘆、橡子、菱角、棗子等。動物方面有羊、鹿、猴子、虎、熊等野生的，以及豬、狗、水牛等家養的牲畜。河姆渡文化的農具，最具有代表性的是大量使用耒耜。

因此，長江下游地區的新石器文化同樣是中華文明的重要淵藪。它是代表中國古代文明發展趨勢的另一條主線，與中原地區的仰韶文化并不相同。

古農耕氏族人口巨增為了獲得更大的生存空間，大規模地進入黃河中下游的華北平原種植水稻，將荒無人煙的華北平原帶進農業社會。

弄根氏族北上，在黃河中下游后來發展成一個非常龐大的農耕部落-----蚩尤九黎部落。雖然如此，因為知道4600年前的蚩尤所率領的農耕民族與北方蚩尤所率游牧民族爆發逐鹿之戰而敗北，再加上南方原始森林，氣候濕潤偏洪澇，對原始農耕而言，治水是個大問題。水流排不暢通，洪澇成災。因此孕育在長江流域的具有豐富而燦爛的原始文明河姆渡文化最終不得不背井離鄉同時也因此而衰敗而最終被炎黃文化所取代，但我堅持認為長江流域文化的起源性在歷史上的地位是毋庸置疑的。由它來代表中國文化的起源是當之無愧的。

本學期也快到期末了，在本門課中我學到了許多，有文化的起源，有我國的三大宗教，有各式各樣的民族文化，中外的文化交流等等，在這里粗略的感慨下自己對這門學科以及傳統文化的心得。

之所以我在論文主要談中國文化的起源，是因為這也是老師在第一節課所講的內容。之所以選這個篇章來作為自己的心得體會，是因為我覺得研究一個古老的文化，必須要清楚的知道它的起源，才能更好的理解這個文化的精髓。在其次，作為一個中國人，怎么能有理由不了解自己的文化呢？在這個現代科技高度發達而導致一些傳統文化的流失，由前人辛苦累計了數千年的文化精粹不應該在我們這一代手中消逝，中國文化之所以傳承如此之久不外乎就是因為有著傳統文化的秉持，我們不需要擯棄，只需要取其精華便行了，而不是出現90后，00后如此明顯的文化斷層的現象。也許有的人會說，在如今這個年代，傳統文化已經過時了。那便告訴你，大錯特錯。一個民族的凝聚力體現于對本民族人文文化的認同感。舉個例子，如今那么多年輕人過洋節用洋貨，并不是說不好，但也絕對沒有必要忽略傳統節日把，之所以國家提高對傳統節日的重視，設為法定節假日，這在以前端午清明節都是不放假的。

就可以看出國家也在出力，來提高人們對傳統文化的重視程度。

總而言之，傳統文化可以改進，可以將其現代化，但是覺得不能被我們所拋棄的。從自身做起提高對它的重視從而影響身邊的人，以此提高傳統文化在大家心中的地位，從而更好的發展。

第五篇：中國傳統文化概論1、結合自身理解和體會,談談誠信為本的思想

誠信為本的思想，對與我來說，就要求我在待人處事以及日常生活中，需要有誠信在他的心中作為指導，即使看起來再輕易的承諾，也不要輕易就許諾，要結合自身的實際情況，考慮自己是否有這個能力去實現這個諾言，否則，就會造成自己不能取信于人的下場。

一個人，是否有誠信，是不能通過外在的掩蓋修飾而欺騙別人的，孔子曾經說過，“父在，觀其志，父沒，觀其行”，就是強調我們的思想和態度是否能不隨條件與環境的變化而變化。誠信，對與一個人來說，是非常重要的。

一個人，做人做事連最起碼的誠信都不具有，那這個人是非常失敗乃至可悲的，所以孔子說“人而無信，不知其可也”。我認為，誠信是一個人命運的承重軸，沒有誠信，那么這個人就不值得信賴，就無法與他人和諧的相處，擴大到全社會，那么一個缺失誠信的社會，必然是秩序混亂、人與人之間冷漠、充滿著隔閡和敵意的悲慘的世界，誠信為本的思想，對與我們來說是太重要了，孔子說過，誠信對與一個人的重要性，就相當于“大車無車倪，小車無車厄，其何以行之哉？”

誠信為本的思想，意味著，正直和志誠著兩種可貴的品質，是我們人性中最為燦爛的光芒，而只有誠信為本，我們才能獲得真正屬于我們內心深處的安寧與快樂，為了是誠信為本的思想落實到我們的日常生活之中，言行一致、表里如一就是我們首先要求自己必須能恪守踐行的品質。

剩下的，課本p114