第一篇：教師,讓你的教育充滿智慧

教育質(zhì)量的高低優(yōu)劣，在很大程度上取決于教師的教育智慧，即平常所說(shuō)的教師的素質(zhì)。什么是教師的教育智慧或素質(zhì)？這是當(dāng)前教育界亟待澄清的一個(gè)概念。

關(guān)于教師教育智慧的總體思考

1.在國(guó)際教育界，自20世紀(jì)90年代以來(lái)，在論述這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，就強(qiáng)調(diào)教育教學(xué)工作是一種專門職業(yè)，是一種特殊的職業(yè)。

2.教學(xué)活動(dòng)是教師工作的中心任務(wù)。我們?cè)谡務(wù)撍刭|(zhì)教育時(shí)，曾強(qiáng)調(diào)：以創(chuàng)新精神為核心，以德育為靈魂，以課堂教學(xué)為主渠道，全面貫徹國(guó)家的教育方針。因此，教師教育智慧或素質(zhì)的含義必須著眼于教學(xué)活動(dòng)本身。

3.反對(duì)那種元素堆砌的教師教育智慧或教師素質(zhì)觀，應(yīng)將教師各種素養(yǎng)看成是一個(gè)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)。其內(nèi)容包括著復(fù)雜的過(guò)程。

4.教師教育智慧或教師素質(zhì)是結(jié)構(gòu)與過(guò)程的統(tǒng)一，發(fā)展性、動(dòng)態(tài)性是其精髓。正因?yàn)槿绱耍覀冎匾暯處煂I(yè)發(fā)展的研究，更重視對(duì)教師的培訓(xùn)與提高，即教師教育。我們把教師教育智慧或素質(zhì)理解為：教師在教育教學(xué)活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的、決定其教育教學(xué)效果，對(duì)學(xué)生身心發(fā)展有直接而顯著影響的思想和心理品質(zhì)的總和。我們把其概括為三個(gè)方面：教師的師德、知識(shí)和能力。ａ.師德與師魂 1.敬業(yè)愛崗 教師的職業(yè)道德，從廣義的角度凸顯四個(gè)意識(shí)，即敬業(yè)意識(shí)、樂(lè)業(yè)意識(shí)、職業(yè)規(guī)范意識(shí)、勤業(yè)意識(shí)。師德的實(shí)質(zhì)就是教育事業(yè)的業(yè)字；師德體現(xiàn)的就是對(duì)教育事業(yè)及其社會(huì)地位的認(rèn)同、情感和行動(dòng)。這就是師德第一個(gè)表現(xiàn)：師業(yè)。敬業(yè)愛崗有著十分豐富的內(nèi)涵和外延，在研究中我們看到其表現(xiàn)有：熱愛教育事業(yè)，熱愛本職崗位；獻(xiàn)身于教育工作的職業(yè)理想；教書育人、培養(yǎng)人才；對(duì)教育事業(yè)的奉獻(xiàn)精神。

2.熱愛學(xué)生 教師對(duì)學(xué)生的愛，是師德的又一個(gè)表現(xiàn)：師愛。師愛是師德的核心，我們稱其為師魂。在一定程度上，熱愛學(xué)生就是熱愛教育事業(yè)。師愛出自教師的職責(zé)，這種愛在性質(zhì)上是一種只講付出不計(jì)回報(bào)的、無(wú)私的、廣泛的且沒(méi)有血緣關(guān)系的愛；在原則上是一種嚴(yán)慈相濟(jì)的愛；這種愛是神圣的愛。這種愛是教師教育學(xué)生的感情基礎(chǔ)，學(xué)生一旦體會(huì)到這種感情，就會(huì)親其師，從而信其道，也正是在這個(gè)感情投入與回報(bào)過(guò)程中，教育實(shí)現(xiàn)了其育人的根本功能。因此，師愛就是師魂。此外，成功的期望也是一種師愛。一位優(yōu)秀的教師肯定認(rèn)為：我一定能教好學(xué)生。我的學(xué)生一定會(huì)進(jìn)步、會(huì)成才。這種期望就是教師的教育觀念，也就是教師的信念。教師的教育期望或信念是其從事教育工作的心理背景。

3.嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué) 師德集中體現(xiàn)在培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)量上。能否培養(yǎng)出國(guó)家需要的優(yōu)秀人才，這是衡量師德的重要標(biāo)準(zhǔn)，于是我們可以看到師德的第三個(gè)表現(xiàn)：師能。教師的成功，在于創(chuàng)造出值得自己崇拜的學(xué)生。教師對(duì)學(xué)生的嚴(yán)，往往建筑在對(duì)自己嚴(yán)的基礎(chǔ)上，特別要嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)。也就是說(shuō)，教師要樹立良好的學(xué)風(fēng)和教風(fēng)，刻苦鉆研業(yè)務(wù)，不斷學(xué)習(xí)新知識(shí)，探索教育教學(xué)的規(guī)律，改進(jìn)教育教學(xué)方法，提高自己的教科研水平與教育教學(xué)水平，從而提高教育質(zhì)量，培養(yǎng)優(yōu)秀人才。總之，教育質(zhì)量直接取于教師的業(yè)務(wù)水平；業(yè)務(wù)水平，集中體現(xiàn)在一個(gè)新字上；創(chuàng)新的基礎(chǔ)在于教師鉆研業(yè)務(wù)。4.為人師表 學(xué)為人師，行為世范，這就是為人師表的師德表現(xiàn)，也可以叫師德的第四個(gè)表現(xiàn)：師風(fēng)。師風(fēng)表現(xiàn)在下邊的四個(gè)方面：

①以身作則。它有著種種表現(xiàn)，特別要模范言行、嚴(yán)于律己、作風(fēng)正派、注意身教等；

②團(tuán)結(jié)協(xié)作。為人師表不可缺少與同事、與家長(zhǎng)團(tuán)結(jié)協(xié)作的行為；

③廉潔從教。教師廉潔與否，學(xué)生看得特別清楚，所以要堅(jiān)持高尚情操，發(fā)揚(yáng)奉獻(xiàn)精神，自覺(jué)抵制社會(huì)不良風(fēng)氣的影響；

④依法執(zhí)教。在教育教學(xué)中同國(guó)家的方針政策保持一致，不得有違背國(guó)家的方針、政策的言行。

ｂ.教師的知識(shí)

1.本體性知識(shí)勝任崗位的基本保證 教師的本體性知識(shí)是指教師所具有的特定的學(xué)科知識(shí)，如語(yǔ)文知識(shí)、數(shù)學(xué)知識(shí)等。知識(shí)要有事業(yè)與職業(yè)的目的，一個(gè)人最佳的知識(shí)結(jié)構(gòu)，主要是以自己所從事的職業(yè)與專業(yè)為基礎(chǔ)。這種本體性知識(shí)有如下四個(gè)要求：一是對(duì)學(xué)科知識(shí)有一定的深度和廣度；

二是既懂得本學(xué)科的歷史，又掌握該學(xué)科的新進(jìn)展；

三是與本學(xué)科相關(guān)的知識(shí)，例如有關(guān)學(xué)科的知識(shí)背景、實(shí)驗(yàn)知識(shí)、觀察知識(shí)以及科學(xué)方法論方面的知識(shí)，等等；四是能把本學(xué)科知識(shí)變成自己的一種學(xué)科(學(xué)術(shù))造詣，能夠清楚表達(dá)出來(lái)。然而，具有豐富的學(xué)科知識(shí)只是基本保證，而不是唯一保證，即光有本體性知識(shí)并不能成為一個(gè)好教師的決定條件。我們的研究表明教師的本體性知識(shí)與學(xué)生成績(jī)之間幾乎不存在統(tǒng)計(jì)上的高相關(guān)關(guān)系。有幾位頗有名的科學(xué)家，他們?cè)?jīng)是一些不合格的中學(xué)教師。因此，可以認(rèn)為，教師的本體性知識(shí)一定要有，但達(dá)到某種水平即可。

2.文化知識(shí)博采眾長(zhǎng)自成一家 教師的工作，有點(diǎn)像蜜蜂釀蜜，需要博采眾長(zhǎng)。為了實(shí)現(xiàn)教育的文化功能，教師除了要有本體性知識(shí)以外，還要有廣博的文化知識(shí)，這樣才能把學(xué)生引向未來(lái)的人生之路。在學(xué)校里，知識(shí)淵博的教師往往贏得學(xué)生的信賴和愛戴，因?yàn)榻處煹呢S富的文化知識(shí)，不僅能擴(kuò)展學(xué)生的精神世界，而且能激發(fā)他們的求知欲。我們認(rèn)為，學(xué)生的全面發(fā)展，在一定程度上取決于教師文化知識(shí)的廣泛性和深刻性。當(dāng)然，教師的文化知識(shí)修養(yǎng)具有很大的個(gè)體差異，因此，我們主張每一位教師都要發(fā)揮自己的一技之長(zhǎng)。

3.實(shí)踐知識(shí)機(jī)智豐富的個(gè)體存在 教師的實(shí)踐知識(shí)更具體地說(shuō)是教師教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的積累。教師的教學(xué)具有明顯的情景性。只有針對(duì)學(xué)生的特點(diǎn)和當(dāng)時(shí)的情景有分寸地進(jìn)行工作，才能表現(xiàn)出教師的教育教學(xué)機(jī)智來(lái)。在這些情景中教師所采用的知識(shí)來(lái)自個(gè)人的教育教學(xué)實(shí)踐，具有明顯的經(jīng)驗(yàn)性。而且，實(shí)踐知識(shí)受一個(gè)人經(jīng)歷的影響，這些經(jīng)歷包括個(gè)人的打算與目的以及人生經(jīng)驗(yàn)的累積效應(yīng)。所以這種知識(shí)的表達(dá)包含著豐富的細(xì)節(jié)，并以個(gè)體化的語(yǔ)言而存在。顯然，關(guān)于教學(xué)的傳統(tǒng)研究常把教學(xué)看成是一種程式化的過(guò)程，忽視了實(shí)踐知識(shí)與教師的個(gè)人打算，于是它限制了研究成果的運(yùn)用。4.條件性知識(shí)成功教學(xué)的金鑰匙 教師的條件性知識(shí)是指教師所具有的教育學(xué)與心理學(xué)知識(shí)。這種知識(shí)是廣大教師所普遍缺乏的，也是我們?cè)诮谈膶?shí)驗(yàn)中所特別強(qiáng)調(diào)的。條件性知識(shí)是一個(gè)教師成功教學(xué)的重要保障，在研究中，我們把教師的條件性知識(shí)具體化為三個(gè)方面，即學(xué)生身心發(fā)展的知識(shí)、教與學(xué)的知識(shí)和學(xué)生成績(jī)?cè)u(píng)價(jià)的知識(shí)。

ｃ.教師的能力

1.教師的自我監(jiān)控能力優(yōu)秀教師=教育教學(xué)過(guò)程+反思 教師的自我監(jiān)控能力，是指教師為了保證教育教學(xué)的成功、達(dá)到預(yù)期的教育教學(xué)目標(biāo)，而在教育教學(xué)的全過(guò)程中，將教育教學(xué)活動(dòng)本身作為意識(shí)的對(duì)象，不斷地對(duì)其進(jìn)行積極、主動(dòng)的計(jì)劃、檢查、評(píng)價(jià)、反饋、控制和調(diào)節(jié)的能力。這種能力主要可分為三大方面：

一是教師對(duì)自己教學(xué)教育活動(dòng)的事先計(jì)劃和安排；

二是對(duì)自己實(shí)際教學(xué)教育活動(dòng)進(jìn)行有意識(shí)的監(jiān)察、評(píng)價(jià)和反饋；

三是對(duì)自己教學(xué)教育活動(dòng)進(jìn)行調(diào)節(jié)、校正和有意識(shí)的自我控制。教師的自我監(jiān)控能力，又可以叫做反思能力。如果20世紀(jì)80￣90年代提倡培養(yǎng)專家型的教師，那么21世紀(jì)要倡導(dǎo)訓(xùn)練反思型的教師。

2.教師應(yīng)用現(xiàn)代化教育技術(shù)的能力善于對(duì)信息技術(shù)優(yōu)化、整合 今天計(jì)算機(jī)輔助教育、多媒體的使用，上網(wǎng)和創(chuàng)辦網(wǎng)校，已成為社會(huì)的時(shí)尚。在教學(xué)中如何應(yīng)用這些技術(shù)手段，以提高教學(xué)質(zhì)量，已成為21世紀(jì)教師教學(xué)能力的一個(gè)重要的組成成分。優(yōu)秀教師應(yīng)該有對(duì)計(jì)算機(jī)教學(xué)系統(tǒng)的設(shè)計(jì)能力；使用計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)傳播系統(tǒng)的能力；對(duì)計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)成果的評(píng)定能力；運(yùn)用多媒體技術(shù)的能力。每種教學(xué)媒體技術(shù)的出現(xiàn)，都是為了提高教學(xué)質(zhì)量，促使學(xué)生更好地獲取知識(shí)與發(fā)展智力。同樣，每種媒體既有長(zhǎng)處又有不足。如果把多種教學(xué)媒體組成一個(gè)系統(tǒng)，使各種媒體之間揚(yáng)長(zhǎng)避短，互為補(bǔ)充，那么，這種教學(xué)系統(tǒng)就能發(fā)揮更大作用。

3.心理健康教育的能力積極維護(hù)和保健 心理健康(psychologicalwell-being或mentalhealth)，意指一種良好的心理或精神狀態(tài)。與心理健康含義接近的詞有心理衛(wèi)生和精神衛(wèi)生，意指對(duì)心理或精神健康的維護(hù)和保健。心理健康的含義為：

(1)心理健康分為正負(fù)兩個(gè)方面。它不僅僅是消極情緒情感的減少，同時(shí)也是積極情緒情感的增多。

(2)心理健康內(nèi)涵的核心是自尊。

(3)心理健康是一種個(gè)人的主觀體驗(yàn)。它不僅包括積極情緒情感，也包括個(gè)人生活的方方面面。圍繞著心理健康開展的教育稱為心理健康教育。

心理健康教育要和德育工作區(qū)分開來(lái)，心理健康教育與德育工作具有一致性。目前學(xué)生中存在越來(lái)越多的心理行為問(wèn)題，這就要求教師承擔(dān)起學(xué)生心理衛(wèi)生保健醫(yī)生的角色，積極開展心理健康教育。教師心理健康教育能力的主要表現(xiàn)：

(1)心理預(yù)防和心理衛(wèi)生；

(2)心理咨詢；

(3)學(xué)習(xí)指導(dǎo)；

(4)職業(yè)指導(dǎo)。此外，教師還要適當(dāng)?shù)卣莆赵\斷性評(píng)價(jià)和學(xué)會(huì)行為初步矯正的技能等。

第二篇：讓教育充滿智慧和靈性

做智慧型教師，讓教育充滿智慧與靈性

做智慧型教師，讓自己的教育充滿智慧與靈性。

要想讓我們的課堂充滿活力，就一定要把它變成學(xué)生樂(lè)于學(xué)習(xí)的場(chǎng)所，把學(xué)習(xí)的權(quán)利還給學(xué)生，讓他們的個(gè)性在課堂上飛揚(yáng)。

離開了情感，一切教育無(wú)從談起。

教師不僅要教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)去感動(dòng)，還應(yīng)用我們的感動(dòng)去喚醒學(xué)生的感動(dòng)。因?yàn)橛辛烁袆?dòng)，就有了鮮花的綻放；有了綻放，就有了心靈的飛翔；有了飛翔，就有了孩子們的智慧生成。

和諧融洽的師生關(guān)系，能極大激發(fā)教師的教學(xué)熱情，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，從而達(dá)到事半功倍的教學(xué)效果。

愛是開啟孩子心靈的一把“金鑰匙”，能引領(lǐng)孩子們乘著理想的風(fēng)帆，走向成功的彼岸。

教師要用心去愛學(xué)生，像微風(fēng)拂過(guò)楊柳，像雨水滋潤(rùn)禾苗。

第三篇：讓課堂充滿智慧

讓課堂充滿智慧——南潯區(qū)中小學(xué)教學(xué)校長(zhǎng)赴上海

培訓(xùn)心得

12月24日，南潯區(qū)中小學(xué)教學(xué)校長(zhǎng)研修班赴上海培訓(xùn)進(jìn)入第二天日程。這天上午，我們冒著零下五度的嚴(yán)寒，參觀考察了上海市閔行區(qū)教師進(jìn)修學(xué)校附屬梅隴實(shí)驗(yàn)學(xué)校。

梅隴實(shí)驗(yàn)學(xué)校，這所原來(lái)薄弱的九年一貫制學(xué)校在全國(guó)杰出校長(zhǎng)、特級(jí)教師王永和校長(zhǎng)的帶領(lǐng)下，提出了“智慧教學(xué)”、“陽(yáng)光少年教育”等辦學(xué)理念，在短短幾年內(nèi)面貌煥然一新，由原先的中考閔行區(qū)倒數(shù)第三提升為前三位，教育報(bào)、教師報(bào)、中國(guó)青年報(bào)、光明日?qǐng)?bào)、文匯報(bào)等多家媒體紛紛報(bào)道，受到教育界同行廣泛關(guān)注。

在這里，我們有幸觀摩了全國(guó)特級(jí)教師施福濤老師的一堂展示課，并聆聽了施老師關(guān)于《智慧教學(xué)引領(lǐng)課堂教學(xué)改革》的專題講座，對(duì)“智慧教學(xué)”有了一定理解。

以學(xué)定教是“智慧教學(xué)”的科學(xué)定位。在王校長(zhǎng)主持下，該校以現(xiàn)代建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論為指導(dǎo)，遵循潛能開發(fā)理論，尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)上的主體需要，樹立平等、民主的師生觀。并對(duì)“智慧教學(xué)”的內(nèi)涵作了科學(xué)的界定，包括：

——“智慧教學(xué)”的內(nèi)容：“智慧教學(xué)”就是使學(xué)生獲得終身發(fā)展智慧的教學(xué)，包括認(rèn)知智慧、情感智慧、道德智慧、生活智慧和創(chuàng)新智慧等內(nèi)容。

——“智慧教學(xué)”的目的：就是致力于建構(gòu)輕負(fù)、高效、優(yōu)質(zhì)的教學(xué)模式；本著教學(xué)既要為學(xué)生的現(xiàn)實(shí)升學(xué)負(fù)責(zé)，更要為學(xué)生的終生可持續(xù)發(fā)展負(fù)責(zé)的精神，使學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)思考、學(xué)會(huì)創(chuàng)新、學(xué)會(huì)修身、學(xué)會(huì)生活，為終身可持續(xù)發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

——“智慧教學(xué)”的策略：主要是學(xué)案導(dǎo)學(xué)，小組合作，多元展示，反饋調(diào)控，激勵(lì)賞識(shí)，自主建構(gòu)等方面。

——“智慧教學(xué)”的特征：就是教學(xué)一體，多維合作，動(dòng)態(tài)生成，情智交融，智慧共享。

學(xué)有門道是“智慧教學(xué)”的活力所在。該校將“智慧教學(xué)”的重點(diǎn)放在使學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)思考、學(xué)會(huì)創(chuàng)新上，既為學(xué)生的現(xiàn)實(shí)負(fù)責(zé)，又為學(xué)生的未來(lái)奠基。通過(guò)備課、上課、作業(yè)、輔導(dǎo)、檢測(cè)和反思“六大”環(huán)節(jié)上的優(yōu)化，使學(xué)生掌握“會(huì)學(xué)”的門道。

——師生備課突破傳統(tǒng)，該校以“學(xué)案”為載體，指導(dǎo)、幫助學(xué)生完成每節(jié)課的課前預(yù)習(xí)。它的核心就在于：“尊重學(xué)生的認(rèn)識(shí)水平與年齡特征，分層次地對(duì)學(xué)生的預(yù)習(xí)提出不同的要求，以達(dá)到因材施教，因勢(shì)利導(dǎo)的教育目的。”

——智慧課堂六大模式，讓學(xué)生“會(huì)學(xué)”有規(guī)可循：組織方式——由秧田式為板塊式組成；基本環(huán)節(jié)——由“預(yù)習(xí)檢測(cè)、小組釋疑、合作展示、反饋鞏固、適度拓展”組成。學(xué)習(xí)方式——由“自主、合作、探究”組成；評(píng)價(jià)要素——由“學(xué)生參與度、投入熱烈度、發(fā)言精彩度、目標(biāo)達(dá)成度”組成；時(shí)間分配——教師不超1/3，學(xué)生不低于2/3；角色呈現(xiàn)——教師是課堂的組織者、管理者、點(diǎn)撥者、引領(lǐng)者、激勵(lì)者；學(xué)生是課堂的自主學(xué)習(xí)者、小組合作者、智慧呈現(xiàn)者、成果獲得者。

——校本作業(yè)減負(fù)增效，讓學(xué)生“會(huì)學(xué)”有勁可使，該校在實(shí)踐中杜絕了以往作業(yè)中各種練習(xí)千篇一律、統(tǒng)一要求的做法。堅(jiān)定不移地進(jìn)行了作業(yè)、練習(xí)校本化、班本化的全新改革，起到了減負(fù)增效的作用，使其達(dá)到了三個(gè)效果，即減少了作業(yè)量；精選了作業(yè)；加強(qiáng)了作業(yè)的針對(duì)性；將國(guó)家倡導(dǎo)的“輕負(fù)擔(dān)”的新課程改革落到了實(shí)處。

——有效輔導(dǎo)鍥而不舍，讓學(xué)生“會(huì)學(xué)”各得其所，該校推行的“有效輔導(dǎo)”是指對(duì)優(yōu)秀生、中等生和后進(jìn)生分別輔導(dǎo)。優(yōu)秀生指導(dǎo)自主探究，中等生拓展提升，后進(jìn)生夯實(shí)基礎(chǔ)。在輔導(dǎo)中，既發(fā)揮教師的輔導(dǎo)作用，也發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)小組的互助作用，通過(guò)兵教兵、兵練兵、兵強(qiáng)兵的方法實(shí)現(xiàn)對(duì)后進(jìn)生的轉(zhuǎn)化。他們的做法是：從最后一名抓起，從開學(xué)第一天抓起，從起始年級(jí)抓起，不放棄一個(gè)學(xué)生，使他們都能夠享受到成功的喜悅。

——多元評(píng)價(jià)和諧共進(jìn)，讓學(xué)生“會(huì)學(xué)”提綱挈領(lǐng)，該校的“多元評(píng)價(jià)”是通過(guò)“五清”來(lái)檢測(cè)的，即堂堂清、日日清、周周清、月月清和學(xué)期清。“多元評(píng)價(jià)”在學(xué)生學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)中，既要看絕對(duì)成績(jī)，又要看進(jìn)步幅度；既要看成績(jī)狀況，又要分析學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、學(xué)習(xí)興趣；既要看成績(jī)方面，也要重視精神層面的情感、態(tài)度、價(jià)值觀的發(fā)展。做到在多元中評(píng)價(jià)，在評(píng)價(jià)中共進(jìn)，在共進(jìn)中發(fā)展。

——全面反思循序漸進(jìn)，讓學(xué)生“會(huì)學(xué)”不斷提升。該校在反思教師的同時(shí)，學(xué)生也對(duì)自己的學(xué)習(xí)進(jìn)行反思，提高了學(xué)習(xí)效率的有效性。通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)照預(yù)習(xí)、上課、作業(yè)、檢測(cè)等發(fā)展階梯，肯定自我、發(fā)現(xiàn)不足、循序提升。

學(xué)案導(dǎo)學(xué)是“智慧教學(xué)”的實(shí)施方略。該校“智慧教學(xué)”基于三個(gè)重點(diǎn)來(lái)實(shí)施：以《學(xué)案》為載體的導(dǎo)學(xué)、基于“小組合作”的自主學(xué)習(xí)、基于“學(xué)生的學(xué)”的過(guò)程性評(píng)價(jià)；而“智慧教學(xué)”評(píng)價(jià)的“五度”（參與度、精彩度、關(guān)注度、熱烈度、達(dá)成度），正是學(xué)生學(xué)習(xí)最核心要素的體現(xiàn)。學(xué)校教師在備學(xué)案中注重高度、效度、廣度、力度等，教師從“備課就是備教育”的高度來(lái)重視學(xué)案設(shè)計(jì)。

總之，“智慧教學(xué)”就是“潛能開發(fā)”，就是以激發(fā)師生智慧為出發(fā)點(diǎn)，以智慧點(diǎn)撥為切入點(diǎn)，以智慧獲得為歸結(jié)點(diǎn)的智慧之旅和心路探尋。因而，“智慧教學(xué)”既回歸智慧，又高于智慧。

第四篇：教師書屋：讓教育充滿愛

讓教育充滿愛

福山區(qū)張格莊鎮(zhèn)上官小學(xué) 王守利

在倡導(dǎo)教師讀書修身的大環(huán)境下，閑暇之余，我拜讀了《陶行知教育文選》，真正認(rèn)識(shí)了我國(guó)的大教育家——陶行知先生。研讀至今，獲益匪淺。

“熱愛每一個(gè)學(xué)生”這是陶行知的人生格言。“愛滿天下”是陶行知先生畢生追求的教育真諦； “沒(méi)有愛，就沒(méi)有教育”，作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實(shí)踐了愛的教育。

在書中先生指責(zé)現(xiàn)在的學(xué)校不知不覺(jué)地將教和學(xué)分離了。“傳統(tǒng)”的教學(xué)，主要是看老師教得如何，而忽視了學(xué)生學(xué)得如何。或者誤解為只要老師教得好，學(xué)生就必然學(xué)得好。評(píng)價(jià)一堂課，也主要是看老師講得如何精彩，即使看學(xué)生，也只是看學(xué)生是否與老師的講配合得好。陶公早在八九十年前，就深刻地提出了“老師的責(zé)任在于教學(xué)生學(xué)，教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”。這才是我們教育的真?zhèn)鹘y(tǒng)！現(xiàn)在的新課改，其實(shí)就是回歸傳統(tǒng)，回歸教育的真?zhèn)鹘y(tǒng)。這不由得使我想起這么些年來(lái)，教育上不斷提出新思維、新口號(hào)、新觀念，不斷地在搞著仿佛是在打破“傳統(tǒng)”的改革。一會(huì)兒素質(zhì)教育，一會(huì)兒新課程，一會(huì)兒創(chuàng)造性學(xué)習(xí)，一會(huì)兒探究性學(xué)習(xí)，把我們的一線教師弄得暈頭轉(zhuǎn)向了，無(wú)所適從了。我們何不少提那么多口號(hào)，少拋那么多新理論新觀念，靜下心來(lái)，真正回歸傳統(tǒng)，從孔子學(xué)起，從陶先生學(xué)起，從蘇霍姆林斯基學(xué)起呢？今天的新思想，新口號(hào)，新觀念，都從他們那里找得出來(lái)。

教師對(duì)學(xué)生愛是高尚職業(yè)道德的體現(xiàn)。熱愛學(xué)生，喜歡學(xué)生，以慈詳?shù)膽B(tài)度、和藹的語(yǔ)言對(duì)待他們，使他們與自己越來(lái)越貼近。沒(méi)有對(duì)學(xué)生愛，即使教學(xué)也沒(méi)有激情。沒(méi)有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不可能產(chǎn)生教學(xué)所需的智慧和吸引學(xué)生的技巧。只愛一部分學(xué)生，意味著對(duì)另一部分學(xué)生冷漠，那是偏愛，偏愛是一種非理智的情感。他做到了如諺語(yǔ)所說(shuō)的那樣：“漂亮的孩子人人都喜歡，只有愛難看的孩子才是真正的愛。”由此我想到，教師對(duì)學(xué)生的愛應(yīng)是一種理智的誠(chéng)實(shí)的公正的穩(wěn)定的師愛，它是高尚情感和科學(xué)的嚴(yán)格要求相結(jié)合的產(chǎn)物。師愛是包含教育目的的愛，而且通過(guò)這愛以受到教育效果。陶行知稱學(xué)生為“愛人”，說(shuō)明他的教育思想，是把愛和教育視作天生的結(jié)緣。教師愛學(xué)生，就有教育，學(xué)生愛教師，于是教育產(chǎn)生效果。

“在我的教育里，小孩和青年是最大，比什么偉人還大。”陶行知先生這樣尊重學(xué)生。作為教師，對(duì)學(xué)生的愛首先要尊重學(xué)生，尊重學(xué)生的人格和個(gè)性。師生在人格上是平等的，教師不能憑個(gè)人好惡而好惡之而褒貶之，絕不能傷害學(xué)生的自尊心，那種口誅之余，施以體罰，更是辱人之舉。任何一種體罰都是使學(xué)生肉體痛苦，它不僅于事無(wú)補(bǔ)，反教學(xué)生精神倍受刺激，以致他們會(huì)摔破罐，撐破船。陶行知最最反對(duì)體罰，他準(zhǔn)確地說(shuō)明了體罰的危害：“體罰是權(quán)威制度的殘余，在時(shí)代的意義上說(shuō)它已成為死去的東西，它非但不足以使兒童改善行為，相反地，它是將兒童擠下黑暗的深淵。“罰非愛，害也。”作為現(xiàn)代學(xué)校的教師，我們要記住陶行知的話：“我們奮斗的工具是愛力不是武力。”動(dòng)武，意味著教師自身的失職。其次，陶行知先生對(duì)學(xué)生的愛還應(yīng)表現(xiàn)在對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)、思想、生活上全面關(guān)心愛護(hù)。即父母想到的，教師想到了，父母未想到了，教師也想到了。由此我想我們現(xiàn)代教師做學(xué)生“親人、朋友和導(dǎo)師”三個(gè)角色，這是新的教育思想的體現(xiàn)，也是陶行知教育思想的實(shí)踐，我們必須認(rèn)真加以貫徹。

對(duì)后進(jìn)生教師應(yīng)有要有一顆愛心，它不埋在胸膛里，而應(yīng)擎在手上，高高舉起，讓學(xué)生看得見，摸得著，時(shí)時(shí)感覺(jué)到。老師對(duì)后進(jìn)生更要傾注真誠(chéng)的愛心，使學(xué)生感到老師的親切、集體的溫暖，從而樹起生活的信心，提高學(xué)習(xí)的積極性。學(xué)習(xí)陶行知“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”獻(xiàn)身教育的品格、“愛滿天下”的高尚情懷，發(fā)揚(yáng)“因?yàn)椴睿ァ薄耙驗(yàn)椴睿獝邸钡木礃I(yè)精神。當(dāng)然，愛不是放縱，愛里有嚴(yán)，愛里有教育，陶行知為學(xué)生竭力改善生活條件時(shí)，又囑之以儉樸為美德，絕不可浪費(fèi)，特別是看到學(xué)生出現(xiàn)了不良生活和思想傾向時(shí)，就及時(shí)送上關(guān)懷與指導(dǎo)，這樣學(xué)生在承受師愛的過(guò)程中找到前進(jìn)的路。作為現(xiàn)代的教師更應(yīng)如此。

老師們，熱愛自己的學(xué)生吧！當(dāng)我們對(duì)學(xué)生產(chǎn)生“恨鐵不成鋼”的思想感情而一時(shí)不理智地做出有傷學(xué)生人格的事，是否想到這學(xué)生也許是一塊特殊的鋼坯，需要更多的愛去熔煉鍛造呢？教師愛學(xué)生，就不能沒(méi)有自我克制，“怒”是必須要“制”的，否則既無(wú)補(bǔ)于事又傷神傷身，久之反倒說(shuō)明自身無(wú)能。要注意克服自己情感上的弱點(diǎn)，“把你的生命放在學(xué)生的生命里”，樂(lè)其所樂(lè)，憂其所憂，用師愛引導(dǎo)他們走向光明、走向未來(lái) 在陶行知面前，很多的“教育家”顯得那么無(wú)力與乏味。說(shuō)一句實(shí)話，我并不反對(duì)理論，但優(yōu)秀的理論同樣應(yīng)該成為豐富我們精神世界的重要因素。對(duì)于教育理論書刊的眾多的優(yōu)秀的論文，從來(lái)都是能帶給我們美妙的啟迪的，從來(lái)就是能帶給我們精神的愉悅的——我覺(jué)得閱讀如果不能與自己的精神發(fā)展相聯(lián)系的話，閱讀便會(huì)成為一件苦差使。

在陶行知面前，很多的忙碌而無(wú)為的教師低首沉思，我們教了十年、二十年、幾十年的書，我們對(duì)教育產(chǎn)生了厭倦，我們對(duì)孩子產(chǎn)生了厭倦，我請(qǐng)你去馬上去打開《陶行知教育文選》！你會(huì)感覺(jué)到教育的幸福！你會(huì)感受到教師在創(chuàng)造教育過(guò)程中，自己的精神世界不斷地得到豐富；你會(huì)感受到一個(gè)精神世界豐富的教者是那樣的幸福與強(qiáng)大！

2009.9.

第五篇：淺談讓閱讀教學(xué)充滿智慧的體現(xiàn)

淺談讓閱讀教學(xué)充滿智慧的體現(xiàn)

重慶市開縣臨江鎮(zhèn)明星小學(xué) 劉兆奎

教學(xué)智慧是良好教學(xué)的一種內(nèi)在品質(zhì)。它表現(xiàn)為“自由、和諧、開放、創(chuàng)造”的教學(xué)狀態(tài)；表現(xiàn)為“簡(jiǎn)單、省時(shí)、高效”的教學(xué)策略；表現(xiàn)為真正意義上尊重生命、關(guān)注個(gè)性、追求人生幸福的教學(xué)境界，語(yǔ)文是一門充滿思想、充滿人文精神、充滿智慧的學(xué)科，好的語(yǔ)文課要能啟迪學(xué)生的心智，點(diǎn)燃學(xué)生智慧的火把,讓學(xué)生智慧的潛能被開發(fā),幽閉的心智被開啟，創(chuàng)造的天性被喚醒，語(yǔ)文課的工具性和人文性才能得到有效統(tǒng)一,語(yǔ)文課堂才能煥發(fā)出勃勃的生命活力，才能閃耀出動(dòng)人的魅力。讓閱讀教學(xué)充智慧的魅力，體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一、多角度解讀文本

作為一線語(yǔ)文教師，我們始終要把解讀文本的能力作為自己的看家本領(lǐng)。著名特級(jí)教師，中國(guó)小語(yǔ)教學(xué)的新生代人物孫雙金老師在談到文本解讀的重要性時(shí)曾提出，“上好語(yǔ)文課，解讀文本是第一步”。

1.學(xué)生角度，個(gè)性閱讀，遵循教學(xué)的基本規(guī)律。

教師不僅要考慮把教材文本教給兒童，還要設(shè)身處地站在兒童的立場(chǎng)上，用兒童的心靈去親近教材文本，用兒童的眼睛去發(fā)現(xiàn)教材文本中屬于兒童文化創(chuàng)造的那些特質(zhì)。只有這樣，才能充分尊重學(xué)生的個(gè)性體驗(yàn)，才能給予學(xué)生正確的價(jià)值引領(lǐng)，才能遵循教學(xué)最基本的規(guī)律。低年級(jí)識(shí)字課教學(xué)，有的老師備課時(shí)（尤其是公開課）煞費(fèi)苦心琢磨出來(lái)的方法新穎別致，可卻根本不適合孩子們，基于這一點(diǎn)，我們必須緊緊把握住孩子的心理特點(diǎn)和成長(zhǎng)規(guī)律，不能用一成不變的方法延續(xù)始終。沒(méi)有遵循規(guī)律的教學(xué)一定是低效的。2.作者角度，智慧閱讀，把握文本的價(jià)值取向。

每篇文章都是作者想要傳達(dá)的意蘊(yùn)的載體。這種意蘊(yùn)可以是一種情緒、情感、情操，也可以是一種理解、理念、理論；可以是一種直白，也可以是一種婉曲；可以是對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，也可以是對(duì)人生的感悟；可以是一己有限的心得，也可以是濟(jì)世博大的胸懷??

“作者究竟想告訴我們什么”這是語(yǔ)文教師拿到教材文本，在進(jìn)行解讀時(shí)，首先要發(fā)出的究問(wèn)。答案在哪里？一定在文本的本身。教參，只能是“參閱”。我們要用自己的眼光、自己的大腦來(lái)解讀教材文本來(lái)自作者的規(guī)定性。3.教師視角，立體閱讀，凸顯學(xué)科的本體特征。

教師在進(jìn)入教學(xué)之前，必須充分、細(xì)致地閱讀教材文本，每個(gè)教師的個(gè)性都成為解讀文本的一種別樣體悟。教師對(duì)教材文本其實(shí)在進(jìn)行著再創(chuàng)造。在這個(gè)意義上，“超越教材”不僅是可能的，而且是必要的。但教師的解讀規(guī)定，一定只能由文本所包含的意蘊(yùn)生成，而不是胡思亂想、胡言亂語(yǔ)。持之有據(jù)，這個(gè)“據(jù)”，就是文本意蘊(yùn)的本來(lái)、本源、本質(zhì)。

二、把握精當(dāng)?shù)慕虒W(xué)目標(biāo)

閱讀教學(xué)目標(biāo)有其自身的特點(diǎn)。一是學(xué)習(xí)內(nèi)容的層次性。在學(xué)習(xí)內(nèi)容上，不同學(xué)科是有其內(nèi)在的特殊性的。作為“文選型”的語(yǔ)文教材，同一篇課文在不同的版本中安排在不同的年級(jí)，它就承載了不同的教學(xué)要求。同一知識(shí)點(diǎn)的教學(xué)或相應(yīng)能力的培養(yǎng)，在不同年級(jí)的課堂教學(xué)中，目標(biāo)要求也是不同的；同一篇課文在不同的課時(shí)教學(xué)中也有著循序漸進(jìn)的教學(xué)要求，體現(xiàn)著層次性。以人教版三（下）《一個(gè)小村莊的故事》為例，這篇課文可分兩課時(shí)完成。兩個(gè)課時(shí)的教學(xué)目標(biāo)的設(shè)計(jì)就有著鮮明的課時(shí)特征，由淺入深，螺旋上升。如第一課時(shí)的教學(xué)目標(biāo)是：①會(huì)認(rèn)9個(gè)生字，會(huì)寫13個(gè)生字。正確讀寫“森林、郁郁蔥蔥、湛藍(lán)、甜潤(rùn)、裸露、各式各樣”等詞語(yǔ)。②讀通課文，了解課文的大概內(nèi)容。③摘抄課文中含義深刻的句子。第二課時(shí)的教學(xué)目標(biāo)是：①分角色有感情地朗讀課文，了解課文的主要內(nèi)容。②聯(lián)系上下文和生活實(shí)際，理解課文中含義深刻的句子，并體會(huì)其表達(dá)效果。③領(lǐng)會(huì)愛護(hù)樹木，保護(hù)環(huán)境，維護(hù)生態(tài)平衡的道理。二是學(xué)生的層次性。學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)、學(xué)習(xí)水平、動(dòng)機(jī)意志等是有差異的，教學(xué)目標(biāo)應(yīng)自然而然地體現(xiàn)出這種差異，作為教師則需要制定適合不同層次學(xué)生的閱讀教學(xué)目標(biāo)，做到共同性目標(biāo)和個(gè)性化目標(biāo)的有機(jī)結(jié)合。而共同性目標(biāo)是為所有學(xué)生預(yù)設(shè)的，是基本的教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，要求全體學(xué)生都要達(dá)到，個(gè)性化目標(biāo)是根據(jù)不同層次的學(xué)生而預(yù)設(shè)的。

三、精心的教學(xué)設(shè)計(jì)

教學(xué)設(shè)計(jì)的智慧，是由教材的特點(diǎn)、學(xué)生的特長(zhǎng)、學(xué)科的特性和教師的特色等多種因素綜合內(nèi)化而成的。

在閱讀教學(xué)設(shè)計(jì)中，情境設(shè)計(jì)是激發(fā)學(xué)生個(gè)性化思維和情感的關(guān)鍵。一個(gè)充滿智慧的教師，應(yīng)該通過(guò)教學(xué)設(shè)計(jì)，始終把學(xué)生置于一種富有智慧挑戰(zhàn)的問(wèn)題情景之中，讓學(xué)生帶著自己的創(chuàng)造思維積極探索文本的豐富內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的升華，享受個(gè)性化閱讀的愉悅。同時(shí)，我們還應(yīng)該為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)美輪美奐的詩(shī)意情景，引導(dǎo)學(xué)生帶著自己的情感全身心地融入文本，用自己的感受、體驗(yàn)和想象去補(bǔ)充、開拓作品提供的藝術(shù)空間。讀出個(gè)性，悟出真情。探究議題是用來(lái)激發(fā)和維持學(xué)生主動(dòng)探索學(xué)習(xí)的內(nèi)在需要，啟發(fā)學(xué)生創(chuàng)造思維的。因此，探究議題是否妥當(dāng)、巧妙直接關(guān)系到個(gè)性化閱讀教學(xué)的質(zhì)量。但什么樣的議題才能激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在需要，引導(dǎo)學(xué)生饒有興致地展開探究？怎樣才能讓學(xué)生使學(xué)生在閱讀中受到心靈的震顫，進(jìn)而迸發(fā)個(gè)性閱讀的火花？智慧的教學(xué)設(shè)計(jì)，要求教師能夠洞悉課文內(nèi)容與學(xué)生情感興趣、信息儲(chǔ)備及其認(rèn)知沖突之間的關(guān)系，并且據(jù)此引導(dǎo)學(xué)生緊緊圍繞閱讀中已知與未知的聯(lián)結(jié)點(diǎn)進(jìn)行探究。以此來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑意識(shí)，引導(dǎo)他們多角度、深層次地挖掘文本內(nèi)涵。個(gè)性化閱讀必須建立在對(duì)文本充分感悟的基礎(chǔ)上。只有對(duì)文本中蘊(yùn)含的思想、情感有了獨(dú)特而又深刻的感悟，才能使閱讀變得真正有效。但怎樣的設(shè)計(jì)才能充分地開啟學(xué)生的獨(dú)特感悟和體驗(yàn)從而使之全身心地融入個(gè)性化研讀之中？這就需要教師能夠智慧地找準(zhǔn)引導(dǎo)全體學(xué)生體悟文本的焦點(diǎn)，使學(xué)生真正用自己的眼睛、自己的心靈去解讀文本，并且以自己的感受和體驗(yàn)來(lái)豐富文本、超越文本，從而產(chǎn)生卓越的審美效應(yīng)。

四、激發(fā)學(xué)生自主探究的熱情

當(dāng)前，閱讀教學(xué)忽視學(xué)生主體性的現(xiàn)象屢見不鮮，“教師講──學(xué)生聽；教師問(wèn)──學(xué)生答”的課堂教學(xué)模式尚未打破。因此激發(fā)學(xué)生主動(dòng)參與探究，除改變教師的角色定位外，還要從關(guān)注“差生”這個(gè)角度入手。“差生”（成績(jī)暫時(shí)落后的學(xué)生）在課堂上經(jīng)常坐冷板凳，充當(dāng)陪讀的角色。“差生”在課堂上往往遭到冷落，學(xué)習(xí)態(tài)度都較冷漠，缺少參與的熱情和機(jī)會(huì)，更談不上主動(dòng)探究。于是，“差生”越來(lái)越差，正像布魯姆所說(shuō)的：“三分之一學(xué)生由于缺乏與教師進(jìn)行課堂交往的機(jī)會(huì)而真正變成了差生。”發(fā)展性教學(xué)認(rèn)為，“沒(méi)有差生，只有差異”，因此在教育教學(xué)中要發(fā)現(xiàn)學(xué)生的差異，因人而異地為“差生”創(chuàng)造參與探究的機(jī)會(huì)，鼓勵(lì)他們揚(yáng)長(zhǎng)避短，促進(jìn)他們滿腔熱忱地主動(dòng)參與教學(xué)活動(dòng)。

針對(duì)“差生”我采用了分類訓(xùn)練分層次推進(jìn)教學(xué)法、合作學(xué)習(xí)法、活動(dòng)教學(xué)法等等。這些教學(xué)方法的共同特點(diǎn)均是以學(xué)生為中心，加大教學(xué)過(guò)程中教師和學(xué)生、學(xué)生和學(xué)生之間的交往、互動(dòng)，減少課堂上靜坐和聽課的時(shí)間，真正讓課堂動(dòng)起來(lái)，讓每個(gè)孩子都有機(jī)會(huì)在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，都能在各自的基礎(chǔ)上有所發(fā)展。

五、善于捕捉瞬間生成性資源

“閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、文本之間對(duì)話的過(guò)程。對(duì)話意味著平等，意味著開放，意味著創(chuàng)造和生成，意味著“教學(xué)活動(dòng)的組織者和引導(dǎo)者”要懷揣著對(duì)文本的科學(xué)解讀，走向?qū)W生，認(rèn)真地傾聽，智慧地捕捉生成性的資源，推動(dòng)對(duì)話的深入。

教師捕捉瞬時(shí)資源的智慧從何而來(lái)?這是許多教師感到困惑的。其實(shí)并不神秘。關(guān)注學(xué)生的一切，包括認(rèn)知的、方法的、情感的、態(tài)度的、價(jià)值觀的等等是智慧生成的源泉，教師恰當(dāng)而又真誠(chéng)的回應(yīng)則是智慧的表現(xiàn)。智慧是在反復(fù)的、有意識(shí)的實(shí)踐中漸漸提升的。以下列舉的幾種情況能提供有益的借鑒：

精彩紛呈處，教師應(yīng)由衷地贊一贊：“你的想象力真豐富!”“你讀得多動(dòng)情哪!”“你跟作者想到一塊兒去了!”??老師的聲聲激勵(lì)將學(xué)生的點(diǎn)滴認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為積極的情感，引導(dǎo)他們更加自信、自主地走進(jìn)文本。

當(dāng)學(xué)生的發(fā)言產(chǎn)生了偏頗，偏離了文本的價(jià)值取向，教師要及時(shí)地引一引。《生命橋》一課，在議“讀著這感人的一幕，你想對(duì)老羚羊說(shuō)些什么?”這個(gè)話題時(shí)，有同學(xué)說(shuō)：“老羚羊啊老羚羊，你真是太傻了，為了小羚羊，白白斷送了自己的性命。”聽完他的發(fā)言，教師馬上作出反應(yīng)：“同學(xué)們，如果你是老羚羊，聽了他的話，將如何回答?”學(xué)生各抒己見：“與我們相比，年輕羚羊的生命更為寶貴。”“我的死亡換來(lái)了年輕羚羊的生存，值得!”“為了下一代，我甘愿犧牲自己。”??教師又轉(zhuǎn)向剛才那位同學(xué)：“聽了同學(xué)的發(fā)言，你現(xiàn)在想對(duì)老羚羊說(shuō)些什么呢?”“老羚羊啊老羚羊，我為你舍己為‘人’的精神所感動(dòng)，我深深地敬佩你!”在本案例中，學(xué)生與文本對(duì)話時(shí)認(rèn)識(shí)發(fā)生了偏差，教師沒(méi)有急于指正，而是讓其他學(xué)生介入，以同伴間的對(duì)話來(lái)輕巧地引導(dǎo)，效果更好。

當(dāng)學(xué)生的思維在難點(diǎn)處卡殼時(shí)，教師要機(jī)智地點(diǎn)一點(diǎn)。《生命橋》課后有這樣一個(gè)議題：為什么說(shuō)這座橋是以老羚羊的死亡作橋墩的生命橋?“因?yàn)橐恢恢焕狭缪蛲碌簦拖駱蚨找粯印！睅讉€(gè)學(xué)生都這樣說(shuō)，缺乏深層的思考。這時(shí)教師隨機(jī)一點(diǎn)：“橋墩有什么用? ”學(xué)生豁然開朗：“橋墩支撐著橋面，老羚羊以自己的死亡托起了年輕羚羊的生命。”“老羚羊用自己的死換來(lái)了年輕羚羊的生。”??

當(dāng)學(xué)生進(jìn)人角色，真情告白時(shí)，我們應(yīng)融人其中，深情地應(yīng)一應(yīng)。教學(xué)《第一次抱母親》，教師設(shè)計(jì)了這樣一個(gè)話題：“我”心里一陣?yán)⒕危星а匀f(wàn)語(yǔ)對(duì)母親講哪!如果你是文中的“我”，此時(shí)此刻，你想對(duì)母親說(shuō)些什么呢?聽著學(xué)生的真誠(chéng)訴說(shuō)，教師又情不自禁地回應(yīng)：“孩子，不要自責(zé)，這是母親應(yīng)盡的職責(zé)。”“提那些事干什么?哪個(gè)母親不是這樣過(guò)來(lái)的?”??在“母親”的聲聲應(yīng)答中，學(xué)生走進(jìn)了真實(shí)的情境，他們暢所欲言。

捕捉瞬時(shí)資源進(jìn)行對(duì)話的方式不勝枚舉，只要教師用心實(shí)踐就可以創(chuàng)意無(wú)限。捕捉瞬時(shí)資源進(jìn)行對(duì)話應(yīng)該是教師在課堂中的一種必然狀態(tài)。這種狀態(tài)，讓教師時(shí)時(shí)悉心高度關(guān)注的一切，讓教師神采煥發(fā)、思想靈動(dòng)、充滿智慧。這種狀態(tài)，讓學(xué)生人在課堂就心靈融入課堂，讓學(xué)生時(shí)時(shí)真切感受到關(guān)愛和集體的力量對(duì)自身學(xué)習(xí)的支持。

六、巧妙設(shè)疑，生發(fā)智慧

宋代著名學(xué)者陸九淵也說(shuō)：“為學(xué)患無(wú)疑，疑則進(jìn)也。”因此，質(zhì)疑、設(shè)疑在閱讀教學(xué)中同樣具有重要的作用。我執(zhí)教《燕子》一課時(shí)，描寫燕子外形的第一段有一句“加上剪刀似的尾巴，湊成了活潑機(jī)靈的燕子。”我覺(jué)得這里的動(dòng)詞“湊”大有文章可做，與我們平時(shí)的理解大相徑庭，所以我向?qū)W生提出：這個(gè)詞你認(rèn)為用得好嗎？同學(xué)們有說(shuō)好的，有說(shuō)不好的。認(rèn)為好的理由是：生1：先寫羽毛，再寫翅膀、尾巴，在我們面前呈現(xiàn)出的燕子外形像動(dòng)畫一樣，一幅一幅地組合成了活潑機(jī)靈的小燕子。生2：用“湊”字顯示出了變幻美。生3：用“湊”字更具動(dòng)態(tài)感。生4：用“湊”字更顯簡(jiǎn)潔。而認(rèn)為不好的同學(xué)說(shuō)：生1：“湊”的羽毛、翅膀、尾巴不能形成一個(gè)完整的樣子。生2：“湊”只能用于東西之間的組合，如玩具、風(fēng)箏等，而不能用于具有生命動(dòng)感的燕子。生3：“湊”給人感覺(jué)太隨意。生4：“湊”忽視了燕子的完整性。此時(shí)一生質(zhì)疑：“湊”用得好，因?yàn)樽髡咦プ×搜嘧幼钔怀龅奶攸c(diǎn)來(lái)寫，并非面面俱到，就像寫妥老師，最突出的外貌特征就是戴著一副眼鏡，這正是我們要學(xué)之處。師：同學(xué)們，沒(méi)想到一個(gè)“湊”字的分析與辨疑帶來(lái)你們?nèi)绱司实囊娊猓屚瑢W(xué)們既感悟到了作者遣詞造句的準(zhǔn)確性，同時(shí)又掌握了觀察與表達(dá)要突出重點(diǎn)的寫作方法，真是一舉兩得。

七、重視實(shí)踐。

課堂是落實(shí)三維目標(biāo)，提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的主陣地。語(yǔ)文課堂要盡可能地為學(xué)生提供語(yǔ)文實(shí)踐的機(jī)會(huì)，以培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文實(shí)踐能力。學(xué)習(xí)知識(shí)是為了能夠運(yùn)用，而學(xué)生正確、靈活地運(yùn)用知識(shí)的能力只有在實(shí)踐中才能形成，所以在閱讀教學(xué)課堂上要多提供學(xué)生實(shí)踐的機(jī)會(huì)，如朗讀、討論等。例如：在學(xué)習(xí)《蒲公英》這篇課文時(shí)，在太陽(yáng)公公親切地囑咐和蒲公英的回答這部分，我讓學(xué)生分角色朗讀，以便學(xué)生對(duì)太陽(yáng)公公親切地囑咐有更加深入的理解。我還根據(jù)課堂教學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)?shù)难由臁U(kuò)展，給學(xué)生課外練筆的機(jī)會(huì)，全面提升學(xué)生的語(yǔ)文能力，形成良好的學(xué)習(xí)方法和情感、態(tài)度、價(jià)值觀。

“智慧閱讀教學(xué)是一種有效的方法，使教師因此而可以少教，學(xué)生因此而可以多學(xué)，因此而少一些喧囂與勞苦，多一些閑暇、快樂(lè)和堅(jiān)實(shí)的進(jìn)步”，讓閱讀教學(xué)因智慧而有磁性，讓學(xué)生因智慧而有靈性。