第一篇：學前教育理論代表人物及思想著作

學前教育理論代表人物及思想著作

１.中：賈誼的《新書》、《大戴禮》與《禮記》、顏之推的《顏氏家訓》、司馬光的《家范》、朱熹的《童蒙須知》、《小學》 重視胎教；重視兒童出生后的家庭教育、早期教育，從小教兒童日常生活的習慣、禮節和常識。

２.外：古希臘哲學家柏拉圖的《理想國》、《法律篇》

（１）柏拉圖是在西方教育史上最先論述了兒童優生優育的問題；（２）柏拉圖提出從學前期起，由國家對男女兒童進行公共教育；（３）柏拉圖重視學前期的教育；

（４）柏拉圖重視游戲、體育、唱歌、講故事等活動。

古希臘哲學家亞里士多德的《政治論》、《倫理學》（１）從出生起每7年劃為一個自然段；（２）嬰兒應以含乳分最多的食物進行撫育；（３）一切為兒童所能掌握的運動都很有益；（４）使兒童在幼年習慣于寒冷；

（５）5歲前不應要求兒童學習課業或工作，以免妨礙其發育；（６）活動的方法很多，游戲就是其中的一種。

二、萌芽階段

十六世紀后，在一些教育論著中，包括有對學前教育的論述，隨著教育學的建立，學前教育理論也逐漸豐富起來。

１.教育家及論著

（１）捷克教育家夸美紐斯的《大教學論》、《母育學校》、《世界圖解》（２）英國哲學家洛克的《教育漫話》

（３）法國啟蒙思想家、教育家盧梭的《愛彌兒》（４）瑞士教育家裴斯泰洛齊的《林哈德和葛篤德》、《葛篤德是怎樣教育她的子女的》、《母親讀物》（５）德國教育家赫爾巴特的《普通教育學》

２.他們對學前教育理論的建樹：

（１）提出尊重兒童、熱愛兒童、按照兒童的特點發展兒童的個性的觀點，主張學前教育應有特殊的內容和方法。（２）提出教育必須適應自然，使兒童的一切內在能力和諧地發展起來。（３）系統地提出了家庭教育的完整體系

（４）重視兒童主動參加活動，發展感官，獲得直接經驗，并提出直觀的教學方法。

三、初創階段

從十八世紀后期到十九世紀，學前教育學從普通教育學中分化出來，開始形成為一門獨立的學科，并初步發展起來。

德國教育家福祿貝（培）爾的《人的教育》、《幼兒園教育學》、《慈母游戲與兒歌》

英國空想社會主義者羅伯特歐文的《新社會觀》、《論人類性格的形成》

俄國教育家烏申斯基

四、發展階段

十九世紀至今學前教育作為一門獨立的學科形成以后，在理論和實踐上都得到迅速發展。

美國教育家杜威的《我的教育信條》 意大利教育家蒙臺梭利的《兒童的發現》、《蒙臺梭利法》、《童年的秘密》、《教育人類學》 弗洛伊德的“精神分析理論” 美國心理學家馬斯洛的“需要的層次理論” 美國心理學家格塞爾的“成熟勢力說” 瑞士心理學家皮亞杰的“認知發展理論”

我國學前教育家：

陶行知的《創設鄉村幼稚園宣言書》、《幼稚園之新大陸》、《如何使幼稚教育普及》 陳鶴琴的《兒童心理之研究》、《家庭教育》、《活教育理論與實施》、《幼稚教育論文集》 張雪門的《幼稚教育》、《幼稚園課程活動中心》、《幼教無際論》、《幼教論叢》

福祿貝爾

是學前教育學理論體系的奠基人，是德國具有新思想的教育理論家和實踐家。他的大半生致力于學前教育工作，創辦了幼兒園，設計了一套游戲與作業材料，稱為“恩物”。他還熱心地宣傳學前教育，培訓了第一批幼兒園教師，系統地闡明了幼兒園的基本原理和教學方法。他創立了幼兒園教育工作的理論，為近代學前教育理論的發展奠定了基礎。他主要的學前教育思想有以下幾點：(1)教育應當適應兒童的發展(2)游戲有重要的教育價值(3)教育要以兒童的自我活動為基礎

蒙臺梭利

1、蒙臺梭利的兒童觀（1）兒童具有“吸收的心智”（2）兒童發展具有敏感期（3）兒童發展是在工作中實現的

2、蒙臺梭利的教育內容

（1）日常生活練習（2）感覺教育（3）語言教育（4）數學教育（5）文化科學教育

3、蒙臺梭利教育的方法

蒙臺梭利教育法是由三要素構成：有準備的環境、教師和教具。（1）有準備的環境（2）教師

在蒙臺梭利教育方案中，教師具有以下角色：A、環境的提供者；B、示范者；C、觀察者；D、支持者和資源者（3）教具

蒙臺梭利教具大體可分為四類：生活訓練教具，感官教具、學術性教具和文化藝術性教具。其中，以其感官訓練教具最具特色。

4、蒙臺梭利教育方案的局限性（1）孤立的感官訓練（2）對創造力的忽視

（3）過于強調讀、寫、算，忽視幼兒實際的生活經驗（4）缺乏增進社會互動與發展語言的機會 洛克白板說

認為人出生時心靈像白紙或白板一樣，人的一切觀念和知識都是外界事物在白紙或白板上留下的痕跡，最終都源于經驗。洛克認為人類所有的思想和觀念都來自或反映了人類的感官經驗。他拋棄了笛卡爾等人的天賦觀念說，而認為人的心靈開始時就像一張白紙，而向它提供精神內容的是經驗（即他所謂的觀念）。觀念分為兩種：感覺(sensation)的觀念和反思(reflection)的觀念。感覺來源于感官感受外部世界，而反思則來自于心靈觀察本身。與理性主義者不同的是，洛克強調這兩種觀念是知識的唯一來源。洛克還將觀念劃分為簡單觀念和復雜觀念，不過并沒有提供合適的區分標準。我們唯一能感知的是簡單觀念，而我們自己從許多簡單觀念中能夠形成一個復雜觀念。

杜威 教育本質論

從實用主義經驗論和機能心理學出發，杜威批判了傳統的學校教育，并就教育本質提出了他的基本觀點，“教育即生活”和“學校即社會”。

1、教育即生活

杜威認為，教育就是兒童生活的過程，而不是將來生活的預備。他說：生活就是發展，而不斷發展，不斷生長，就是生活。因此，最好的教育就是“從生活中學習、從經驗中學習”。教育就是要給兒童提供保證生長或充分生活的條件。

由于生活就是生長，兒童的發展就是原始的本能生長的過程，因此，杜威又強調說：“生長是生活的特征，所以教育就是生長。”在他看來，教育不是把外面的東西強迫兒童去吸收，而是要使人類與生俱來的能力得以生長。

由此，杜威認為，教育過程在它的自身以外無目的，教育的目的就在教育的過程之中。其實，他反對的是把從外面強加的目的作為兒童生長的證式目標。

2、學校即社會

杜威認為，既然教育是一種社會生活過程，那么學校就是社會生活的一種形式。他強調說，學校應該“成為一個小型的社會，一個雛形的社會。”在學校里，應該把現實的社會生活簡化到一個雛形的狀態，應該呈現兒重的社會生活。就“學校即社會”的具體要求來說，杜威提出，一是學校本身必須是一種社會生活，具有社會生活的全部含義；二是校內學習應該與校外學習連接起來，兩者之間應有自由的相互影響。

但是，“學校即社會”并不意味著社會生活在學校里的簡單重現。杜威又認為，學校作為一種特殊的環境，應該具有3個比較重要的功能，那就是：“簡單和整理所要發展的傾向的各種因素；把現存的社會風俗純化和理想化；創造一個比青少年任其自然時可能接觸的更廣闊、更美好的平衡的環境。”

教學論

在杜威的實用主義教育思想體系中，教學論是一個十分重要的組成部分。

1、從做中學

在批判傳統學校教育的基礎上，杜威提出了“從做中學”這個基本原則。由于人們最初的知識和最牢固地保持的知識，是關于怎樣做(how to do)的知識。因此，教學過程應該就是“做”的過程。在他看來，如果兒童沒有“做”的機會，那必然會阻礙兒童的自然發展。兒童生來就有一種要做事和要工作的愿望，對活動具有強烈的興趣，對此要給予特別的重視。

杜威認為，“從做中學”也就是“從活動中學”、從經驗中學入它使得學校里知識的獲得與生活過程中的活動聯系了起來。由于兒童能從那些真正有教育意義和有興趣的活動中進行學習，那就有助于兒童的生長和發展。在杜威看來，這也許標志著對于兒童一生有益的一個轉折點。

但是，兒童所“做”的或參加的工作活動并不同于職業教育。杜威指出，貫徹“從做中學”的原則，會使學校所施加于它的成員的影響更加生動、更加持久并含有更多的文化意義。

2、思維與教學

杜威認為，好的教學必須能喚起兒童的思維。所謂思維，就是明智的學習方法，或者說，教學過程中明智的經驗方法。在他看來，如果沒有思維，那就不可能產生有意義的經驗。因此，學校必須要提供可以引起思維的經驗的情境。

作為一個思維過程，具體分成五個步驟，通稱“思維五步”，一是疑難的情境；二是確定疑難的所在；三是提出解決疑難的各種假設；四是對這些假設進行推斷；五是驗證或修改假設。杜威指出，這五個步驟的順序并不是固定的。

由“思維五步"出發，杜威認為，教學過程也相應地分成五個步驟：一是教師給兒童提供一個與的社會生活經驗相聯系的情境；二是使兒童有準備去應付在情境中產生的問題；三是使兒童產生對解決問題的思考和假設；四是兒童自己對解決問題的假設加以整理和排列；五是兒童通過應用來檢驗這些假設防。這種教學過程在教育史上一般被稱之為“教學五步”。在杜威看來，在這種教學過程中，兒童可以學到創造知識以應付需求的方法。但是，他也承認，這實在不是一件容易的事。兒童與教師論

盡管杜威并不是“兒童中心”思想的首創者，但是，他是贊同“兒童中心”思想的。其最典型的一段話是：“，我們教育中將引起的政變是重心的轉移。這是一種變革，這是一種革命，這是和哥白尼把天文學的中心從地球轉到太陽一樣的那種革命。這里，兒童是中心，教育的措施便圍繞他們而組織起來。”

從批判傳統學校教育的做法出發，杜威認為，學校生活組織應該以兒童為中心，使得一切主要是為兒童的而不是為教師的。因為以兒童為中心是與兒童的本能和需要協調一致的，所以，在學校生活中，兒童是起點，是中心，而且是目的。杜威強調說我們必須站在兒童的立場上，并且以兒童為自己的出發點。

在強調“兒童中心”思想的同時，杜威并不同意教師采取“放手”的政策。他認為，教師如果采取對兒童予以放任的態度，實際上就是放棄他們的指導責任。在杜威看來，要么從外面強加于兒童，要么讓兒童完全放任自流，兩者都是根本錯誤的。

由于教育過程是兒童與教師共同參與的過程，是他們雙方真正合作的過程，因此，在教育過程中兒童與教師之間的接觸更親密，從而使得兒童更多地受到教師的指導。杜威說：“教師作為集體的成員，具有更成熟的、更豐富的經驗以及更清楚地看到任何所提示的設計中繼續發展的種種可能，不僅是有權而且有責任提出活動的方針。”在他看來，教師不僅應該給兒童提供生長的適當機會和條件，而且應該觀察兒童的生長并給以真正的引導。

杜威還特別強調了教師的社會職能。那就是：“教師不是簡單地從事于訓練一個人，而且從事于適當的社會生活的形成。”因此，每個教師都應該認識到他所從事的職業的尊嚴。

倫理學理論

杜威的倫理學理論認為，思想并不是一種消極的活動，不是從一些沒有問題的絕對真理去作推論，而是一個有效的工具與方法，用以解決疑難，用以克服我們日常生活中所遇到的一切困難。杜威說，思想總是起于一種疑惑與困難的情境；接著就是研究事實的真相，并提出種種可能的假定以解決起初的疑難；最后，用種種方法，證明或證實哪一種假定能夠圓滿地解決或應付原先激起我們思想的那個疑難問題或疑難的情境。這就是杜威的思想論。從這個思想的概念，很自然地會產生兩個明顯的系論來。第一，人和社會的進步，靠的是積極地運用智慧以解決一些真實而具體的問題，而不是什么主義或口號。杜威說:“進步總是零零碎碎的。它只能零賣，不能批發。”這種觀念來自他的實驗主義哲學。實驗主義的思想背景(當年)是三百年來的實驗科學(迄今已四百年)，是一百年來的生物科學(迄今已二百年)，也就是“生物進化論”。生物的進化是天然的演化過程。實驗主義認為所謂進步，所謂演進，并不是整個籠統地突然而來的；是由一點、一滴、一尺、一寸、一分的很微細變遷而來的。杜威不相信突變與進步能夠兼得，所以他的社會哲學就是主張以“零售的生意”的方式，改善人類的生活的進步。而中國的激進思想偏相信天翻地覆的變革可以在一夜之間帶來全面的進步。前蘇聯經過七十多年激進的實踐，沒有造成進步而解體，就是最具有檢驗說服力的證明。第二個系論是說，在合理的思想過程中，所有的理論，所有的學說，統統不能看作是絕對的真理，只能看作是有待考驗的假設，有待于在實用中加以考驗的假定；只能看作是幫助人類知識的工具和材料，不能看作是不成問題、不容考據的教條，因而窒息了人類的思想。杜威在北京講演“道德教育”的時候說:“要經常培養開闊的胸襟，要經常培養知識上誠實的習慣，而且要經常學習向自己的思想負責任。”[1]

陳鶴琴

1925年，發表《兒童心理之研究》，為我國最早用追蹤方法研究兒童心理的專著。

1923年，辦鼓樓幼稚園，自任園長，開辟了中國化、科學化幼稚園實驗基地。以后又在東南大學教育科創辦實驗幼稚園，為我國第一所實驗幼稚園。

1927年，與陶行知合力創辦櫻花村幼稚園，開辟鄉村幼稚教育基地；與張宗麟一起發表《我們的主張》一文，提出創辦適合我國國情和兒童特點的15條意見；又發起成立中國幼稚教育研究會，創辦專門研究幼兒教育的月刊《幼稚教育》(1928年后改名為《兒童教育》)。

1940年，在江西創辦我國第一所公立幼師——江西省立實驗幼稚師范學校，3年后改稱國立幼稚師范學校，并設專修科，形成了一個從中級到高級的完整的幼稚師范教育體系。

又提出“活教育”主張，創辦<活教育>月刊，針對幾千年來死讀書、教死書的陋習，提出活讀書、教活書的要求。20年代初，編成我國第一本漢字查頻資料《語體文應用字匯》。

“活教育”是陳鶴琴教育思想的核心。“活教育”的內容十分豐富，主要包括目的論、課程論、教學論三大部分

針對傳統教育“把書本作為學校學習的唯一材料”，把讀書和教書當成了學校教育活動內容的實際狀況，陳鶴琴將“大自然、大社會都是活材料”概括為“活教育”的課程論。活教材”并不是否定書本知識，而是強調兒童在自然、社會的接觸中，在親身觀察和活動中獲得經驗和知識的重要性，主張把書本知識與兒童的直接經驗相結合。陳鶴琴認為，“活教育”的課程形式應該符合兒童活動和生活方式，符合兒童與自然、社會環境的交往方式。因此，“活教育”的課程打破以學科組織的傳統模式，而改成活動中心和活動單元的形式，具體包括五方面的活動，稱為“五指活動”，即兒童健康活動（包括體育活動、個人衛生、公共衛生、心理衛生、安全教育等），兒童社會活動（包括動物園、植物園、勞動工廠和科研機關等），兒童藝術活動（包括音樂、美術、工藝、戲劇等），兒童文學活動（包括童話、詩歌、謎語、故事、劇本、演說、辯論、書法等），兒童科學活動（包括栽培植物、飼養動物、研究自然、認識環境等）。這五種活動猶如人手的五根指頭是相連的整體，所以又稱為“五指活動”。“活教育”教學論的基本原則是“做中教，做中學，做中求進步”。具體有17條教育原則，“活教育”是一種有吸收、有改造、有創新、有中國特色的教育思想，曾在歷史上產生過重要影響，對當前的教育改革依然富有啟迪。

學前教育論述

1923年3月兒童教育專家陳鶴琴在《新教育》上發表《現今幼稚教育之弊病》一文。

陳鶴琴在文中指出，中國幼稚園存在的四種弊病:

一、與環境的接觸太少，在游戲室內的時間太久;

二、功課太簡介;

三、團體動作太多;

四、沒有具體目標。

學前教育目標

教育目標是教育目的的具體化，集中反映人們的教育價值觀念。同時，教育目標又是一切教育活動的方向，它指導著人們的教育行為。教育目標是制訂課程目標的理論依據，它對課程內容的選擇和具體實施具有規范和限制作用。在學前教育領域，也是這樣。

學前教育課程是學前教育的支柱。學前教育課程是為學前兒童設計的課程。培養什么樣的人，用什么來培養，又采用什么方式去培養，這是學前教育課程研究所要解決的主要問題。

陳鶴琴先生在研究中國二三十年代學前教育課程實際的基礎上，從身體、智力、情感等方面提出了自己的幼兒教育目標。他認為，教育目標首先要解決“做怎樣的人”的問題。通過教育，培養出的人應該具有“協作精神，同情心和服務他人的精神。”“應有健康的體格，養成衛生的習慣，并有相當的運動技能。”“應有研究的態度，充分的知識，表意的潛力”，“應能欣賞自然美和藝術美，養成歡天喜地的快樂精神，消泯懼怕情緒。”由此可見，在二三十年代，陳鶴琴就提出了比較符合學前兒童身心特點，并適合未來社會的全面發展的培養目標，是難能可貴的。”

學前課程內容

課程內容是實現教育目標的支柱。選擇什么樣的課程內容來實現學前教育的目標呢？ 提出了自己著名的觀點，那就是：“大自然、大社會都是活教材。”他認為，學前兒童是在周圍的環境中學習的，應該以大自然大社會為中心組織課程。學前兒童周圍的環境不外乎兩個方面：大自然和大社會。自然環境包括動物、植物和各種自然現象，如春天的桃花、杏花、揚花、柳絮，夏天的雷鳴電閃、蜻蜓荷花，秋菊冬雪等。

社會環境是人類精神活動的環境，是人文環境，對學前兒童的發展具有更大的作用。在與人的相互交往與作用中，兒童學習和增長與人交往的經驗和知識，并實現著人與人之間的感情交流，習得文化的特征，進行著對兒童的發展來說更為重要的社會化過程。陳鶴琴先生同樣十分重視學前兒童的社會化教育，注重在社會環境中教育兒童，發展兒童。因此，在為學前兒童設計的課程中，社會環境的學習成為必不可少部分。當然，為學前兒童準備的社會環境應該適合他們的學習與發展，適應他們興趣與需要，適合他們的能力水平，像家庭、集市、節日、慶祝會、教師接待日活動等，是學前兒童經常接觸的社會環境，這些應成為學前兒童課程的重要內容。

由此，大自然構成的自然環境和大社會構成的社會環境一道組成了學前教育課程的中心內容，學前兒童應該在這樣的環境中獲得發展。設計和選擇學前教育課程內容，必須符合學前兒童身心發展特點，把大自然和大社會作為中心。這樣設計出的課程才是合理的。

學前課程結構

課程結構應該具有整體性，應促進學前兒童整體的有機發展。為此，陳鶴琴以人的五個連為一體的手指作比喻，創造性地提出了課程結構的“五指活動”理論。他認為，五指活動包括以下五個方面

1．健康活動：飲食、睡眠、早操、游戲、戶外活動、散步等。

2．社會活動：朝夕會、周會、紀念日、集會、每天的談話、政治常識等。3．科學活動：栽培植物、飼養動物、研究自然、認識環境等。4．藝術活動：音樂（唱歌、節奏、欣賞）、圖畫、手工等。5．語文活動：故事、兒歌、謎語、讀法等。

這五個方面是相互聯系的，就像人的五個手指，共同構成了具有整體功能的手掌。學前教育課程的全部內容包括在這五指活動之中。但是這五個方面是有主次之分的。

陳鶴琴認為，兒童健康是幼稚園課程第一重要的。強國需先強種，強種先要強身，強身先要重視年幼兒童的身體健康。身體強健的兒童，性格活潑，反映敏捷，做事容易。為了兒童的現在和將來，幼稚園的教育應注意兒童的健康。

了培養兒童健壯的身體，幼稚園應十分注意培養兒童良好的行為習慣。陳鶴琴認為：“人類的動作十分之八九是習慣，而這種習慣又大部分是在幼年養成的；所以幼年時代，應當特別注意習慣的養成。”

應帶領幼兒多到戶外活動。戶外活動不僅可以使兒童在接觸自然中學到各種經驗，還可以使他們呼吸到新鮮的空氣，沐浴到充足的陽光，活躍兒童的精神，強健兒童的體魄，增加兒童的歡樂。戶外活動是保證和促進兒童健康的有利措施。

此外，幼稚園應特別注意音樂，因為音樂可以陶冶兒童的性情，鼓勵兒童進取。幼稚園應創設音樂環境，培養兒童對音樂的興趣，發展他們欣賞音樂的能力和技能。

學前課程實施

課程目標和課程內容確定之后，如何組織實施課程來實現教育目標就成為關鍵。怎樣才能達到比較理想的教育效果呢？陳鶴琴先生在對學前兒童心理和教育長期研究的基礎上，提出了適合學前兒童發展的課程組織法。這就是“整個教學法”。

何為“整個教學法”？陳鶴琴認為，“整個教學法，就是把兒童所應該學習的東西整個地、有系統地去教兒童學。”因為學前兒童的生活是“整個的”，學前兒童的發展也是整個的，外界環境的作用也是以整體的方式對兒童產生影響的，所以為兒童設計的課程也必須是整個的、互相聯系的，而不能是相互割裂的。

游戲法是整個教學法的具體化。游戲具有統整作用，在游戲中，學前兒童的身體能獲得充分鍛煉，展開豐富的想象，緩解緊張的情緒，體驗活動的愉悅；游戲是學前兒童最喜歡的活動。游戲是學前兒童的重要生活。兒童在游戲中，在活動中學習，能收到事半功倍的效果。學前兒童的課程最容易游戲化，采用游戲化方式組織課程，有利于學前兒童健康發展。由于學前兒童都是具有差異的不同個體，每個兒童都是相對獨立的，他們的智力發展水平不一，興趣不同，應采用小團體式教學，使處于不同發展水平的兒童在相互作用中都獲得長進。

學前課程編制

1951年，陳鶴琴發表了《幼稚園的課程》一文。在這篇文章中，他批判了歐美國家所實行的完全從兒童出發，缺乏系統性的單元教學的課程編制模式，提出了適合我國國情的幼稚園課程編制應遵循的十大原則，以及三種編制的具體方法。

十大原則是：

1．課程的民族性：課程應是民族的，不是歐美的； 2．課程的科學性：課程硬實科學的，不是封建迷信的； 3．課程的大眾性：課程應是大眾的，不是資產階級的； 4．課程的兒童性：課程應是兒童化的，不是成人化的； 5．課程的連續發展性：課程應是連續發展的，而不是孤立的； 6．課程的現實性：課程應符合實際需要，而不能脫離現實； 7．課程的適合性：課程應適合兒童身心發展，促進兒童健康；

8．課程的教育性：課程應培養兒童五愛、國民公德和團結、勇敢等優良品質； 9．課程的陶冶性：課程應陶冶兒童性情，培養兒童情感；

10．課程的言語性：課程應培養兒童說話技能，以表達自己的情感和思想。

根據以上十大原則，陳鶴琴修訂了原定的教育單元，加入了五愛教育內容，形成了九項內容構成的課程結構：節日、五愛教育、氣候、動物、植物、工業、農業、兒童玩具、兒童衛生。這九項內容構成的課程結構，與其早些年形成的五指教育結構相比，增加了50年代一些新的成分，具有時代特色。但是，這種新課程結構顯得比較零碎，整體性較差。

課程編制原則還是比較宏觀的，它的指導性比較強，但操作性比較差。陳鶴琴還提出了三個具體的課程編制方法：圓周法、直進法和混合法。

1．圓周法：幼稚園每個年齡班預定的教育單元內容相同，研究的事物也相同，但所選教材的難度和分量應根據兒童年齡的不同而有所變化，各班要求由淺入深。

2．直進法：就是將兒童生活中接觸的事物，按照事物的性質和內容的深淺而分布在各個不同的年齡班中，如小班研究貓和狗，中班研究羊和牛，大班研究馬和虎。即是說，不同班的課題和要求都不相同。

3．混合法：就是在編制課程的時候，以上兩種方法均可采用，即課題和要求有相同或不同。混合法是編制課程時采用最多的一種方法。

家庭教育理論

家庭教育理論是陳鶴琴教育思想的一個重要組成部分。他說：“小孩子生來是無知無識的，不知什么是好，什么是壞。他的一舉一動可說一方面受遺傳的影響，一方面受環境的約束，受教育的支配。小的時候，環境中最重要的因素是父母，教養中最重要的因素，恐怕也是父母。”于是，先生指出小孩子的“知識之豐富，思想之發展與否，良好習慣之養成與否，家庭教育實應負完全的責任。”

陳鶴琴認為做父母的應該由一種專門的技能，專門的知識。因而提出：“要重視幼兒家庭教育的科學實驗，對幼兒的家庭教育應作為一門科學來研究和推廣，普及兒童心理學和學前教育學的知識，使廣大家長都能對自己的子女有個正確的培養目標和教育方法。”

先生批評家庭教育中“嬌生慣養”、過分溺愛和專制式的嚴厲管教兩種普遍存在的錯誤態度和做法。前者是對孩子無原則的愛，它有損于孩子的身心發展，因而他強調“對子女要愛護，但絕不要溺愛”。當看到有些父母代孩子做孩子自己能夠而且應該做的事情的現象，他指出家長的責任是幫助孩子生活、自立和做人，而不是代孩子“吃苦”，因此提出活教育中的兩個原則“凡是孩子自己能夠做的，應當讓他自己做”，“凡是兒童自己能夠想的，應當讓他自己想”。陳先生指責家庭教育中的專制式的嚴厲管教方法，認為這種管教方法的后果只能是摧殘兒童的創造力，束縛兒童的思想。

陳鶴琴多次告誡家長：“做父母的教養子女第一條原則，就是要尊重?以身作則?這條原則”。在嬰幼兒期，父母是孩子心目中的理想人物，他們的一舉一動都直接或間接影響小孩；即使進了幼稚園，老師和父母對于小孩子具有平均的力量，但由于兒童與父母相親的愛力深，相處時間長，他們對兒童的影響仍然特別大，往往兒童在學校所受到的一些好的教育，卻抵擋不住家庭環境的影響。因此，做父母的必須處處以身作則。

先生主張家庭教育要民主化，父母要平等對待小孩，尊重小孩的人格。他特別強調“做父親的應當同小孩作伴侶”，認為這是家庭教育民主化的一個表現。他認為父子作伴游戲的好處很多，既可以溝通父子間的情感，增加家庭中的天倫之樂，又可以利用作伴機會教育孩子，還可以發現孩子不好的行為和思想，及時加以糾正。

“做父母的對于子女的教育應有一致的措施”這是陳鶴琴家庭教育理論的重要觀點。父母施教的方法不一致，寬嚴不同，孩子就無所適從，甚至會產生投機取巧、輕視父母等流弊。

家庭教育既是一個古老的課題，又是一門嶄新的學問。先生對家庭教育理論的研究和實踐，為中國現代家庭教育理論奠定了科學的基礎，提供了具體的方法，特別是《家庭教育》一書所提出的一些原則和方法，是我們現代做父母的一本很好的教科書。

幼兒教育之道

兒童教育家陳鶴琴嘔心瀝血探求兒童的習慣、言語、情緒、心理，用慈母般的愛心去精心撫育兒童。他試行家庭教育的成功，受到了全國乃至世界各國的承認。

陳鶴琴研究幼兒教育從觀察和實驗入門。1920年，他首先以自己的第一個孩子一鳴為對象，開始他的研究工作。他從孩子出生那天起就逐日對其身心變化和各種刺激反應進行周密的觀察和實驗，并作出詳細的文字和攝影記錄。陳老師當時在南京高等師范學校任教，為掌握第一手資料，他特意請假在家，將一鳴每天從早到晚的活動，都作了攝影。并給一鳴嘗甜的、酸的、苦的東西，以觀察其表情變化。他還把一鳴抱到課堂去給學生當活教材。一鳴自幼喜歡畫畫，有時邊畫邊說。他就把一鳴作畫的日期、年齡及對畫的解釋都記下來，并完好地保存了100多幅。他連續花了808天的工夫，積累了大量的材料，具體剖析了孩子的身體、動作、心理、性格和言語等各方面的發展規律。經過3年的觀察和實驗，寫成了《兒童心理之研究》和《家庭教育》兩本著作。這兩本書至今仍有重要的指導意義。

陳鶴琴認為，無論什么人，受激勵而改過很容易，受責罵而改過卻比較難。小孩子尤其喜歡聽好話，聽鼓勵的話，而不鼓勵聽惡言。有一天，陳鶴琴看見一鳴拿了一塊破爛的棉絮裹著身體玩。他考慮：我是立刻把他的破棉絮奪去呢，還是用別的東西去替代?他仔細一想，還是用積極的暗示去指導為好。于是他就對一鳴說：“這是很臟的東西，我想你一定不會喜歡的，你是要一塊干凈的，對吧?你應當跑到房里去向媽媽要一塊干凈的，好嗎?”一嗚聽見爸爸鼓勵他，就很高興地跑到房里換了一塊清潔的毯子。

陳鶴琴反對謝絕小孩問難，也不贊賞問必簽，他提倡利用兒童的好奇心，引導探索究竟的教育方法。陳鶴琴舉例說：有一天，一個5歲的兒童同他父親到效外散步。他遠遠地看見一個小孩在那里放風箏，就問他父親：“那個小孩在那邊做什么?”他父親回答：“你要去看看嗎?”說著就與他一同前往。到了，父親對他說：“嗄!那個在空中的東西多好看。你看那個小孩手里捻著什么東西，要走近去看一看嗎?”他好奇地去了，回來對父親說：“是線。”父親就領他到街上去買了紙、竹等材料，回家做了一個風箏給他。第二天，還陪他到郊外放了風箏。陳鶴琴說，這種利用問難加以引導的方法，比“有問必答”養成兒童的依賴性來得好，它能使兒童得到許多快樂和許多有用的經驗。我們應當利用兒童的問難，來施行我們的理想教育。

陳鶴琴對幼兒的才能培養也有獨特見解。1941年的一天，陳鶴琴與教育部江西國教實驗區研究員李寄僧正在聊天，忽然天上下起了大雨，傾泄的山水很快在路面上形成了一條寬溝。此時，幼兒園的兩個小朋友正遇此地。看到擋路的寬溝，便先后哭了起來。這兩個小朋友正是李寄僧的孩子。目睹此景，李寄僧正欲出去相助，卻被陳鶴琴拉住，并示意躲在樹后觀察。

孩子們哭了一會發覺沒人來助，只能自已想辦法了。他們擦干了眼淚，將二只書包集中在一起，藏到路邊的樹洞里，然后脫下鞋子，挽起褲腳，正欲涉趟過溝，陳鶴琴這才讓寄僧過去相助。陳鶴琴認為：孩子遭遇困難時不宜立即幫他，要逼他自已想辦法，因為人的才能是從磨難中練出來的。十七條教學原則

陳鶴琴提出了方法論和十七條教學原則。方法論是：“做中教，做中學，做中求進步。”十七條教學原則是，(1)凡兒童自己能夠做的，應當讓他自己做；(2)凡兒童自己能夠想的，應當讓他自己想；(3)你要兒童怎樣做，你應當教兒童怎樣學；(4)鼓勵兒童去發現他自己的世界；(5)積極的鼓勵勝于消極的制裁；(6)大自然、大社會是我們的活教材；(7)比較教學法；

(8)用比賽的方法來增進學習的效率；(9)積極的暗示勝于消極的命令；(10)替代教學法；(11)注意環境，利用環境；(12)分組學習，共同研究；(13)教學游戲化；(14)教學故事化；(15)教師教教師；(16)兒童教兒童；

(17)精密觀察。方法論和十七條教學原則，突出了以兒童為學習主體的思想及一個“活”字，一個“做”字，使兒童處于主動學習的地位，體現了陳鶴琴先生的兒童觀和教育觀。

第二篇：《教育學》有關理論、代表人物及著作等

1、中國近代制度化教育興起的標志--清末“廢科舉，興學校”

2、中國近代系統完備的學制--1902年壬寅學制，1903年癸卯學制

3、中國奴隸社會教育內容--六藝

4、我國私學發展、百家爭鳴--春秋戰國時期

6、科舉制度開始--隋唐

7、科舉考試的依據--四書

8、“以僧為師”、“以（書）吏為師”--古埃及教育

9、孔子的教育思想記載--《論語》

10、“有教無類”--孔子

11、“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”--孔子

12、“博學于文，約之以禮”--孔子

16、“兼愛”、“非攻”，“親知”、“聞知”、“說知”--墨家

17、“棄圣絕智”、“棄仁絕義”、回歸自然--道家

18、世界最早的教育專著--《禮記》中的《學記》

19、“化民成俗，其必由學”--《學記》 20、“建國君民，教學為先”--《學記》

21、“時教必有正業，退息必有居學”--《學記》

22、“師嚴然后道尊”--《學記》

23、“君子之教，喻也”--《學記》

24、“道而弗牽，強而弗抑，開而弗達”--《學記》

25、“學不躐等”--《學記》

26、教學相長--《學記》

27、循序漸進--《學記》

28、助產術（或叫“產婆術”）--蘇格拉底（古希臘）

29、《理想國》--柏拉圖（古希臘）30、《政治學》--亞里斯多德（古希臘）

31、最早提倡全面發展的和諧教育--亞里斯多德

32、《大教學論》--夸美紐斯（捷克）

33、“泛智教育”--夸美紐斯

34、《教育漫話》--洛克

35、《愛彌爾》--盧梭（法國）

36、“人是惟一需要教育的動物”--康德（德國）

37、“白板說”--洛克（英國）

38、提倡紳士教育--洛克

39、“人類所以千差萬別，便是由于教育之故”--洛克 40、《普通教育學》--赫爾巴特（德國）

41、《民本主義與教育》--杜威（美國）

42、最早講授教育學--康德

43、第一個提出要使教育學成為科學--赫爾巴特

44、把教育學建立在倫理學、心理學基礎上--赫爾巴特

45、傳統教育學代表--赫爾巴特

46、現代教育代言人--杜威

47、教育即生活--杜威

48、“在做中學”--杜威

49、兒童中心主義--杜威

50、當代《教育學》--凱洛夫（蘇聯）

51、人力資本理論--舒爾茨

52、內發論--孟子、弗洛伊德

53、外鑠論--荀子、華生

54、奧地利精神分析學派創始人--弗洛伊德

55、把“課程”一詞用于教育科學、教育科學倡導者--斯賓塞（英國）

56、“一切知識都從感官的知覺開始的”--夸美紐斯

57、用心理學的“統覺理論”原理說明教學過程--赫爾巴特

58、認為教學過程是一種認識過程--凱洛夫

59、率先明確提出教學具有教育性--赫爾巴特

60、“一個壞的教師奉送真理，一個好的教師則教人發現真理”--第斯多惠 61、“學而時習之”--孔子 62、“溫故而知新 ”--孔子 63、“不陵節而施”--《學記》

64、“雜施而不孫，則壞亂而不修”--《學記》 65、“循序而漸進，熟讀而精思”--朱熹

66、“應當循序漸進地來學習一切，在一個時間內只應當把注意力集中在一件事情上。”--夸美紐斯

67、“孔子施教，各因其材”（“因材施教”來源）--朱熹 68、最早從理論上闡述班級授課制--《大教學論》 69、我國最早采用班級授課制--1862,北京京師同文館

70、“要盡量多地要求一個人，也要盡可能地尊重一個人。”--馬卡連柯（蘇聯）71、德育的認知模式--皮亞杰（瑞士）、科爾伯格（美國）72、德育的體諒模式--彼得?麥克費爾（英國）73、德育的社會模仿模式--班杜拉

74、率先正式使用“班級”一詞--埃拉斯莫斯

75、論證班級組織，奠定班級組織的理論基礎--夸美紐斯《大教學論》 76、導生制--19世紀，英國

77、“平行影響”教育思想--馬卡連柯

78、目標管理--德魯克（美國管理學家）

第三篇：《教育學》有關理論、代表人物及著作等

《教育學》有關理論、代表人物及著作等

（順序基本按《考試大綱》內容）

1、中國近代制度化教育興起的標志--清末“廢科舉，興學校”

2、中國近代系統完備的學制--1902年壬寅學制，1903年癸卯學制

3、中國奴隸社會教育內容--六藝

4、我國私學發展、百家爭鳴--春秋戰國時期

5、“罷黜百家，獨尊儒術”--董仲舒

6、科舉制度開始--隋唐

7、科舉考試的依據--四書

8、“以僧為師”、“以（書）吏為師”--古埃及教育

9、孔子的教育思想記載--《論語》

10、“有教無類”--孔子

11、“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”--孔子

12、“博學于文，約之以禮”--孔子

13、“不憤不啟，不悱不發”（“啟發”一詞來源）--孔子

14、“學而不思則惘，思而不學則殆”--孔子

15、因材施教--孔子

16、“兼愛”、“非攻”，“親知”、“聞知”、“說知”--墨家

17、“棄圣絕智”、“棄仁絕義”、回歸自然--道家

18、世界最早的教育專著--《禮記》中的《學記》

19、“化民成俗，其必由學”--《學記》

20、“建國君民，教學為先”--《學記》

21、“時教必有正業，退息必有居學”--《學記》

22、“師嚴然后道尊”--《學記》

23、“君子之教，喻也”--《學記》

24、“道而弗牽，強而弗抑，開而弗達”--《學記》

25、“學不躐等”--《學記》

26、教學相長--《學記》

27、循序漸進--《學記》

28、助產術（或叫“產婆術”）--蘇格拉底（古希臘）

29、《理想國》--柏拉圖（古希臘）

30、《政治學》--亞里斯多德（古希臘）

31、最早提倡全面發展的和諧教育--亞里斯多德

32、《大教學論》--夸美紐斯（捷克）

33、“泛智教育”--夸美紐斯

34、《教育漫話》--洛克

35、《愛彌爾》--盧梭（法國）

36、“人是惟一需要教育的動物”--康德（德國）

37、“白板說”--洛克（英國）

38、提倡紳士教育--洛克

39、“人類所以千差萬別，便是由于教育之故”--洛克

40、《普通教育學》--赫爾巴特（德國）

41、《民本主義與教育》--杜威（美國）

42、最早講授教育學--康德

43、第一個提出要使教育學成為科學--赫爾巴特

44、把教育學建立在倫理學、心理學基礎上--赫爾巴特

45、傳統教育學代表--赫爾巴特

46、現代教育代言人--杜威

47、教育即生活--杜威

48、“在做中學”--杜威

49、兒童中心主義--杜威

50、當代《教育學》--凱洛夫（蘇聯）

51、人力資本理論--舒爾茨

52、內發論--孟子、弗洛伊德

53、外鑠論--荀子、華生

54、奧地利精神分析學派創始人--弗洛伊德

55、把“課程”一詞用于教育科學、教育科學倡導者--斯賓塞（英國）

56、“一切知識都從感官的知覺開始的”--夸美紐斯

57、用心理學的“統覺理論”原理說明教學過程--赫爾巴特

58、認為教學過程是一種認識過程--凱洛夫

59、率先明確提出教學具有教育性--赫爾巴特

60、“一個壞的教師奉送真理，一個好的教師則教人發現真理”--第斯多惠

61、“學而時習之”--孔子

62、“溫故而知新 ”--孔子

63、“不陵節而施”--《學記》

64、“雜施而不孫，則壞亂而不修”--《學記》

65、“循序而漸進，熟讀而精思”--朱熹

66、“應當循序漸進地來學習一切，在一個時間內只應當把注意力集中在一件事情上。”--夸美紐斯

67、“孔子施教，各因其材”（“因材施教”來源）--朱熹

68、最早從理論上闡述班級授課制--《大教學論》

69、我國最早采用班級授課制--1862,北京京師同文館

70、“要盡量多地要求一個人，也要盡可能地尊重一個人。”--馬卡連柯（蘇聯）

71、德育的認知模式--皮亞杰（瑞士）、科爾伯格（美國）

72、德育的體諒模式--彼得?麥克費爾（英國）

73、德育的社會模仿模式--班杜拉

74、率先正式使用“班級”一詞--埃拉斯莫斯

75、論證班級組織，奠定班級組織的理論基礎--夸美紐斯《大教學論》

76、導生制--19世紀，英國

77、“平行影響”教育思想--馬卡連柯

78、目標管理--德魯克（美國管理學家）

人物小練習：

1、“我們敢說日常所見的人中，十分之九都是他們的教育所決定的。”這一觀點出自洛克的（）

A、《大教學論》 B、《教育漫話》 C、《愛彌爾》 D、《普通教育學》

2、提出“泛智”教育思想，探討“把一切事物教給一切人類的全部藝術”的教育家是（）

A、培根 B、夸美紐斯 C、赫爾巴特 D、贊可夫

3、最早在教學理論上提出班級授課制思想的是（）

A、泰勒 B、夸美紐斯 C、裴斯塔洛齊 D、凱洛夫

4、世界上最早的一部教育專著是（）

A、《學記》B、《論語》 C、《大教學論》 D、《普通教育學》

5、我國最早提出啟發式教學思想的是（）

A、孔子 B、孟子 C、朱熹 D、老子

6、在國外，最早使用啟發式教學的是（）

A、亞里斯多德 B、柏拉圖 C、康德 D、蘇格拉底

7、“以僧為師”，“以吏為師”是古代什么時期的教育特征（）

A、中國 B、埃及 C、希臘 D、羅馬

8、以培養有文化修養和多種才能的政治家和商人為教育目的的是古代（）

A、斯巴達 B、埃及 C、希臘 D、雅典

9、以培養忠于統治階級的強悍的軍人為教育目的是古代（）

A、希臘 B、埃及 C、斯巴達 D、雅典

10、反映孔子教育思想的文獻是（）

A、《學記》 B、《論語》 C、《禮記》D、《中庸》

11、在教育史上主張“有教無類”的教育家是（）

A、孔子 B、孟子 C、墨翟 D、荀子

12、在教育史上主張“不憤不啟，不悱不發”的教育家是（）

A、孔子 B、孟子 C、墨翟 D、荀子

13、下述屬于墨家主張的是（）

A、有教無類 B、兼愛 C、復歸人的自然本性 D、化民成俗，其必由學

14、下述屬于道家的主張是（）

A、有教無類 B、兼愛 C、復歸人的自然本性 D、化民成俗，其必由學

15、由《學記》提出的教育主張是（）

A、有教無類 B、兼愛 C、復歸人的自然本性 D、化民成俗，其必由學

16、“道而弗牽，強而弗抑，開而弗達”出自（）

A、《學記》 B、《論語》 C、《禮記》 D、《中庸》

17、“學不躐等”出自（）

A、《學記》 B、《論語》 C、《禮記》D、《中庸》

18、“建國君民，教學為先”這句話反映了（）

A、教育與政治的關系 B、教育與經濟的關系C、教育與文化的關系 D、教育與科技的關系

19、西方古代以其雄辯和與青年智者的問答法著名的教育家是（）

A、蘇格拉底 B、柏拉圖 C、亞里士多德D、德莫克里特

20、下述著作中反映柏拉圖的教育思想的是（）

A、《理想國》B、《政治學》 C、《論演說家的教育》D、《民本主義與教育》

21、反映古希臘百科全書式的教育家亞里士多德的教育思想的是（）

A、《理想國》B、《政治學》C、《論演說家的教育》D、《民本主義與教育》

22、近代啟蒙主義教育的代表人物是（）

A、夸美紐斯 B、康德C、盧梭D、裴斯泰洛齊

23、近代教育史中主張“紳士教育”的教育家是（）

A、裴斯泰洛齊B、盧梭C、康德D、洛克

24、近代教育史中提出著名的“白板說”的教育家是（）

A、洛克B、盧梭 C、康德 D、裴斯泰洛齊

25、教育學作為一門學科的建立始于夸美紐斯的研究，他的代表作是（）

A、《大教學論》B、《愛彌爾》C、《論演說家的教育》D、《民本主義與教育》

26、第一個提出要使教育學成為科學，并把教育理論建立在倫理學和心理學基礎之上的教育家是（A、盧梭B、夸美紐斯 C、康德D、赫爾巴特

27、美國實用主義教育家杜威關于學生在教學中的地位的主張，稱為（）

A、白板說B、做中學 C、兒童中心主義D、實質教育派

28、美國的實用主義教育家杜威的代表作是（）

A、《大教學論》B、《普通教育學》C、《論演說家的教育》D、《民本主義與教育》

29、1939年，首位以馬克思主義為指導，主編《教育學》的教育家是（）

A、凱洛夫B、贊可夫C、布魯納D、維果斯基

30、“要盡量多地要求一個人，也要盡可能地尊重一個人。”是誰說的？（）

A、維果斯基 B、夸美紐斯 C、馬卡連柯 D、蘇霍姆林斯基

參考答案：

1－5：BBBAA 6－10：DBDCB 11－15：AABCD 16－20：AAAAA

21－25：BCDAA 26－30：DCDAC

教師資格證考試教育學真題

一、選擇題

1．__________是中國也是世界上最早的一部教育專著。（D））

A．《論語》B．《大學》C．《孟子》D．《學記》

2．提出“泛智”教育思想，主張教育是“把一切事物教給一切人類的全部藝術”的教育家是

__________。（A）

A．夸美紐斯B．裴斯泰洛齊C．盧梭D．洛克

3．教育發展的規模和速度是由__________決定的。（C）

A．政治經濟制度B．社會文化C．生產力發展水平D．社會人口

4．“拔苗助長”、“凌節而施”違背了人的身心發展的__________。（A）

順序性B．不均衡性C．階段性D．個體差異性

5．美國實用主義教育家杜威，主張教育活動要以__________為中心。（B）

A．教材B．兒童C．課堂D．教師

6．教育最基本的功能是__________。（C）

A．政治功能B．經濟功能C．育人選才功能D．文化功能

7．學校組織教育教學活動以__________為重要依據。（C）

A．教科書B．課程設計C．教學目標D．課程標準

8．__________是教育改革的核心。（B）

A．教育管理體制改革B．課程改革C．教材改革D．教學方法改革

9．“以身立教”、“為人師表”體現了教師勞動的__________特點。（D）

A．復雜性B．長效性C．創造性D．示范性

10．最早提出“教學具有教育性”的教育家是__________。（C）

A．夸美紐斯B．凱洛夫C．赫爾巴特D．杜威

11．教學工作的中心環節是__________。（B）

A．備課B．上課C．作業布置與批改D．課外輔導

12．__________是我國各級各類學校最常用的、基本的教學組織形式。（B）

A．個別教學B．班級授課制C．分組教學D．復式教學

13．孔子提出的“學而時習之”、“溫故而知新”，反映了__________教學原則。（D）

A．啟發性B．直觀性C．因材施教D．鞏固性

14．通過創設良好情境，潛移默化地培養學生思想品德的方法，叫__________。（D）

A．說服法B．榜樣示范法C．品德評價法D．陶冶法

15．班主任工作是從__________開始的。（A）

A．建設良好班集體B．了解學生C．協調班級任課老師D．與學生家長溝通

二、填空題

16．教育學是一門研究教育現象，探索____的科學。

17．孔子“不憤不啟，不悱不發”和蘇格拉底“助產術”同開東西方___教學的先河。

18．德國著名教育家赫爾巴特第一個提出要使教育學成為科學，并在倫理學基礎上建立道德教育理論，在___基礎上建立教學理論。

19．____的《民主主義教育》是20世紀美國實用主義教育學的代表作。

20．社會政治經濟制度，不僅決定著教育的____和受教育權，而且決定著教育目的。

21．教育對社會生產力發展的促進作用是通過再生產___和科學技術實現的。

22．個體身心發展是__過程中實現的。

23．馬克思主義關于____學說是確定我國社主義教育目的的理論基礎。

24．在學生依法享受的各項權利中，___是最主要的權利。

25．教師的任務艱巨復雜，其最根本的任務是___。

26．我國義務教育的課程計劃具有__、普遍性和基礎性三個基本特點。

27．學校實施素質教育的基本途徑是

28．課的_____是指課的基本組成部分及各組成部分進行的順序、時限和相互關系。

29．我國學校德育內容主要是由政治教育、思想教育、道德教育和____四個方面構成的。

30．在構成人的思想品德的四個基本要素中，知是基礎，_____是關鍵。

三、簡答題

31．簡述學校文化的主要特性。

32．簡述素質教育的內涵

33．簡述加強學校德育的重要意義。

四、論述題

34．個人身心發展有哪些規律，如何根據個人身心發展規律實施有效教育。

35．結合實際，談談班主任應怎樣培養和建設良好的班集體。

36．請根據下面文字材料，設計一份教學方案。

在美國麻省（Amherst）學院曾經進行了一個很有意思的實驗。實驗人員用很多鐵圈將一個小南瓜整個箍住，以觀察當南瓜逐漸長大時，對這個鐵圈產生的壓力有多大。最初他們估計南瓜最大能夠承受500磅的壓力。

在實驗的第一個月，南瓜承受了500磅的壓力；實驗到第二個月時，這個南瓜承受禮物1500磅壓力；當它承受到2000磅壓力時，研究人員必須對鐵圈加固，以免南瓜將鐵圈撐開。最后，整個南瓜承受了超過5000磅的壓力后瓜皮才產生破裂。

研究人員打開南瓜，發現它已經無法再食用，因為它的中間充滿了堅韌牢固的層層纖維；為了吸收充足的養分，以便于突破限制它生長的鐵圈，它所有的根往不同方向全方位地伸展，直到控制了整個花園的土壤與資源。

由南瓜的成長想到人生，我們對于自己能夠變得多么堅強毫無概念！假如南瓜能夠承受如此巨大的壓力，那么人類在相同環境下又能承受多少呢？

第四篇：《教育學》有關理論、代表人物著作及相關練習(含答案)

《教育學》有關理論、代表人物著作及相關練習(含答案)《教育學》有關理論、代表人物及著作等（順序基本按《考試大綱》內容）

1、中國近代制度化教育興起的標志--清末“廢科舉，興學校”

2、中國近代系統完備的學制--1902年壬寅學制，1903年癸卯學制

3、中國奴隸社會教育內容--六藝

4、我國私學發展、百家爭鳴--春秋戰國時期

5、“罷黜百家，獨尊儒術”--董仲舒

6、科舉制度開始--隋唐

7、科舉考試的依據--四書

8、“以僧為師”、“以（書）吏為師”--古埃及教育

9、孔子的教育思想記載--《論語》

10、“有教無類”--孔子

11、“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”--孔子

12、“博學于文，約之以禮”--孔子

13、“不憤不啟，不悱不發”（“啟發”一詞來源）--孔子

14、“學而不思則惘，思而不學則殆”--孔子

15、因材施教--孔子

16、“兼愛”、“非攻”，“親知”、“聞知”、“說知”--墨家

17、“棄圣絕智”、“棄仁絕義”、回歸自然--道家

18、世界最早的教育專著--《禮記》中的《學記》

19、“化民成俗，其必由學”--《學記》 20、“建國君民，教學為先”--《學記》

21、“時教必有正業，退息必有居學”--《學記》

22、“師嚴然后道尊”--《學記》

23、“君子之教，喻也”--《學記》

24、“道而弗牽，強而弗抑，開而弗達”--《學記》

25、“學不躐等”--《學記》

26、教學相長--《學記》

27、循序漸進--《學記》

28、助產術（或叫“產婆術”）--蘇格拉底（古希臘）

29、《理想國》--柏拉圖（古希臘）30、《政治學》--亞里斯多德（古希臘）

31、最早提倡全面發展的和諧教育--亞里斯多德

32、《大教學論》--夸美紐斯（捷克）

33、“泛智教育”--夸美紐斯

34、《教育漫話》--洛克

35、《愛彌爾》--盧梭（法國）

36、“人是惟一需要教育的動物”--康德（德國）

37、“白板說”--洛克（英國）

38、提倡紳士教育--洛克

39、“人類所以千差萬別，便是由于教育之故”--洛克

40、《普通教育學》--赫爾巴特（德國）

41、《民本主義與教育》--杜威（美國）

42、最早講授教育學--康德

43、第一個提出要使教育學成為科學--赫爾巴特

44、把教育學建立在倫理學、心理學基礎上--赫爾巴特

45、傳統教育學代表--赫爾巴特

46、現代教育代言人--杜威

47、教育即生活--杜威

48、“在做中學”--杜威

49、兒童中心主義--杜威

50、當代《教育學》--凱洛夫（蘇聯）

51、人力資本理論--舒爾茨

52、內發論--孟子、弗洛伊德

53、外鑠論--荀子、華生

54、奧地利精神分析學派創始人--弗洛伊德

55、把“課程”一詞用于教育科學、教育科學倡導者--斯賓塞（英國）

56、“一切知識都從感官的知覺開始的”--夸美紐斯

57、用心理學的“統覺理論”原理說明教學過程--赫爾巴特

58、認為教學過程是一種認識過程--凱洛夫

59、率先明確提出教學具有教育性--赫爾巴特

60、“一個壞的教師奉送真理，一個好的教師則教人發現真理”--第斯多惠 61、“學而時習之”--孔子 62、“溫故而知新 ”--孔子 63、“不陵節而施”--《學記》

64、“雜施而不孫，則壞亂而不修”--《學記》 65、“循序而漸進，熟讀而精思”--朱熹

66、“應當循序漸進地來學習一切，在一個時間內只應當把注意力集中在一件事情上。”--夸美紐斯

67、“孔子施教，各因其材”（“因材施教”來源）--朱熹 68、最早從理論上闡述班級授課制--《大教學論》 69、我國最早采用班級授課制--1862,北京京師同文館

70、“要盡量多地要求一個人，也要盡可能地尊重一個人。”--馬卡連柯（蘇聯）71、德育的認知模式--皮亞杰（瑞士）、科爾伯格（美國）72、德育的體諒模式--彼得·麥克費爾（英國）73、德育的社會模仿模式--班杜拉

74、率先正式使用“班級”一詞--埃拉斯莫斯

75、論證班級組織，奠定班級組織的理論基礎--夸美紐斯《大教學論》 76、導生制--19世紀，英國

77、“平行影響”教育思想--馬卡連柯 78、目標管理--德魯克（美國管理學家）

小練習：

1、“我們敢說日常所見的人中，十分之九都是他們的教育所決定的。”這一觀點出自洛克的（）A、《大教學論》 B、《教育漫話》 C、《愛彌爾》 D、《普通教育學》

2、提出“泛智”教育思想，探討“把一切事物教給一切人類的全部藝術”的教育家是（）A、培根 B、夸美紐斯 C、赫爾巴特 D、贊可夫

3、最早在教學理論上提出班級授課制思想的是（）A、泰勒 B、夸美紐斯 C、裴斯塔洛齊 D、凱洛夫

4、世界上最早的一部教育專著是（）

A、《學記》

B、《論語》 C、《大教學論》 D、《普通教育學》

5、我國最早提出啟發式教學思想的是（）A、孔子 B、孟子 C、朱熹 D、老子

6、在國外，最早使用啟發式教學的是（）

A、亞里斯多德 B、柏拉圖 C、康德 D、蘇格拉底

7、“以僧為師”，“以吏為師”是古代什么時期的教育特征（）A、中國 B、埃及 C、希臘 D、羅馬

8、以培養有文化修養和多種才能的政治家和商人為教育目的的是古代（）A、斯巴達 B、埃及 C、希臘 D、雅典

9、以培養忠于統治階級的強悍的軍人為教育目的是古代（）A、希臘 B、埃及 C、斯巴達 D、雅典

10、反映孔子教育思想的文獻是（）

A、《學記》 B、《論語》 C、《禮記》 D、《中庸》

11、在教育史上主張“有教無類”的教育家是（）A、孔子 B、孟子 C、墨翟 D、荀子

12、在教育史上主張“不憤不啟，不悱不發”的教育家是（）A、孔子 B、孟子 C、墨翟 D、荀子

13、下述屬于墨家主張的是（）

A、有教無類 B、兼愛 C、復歸人的自然本性 D、化民成俗，其必由學

14、下述屬于道家的主張是（）

A、有教無類 B、兼愛 C、復歸人的自然本性 D、化民成俗，其必由學

15、由《學記》提出的教育主張是（）

A、有教無類 B、兼愛 C、復歸人的自然本性 D、化民成俗，其必由學

16、“道而弗牽，強而弗抑，開而弗達”出自（）

A、《學記》 B、《論語》 C、《禮記》 D、《中庸》

17、“學不躐等”出自（）

A、《學記》 B、《論語》 C、《禮記》 D、《中庸》

18、“建國君民，教學為先”這句話反映了（）

A、教育與政治的關系 B、教育與經濟的關系C、教育與文化的關系 D、教育與科技的關系

19、西方古代以其雄辯和與青年智者的問答法著名的教育家是（）A、蘇格拉底 B、柏拉圖 C、亞里士多德 D、德莫克里特 20、下述著作中反映柏拉圖的教育思想的是（）

A、《理想國》

B、《政治學》 C、《論演說家的教育》 D、《民本主義與教育》

21、反映古希臘百科全書式的教育家亞里士多德的教育思想的是（）A、《理想國》B、《政治學》C、《論演說家的教育》D、《民本主義與教育》

22、近代啟蒙主義教育的代表人物是（）

A、夸美紐斯 B、康德 C、盧梭 D、裴斯泰洛齊

23、近代教育史中主張“紳士教育”的教育家是（）A、裴斯泰洛齊 B、盧梭 C、康德 D、洛克

24、近代教育史中提出著名的“白板說”的教育家是（）A、洛克 B、盧梭 C、康德 D、裴斯泰洛齊

25、教育學作為一門學科的建立始于夸美紐斯的研究，他的代表作是（）

A、《大教學論》

B、《愛彌爾》C、《論演說家的教育》 D、《民本主義與教育》

26、第一個提出要使教育學成為科學，并把教育理論建立在倫理學和心理學基礎之上的教育家是（）

A、盧梭 B、夸美紐斯 C、康德 D、赫爾巴特

27、美國實用主義教育家杜威關于學生在教學中的地位的主張，稱為（A、白板說 B、做中學 C、兒童中心主義 D、實質教育派

28、美國的實用主義教育家杜威的代表作是（）

A、《大教學論》

B、《普通教育學》C、《論演說家的教育》 D、《民本主義與教育》

29、1939年，首位以馬克思主義為指導，主編《教育學》的教育家是（A、凱洛夫 B、贊可夫 C、布魯納 D、維果斯基

30、“要盡量多地要求一個人，也要盡可能地尊重一個人。”是誰說的？（A、維果斯基 B、夸美紐斯 C、馬卡連柯

D、蘇霍姆林斯基

參考答案：

1－5：BBBAA 6－10：DBDCB 11－15：AABCD 16－20：AAAAA 21－25：BCDAA 26－30：DCDAC）））4

第五篇：《教育學》有關理論、代表人物及著作等

《教育學》有關理論、代表人物及著作等

1、中國近代制度化教育興起的標志——清末“廢科舉，興學校”

2、我國最早采用班級授課制（陳大奇）——北京京師同文館（1862）清政府廢科舉興學堂（1901）

3、中國近代系統完備的學制——1902年壬寅學制以及 1903年癸卯學制

4、中國奴隸社會教育內容——“六藝”（禮、樂、射、御、書、數）

我國夏、商、周時期的學校：庠（xiáng）、校、序、瞽（gǔ）宗、辟雍、泮（pán）宮（唐代）

“二館”：崇文館、弘文館。

“六學”：國子學、太學、四門學、律學、書學、算學。

教師職業開始向專門化發展始于奴隸社會。（古代教學組織的基本形式是個別教學）斯巴達

軍事教育

“五項競技”（賽跑、跳躍、角力、擲鐵餅、投標槍）雅典

商業較為發達 體育競技＋“三藝”（哲學、文法、修辭）柏拉圖“七藝”：文法、修辭、辯證法、算術、幾何、天文、音樂 “武士七技”：騎馬、游泳、投槍、擊劍、打獵、下棋、詠詩。

西方國家的古代教育機構：“青年之家”。

5、我國私學發展、百家爭鳴——春秋戰國時期

6、“罷黜百家，獨尊儒術”——董仲舒

7、科舉考試的依據——四書五經（《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》、詩、書、禮、易、春秋）

8、科舉制度開始——隋唐

9、“以僧為師”“以（書）吏為師”——古埃及教育

10、孔子：我國第一個倡導啟發式教育的古代教育家，提出教學的過程思想即學、思、行統一的觀點。

《論語》是孔子的教育思想記載。

“不憤不啟，不悱不發”、“啟發”一詞來源于孔子。【解釋：不到他努力想弄明白而不得的程度不要去啟發他；不到他心里明白卻不能完善表達出來的程度不要去啟發他。】

“有教無類” “因材施教” “學而時習之” “學而不思則惘，思而不學則殆” “溫故而知新”

“博學于文，約之以禮” “非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”

11、墨家：“兼愛”“非攻”“親知”“聞知”“說知”

12、道家：“棄圣絕智”“棄仁絕義”、回歸自然

13、《學記》：世界最早的教育專著，比古羅馬昆體良的《論演說家的教育》早約三百年。“教也者，長善而救其失者也。”【解釋：教書的人，就是善于發現并糾正學子的失誤之人。】 【“教”和“育”這兩個字，在我國最早出現在甲骨文中。“教育”一詞最早見于《孟子》。最早解釋“教育”一詞的是我國東漢的許慎的《說文解字》：“教，上所施下所效也。”“育，養子使作善也。”

我國第一本試圖用馬克思主義的觀點論述教育問題的著作是楊賢江的《新教育大綱》】 循序漸進原則：“學不躐（liè 超越）等”、”不陵節而施”

“教學相長”【解釋：教和學兩方面互相影響和促進，都得到提高。】

“道而弗牽，強而弗抑，開而弗達”（啟發性原則）【解釋：要引導學生，但決不牽著學生的鼻子；要嚴格要求學生，但決不使學生感到壓抑；要在問題開頭啟發學生思考，決不把最終結果端給學生。】

“預時孫（xùn）摩”【解釋：預、時、孫、摩是教學成功的四個基本原則。預，預防原則，預防學生的不良行為。時，及時施教原則。孫（通”遜”，順）循序漸進原則。摩，學習觀摩原則。】

“藏息相輔”【解釋：即課內與課外、勞與逸相結合的原則。】

“化民成俗，其必由學”、“建國君民，教學為先”、“時教必有正業，退息必有居學”、“師嚴然后道尊”、“君子之教，喻也”、“雜施而不孫，則壞亂而不修”

14、蘇格拉底（古希臘）：助產術或叫“產婆術”，啟發式談話法

15、柏拉圖（古希臘）：代表作《理想國》

16、亞里斯多德（古希臘）：代表作《政治學》，最早提倡全面發展的和諧教育。

17、帕克赫斯特：創立道爾頓制教學組織形式。而貝爾?蘭卡斯制是教師教學以年齡較大的學生為主，然后在由他們中的優秀學生去教年幼的或學習教差的學生的教學組織形式。

18、夸美紐斯（捷克）：《大教學論》（1632）近代最早的具有比較完整體系的教育學著作，首次在科學分類中將教育學作為一門獨立的學科劃分了出來，是教育學形成獨立學科的標志。《大教學論》是最早從理論上闡述班級授課制，論證班級組織，奠定班級組織的理論基礎。主張“把一切事物教給一切人”。提出了“百科全書”式的分科課程。被譽為“教育史上的哥白尼”。“應當循序漸進地來學習一切，在一個時間內只應當把注意力集中在一件事情上。”“一切知識都從感官的知覺開始的”“泛智教育”

19、洛克（英國）：代表作《教育漫話》（1693）

提出了完整的紳士教育理論體系

“白板說”

“人類所以千差萬別，便是由于教育之故”

“教育萬能”論代表

20、盧梭（法國）：代表作《愛彌爾》（1762）提出自然教育的理論，主張教育必須適應兒童的自然天性

21、康德（德國）代表作《康德論教育》（1803），最早講授教育學，使教育學作為一門課程在大學里開設。“人是惟一需要教育的動物”，“教育的方法必須成為一種科學”。培根（英國，近代實驗科學鼻祖）是首次把教育學列為一門獨立科。【德國是世界上最早頒布義務教育法的國家。】

22、赫爾巴特（德國）：代表作《普通教育學》是西方第一部現代意義上的教育學著作。在世界教育史上被稱為”現代教育學之父”、“科學教育學的奠基人”。“傳統教育學派”代表，主張“以教師中心，教師的權威性，兒童必須絕對服從教師”。提出了教學的教育性理論，主張分科教學。提出了傳授知識與思想品德教育相統一的規律。第一個提出要使教育學成為科學，把教育學建立在倫理學、心理學基礎上。用心理學的”統覺理論”原理說明教學過程。率先明確提出教學具有教育性。世界上第一個提出教具具有教育性。

23、杜威（美國）：現代教育代言人，“現代教育學派”代表，代表作《民主主義與教育》。主張“教育應以兒童為中心主義，讓學生在實際生活中學習”。提出“教育即生活”、“教育即生長”、“學校及社會”、“在做中學”。

24、當代《教育學》——凱洛夫（蘇聯）認為教學過程是一種認識過程

25、人力資本理論——舒爾茨

26、（1）內發論：①孟子：人性本善，人的心中自有“浩然之氣”②柏拉圖：人生來就有金質、銀質和銅質之分③弗洛伊德：人的性本能是最基本的自然本能（奧地利精神分析學派創始人）④格賽爾：強調成熟機制對人的發展的作用（雙生子爬梯實驗，遺傳素質的成熟過程制約著個體發展過程及階段）。

（2）外鑠論：①荀子：人性本惡。②洛克：“白板說”。③華生（美）：“給他一打健康的嬰兒，不管他們的祖先的狀況如何，他可以按他的意愿，把他們培養成各種類型的人——從領袖到小偷。”（《行為主義》）

27、（1）“遺傳決定論”： ①高爾登 “一個人的能力，乃由遺傳得來，其受遺傳決定的程度，如同一切有機體的形態及軀體組織之受遺傳的決定一樣。”②彪勒“兒童的心理的發展過程乃是兒童內部因素向著自己的目的有節奏的運動過程，外界環境在這里只起促進或延緩這個過程的作用，而不能改變這個過程。”

（2）“環境決定論”： 華生

人的發展完全是由環境決定的

（3）“二因素論”：①施特恩（德國）《早期兒童心理學》“心理的發展并非單純地對外界影響的接受和反映，實為內在品質及外在的環境合并發展的結果。”②吳偉士（美國）提出相乘說 一個人＝環境×遺傳

28、斯賓塞（英國）：代表作《教育論》（1861），主張教育應以為個人過“完滿的生活作準備”為目的。

把“課程”一詞用于教育科學、教育科學倡導者，是一位實證主義者。

梅伊曼《實驗教育學綱要》和拉伊《實驗教育學》（德國）“實驗教育學”，用自然科學的實驗法研究兒童發展及其與教育的關系的理論。“課程”一詞始見于唐代。

博比特（美國）出版的《課程》（1918）一書標志著課程理論的誕生。

29、“一個壞的教師奉送真理，一個好的教師則教人發現真理”——第斯多惠

30、朱熹（南宋）“循序而漸進，熟讀而精思” “孔子施教，各因其材”即因材施教 虛心涵泳 切己體察

31、馬卡連柯（蘇聯）：平行教育理論，集體教育與個別教育相結合的原則。“平行影響”教育思想。

“要盡量多地要求一個人，也要盡可能地尊重一個人。”（尊重學生與嚴格要求相結合原則）

32、德育的認知模式——皮亞杰（瑞士）、科爾伯格（美國）

33、德育的體諒模式——彼得?麥克費爾（英國）

34、德育的社會模仿模式——班杜拉

35、最早正式使用“班級”一詞——埃拉斯莫斯

36、導生制——19世紀，英國

37、目標管理——德魯克（美國管理學家）

38、贊可夫（蘇聯）：《教學與發展》把學生的一般發展作為教學的出發點與歸屬。提出教學與發展思想。

39、布魯納（美國）：《教育過程》的主要思想是結構主義和發現法的教學方法。

40、蘇霍姆林斯基（蘇聯）的《給教師的建議》、《把整個心靈獻給孩子》，其著作被稱為“活的教育學”和“學校生活的百科全書”。

41、蔡元培于1912年最早提出美育，并主張“以美育代宗教”。

42、克伯屈提出設計教學

瓦·根舍因提出了范例教學

拉特克在教育史上最早使用“教學論”一詞