第一篇：傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)體會(huì)

學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化心得體會(huì)

短短的3天時(shí)間過(guò)去了，各位老師的講解卻依然響徹在心扉，一字一句，意味深長(zhǎng)，引人深思，給人啟迪。此次嵩山傳統(tǒng)文化教育對(duì)我來(lái)說(shuō)感觸頗深，受益匪淺。

智然老師講的連根養(yǎng)根，道出了生命的真相，道出了幸福人生的根本，“樹(shù)欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待”，多少人留下了遺憾，多少人醒悟時(shí)為時(shí)已晚。對(duì)于身在異鄉(xiāng)的我，更是感觸良深，想起從小到大父母親為了我付出了多少汗水，為了我又多少次的奔波努力，而今父母年事已高，自己卻不能盡孝在身前，感覺(jué)更是對(duì)不起父母，真想對(duì)爸媽說(shuō)一聲：“爸媽，你們辛苦了！”。

想起小時(shí)候自己有一次出車禍，父母三個(gè)月在醫(yī)院陪伴在病床前，連個(gè)睡得地方都沒(méi)有，累了只能趴在床沿休息下，節(jié)衣縮食，照看自己，一直到出院，而去年父親生病住院半個(gè)月，為了讓我安心工作，一直都沒(méi)對(duì)我說(shuō)，直到出院還是姑姑打電話的時(shí)候說(shuō)給了我，就更感到自己對(duì)不起父母，可憐天下父母心，真想對(duì)爸媽說(shuō)一聲：“爸媽，你們受累了，兒子對(duì)不起你們 ”。

然而，為了生活，自己今后能做的就是有空的時(shí)候?；丶铱纯矗?jīng)常打打電話問(wèn)候，默默地在心底祝福你們，希望二老一切安好?，F(xiàn)在你們不在身邊，我工作的地方就是我的第二個(gè)家，我會(huì)努力的工作。

《弟子規(guī)》更是字字珠璣，句句經(jīng)典，列舉出我們?cè)诩?、出外、接人待物、求學(xué)等應(yīng)有的禮儀與規(guī)范。特別講求家庭教育與生活教育，以致于用到商場(chǎng)上，也得心應(yīng)手。學(xué)習(xí)之后，我感慨萬(wàn)分，《弟子規(guī)》是我們生活的一面鏡子，是我們養(yǎng)成良好個(gè)人行為的指南，是檢驗(yàn)我們道德品質(zhì)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，是提高國(guó)民素質(zhì)重要的啟蒙教育，也是我們終身受益的良師益友。然而現(xiàn)在能接受傳統(tǒng)文化的教育和熏陶，我感到非常的幸運(yùn)。它那淺顯易懂的文字里卻蘊(yùn)含著許多做人的真理，不僅對(duì)于教育少年兒童，更對(duì)于成年人在生活、工作、家庭等方面也有著重要的意義。在現(xiàn)實(shí)生活中有一些人還存在著素質(zhì)低下、道德滑坡、不忠不孝、不仁不義、不知書(shū)不達(dá)禮、沒(méi)有責(zé)任感和事業(yè)心等現(xiàn)象。這些人缺的是什么？我覺(jué)得缺的就是民族優(yōu)秀文化的熏陶?！兜茏右?guī)》一書(shū)深刻地訓(xùn)導(dǎo)我們?nèi)绾涡㈨樃改?、友?ài)兄弟；形成良好的品德和生活習(xí)慣；如何具備博愛(ài)的精神及正確的讀書(shū)方法等。諸如書(shū)中所寫(xiě)的：“父母呼，應(yīng)勿緩；父母命，應(yīng)勿懶；出必告，返必面；居有常，業(yè)毋變；”這是孝道的基本要求?！靶值烙眩艿拦?；兄弟睦，孝在中；稱尊長(zhǎng)，勿呼名；對(duì)尊長(zhǎng)，勿顯能”。乃為如何友愛(ài)兄弟，尊長(zhǎng)愛(ài)幼最基本的語(yǔ)言及行為規(guī)范。另外，書(shū)中通過(guò)列舉生活中最易被視作瑣碎的習(xí)慣及現(xiàn)象，進(jìn)而訓(xùn)導(dǎo)我們?nèi)绾勿B(yǎng)成良好生活習(xí)慣、具備博愛(ài)的精神和正確的讀書(shū)學(xué)習(xí)方法等。本書(shū)中的每一章、每一句、列舉的都是生活當(dāng)中最為普遍、最基本性的習(xí)慣和現(xiàn)象，而這些習(xí)慣和現(xiàn)象可以說(shuō)是人人皆知，但有好多人做起來(lái)卻不是那么容易，不是不知道，而是不去做。書(shū)中告訴我們一個(gè)道理：不要因小而不為，良好的習(xí)慣都是從一點(diǎn)一滴做起的。

通過(guò)學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》一書(shū)，使我認(rèn)識(shí)提高了。每天應(yīng)該做哪些事，不應(yīng)該做哪些事，什么時(shí)候應(yīng)該做哪些事，不應(yīng)該做哪些事，怎么做好，人人都清楚。也許有人認(rèn)為這是一本兒童讀物，是教育小孩子的和成年人沒(méi)有多大關(guān)系，其實(shí)做為中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們每個(gè)人都沒(méi)有理由去拋棄的。雖然時(shí)代在變化、人們的思想觀念也在更新，但中國(guó)國(guó)學(xué)博大精深，雖然歷時(shí)久遠(yuǎn)，可仍具有極強(qiáng)的閱讀價(jià)值和深刻的教育意義。我們通過(guò)中國(guó)古典文化的熏陶，對(duì)我們樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，以增強(qiáng)自已的審美底蘊(yùn)和人文意識(shí)都是非常有益的。

通過(guò)此次學(xué)習(xí)，我感到對(duì)自已是一場(chǎng)深刻的思想革命、一次心靈的洗滌，克服平時(shí)自己的一些惰性，必須自己身體力行，率先垂范，學(xué)習(xí)的過(guò)程就是一個(gè)認(rèn)同的過(guò)程，而對(duì)自身產(chǎn)生影響則是一個(gè)潛移默化的過(guò)程。學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，我想不僅是一個(gè)提高個(gè)人修養(yǎng)的過(guò)程，更是一個(gè)思想升華的過(guò)程。對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，是十分必要的。愛(ài)周圍的人，愛(ài)這個(gè)世界。只有這樣，這個(gè)社會(huì)才變成和諧的社會(huì)，這個(gè)世界才變成和諧的世界。

李越老師的禮樂(lè)和諧，小河的故事，更是感人至深，讓我們體會(huì)到了父母的偉大和父母那為了孩子無(wú)怨無(wú)悔的深愛(ài)，百善孝為先，為了我們的下一代，為了我們的祖國(guó)，為了我們五千年的文明，讓我們一起弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深蘊(yùn)吧！感恩中國(guó)古代先賢，感恩他們?yōu)槲覀兞粝铝藢氋F的文化遺產(chǎn)。

第二篇：傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)體會(huì)

傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)體會(huì)

東黃小學(xué)

張國(guó)青

2010-6-1

傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)體會(huì)

“和”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精神和顯著特征，中國(guó)傳統(tǒng)文化中有著非常豐富的關(guān)于融合、和諧、和睦、平和的思想和觀念。把傳統(tǒng)文化引入校園建設(shè)，積極進(jìn)行和諧校園的建設(shè)，在人與環(huán)境的互動(dòng)中感受和諧。沒(méi)有一個(gè)和諧的教育教學(xué)環(huán)境，學(xué)生的身心就不可能健康地發(fā)展。構(gòu)建和諧校園，可以使依法治校得到切實(shí)落實(shí)，各種矛盾得到正確處理，師生員工互幫互助、誠(chéng)實(shí)守信、融洽相處，傳統(tǒng)文化中的文明禮儀教育，處理生活中、工作中的關(guān)系、禮儀，正是我們現(xiàn)在面臨的一些難題。農(nóng)村學(xué)校由于專任教師資源配置不到位，致使部分學(xué)科不能很好的開(kāi)展，造成學(xué)生接受知識(shí)面局限于考試科目而德育、美育教育缺失，對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)不利。教師群體是一個(gè)特殊群體，思想意識(shí)有一定的局限性。職業(yè)道德規(guī)范約束力不強(qiáng)，在處理學(xué)校工作關(guān)系、家長(zhǎng)關(guān)系中，有時(shí)忽視了禮節(jié)致使問(wèn)題沒(méi)處理好還會(huì)惡化。而傳統(tǒng)文化教育中給我們補(bǔ)上了這些課外的課程，是值得我們借鑒的。

在學(xué)校中開(kāi)展、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化教育，汲取傳統(tǒng)文化精髓，豐富廣大教師、學(xué)生的精神世界，形成良好的道德修養(yǎng)，為他們的終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化與校園文化建設(shè)相結(jié)合，營(yíng)造全新育人環(huán)境。濃郁的傳統(tǒng)文化氛圍有利于傳統(tǒng)文化的“吸收”與“消化”，因此，在校園布置一些具有傳統(tǒng)文化特色的內(nèi)容，營(yíng)造全新的育人環(huán)境，能使教師、學(xué)生在潛移默化中得到熏陶和感染。使教師、學(xué)生既領(lǐng)悟了祖國(guó)古代文化的博大精深，源源流長(zhǎng)，又豐富了學(xué)校的文化底蘊(yùn)。我校認(rèn)為可以從以下幾方面開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育。

一、教師首先學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，教師一定要以身作則，作為傳道授業(yè)解惑的育人者，承擔(dān)著教書(shū)育人、為人師表的光榮職責(zé)。教師的儀容、表情、舉止、服飾、談吐、待人接物等都成為學(xué)生和社會(huì)的楷模。因此在日常生活中，我們要注意自己的一言一行，因?yàn)槟菚?huì)影響到學(xué)生，作為班主任一定要嚴(yán)格要求自己。

二、利用課堂主陣地，傳播中華傳統(tǒng)文化知識(shí)。在學(xué)校教育教學(xué)中，我們充分地利用小學(xué)語(yǔ)文、科學(xué)、品德與生活等科目的教材，對(duì)學(xué)生進(jìn)行最直接的歷史文化知識(shí)的傳授與學(xué)習(xí)，使學(xué)生從中積累語(yǔ)言，汲取營(yíng)養(yǎng)，感悟情懷，浸潤(rùn)思想。

三、開(kāi)展“經(jīng)典誦讀”，夯實(shí)做人根基。堅(jiān)持晨讀活動(dòng)，增強(qiáng)德育教育功能，定期組織相應(yīng)的競(jìng)賽活動(dòng)，提高學(xué)生的讀記興趣。

四、利用傳統(tǒng)節(jié)日，弘揚(yáng)民族精神，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)情懷。中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日形式多樣，內(nèi)容豐富，是中華民族悠久歷史文化的一個(gè)組成部分。傳統(tǒng)節(jié)日的形成過(guò)程，是一個(gè)民族或國(guó)家的歷史文化長(zhǎng)期積淀凝聚的過(guò)程，從這些流傳至今的節(jié)日風(fēng)俗里，還可以清晰的看到古代人民社會(huì)生活的精彩畫(huà)面。因此學(xué)校充分利用傳統(tǒng)節(jié)日教育，讓孩子們走進(jìn)歷史，了解傳統(tǒng)節(jié)日的來(lái)歷與內(nèi)涵，感悟不同節(jié)日中所蘊(yùn)含的獨(dú)特的民族情感和精神內(nèi)核，感受來(lái)自遠(yuǎn)古的溫暖和魅力。

五、開(kāi)展學(xué)校與家庭的互動(dòng)，提高傳統(tǒng)文化的育人作用。在學(xué)校開(kāi)展的德育教育如果沒(méi)與家長(zhǎng)的配合，很難在學(xué)生心中扎下根基，學(xué)校應(yīng)該經(jīng)常和家長(zhǎng)取得聯(lián)系，和他們多交流，爭(zhēng)取他們的支持和理解，共同教育好學(xué)生。

東黃小學(xué)

張國(guó)青

2010-6-1

第三篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)體會(huì)

傳統(tǒng)文化中國(guó)學(xué)的學(xué)習(xí)體會(huì)

通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化我認(rèn)識(shí)到：我們現(xiàn)在所說(shuō)的國(guó)學(xué)，包括中華傳統(tǒng)文化的各方面，例如包括中華各民族從古代到今天的蒙學(xué)讀物、衣冠文物、習(xí)俗、禮儀、語(yǔ)言、文字、天學(xué)、地學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、工藝、建筑、數(shù)學(xué)與數(shù)術(shù)方伎、音樂(lè)、歌舞、戲劇、繪畫(huà)、書(shū)法、思想、心理、信念等。國(guó)學(xué)中包含有大量的社會(huì)、民俗、制度、生活世界的內(nèi)涵，特別反映在歷史、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教方面，同時(shí)又是中華人文精神之根，是我們民族的終極信念的所在，是安身立命之本。國(guó)學(xué)是開(kāi)放的，包含了歷朝歷代消化吸收了的外來(lái)各種文化。

作為傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的國(guó)學(xué)，如按傳統(tǒng)圖書(shū)與學(xué)術(shù)之分類是經(jīng)、史、子、集四部，或義理、考據(jù)、辭章之學(xué)的三路向等。經(jīng)學(xué)是國(guó)學(xué)中的重中之重，因?yàn)榻?jīng)學(xué)中包含有大量的社會(huì)史的內(nèi)涵。學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)更重要的是把握中華人文精神與價(jià)值理念，了解中華民族與中華文化融會(huì)的過(guò)程，及其可大可久的所以然，堂堂正正地做一個(gè)中國(guó)人。

今天我們很多大學(xué)生與研究生，不知祖國(guó)歷史文化的一些常識(shí)，不知《四書(shū)》《老子》《莊子》為何物，更不要說(shuō)中學(xué)生了。有一位博士生寄賀卡給導(dǎo)師，竟稱之為“先師”。社會(huì)上更是如此。張藝謀是大文化人了，但他導(dǎo)演的《黃金甲》中，周潤(rùn)發(fā)飾演的帝王竟對(duì)醫(yī)官說(shuō)“你的內(nèi)人”云云不通的話。我們有的大學(xué)教師常說(shuō)“我的夫人”云云，不知“夫人”是尊稱別人的太太的。

我們看道德價(jià)值與人生意義的層面?，F(xiàn)在有些為人父母者如何教育孩子呢？我曾在公共汽車上看到有的年輕父母當(dāng)著孩子的面逃票、與老人搶座位、罵人，毫不避諱，有的甚至教唆孩子斗狠，打別人的孩子，所謂免得吃虧云。我們本來(lái)是禮儀之邦，但我們的留學(xué)生或旅行團(tuán)走到世界各地都會(huì)發(fā)生不文明、不禮貌，甚至有辱國(guó)格、人格的事情。還有一些大學(xué)生面對(duì)生活貧困、就業(yè)壓力，或戀愛(ài)、婚姻、家庭問(wèn)題等，經(jīng)不起挫折、坎坷，極個(gè)別人自殺或出現(xiàn)精神疾病，并不都是心理上的病癥，根本上還是人生觀、價(jià)值觀的問(wèn)題，責(zé)任感的問(wèn)題，生活的信念與態(tài)度的問(wèn)題。

所以，我們?cè)诮逃龑W(xué)生時(shí)不能以居高臨下的不屑的挑剔的態(tài)度，輕慢的語(yǔ)氣，以先入之見(jiàn)或自己的所謂“邏輯”或文字游戲的方式，橫加肢解傳統(tǒng)文化，以為西方的從古到今都有理性，完美得很，中國(guó)的從古到今都無(wú)理性，糟糕得很。他們不是全面理解思想系統(tǒng)及其背景與特性，而是由這種立場(chǎng)或情感出發(fā)，抓住只言片語(yǔ)，拉來(lái)就打或貶。對(duì)于自己民族的文化及其經(jīng)典，應(yīng)有起碼的尊重，起碼的虛心的態(tài)度。為什么其他國(guó)家的知識(shí)份子不必提出“同情的理解”或“了解之同情”，或沒(méi)有類似的問(wèn)題，而唯獨(dú)我們國(guó)家、民族的知識(shí)份子必須面對(duì)這一問(wèn)題？那是因?yàn)槿思覜](méi)有妖魔化、丑化自己的文明及其經(jīng)典，沒(méi)有把今人的責(zé)任推到祖宗頭上去，也沒(méi)有單一的直線的進(jìn)化論、進(jìn)步觀，而我們自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，把國(guó)際國(guó)內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事的問(wèn)題，國(guó)勢(shì)的問(wèn)題簡(jiǎn)約化為文化的問(wèn)題，一古腦兒都要傳統(tǒng)文化來(lái)負(fù)責(zé)，要孔孟來(lái)負(fù)責(zé)，又把文化問(wèn)題簡(jiǎn)約化為進(jìn)步與落后的二分法，因此把傳統(tǒng)與現(xiàn)代打成兩橛。實(shí)際上孔仁孟義、禮樂(lè)文明不僅不構(gòu)成中國(guó)人走上現(xiàn)代的阻礙，相反是一種寶貴的資源與助力。這種不健康的心態(tài)與學(xué)風(fēng)，乃嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)研究之大敵，且謬種流傳，誤人子弟，貽禍青年。

但是，當(dāng)前國(guó)民對(duì)國(guó)語(yǔ)、國(guó)文、國(guó)學(xué)，對(duì)本國(guó)歷史文化傳統(tǒng)的常識(shí)還不甚了了；體制內(nèi)的，從幼兒到博士的受教育的制度安排，基本上是西化的，青少年學(xué)習(xí)英語(yǔ)的時(shí)間與精力大大超過(guò)了學(xué)習(xí)母語(yǔ)、國(guó)文的時(shí)間與精力，而體制內(nèi)有關(guān)中國(guó)歷史文化的教育又非常薄弱；如此，我們有什么理由侈談“國(guó)學(xué)熱”？所謂“國(guó)學(xué)熱”并非真熱，其實(shí)是假熱，只是一些表面現(xiàn)

第四篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)體會(huì)

中國(guó)傳統(tǒng)文化《弟子規(guī)》學(xué)習(xí)體會(huì)

增城市廣播電視大學(xué)張學(xué)勇

本學(xué)期學(xué)習(xí)中華民族傳統(tǒng)文化，爭(zhēng)做學(xué)生的人生導(dǎo)師，特收了15名嫡傳弟子，自己也悟到了好多做了的真理。

《弟子規(guī)》總序開(kāi)篇是這樣教育我們的：弟子規(guī)，圣人訓(xùn)，首孝悌，次謹(jǐn)信。泛愛(ài)眾，而親仁。有余力，則學(xué)文。其中的 “入則孝”、“出則悌”、“謹(jǐn)”、“信”、“泛愛(ài)眾”、“而親仁”、“余力學(xué)文”組成了一個(gè)完整的道德系統(tǒng)，其核心是做人的“道”和“德”，就是通常說(shuō)的“道德”?！暗馈笔浅綍r(shí)空的大自然運(yùn)行法則。“德”是教導(dǎo)人類如何順從大自然的法則，不違背做人的原則。其精髓是父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信這五倫關(guān)系。它教我們?nèi)绾涡奚?，按修身、齊家、治國(guó)、平天下的次第，不修身就不可能齊家、治國(guó)、平天下。第一，入則孝。

圣賢教導(dǎo)我們，要從內(nèi)心深愛(ài)、恭敬、感恩我們的父母，因?yàn)閷?duì)我們恩德最大的，莫過(guò)于自己的父母，懷胎的辛勞，生育、教育的付出。父母的恩德，我們一生都無(wú)法報(bào)的了。我們今天能夠有幸認(rèn)識(shí)到這些圣賢人的教誨，就應(yīng)該首先盡心盡力做好我們?yōu)槿俗又馈?/p>

孝養(yǎng)父母：主要從三個(gè)方面來(lái)落實(shí)。

1．養(yǎng)父母之身：在生活中孝養(yǎng)父母，恭敬孝順父母，注意自己的言行是否讓父母會(huì)傷心難過(guò)。平常多關(guān)心父母的身體，照顧好父母飲食、起居以及身體健康。當(dāng)父母生病時(shí)，應(yīng)當(dāng)全心全意來(lái)盡自己的孝道，好好照顧父母，讓父母早日康復(fù)。

2．養(yǎng)父母之心，生活中要多與父母溝通，讓他們了解我們的生活和睦幸福，工作穩(wěn)定，不讓父母擔(dān)心，讓父母放心。在生活中、工作上，多聽(tīng)父母給我們的意見(jiàn)。首先要好好經(jīng)營(yíng)好自己的人生、經(jīng)營(yíng)好自己的家庭，不斷修養(yǎng)提升自己的道德學(xué)問(wèn)，做一個(gè)真正讓父母自豪的孝子！

3．養(yǎng)父母之志，我們要把孝落實(shí)在生活中，要用自己的真心去力行孝道。在生活中，主要是父母對(duì)的意見(jiàn)，一定隨順父母的意思；即使父母的認(rèn)知錯(cuò)誤，我們也不能頂撞，要恭敬謙虛應(yīng)諾，找機(jī)會(huì)再用善巧、方便的方法，想辦法規(guī)勸父母。

第二，出則悌。

圣賢教導(dǎo)我們，首先要友愛(ài)兄弟姐妹，兄弟團(tuán)結(jié)，多照顧幫助兄弟姐妹，其次出外要友愛(ài)朋友以及一切和我們身邊相處的人。我們擴(kuò)大自己的心量，常修布施，在財(cái)物上就會(huì)看淡，以謙卑、仁愛(ài)、智慧之心，言語(yǔ)上就會(huì)忍讓，廣結(jié)善緣。以自己的道德學(xué)問(wèn)做周圍人的榜樣，真誠(chéng)、恭敬、忍辱以及智慧的善巧來(lái)化逆緣為善緣！

對(duì)長(zhǎng)輩有禮貌，做到長(zhǎng)幼有序，處處要謙虛禮讓，對(duì)長(zhǎng)輩要恭敬禮貌，見(jiàn)到長(zhǎng)輩要恭敬問(wèn)候，不可以隨便就座，長(zhǎng)輩坐我們才可以從坐，說(shuō)話要注意要聲音大小，謙恭禮貌。再把這份存心提升對(duì)待所有的父母、兄弟姐妹，就像對(duì)待自己的父母兄弟姐妹一樣恭敬與愛(ài)護(hù)，才算是做到出則悌。

第三，謹(jǐn)。

我們要時(shí)時(shí)刻刻關(guān)照自己的起心動(dòng)念，言語(yǔ)造作。就會(huì)幫助我們免掉許多壞的習(xí)慣，并逐步養(yǎng)成好的行為習(xí)慣。主要從以下三個(gè)方面來(lái)訓(xùn)練：

1．在日常生活中：我們要做到珍惜生命、充分利用好每一天的時(shí)間，在生活中養(yǎng)成良好生活習(xí)慣，要早睡早起，講究衛(wèi)生早起洗臉，刷牙，飯后漱口，飯前便后要洗手等，才能身體健康。穿著要整潔、穩(wěn)重，適合自己的身份及場(chǎng)合，更考慮家中的經(jīng)濟(jì)情況，不講究名牌，華麗。對(duì)飲食不可以偏食，養(yǎng)成良好的飲食習(xí)慣，不可過(guò)饑過(guò)飽。勸誡子女不要飲酒，對(duì)于成人的我們平時(shí)也不要飲酒，交際場(chǎng)合盡量不飲，或適當(dāng)少飲、要堅(jiān)決不醉酒，平時(shí)主要以素食為主。

2．家中以及公司、公共場(chǎng)合，一切物品的排列要整齊有序，用過(guò)的東西應(yīng)該放回原處，才不會(huì)把自己的生活搞得亂七八糟。生活中要求自己行、坐、站的形象要穩(wěn)重，問(wèn)候或禮拜長(zhǎng)者時(shí)要真誠(chéng)恭敬。走路做事要從容，不能急躁，動(dòng)作恭敬溫和，坐立要端正，時(shí)刻提醒自己為人處事、待人接物要真誠(chéng)、恭敬，要做到謹(jǐn)言慎行。

3．我們要“敦倫盡分”，一個(gè)人要懂得盡到自己本份去完成人生，完成使命。處處為他人著想，進(jìn)入別人房間先敲門，報(bào)上自己的名字。不要進(jìn)入容易發(fā)生爭(zhēng)吵打斗的場(chǎng)所，以免受到不良的影響。借人東西時(shí)要先得到同意，不問(wèn)而拿走，那和偷沒(méi)有兩樣，借東西要注意及時(shí)歸還。

第四，信。

“凡出言，信為先。孔老夫子說(shuō)“人無(wú)信不立”，一個(gè)沒(méi)有信用的人很難在社會(huì)立足。在現(xiàn)在這個(gè)普遍沒(méi)有信用的社會(huì)，我們要立志做圣賢，做他人的榜樣，去

掉以往的虛偽、不誠(chéng)實(shí)，以誠(chéng)實(shí)守信，仁義道德來(lái)處世，來(lái)感化周圍的人。

只說(shuō)好話、有益于人的話，修改掉一切不好的口頭語(yǔ)，市井穢污之氣。在沒(méi)有見(jiàn)到事實(shí)真相之前，不輕易發(fā)表言論，不論人是非，一旦承諾，就一定要守信。說(shuō)話的語(yǔ)氣、速度要適中，見(jiàn)到他人的善事、善行要贊嘆學(xué)習(xí)。

衣服飲食都是次要的東西，唯有技藝以及德行才是立身之本，要時(shí)刻提醒自己，每天修善、積功累德，不斷提升自己的道德學(xué)問(wèn)。以圣賢為榜樣，看周圍的人優(yōu)點(diǎn)來(lái)學(xué)習(xí)，時(shí)時(shí)提醒自己，以別人為鏡子，看到別人的過(guò)失，要馬上反照自己，是非也有類似的習(xí)性或其他過(guò)錯(cuò)，有則一定要改，時(shí)時(shí)提醒自己，不斷提升自己的德行和修行。

聽(tīng)聞別人對(duì)自己批評(píng)指正，要?dú)g喜改正，聽(tīng)到別人對(duì)自己的贊嘆稱譽(yù)，要關(guān)照自己是否真的如此，要時(shí)刻謙卑、如履薄冰，努力修善，不可有絲毫的自高自大。

對(duì)于自己的以前壞習(xí)慣、不良習(xí)氣，要發(fā)羞恥之心，做錯(cuò)了，不能故意去掩蓋，如果故意去掩蓋，是增加了一個(gè)新的惡行，會(huì)污染自己的人格、遮蔽自己的智慧。

第五，泛愛(ài)眾。

孟子曰:“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之?！?/p>

天地萬(wàn)物因?yàn)槿蕫?ài)而生生不息，世間因?yàn)槿蕫?ài)才能和平共處。縱然是現(xiàn)代這個(gè)以物質(zhì)、功利主義的時(shí)代，眾生因?yàn)橛薨V貪愛(ài)、自私自利而迷惑顛倒，但是只要有真正德行的人，來(lái)以身作責(zé)，來(lái)教化，人們也是容易覺(jué)醒和向善的。

首先，我們要以古圣先賢、大善知識(shí)為榜樣，從基礎(chǔ)開(kāi)始修行，以孝敬友愛(ài)、德行仁愛(ài)為準(zhǔn)則，身體力行，自己修好，別人才會(huì)起而相仿，從而帶動(dòng)周圍的人，移風(fēng)易俗，教化一方，促進(jìn)社會(huì)和諧。

在現(xiàn)實(shí)生活中處處以恭敬、謙卑為原則，做到不自私自利。不去巴結(jié)富人，不看不起窮人，以平等心待人接物。對(duì)于妻子、朋友、物品要做到不喜新不厭舊，珍惜自己的妻子、家庭、親人、朋友，對(duì)新朋友或事物不貪戀。別人沒(méi)有空閑的時(shí)候，不應(yīng)該用事情去打擾他，朋友內(nèi)心煩亂的時(shí)候，應(yīng)該給他一點(diǎn)時(shí)間和空間，表示一下關(guān)心，不要去話去打擾他，這些都是我們?cè)跒槿颂幨乐袘?yīng)該注意的禮貌和原則。

其次，要善于守護(hù)自己的口業(yè)，在現(xiàn)實(shí)生活中，不說(shuō)人是非，不揭人短處；只看別人的優(yōu)點(diǎn)，不看人的缺點(diǎn)，以善心力行做到隱惡揚(yáng)善，能修好自己的德行，則

能以自己的行為喚醒他人的慚愧心。

圣賢教導(dǎo)我們，對(duì)于不能勸說(shuō)的人，而去勸說(shuō)，是自己失言；對(duì)于應(yīng)該勸導(dǎo)的而不去勸導(dǎo)，是自己沒(méi)有盡到親人、朋友的本分。圣賢教導(dǎo)我們善巧的方法，“揚(yáng)善于公堂，規(guī)勸于私室。”在人多的地方贊嘆他人的優(yōu)點(diǎn)，能鼓勵(lì)他人更加向好處發(fā)展，勸化要顧及到他人面子。勸人也要先觀察對(duì)方對(duì)我們的信任程度，以及是否能接受等，要有智慧去辨別和選擇正確的時(shí)機(jī)，用對(duì)方法。

在現(xiàn)實(shí)生活中，我要時(shí)刻提醒自己，時(shí)時(shí)反觀自照，每天反省自己。與人相處，要多布施、多給予，惜物惜福，修福修慧。要求別人的事，要自己先做到。要時(shí)時(shí)站在對(duì)方的角度考慮問(wèn)題，自己不愿意的事，不能要求別人去做。時(shí)刻記住別人對(duì)我們的幫助，找機(jī)會(huì)報(bào)答，和別人的怨恨，要盡快化解掉，忘記別人的過(guò)失。對(duì)待不如自己的人、下屬，貴在自己行事端正，仁慈而寬和。這樣別人才會(huì)真正佩服尊重我們。

我要努力學(xué)會(huì)去從真心里愛(ài)別人，“看一切長(zhǎng)者如自己的父母，視一切平輩如自己的兄弟姊妹，看一切小輩如自己的孩子。”我要不斷歷事煉心、不斷努力。仁慈、悲憫一切眾生，是圣人、菩薩的境界，我要從弟子規(guī)的基礎(chǔ)開(kāi)始，從做一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的好人開(kāi)始，立志向，學(xué)圣賢，做菩薩。

第六，親仁。

社會(huì)中，人們的迷惑有深淺不同，智慧與福德機(jī)緣也不一樣，所以心智高低、德行素質(zhì)也不一樣?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中受到風(fēng)俗習(xí)氣影響誤導(dǎo)的人多，真正有德行、仁慈寬厚的君子圣賢人少。如果真正有德行的人，人們是會(huì)自然對(duì)他生敬畏之心。

道德學(xué)問(wèn)如逆水行舟不進(jìn)則退，在人生的歷程上，圣賢教導(dǎo)我們要親近有道德，有學(xué)問(wèn)的人以他們?yōu)榘駱樱б廊蚀鹊滦械纳浦R(shí)，跟他們學(xué)習(xí)智慧道德學(xué)問(wèn)，來(lái)不斷提升自己，并落實(shí)到生活中。

良師益友非常重要，良師可以指點(diǎn)我們正確的修學(xué)方向，益友是我們修行路上的好伴侶，相互幫助，相互指正，共同進(jìn)步！

經(jīng)常親近仁慈德行的，跟他學(xué)習(xí)，會(huì)使我們的德行越來(lái)越進(jìn)步，過(guò)失也會(huì)越來(lái)越少。如果不親近有德行的人，就會(huì)有無(wú)限的禍害，小人就會(huì)親近我們，如流隨俗，作種種的惡性，而不自知，來(lái)生必定輪回受苦。

第七，余力學(xué)文。

道德學(xué)問(wèn)的增長(zhǎng)，貴在力行，落實(shí)，我們把立身處事的行為落實(shí)生活中，德行都扎好。還有空余的時(shí)間，要努力學(xué)習(xí)經(jīng)典和圣賢的教誨。

如果只是學(xué)習(xí)，而不能力行做到，只是記問(wèn)學(xué)問(wèn)，會(huì)增長(zhǎng)我們的浮華不實(shí)的習(xí)氣，增長(zhǎng)我慢之心，變成一個(gè)不切實(shí)際的人，對(duì)于人生多一些所智障罷了。如果只是遵守教誨，卻不能夠多讀書(shū)學(xué)習(xí)圣賢的教誨，就不能真正明白事理，就容易依照自己認(rèn)為的偏見(jiàn)去做事，造成了錯(cuò)誤還不知道，這是愚癡的行為?。?/p>

我們學(xué)習(xí)要做到心、眼、口，專一，研究學(xué)問(wèn)要先選擇一本書(shū)的學(xué)習(xí)，忌諱貪多、貪快，學(xué)習(xí)期限要盡量寬松一些，但在學(xué)習(xí)期間要抓緊用功。功夫到了，不懂的地方自然就豁然開(kāi)朗了。當(dāng)我們學(xué)習(xí)過(guò)程當(dāng)中，有疑惑、不明白的地方，要隨時(shí)做筆記，一有機(jī)會(huì)就向良師益友請(qǐng)教，務(wù)必要明白其中真實(shí)的意義。

其次，我們的學(xué)習(xí)環(huán)境、工作環(huán)境、家庭環(huán)境，都要做到清凈、整潔，寫(xiě)字的時(shí)候要先平心正義，寫(xiě)字要力求端正、恭敬，書(shū)籍看過(guò)以后都要放回原來(lái)的位置。對(duì)書(shū)籍要愛(ài)惜，有損缺的要及時(shí)認(rèn)真補(bǔ)好。不是對(duì)我們的德行有意義的書(shū)籍、報(bào)紙、雜志、電視、網(wǎng)絡(luò)等，都要自覺(jué)遠(yuǎn)離，以免自己的心智受到污染。

圣賢告訴我們“一切眾生皆有如來(lái)智慧德相”。我們不應(yīng)該自暴自棄，要努力精進(jìn)學(xué)習(xí)，力行圣賢的教誨，我們只要立大志遠(yuǎn)，依教奉行，通過(guò)一步一步的努力，圣人與賢人的境界，也是我們能夠達(dá)到的。

通過(guò)學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，我認(rèn)為這不僅是一個(gè)提高個(gè)人修養(yǎng)的過(guò)程，更是一個(gè)思想升華的過(guò)程。對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，是十分必要的：愛(ài)周圍的人，愛(ài)這個(gè)世界。社會(huì)本身就是一個(gè)形形色色的大舞臺(tái)，每個(gè)人在不同的時(shí)間、地點(diǎn)有著不同的角色，而唯一不同的是，無(wú)論扮演的是什么角色，都要牢記《弟子規(guī)》中的訓(xùn)誡，特別是作為一名教師，更應(yīng)該規(guī)范自己的言行，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。我立志：力行圣賢的教誨，經(jīng)營(yíng)好自己的家庭，教育好自己的孩子，盡職盡責(zé)，全力以赴，希望能逐漸帶動(dòng)周圍及當(dāng)?shù)貙W(xué)習(xí)圣賢教育的風(fēng)氣來(lái)，為學(xué)校的發(fā)展壯大做出最大的貢獻(xiàn)，為社會(huì)和諧做出自己的貢獻(xiàn)。

第五篇：弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)體會(huì)

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，離不開(kāi)民族文化和民族精神的支撐。習(xí)近平同志在山東曲阜考察工作時(shí)強(qiáng)調(diào)：一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。認(rèn)真學(xué)習(xí)習(xí)近平同志講話精神，對(duì)于推進(jìn)中華傳統(tǒng)文化研究，引導(dǎo)人們?cè)鰪?qiáng)文化自覺(jué)與文化自信，追求美好崇高的道德境界，完成教育工作立德樹(shù)人的根本任務(wù)，具有重要意義。

把握傳統(tǒng)文化精髓

文化是民族的血脈，是人民的精神家園，是人類文明的思想火炬，是社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力源泉?！拔摹钡谋玖x是各色交錯(cuò)的紋理，有文飾、文章之說(shuō)，引申為包括語(yǔ)言文字在內(nèi)的各種象征符號(hào)，以及文物典章、禮儀制度等；“化”的本義為變易、生成、造化，所謂萬(wàn)物化生，引申義為改造、教化、培育等?！拔幕焙显谝黄鹬v，最早見(jiàn)于《易傳》，所謂“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！薄叭宋幕伞?，簡(jiǎn)言之，即“文化”。也就是說(shuō)，文化一旦形成，就能發(fā)揮“化人”的作用。文化通過(guò)縱向影響和橫向影響來(lái)化人，前者正是傳統(tǒng)文化的作用和力量。從這個(gè)角度說(shuō)，任何人都要受到傳統(tǒng)文化的浸染和熏陶。

今天，人們?cè)絹?lái)越深刻地認(rèn)識(shí)到中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐富滋養(yǎng)。譬如“天人合一”的觀念，非常有利于人與自然保持和諧統(tǒng)一，對(duì)于糾正當(dāng)前人與自然對(duì)峙的弊端具有重要啟示意義；“知行合一”的觀念，對(duì)于健全現(xiàn)代人格也有啟示作用；“義利之辨”的觀念，劃定了追求物質(zhì)利益的道義底線，可以幫助人們甄別正當(dāng)利益與不當(dāng)利益；“情景合一”的觀念，既給人以審美意味，也可以為一些耽于物欲的現(xiàn)代人提供借鑒。

不可否認(rèn)，中華傳統(tǒng)文化中也有封建糟粕和負(fù)面內(nèi)容，也曾受到質(zhì)疑挑戰(zhàn)乃至全盤否定。晚清以來(lái)，東西方文化的相遇、碰撞、交匯和沖突，為我們甄別中華傳統(tǒng)文化提供了一個(gè)歷史坐標(biāo)。毛澤東同志早就說(shuō)過(guò)，對(duì)待老祖宗的東西，要“取其精華，棄其糟粕”。習(xí)近平同志也指出，對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來(lái)的道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承。這就要求我們堅(jiān)持正確方向，采取科學(xué)方法，因勢(shì)利導(dǎo)，深化研究，充分聚集和釋放中華傳統(tǒng)文化中具有永恒價(jià)值的正能量。

注重思想道德建設(shè)

習(xí)近平同志指出，國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立。注重思想道德建設(shè)是中華傳統(tǒng)文化的重要特征。當(dāng)前，社會(huì)上出現(xiàn)了拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義等突出道德問(wèn)題?；仡櫄v史、環(huán)視世界，可以說(shuō)思想迷茫、道德滑坡是任何一個(gè)經(jīng)歷過(guò)現(xiàn)代化的國(guó)家都不可避免地會(huì)遇到的問(wèn)題。如何加強(qiáng)民族復(fù)興進(jìn)程中的思想道德建設(shè)，已經(jīng)成為擺在我們面前的艱巨課題。

中華民族自古以來(lái)就重視道德文明，留下了許多寶貴財(cái)富。孔子主張“仁者愛(ài)人”，希望在成己成人的過(guò)程中確立德治仁政的社會(huì)格局。他還特別強(qiáng)調(diào)“為政以德”；“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之”；“德不孤，必有鄰”。春秋時(shí)期即有人生“三不朽”之說(shuō)，即《左傳》所言“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽”。孟子主張人性本善，認(rèn)為人有“四端”，即惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。這四種情感是仁義禮智的萌芽，故稱四端。同其他民族的文化一樣，中華傳統(tǒng)文化也有真善美的追求，但更強(qiáng)調(diào)以道德修養(yǎng)為基礎(chǔ)來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)真善美的追求。

需要注意的是，中華傳統(tǒng)文化所崇尚的道德分為不同層次。儒家經(jīng)典“初學(xué)入德之門”的《大學(xué)》，開(kāi)篇即是“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，將道德修養(yǎng)列為首要綱領(lǐng)，然后提出了格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下八個(gè)條目。這八個(gè)條目所代表的人生境界實(shí)質(zhì)上是三個(gè)層次道德的統(tǒng)一，也就是基本道德、中德、大德三者統(tǒng)一。其中，修身是基本之德，以格物、致知、誠(chéng)意、正心為前提；齊家是中德，即以自己的人格力量引導(dǎo)和感召周邊人，在自己的周圍實(shí)現(xiàn)和諧有序；治國(guó)平天下則是大德，所謂大德，正如宋代大儒張載所言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！?/p>

在當(dāng)代中國(guó)，加強(qiáng)思想道德建設(shè)的基本任務(wù)是全面提高公民道德素質(zhì)，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德教育，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，其切入點(diǎn)是積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。圍繞這個(gè)目標(biāo)，要倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。習(xí)近平同志指出，只要中華民族一代接著一代追求美好崇高的道德境界，我們的民族就永遠(yuǎn)充滿希望。

承擔(dān)立德樹(shù)人重任

推動(dòng)文化繁榮、加強(qiáng)道德建設(shè)，是大學(xué)責(zé)無(wú)旁貸的使命。黨的十八大要求“努力辦好人民滿意的教育”，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。教育是民族振興和社會(huì)進(jìn)步的基石，立德樹(shù)人是教育的根本任務(wù)。大學(xué)文化體現(xiàn)了民族文化的高度和厚度，大學(xué)應(yīng)自覺(jué)擔(dān)當(dāng)起引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚、引導(dǎo)文化潮流、提升人生境界的責(zé)任和使命。

優(yōu)化人才培養(yǎng)模式。科學(xué)與人文、為學(xué)與為人、能力和德性、知識(shí)和人格關(guān)系的失衡，是當(dāng)前大學(xué)教育中存在的突出問(wèn)題。大學(xué)的人才培養(yǎng)模式，應(yīng)使受教育者在德才兩個(gè)方面同時(shí)得到優(yōu)化，不僅有一流的知識(shí)訓(xùn)練，更有健全的人格修養(yǎng)；應(yīng)適當(dāng)增加優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的課程內(nèi)容，陶冶學(xué)生道德情操。在人才培養(yǎng)目標(biāo)的定位上，應(yīng)借鑒傳統(tǒng)文化中德性優(yōu)先的理念，將其貫穿到人才培養(yǎng)模式的調(diào)整和改革之中。同時(shí)，教育引導(dǎo)大學(xué)生堅(jiān)持知行合一，堅(jiān)持為人與為學(xué)的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)理性與情感、智商與情商、知識(shí)與修養(yǎng)的均衡發(fā)展。

為立德樹(shù)人營(yíng)造濃郁文化氛圍。文化說(shuō)到底是養(yǎng)成、浸潤(rùn)、生成、升華，而不是制造，更不是拔苗助長(zhǎng)。大學(xué)應(yīng)為文化發(fā)酵池提供條件，營(yíng)造濃郁的文化氛圍；應(yīng)有自己的核心價(jià)值，有自己的學(xué)術(shù)底蘊(yùn)，有自己的文化內(nèi)涵；大學(xué)的一磚一石，都應(yīng)有厚重的文化積淀和文化記憶。大學(xué)應(yīng)圍繞立德樹(shù)人目標(biāo)進(jìn)行文化建設(shè)，著眼于守護(hù)大學(xué)傳統(tǒng)、弘揚(yáng)大學(xué)精神、構(gòu)建大學(xué)制度、美化校園環(huán)境、豐富師生活動(dòng)，優(yōu)化配置硬件系統(tǒng)和軟件系統(tǒng)，既蓋好大樓又培養(yǎng)大師，促使大學(xué)教育工作者以“君子之風(fēng)、圣人氣象”來(lái)進(jìn)行言傳身教。