第一篇：代表人物及著作

《教育學(xué)》有關(guān)理論、代表人物及著作等

（順序基本按《考試大綱》內(nèi)容）

1、中國近代制度化教育興起的標(biāo)志--清末“廢科舉，興學(xué)校”

2、中國近代系統(tǒng)完備的學(xué)制--1902年壬寅學(xué)制，1903年癸卯學(xué)制

3、中國奴隸社會教育內(nèi)容--六藝

4、我國私學(xué)發(fā)展、百家爭鳴--春秋戰(zhàn)國時期

5、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”--董仲舒

6、科舉制度開始--隋唐

7、科舉考試的依據(jù)--四書

8、“以僧為師”、“以（書）吏為師”--古埃及教育

9、孔子的教育思想記載--《論語》

10、“有教無類”--孔子

11、“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”--孔子

12、“博學(xué)于文，約之以禮”--孔子

13、“不憤不啟，不悱不發(fā)”（“啟發(fā)”一詞來源）--孔子

14、“學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆”--孔子

15、因材施教--孔子

16、“兼愛”、“非攻”，“親知”、“聞知”、“說知”--墨家

17、“棄圣絕智”、“棄仁絕義”、回歸自然--道家

18、世界最早的教育專著--《禮記》中的《學(xué)記》

19、“化民成俗，其必由學(xué)”--《學(xué)記》

20、“建國君民，教學(xué)為先”--《學(xué)記》

21、“時教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”--《學(xué)記》

22、“師嚴(yán)然后道尊”--《學(xué)記》

23、“君子之教，喻也”--《學(xué)記》

24、“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)”--《學(xué)記》

25、“學(xué)不躐等”--《學(xué)記》

26、教學(xué)相長--《學(xué)記》

27、循序漸進(jìn)--《學(xué)記》

28、助產(chǎn)術(shù)（或叫“產(chǎn)婆術(shù)”）--蘇格拉底（古希臘）

29、《理想國》--柏拉圖（古希臘）30、《政治學(xué)》--亞里斯多德（古希臘）

31、最早提倡全面發(fā)展的和諧教育--亞里斯多德

32、《大教學(xué)論》--夸美紐斯（捷克）

33、“泛智教育”--夸美紐斯

34、《教育漫話》--洛克

35、《愛彌爾》--盧梭（法國）

36、“人是惟一需要教育的動物”--康德（德國）

37、“白板說”--洛克（英國）

38、提倡紳士教育--洛克

39、“人類所以千差萬別，便是由于教育之故”--洛克 40、《普通教育學(xué)》--赫爾巴特（德國）

41、《民本主義與教育》--杜威（美國）

42、最早講授教育學(xué)--康德

43、第一個提出要使教育學(xué)成為科學(xué)--赫爾巴特

44、把教育學(xué)建立在倫理學(xué)、心理學(xué)基礎(chǔ)上--赫爾巴特

45、傳統(tǒng)教育學(xué)代表--赫爾巴特

46、現(xiàn)代教育代言人--杜威

47、教育即生活--杜威

48、“在做中學(xué)”--杜威

49、兒童中心主義--杜威

50、當(dāng)代《教育學(xué)》--凱洛夫（蘇聯(lián)）

51、人力資本理論--舒爾茨

52、內(nèi)發(fā)論--孟子、弗洛伊德

53、外鑠論--荀子、華生

54、奧地利精神分析學(xué)派創(chuàng)始人--弗洛伊德

55、把“課程”一詞用于教育科學(xué)、教育科學(xué)倡導(dǎo)者--斯賓塞（英國）

56、“一切知識都從感官的知覺開始的”--夸美紐斯

57、用心理學(xué)的“統(tǒng)覺理論”原理說明教學(xué)過程--赫爾巴特

58、認(rèn)為教學(xué)過程是一種認(rèn)識過程--凱洛夫

59、率先明確提出教學(xué)具有教育性--赫爾巴特

60、“一個壞的教師奉送真理，一個好的教師則教人發(fā)現(xiàn)真理”--第斯多惠

61、“學(xué)而時習(xí)之”--孔子 62、“溫故而知新 ”--孔子 63、“不陵節(jié)而施”--《學(xué)記》 64、“雜施而不孫，則壞亂而不修”--《學(xué)記》

65、“循序而漸進(jìn)，熟讀而精思”--朱熹來源:考試大網(wǎng) 66、“應(yīng)當(dāng)循序漸進(jìn)地來學(xué)習(xí)一切，在一個時間內(nèi)只應(yīng)當(dāng)把注意力集中在一件事情上。”--夸美紐斯 67、“孔子施教，各因其材”（“因材施教”來源）--朱熹 68、最早從理論上闡述班級授課制--《大教學(xué)論》

69、我國最早采用班級授課制--1862,北京京師同文館

70、“要盡量多地要求一個人，也要盡可能地尊重一個人。”--馬卡連柯（蘇聯(lián)）

71、德育的認(rèn)知模式--皮亞杰（瑞士）、科爾伯格（美國）72、德育的體諒模式--彼得·麥克費(fèi)爾（英國）73、德育的社會模仿模式--班杜拉 74、率先正式使用“班級”一詞--埃拉斯莫斯

75、論證班級組織，奠定班級組織的理論基礎(chǔ)--夸美紐斯《大教學(xué)論》

76、導(dǎo)生制--19世紀(jì)，英國

77、“平行影響”教育思想--馬卡連柯

78、目標(biāo)管理--德魯克（美國管理學(xué)家）

小練習(xí)：

1、“我們敢說日常所見的人中，十分之九都是他們的教育所決定的。”這一觀點出自洛克的（）A、《大教學(xué)論》 B、《教育漫話》 C、《愛彌爾》 D、《普通教育學(xué)》

2、提出“泛智”教育思想，探討“把一切事物教給一切人類的全部藝術(shù)”的教育家是（）A、培根 B、夸美紐斯

C、赫爾巴特 D、贊可夫

3、最早在教學(xué)理論上提出班級授課制思想的是（）A、泰勒 B、夸美紐斯 C、裴斯塔洛齊 D、凱洛夫

4、世界上最早的一部教育專著是（）A、《學(xué)記》

B、《論語》

C、《大教學(xué)論》 D、《普通教育學(xué)》

5、我國最早提出啟發(fā)式教學(xué)思想的是（）

A、孔子 B、孟子

C、朱熹 D、老子

6、在國外，最早使用啟發(fā)式教學(xué)的是（）

A、亞里斯多德 B、柏拉圖

C、康德 D、蘇格拉底

7、“以僧為師”，“以吏為師”是古代什么時期的教育特征（）A、中國 B、埃及

C、希臘 D、羅馬

8、以培養(yǎng)有文化修養(yǎng)和多種才能的政治家和商人為教育目的的是古代（）

A、斯巴達(dá) B、埃及

C、希臘 D、雅典

9、以培養(yǎng)忠于統(tǒng)治階級的強(qiáng)悍的軍人為教育目的是古代（）A、希臘 B、埃及

C、斯巴達(dá) D、雅典

10、反映孔子教育思想的文獻(xiàn)是（）A、《學(xué)記》 B、《論語》

C、《禮記》

D、《中庸》

11、在教育史上主張“有教無類”的教育家是（）A、孔子 B、孟子

C、墨翟 D、荀子

12、在教育史上主張“不憤不啟，不悱不發(fā)”的教育家是（）A、孔子 B、孟子

C、墨翟 D、荀子

13、下述屬于墨家主張的是（）A、有教無類 B、兼愛

C、復(fù)歸人的自然本性 D、化民成俗，其必由學(xué)

14、下述屬于道家的主張是（）A、有教無類 B、兼愛

C、復(fù)歸人的自然本性 D、化民成俗，其必由學(xué)

15、由《學(xué)記》提出的教育主張是（）

A、有教無類 B、兼愛

C、復(fù)歸人的自然本性 D、化民成俗，其必由學(xué)

16、“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)”出自（）A、《學(xué)記》 B、《論語》

C、《禮記》 D、《中庸》

17、“學(xué)不躐等”出自（）A、《學(xué)記》 B、《論語》

C、《禮記》

D、《中庸》

18、“建國君民，教學(xué)為先”這句話反映了（）

A、教育與政治的關(guān)系 B、教育與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系

C、教育與文化的關(guān)系 D、教育與科技的關(guān)系

19、西方古代以其雄辯和與青年智者的問答法著名的教育家是（）

A、蘇格拉底 B、柏拉圖

C、亞里士多德

D、德莫克里特 20、下述著作中反映柏拉圖的教育思想的是（）A、《理想國》B、《政治學(xué)》

C、《論演說家的教育》

D、《民本主義與教育》

21、反映古希臘百科全書式的教育家亞里士多德的教育思想的是（）A、《理想國》B、《政治學(xué)》 C、《論演說家的教育》D、《民本主義與教育》

22、近代啟蒙主義教育的代表人物是（）

A、夸美紐斯 B、康德來源：考試大

C、盧梭

D、裴斯泰洛齊

23、近代教育史中主張“紳士教育”的教育家是（）

A、裴斯泰洛齊

B、盧梭

C、康德

D、洛克

24、近代教育史中提出著名的“白板說”的教育家是（）A、洛克

B、盧梭

C、康德 D、裴斯泰洛齊

25、教育學(xué)作為一門學(xué)科的建立始于夸美紐斯的研究，他的代表作是（）A、《大教學(xué)論》

B、《愛彌爾》 C、《論演說家的教育》

D、《民本主義與教育》

26、第一個提出要使教育學(xué)成為科學(xué)，并把教育理論建立在倫理學(xué)和心理學(xué)基礎(chǔ)之上的教育家是（）

A、盧梭

B、夸美紐斯

C、康德

D、赫爾巴特

27、美國實用主義教育家杜威關(guān)于學(xué)生在教學(xué)中的地位的主張，稱為（）

A、白板說

B、做中學(xué)

C、兒童中心主義

D、實質(zhì)教育派

28、美國的實用主義教育家杜威的代表作是（）A、《大教學(xué)論》

B、《普通教育學(xué)》 C、《論演說家的教育》

D、《民本主義與教育》 29、1939年，首位以馬克思主義為指導(dǎo)，主編《教育學(xué)》的教育家是（）

A、凱洛夫

B、贊可夫

C、布魯納

D、維果斯基

30、“要盡量多地要求一個人，也要盡可能地尊重一個人。”是誰說的？（）

A、維果斯基 B、夸美紐斯

C、馬卡連柯 D、蘇霍姆林斯基

參考答案：

1－5：BBBAA 6－10：DBDCB 11－15：AABCD 16－20：AAAAA

21－25：BCDAA 26－30：DCDAC

《教育心理學(xué)》有關(guān)理論、代表人物及著作等

1、第一本《教育心理學(xué)》，《教育心理大綱》——1903年桑代克（美國心理學(xué)家）

2、現(xiàn)代教育心理學(xué)奠基人——桑代克 3、20世紀(jì)課程改革運(yùn)動——布魯納（美國）

4、我國第一本《教育心理學(xué)》——1924年廖世承

5、幼禽追隨母禽的關(guān)鍵期發(fā)現(xiàn)——勞倫茲（奧地利生物學(xué)家）

6、認(rèn)知發(fā)展階段理論——皮亞杰（瑞士心理學(xué)家）

7、最近發(fā)展區(qū)——維果斯基（前蘇聯(lián)）

8、人格發(fā)展理論八階段——埃里克森

9、家庭三種教養(yǎng)模式——鮑姆寧

10、比納－西蒙智力量表——比納、西蒙（法國）

11、斯坦福－比納量表——推孟（斯坦福大學(xué)）

12、韋氏量表——韋克斯勒（美國）

13、掌握學(xué)習(xí)——布盧姆

14、程序教學(xué)——斯金納（美國）

15、發(fā)現(xiàn)教學(xué)——布魯納

16、學(xué)習(xí)層次分類和學(xué)習(xí)結(jié)果分類（《學(xué)習(xí)的條件》）——加涅

17、嘗試－錯誤說（小貓“迷箱”試驗）——桑代克

18、經(jīng)典性條件作用論（狗唾液分泌反應(yīng)實驗）——巴甫洛夫（俄國生理學(xué)家、心理學(xué)家）

19、操作性條件作用論（白鼠迷箱實驗）——斯金納

20、信息加工學(xué)習(xí)理論——加涅

21、完形－頓悟說（黑猩猩取香蕉實驗）——苛勒

22、認(rèn)知－結(jié)構(gòu)（發(fā)現(xiàn)）學(xué)習(xí)論——布魯納

23、有意義的接受學(xué)習(xí)論——奧蘇伯爾（美國認(rèn)知教育心理學(xué)家）

24、先行組織者——奧蘇伯爾

25、學(xué)習(xí)成就動機(jī)驅(qū)力說——奧蘇伯爾

26、需要層次理論——馬斯洛（美國心理學(xué)家）

27、成就動機(jī)理論——阿特金森

28、成敗歸因理論——維納（美國心理學(xué)家）

29、自我效能感理論——班杜拉 30、耶克斯－多德森定律（倒U曲線）——耶克斯、多德森（美國）

31、遷移理論共同要素說——桑代克

32、遷移理論經(jīng)驗類化理論——賈德

33、認(rèn)知結(jié)構(gòu)遷移理論——奧蘇伯爾、安德森

34、定勢影響遷移的典型例證：“量杯”實驗——陸欽斯

35、艾賓浩斯遺忘曲線——艾賓浩斯（德國心理學(xué)家）

36、痕跡衰退說——亞里士多德、桑代克

37、同化說——奧蘇伯爾

38、動機(jī)說（也叫壓抑理論）——弗洛伊德

39、心智動作形成五階段理論——加里培林（前蘇聯(lián)心理學(xué)家）40、心智動作形成三階段理論——安德森

41、道德發(fā)展他律道德－自律道德論——皮亞杰

42、兩難故事三水平六階段論——柯爾伯格

43、理性情緒療法——艾里斯

44、認(rèn)知、情感、動作技能教學(xué)目標(biāo)分類法——布盧姆

45、教師領(lǐng)導(dǎo)方式分類——勒溫

46、皮格馬利翁效應(yīng)——羅森塔爾

47、教師成長三階段論——福勒、布朗

48、教師成長公式——波斯納 小練習(xí)：

1、遷移的概括原理理論認(rèn)為實現(xiàn)遷移的原因是兩種學(xué)習(xí)之間有共同的概括化的原理，這一理論的代表人物是（）

A、桑代克B、苛勒C、奧蘇倍爾D、賈德

2、有人說學(xué)生之所以成為現(xiàn)在的樣子是教師或家長期望的結(jié)果，能夠解釋這句話的原理是（）A、暈輪效應(yīng)B、羅森塔爾效應(yīng)C、同化理論D、關(guān)系轉(zhuǎn)換理論

3、目前教育領(lǐng)域最常用的教育目標(biāo)分類系統(tǒng)是（）

A、加涅的學(xué)習(xí)結(jié)果分類B、布盧姆的教育目標(biāo)分類

C、加涅的層次累計觀點D、奧蘇伯爾的知識分類系統(tǒng)

4、維果茨基提出“教學(xué)應(yīng)走在發(fā)展前面”的含義是（）

A、提前講授下一階段才能掌握的內(nèi)容 B、教學(xué)可以不考慮兒童現(xiàn)有的發(fā)展水平

C、教學(xué)的重要任務(wù)是創(chuàng)造最近發(fā)展區(qū) D、根據(jù)學(xué)生現(xiàn)有的水平進(jìn)行教學(xué)

5、皮亞杰提出的認(rèn)知發(fā)展四個階段由低向高的發(fā)展順序是（）A、不可改變的 B、可以跳躍的 C、因人而異的 D、可人為改變的 6、1903年，美國心理學(xué)家（）出版了《教育心理學(xué)》，這是西方第一本以“教育心理學(xué)”命名的專著。

A、卡列杰夫 B、廖世承 C、烏申斯基 D、桑代克

7、廖世承編寫了我國第一本《教育心理學(xué)》教科書是在（）年。A、1903 B、1908 C、1913 D、1924

8、操作性條件反射學(xué)說的代表人物是（）A、斯金納 B、巴甫洛夫 C、桑代克 D、班杜拉

9、最早提出經(jīng)典性條件反射的人是（）A、斯金納 B、巴甫洛夫 C、桑代克 D、班杜拉

10、奧蘇貝爾認(rèn)為，學(xué)生學(xué)習(xí)的實質(zhì)是（）

A、有意義接受學(xué)習(xí)B、有意義發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)C、發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)D、探究學(xué)習(xí)

11、把動機(jī)分為認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力、自我提高內(nèi)驅(qū)力和附屬內(nèi)驅(qū)力的是（）

A、奧蘇倍爾B、桑代克C、布魯納D、斯金納

12、道德兩難故事法的創(chuàng)始人是（）

A、皮亞杰B、弗洛伊德C、班杜拉D、柯爾伯格

13、美國心理學(xué)家桑代克反對形式訓(xùn)練說，提出了遷移的（）A、相同要素說 B、概括化理論 C、關(guān)系轉(zhuǎn)換說 D、學(xué)習(xí)定勢說

14、提出了兒童青少年品德發(fā)展三個水平六個階段理論的心理學(xué)家是（）

A、皮亞杰 B、斯陶布 C、章志光 D、柯爾伯格

15、布魯納強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)（）的重要性。

A、學(xué)科基本結(jié)構(gòu) B、行為習(xí)慣 C、榜樣行為 D、動機(jī)

16、在學(xué)習(xí)理論領(lǐng)域，（）是當(dāng)代教育心理學(xué)中的一場革命。A、行為主義 B、認(rèn)知主義 C、人本主義 D、建構(gòu)主義

17、加里培林提出了（）的理論。

A、掌握學(xué)習(xí)B、觀察學(xué)習(xí)C、智力活動按階段形成 D、學(xué)習(xí)結(jié)果的分類

18、提出發(fā)現(xiàn)教學(xué)的是（）A、布盧姆 B、布魯納 C、斯金納 D、加涅

19、（多選題）福勒和布朗根據(jù)教學(xué)所關(guān)注的焦點問題，把教師的成長分為哪幾個階段（）

A、關(guān)注生存階段B、關(guān)注自我階段C、關(guān)注情境階段D、關(guān)注學(xué)生階段 20、（多選題）早期的遷移理論有（）

A、相同元素說B、形式訓(xùn)練說 C、概括化理論 D、格式塔關(guān)系理論

參考答案：1－5：DBBCA 6－10：DDABA 11－15：ADADA 16－18：DCB19：ACD 20：ABCD

第二篇：教育學(xué)理論、代表人物及著作

教育學(xué)理論、代表人物及著作

1、中國近代制度化教育興起的標(biāo)志——清末“廢科舉，興學(xué)校”

2、中國近代系統(tǒng)完備的學(xué)制——1902年壬寅學(xué)制，1903年癸卯學(xué)制

3、中國奴隸社會教育內(nèi)容——六藝

4、我國私學(xué)發(fā)展、百家爭鳴——春秋戰(zhàn)國時期

5、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”——董仲舒

6、科舉制度開始——隋唐

7、科舉考試的依據(jù)——四書

8、“以僧為師”、“以（書）吏為師”——古埃及教育

9、孔子的教育思想記載——《論語》

10、“有教無類”——孔子

11、“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”——孔子

12、“博學(xué)于文，約之以禮”——孔子

13、“不憤不啟，不悱不發(fā)”（“啟發(fā)”一詞來源）——孔子

14、“學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆”——孔子

15、因材施教——孔子

16、“兼愛”、“非攻”，“親知”、“聞知”、“說知”——墨家

17、“棄圣絕智”、“棄仁絕義”、回歸自然——道家

18、世界最早的教育專著——《禮記》中的《學(xué)記》

19、“化民成俗，其必由學(xué)”——《學(xué)記》 20、“建國君民，教學(xué)為先”——《學(xué)記》

21、“時教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”——《學(xué)記》

22、“師嚴(yán)然后道尊”——《學(xué)記》

23、“君子之教，喻也”——《學(xué)記》

24、“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)”——《學(xué)記》

25、“學(xué)不躐等”——《學(xué)記》

26、教學(xué)相長——《學(xué)記》

27、循序漸進(jìn)——《學(xué)記》

28、助產(chǎn)術(shù)（或叫“產(chǎn)婆術(shù)”）——蘇格拉底（古希臘）

29、《理想國》——柏拉圖（古希臘）30、《政治學(xué)》——亞里士多德（古希臘）

31、最早提倡全面發(fā)展的和諧教育——亞里士多德

32、《大教學(xué)論》——夸美紐斯（捷克）

33、“泛智教育”——夸美紐斯

34、《教育漫話》——洛克

35、《愛彌爾》——盧梭（法國）

36、“人是惟一需要教育的動物”——康德（德國）

37、“白板說”——洛克（英國）

38、提倡紳士教育——洛克

39、“人類所以千差萬別，便是由于教育之故”——洛克 40、《普通教育學(xué)》——赫爾巴特（德國）

41、《民本主義與教育》——杜威（美國）

42、最早講授教育學(xué)——康德

43、第一個提出要使教育學(xué)成為科學(xué)——赫爾巴特

44、把教育學(xué)建立在倫理學(xué)、心理學(xué)基礎(chǔ)上——赫爾巴特

45、傳統(tǒng)教育學(xué)代表——赫爾巴特

46、現(xiàn)代教育代言人——杜威

47、教育即生活——杜威

48、“在做中學(xué)”——杜威

49、兒童中心主義——杜威 50、當(dāng)代《教育學(xué)》——凱洛夫（蘇聯(lián)）

51、人力資本理論——舒爾茨

52、內(nèi)發(fā)論——孟子、弗洛伊德

53、外鑠論——荀子、華生

54、奧地利精神分析學(xué)派創(chuàng)始人——弗洛伊德

55、把“課程”一詞用于教育科學(xué)、教育科學(xué)倡導(dǎo)者——斯賓塞（英國）

56、“一切知識都從感官的知覺開始的”——夸美紐斯

57、用心理學(xué)的“統(tǒng)覺理論”原理說明教學(xué)過程——赫爾巴特

58、認(rèn)為教學(xué)過程是一種認(rèn)識過程——凱洛夫

59、率先明確提出教學(xué)具有教育性——赫爾巴特 60、“一個壞的教師奉送真理，一個好的教師則教人發(fā)現(xiàn)真理”——第斯多惠

61、“學(xué)而時習(xí)之”——孔子 62、“溫故而知新 ”——孔子 63、“不陵節(jié)而施”——《學(xué)記》 64、“雜施而不孫，則壞亂而不修”——《學(xué)記》 65、“循序而漸進(jìn)，熟讀而精思”——朱熹 66、“應(yīng)當(dāng)循序漸進(jìn)地來學(xué)習(xí)一切，在一個時間內(nèi)只應(yīng)當(dāng)把注意力集中在一件事情上。”——夸美紐斯

67、“孔子施教，各因其材”（“因材施教”來源）——朱熹 68、最早從理論上闡述班級授課制——《大教學(xué)論》 69、我國最早采用班級授課制——1862,北京京師同文館

70、“要盡量多地要求一個人，也要盡可能地尊重一個人。”——馬卡連柯（蘇聯(lián)）71、德育的認(rèn)知模式——皮亞杰（瑞士）、科爾伯格（美國）72、德育的體諒模式——彼得·麥克費(fèi)爾（英國）73、德育的社會模仿模式——班杜拉 74、率先正式使用“班級”一詞——埃拉斯莫斯

75、論證班級組織，奠定班級組織的理論基礎(chǔ)——夸美紐斯《大教學(xué)論》 76、導(dǎo)生制——19世紀(jì)，英國 77、“平行影響”教育思想——馬卡連柯 78、目標(biāo)管理——德魯克（美國管理學(xué)家）

教育心理學(xué)+教育學(xué)）代表人物及觀點

教育心理學(xué)

1、桑代克

著作：1903《教育心理學(xué)》——奠定了教育心理學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)

（一）嘗試——錯誤學(xué)習(xí)的基本規(guī)律：準(zhǔn)備率、練習(xí)律、效果律（PS餓貓迷籠實驗）

（二）最先提出遷移概念，共同要素說：經(jīng)過訓(xùn)練的某一官能并不能自動地遷移到其他方面，只有當(dāng)兩種情境中有相同要素時才能產(chǎn)生遷移。相同要素也即相同的刺激與反應(yīng)的聯(lián)結(jié)，相同聯(lián)結(jié)越多，遷移越大。

2、皮亞杰 理論：

（一）認(rèn)知發(fā)展的階段理論 感知運(yùn)動階段（0~2歲）思維準(zhǔn)備階段（2~7歲）：認(rèn)為外界的一切事物都是有生命的；所有的人都有相同的感受，一切以自我為中心；認(rèn)知活動具有相對具體性，還不能進(jìn)行抽象的運(yùn)算思維；思維不具有可逆性等。

思維階段（7~11歲）：這個階段的兒童認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已經(jīng)具有了抽象概念，思維可以逆轉(zhuǎn)，因而能夠進(jìn)行邏輯推理。這個階段的標(biāo)志是兒童已經(jīng)獲得了長度、體積、重量和面積的守恒。抽象思維階段（11~15歲）：命題之間關(guān)系、假設(shè)——演繹推理、抽象邏輯思維、可逆與補(bǔ)償、思維的靈活性

3、埃里克森

理論：人格發(fā)展理論

基本的信任感對基本的不信任感（1~1.5）自主感對羞恥感與懷疑（2~3）主動感對內(nèi)疚感（4~5）勤奮感對自卑感（6~11）

自我同一性對角色混亂（12~18）親密感對孤獨(dú)感 繁殖感對停滯感 自我整合對角色感

4、科爾伯格：道德發(fā)展階段論

（1）前習(xí)俗水平（第一階段：懲罰服從取向階段；第二階段：相對功利取向階段）（2）習(xí)俗水平（第三階段：尋求許可取向階段；第四階段：遵守法規(guī)取向階段）（3）后習(xí)俗水平（第五階段：社會契約取向階段；第六階段：普遍倫理取向階段）

5、馬杰

在1962年出版的《程序教學(xué)目標(biāo)的編寫》中提出，一個學(xué)習(xí)目標(biāo)應(yīng)包含三個基本要求：（1）行為（Performance)A：闡述對象特點，說明具體行為，以便教師能觀察學(xué)生。B：一般使用動賓結(jié)構(gòu)短語

（2）條件(Conditions)A：說明產(chǎn)生上述行為的條件。B：條件包括：環(huán)境因素（教師、空間、光線等）、人的因素、設(shè)備因素、時間因素、信息因素等，（3）標(biāo)準(zhǔn)(Criteria)A：指出評定上述行為的標(biāo)準(zhǔn)。B：標(biāo)準(zhǔn)是學(xué)習(xí)結(jié)果的行為的可接受的最低衡量依據(jù)。1/5頁

6、布魯納(na)發(fā)(fa)現(xiàn)學(xué)習(xí)理論的要點：發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)、語言學(xué)習(xí)、早期學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)過程、學(xué)習(xí)結(jié)構(gòu)、內(nèi)部動機(jī)、直覺思維、主動認(rèn)知、信息提取。

7、布魯姆(mu)：

A：“教育目(mu)標(biāo)分類理論”：認(rèn)知

6、情感

5、心因動作4 B：“掌握學(xué)習(xí)理論”（P192）：只要給了足夠的時間和適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)，幾乎所有的學(xué)生對幾乎所有的學(xué)習(xí)內(nèi)容可以達(dá)到掌握的程度

8、加涅：《學(xué)習(xí)的條件》、指導(dǎo)學(xué)習(xí)

1、學(xué)習(xí)層次分類：信號學(xué)習(xí)；刺激——反應(yīng)學(xué)習(xí)；連鎖學(xué)習(xí)；言語聯(lián)結(jié)學(xué)習(xí)；辨別學(xué)習(xí)；概念學(xué)習(xí)；規(guī)則或原理學(xué)習(xí)；解決問題學(xué)習(xí)

2、學(xué)習(xí)結(jié)果分類：智慧技能；言語信息；認(rèn)知策略；動作技能；態(tài)度

3、最先提出垂直遷移和水平遷移。

9、奧蘇貝爾

一、有意義接受學(xué)習(xí)論

1、意義學(xué)習(xí)的實質(zhì)：將符號代表的新知識與學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的適當(dāng)觀念建立起非人為的和實質(zhì)性的聯(lián)系

2、意義學(xué)習(xí)的條件：學(xué)習(xí)材料必須具備邏輯意義；學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中必須具備適當(dāng)?shù)闹R基礎(chǔ)；學(xué)習(xí)者必須具有有意義學(xué)習(xí)的心向；

3、認(rèn)知結(jié)構(gòu)變量（奧蘇貝爾關(guān)于三個主要影響遷移與保持的認(rèn)知結(jié)構(gòu)變量）（第六章，P256）

4、操縱認(rèn)知結(jié)構(gòu)主要變量的策略：先行組織者技術(shù)：

二、學(xué)校情景中的成就動機(jī)：認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力、自我提高的內(nèi)驅(qū)力、附屬的內(nèi)驅(qū)力

10、巴浦洛夫：經(jīng)典性條件反射（恢復(fù)、消退、泛化、分化）

12、斯金納理論：操作性條件反射

學(xué)習(xí)實質(zhì)上是一種反應(yīng)概率上的變化，而強(qiáng)化是增強(qiáng)反應(yīng)概率的手段，如果一個操作（自發(fā)反應(yīng)）出現(xiàn)以后，有強(qiáng)化刺激尾隨，則該操作的概率就增加；已經(jīng)通過條件作用強(qiáng)化了的做作，如果出現(xiàn)后不再有強(qiáng)化刺激尾隨，則該操作的概率就減弱，甚至消失。人和動物的行為有兩類：應(yīng)答性行為和操作性行為

13、班杜拉社會學(xué)習(xí)理論 替代性強(qiáng)化（觀察學(xué)習(xí)），即通過一定的榜樣來強(qiáng)化相應(yīng)的學(xué)習(xí)行為或?qū)W習(xí)行為傾向；符號強(qiáng)化 14．苛勒 頓悟說：學(xué)習(xí)是通過頓悟過程實現(xiàn)的。學(xué)習(xí)的實質(zhì)是在主體內(nèi)部構(gòu)造完形 15.賈德

概括化理論——強(qiáng)調(diào)概括化的經(jīng)驗或原理在遷移中的作用（水中擊靶實驗）

16、馬斯洛需要層次理論——生理的需要、安全的需要、歸屬和愛的需要、尊重的需要、自我實現(xiàn)的需要

17.弗洛伊德：動機(jī)性遺忘理論——遺忘不是保持的消失而是記憶被壓抑 18.加里培林：心智動作按階段形成理論（1）動作的定向階段（2）物質(zhì)與物質(zhì)化階段

（3）出聲的外部言語動作階段（4）不出聲的外部言語動作階段（5）內(nèi)部言語動作階段 19.耶克斯與多德森

20.羅森塔爾：羅森塔爾效應(yīng)

21.艾賓浩斯：艾賓浩斯遺忘曲線——遺忘的規(guī)律是先快后慢。

22、格賽爾：

“雙生子爬梯實驗”表明：在發(fā)展中，成熟是第一位決定因素，成熟條件不具備的學(xué)習(xí)是無效的。

23、泰勒，當(dāng)今學(xué)習(xí)（行為）目標(biāo)之父。（P72）

24、莫雷若：社會測量法

25、其他： 關(guān)于認(rèn)知風(fēng)格的

威特金：場依存&場獨(dú)立；

戈登?帕斯克：整體性策略和系列性策略；

赫德森：求同思維和求異思維（吉爾福特最早提出）； 杰羅姆?卡根：沖動性思維和反省型思維； 卡爾?榮格：內(nèi)傾和外傾；

珍妮特?沃斯“三重四面”（P62）

耶克斯——多德森定律：中等程度的動機(jī)激起水平最有利于學(xué)習(xí)效果的提高 凱勒——個別化教學(xué)系統(tǒng)。（凱歌）波思爾思韋特——導(dǎo)聽教學(xué)。（波導(dǎo)手機(jī)）

加涅和布里格斯把教學(xué)組織形式分為：集體教學(xué)&個別化教學(xué)

肯普把教學(xué)組織形式分為：A：集體授課、B：師生相互作用、C：個別化教學(xué) 勞倫茲：印刻和關(guān)鍵期 印記（imprinting），是指某些動物在初生嬰幼期間對環(huán)境刺激所表現(xiàn)的一種原始而快速的學(xué)習(xí)方式。洛倫茨發(fā)現(xiàn)，剛孵出的雛鴨如在它面前出現(xiàn)的是母鴨，雛鴨會跟隨，如出現(xiàn)的是母雞或者人甚至是移動的玩偶，它也會跟隨。印記只在出生后某段時間內(nèi)發(fā)生，剛孵出的雛鴨雛雞等禽類的印記現(xiàn)象，只能在一天之內(nèi)發(fā)生，超過 30 小時印記將不會發(fā)生。同理小狗出生后如在一個半月之內(nèi)不與人接近，以后將無法與人建立親密關(guān)系。洛倫茨稱可能產(chǎn)生印記的有效期間為關(guān)鍵期（critical period）。印記一旦形成，即長期不變。印記雖屬學(xué)習(xí)，但此種學(xué)習(xí)并不需要像行為主義所說的強(qiáng)化作用。

二、教育學(xué)

1、中國近代制度化教育興起的標(biāo)志--清末“廢科舉，興學(xué)校”

2、中國近代系統(tǒng)完備的學(xué)制--1902 年壬寅學(xué)制，1903 年癸卯學(xué)制

3、中國奴隸社會教育內(nèi)容--六藝

4、我國私學(xué)發(fā)展、百家爭鳴--春秋戰(zhàn)國時期

5、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”--董仲舒

6、科舉制度開始--隋唐

7、科舉考試的依據(jù)--四書

8、“以僧為師”、“以吏為師”--古埃及教育

9、孔子的教育思想記載--《論語》

10、“有教無類”--孔子

11、“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”--孔子

12、“博學(xué)于文，約之以禮”--孔子

13、“不憤不啟，不悱不發(fā)”（“啟發(fā)”一詞來源）--孔子

14、“學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆”--孔子

15、因材施教--孔子

16、“兼愛”、“非攻”，“親知”、“聞知”、“說知”--墨家

17、“棄圣絕智”、“棄仁絕義”、回歸自然--道家

18、世界最早的教育專著--《禮記》中的《學(xué)記》

19、“化民成俗，其必由學(xué)”--《學(xué)記》 20、“建國君民，教學(xué)為先”--《學(xué)記》

21、“時教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”--《學(xué)記》

22、“師嚴(yán)然后道尊”--《學(xué)記》

23、“君子之教，喻也”--《學(xué)記》

24、“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)”--《學(xué)記》

25、“學(xué)不躐等”--《學(xué)記》

26、教學(xué)相長--《學(xué)記》

27、循序漸進(jìn)--《學(xué)記》

28、助產(chǎn)術(shù)（或叫“產(chǎn)婆術(shù)”）--蘇格拉底（古希臘）

29、《理想國》--柏拉圖（古希臘）30、《政治學(xué)》--亞里斯多德（古希臘）

31、最早提倡全面發(fā)展的和諧教育--亞里斯多德

32、《大教學(xué)論》--夸美紐斯（捷克）

33、“泛智教育”--夸美紐斯 4/5頁

34、《教育漫話》--洛克

35、《愛彌爾》--盧梭（法國）

36、“人是惟一需要教育的動物”--康德（德國）

37、“白板說”--洛克（英國）

38、提倡紳士教育--洛克

39、“人類所以千差萬別，便是由于教育之故”--洛克 40、《普通教育學(xué)》--赫爾巴特（德國）

41、《民本主義與教育》--杜威（美國）

42、最早講授教育學(xué)--康德

43、第一個提出要使教育學(xué)成為科學(xué)--赫爾巴特

44、把教育學(xué)建立在倫理學(xué)、心理學(xué)基礎(chǔ)上--赫爾巴特

45、傳統(tǒng)教育學(xué)代表--赫爾巴特

46、現(xiàn)代教育代言人--杜威

47、教育即生活--杜威

48、“在做中學(xué)”--杜威

49、兒童中心主義--杜威

50、當(dāng)代《教育學(xué)》--凱洛夫（蘇聯(lián)）

51、人力資本理論--舒爾茨

52、內(nèi)發(fā)論--孟子、弗洛伊德

53、外鑠論--荀子、華生

54、奧地利精神分析學(xué)派創(chuàng)始人--弗洛伊德

55、把“課程”一詞用于教育科學(xué)、教育科學(xué)倡導(dǎo)者--斯賓塞（英國）

56、“一切知識都從感官的知覺開始的”--夸美紐斯

57、用心理學(xué)的“統(tǒng)覺理論”原理說明教學(xué)過程--赫爾巴特

58、認(rèn)為教學(xué)過程是一種認(rèn)識過程--凱洛夫

59、率先明確提出教學(xué)具有教育性--赫爾巴特

60、“一個壞的教師奉送真理，一個好的教師則教人發(fā)現(xiàn)真理”--第斯多惠 61、“學(xué)而時習(xí)之”--孔子 62、“溫故而知新 ”--孔子 63、“不陵節(jié)而施”--《學(xué)記》

64、“雜施而不孫，則壞亂而不修”--《學(xué)記》 65、“循序而漸進(jìn)，熟讀而精思”--朱熹

66、“應(yīng)當(dāng)循序漸進(jìn)地來學(xué)習(xí)一切，在一個時間內(nèi)只應(yīng)當(dāng)把注意力集中在一件事情上。”--夸美紐斯

67、“孔子施教，各因其材”（“因材施教”來源）--朱熹 68、最早從理論上闡述班級授課制--《大教學(xué)論》 69、我國最早采用班級授課制--1862,北京京師同文館

70、“要盡量多地要求一個人，也要盡可能地尊重一個人。”--馬卡連柯（蘇聯(lián)）71、德育的認(rèn)知模式--皮亞杰（瑞士）、科爾伯格（美國）72、德育的體諒模式--彼得·麥克費(fèi)爾（英國）73、德育的社會模仿模式--班杜拉

74、率先正式使用“班級”一詞--埃拉斯莫斯

75、論證班級組織，奠定班級組織的理論基礎(chǔ)--夸美紐斯《大教學(xué)論》 76、導(dǎo)生制--19 世紀(jì)，英國

77、“平行影響”教育思想--馬卡連柯小練習(xí)：

1、“我們敢說日常所見的人中，十分之九都是他們的教育所決定的。”這一觀點出自洛克的（）A、《大教學(xué)論》 B、《教育漫話》 C、《愛彌爾》 D、《普通教育學(xué)》

2、提出“泛智”教育思想，探討“把一切事物教給一切人類的全部藝術(shù)”的教育家是（）A、培根 B、夸美紐斯 C、赫爾巴特 D、贊可夫

3、最早在教學(xué)理論上提出班級授課制思想的是（）A、泰勒 B、夸美紐斯 C、裴斯塔洛齊 D、凱洛夫

4、世界上最早的一部教育專著是（）A、《學(xué)記》

B、《論語》 C、《大教學(xué)論》 D、《普通教育學(xué)》

5、我國最早提出啟發(fā)式教學(xué)思想的是（）A、孔子 B、孟子 C、朱熹 D、老子

6、在國外，最早使用啟發(fā)式教學(xué)的是（）

A、亞里斯多德 B、柏拉圖 C、康德 D、蘇格拉底

7、“以僧為師”，“以吏為師”是古代什么時期的教育特征（）A、中國 B、埃及 C、希臘 D、羅馬

8、以培養(yǎng)有文化修養(yǎng)和多種才能的政治家和商人為教育目的的是古代（）A、斯巴達(dá) B、埃及 C、希臘 D、雅典

9、以培養(yǎng)忠于統(tǒng)治階級的強(qiáng)悍的軍人為教育目的是古代（）A、希臘 B、埃及 C、斯巴達(dá) D、雅典

10、反映孔子教育思想的文獻(xiàn)是（）A、《學(xué)記》

B、《論語》 C、《禮記》

D、《中庸》

11、在教育史上主張“有教無類”的教育家是（）A、孔子 B、孟子 C、墨翟 D、荀子

12、在教育史上主張“不憤不啟，不悱不發(fā)”的教育家是（）A、孔子 B、孟子 C、墨翟 D、荀子

13、下述屬于墨家主張的是（）

A、有教無類 B、兼愛 C、復(fù)歸人的自然本性 D、化民成俗，其必由學(xué)

14、下述屬于道家的主張是（）

A、有教無類 B、兼愛 C、復(fù)歸人的自然本性 D、化民成俗，其必由學(xué)

15、由《學(xué)記》提出的教育主張是（）

A、有教無類 B、兼愛 C、復(fù)歸人的自然本性 D、化民成俗，其必由學(xué)

16、“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)”出自（）A、《學(xué)記》

B、《論語》 C、《禮記》

D、《中庸》

17、“學(xué)不躐等”出自（）A、《學(xué)記》 B、《論語》 C、《禮記》

D、《中庸》

18、“建國君民，教學(xué)為先”這句話反映了（）A、教育與政治的關(guān)系

B、教育與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系 C、教育與文化的關(guān)系

D、教育與科技的關(guān)系

19、西方古代以其雄辯和與青年智者的問答法著名的教育家是（）A、蘇格拉底

B、柏拉圖 C、亞里士多德

D、德莫克里特 20、下述著作中反映柏拉圖的教育思想的是（）A、《理想國》 B、《政治學(xué)》 C、《論演說家的教育》

D、《民本主義與教育》

21、反映古希臘百科全書式的教育家亞里士多德的教育思想的是（）A、《理想國》 B、《政治學(xué)》C、《論演說家的教育》 D、《民本主義與教育》

22、近代啟蒙主義教育的代表人物是（）

A、夸美紐斯

B、康德

C、盧梭

D、裴斯泰洛齊

23、近代教育史中主張“紳士教育”的教育家是（）A、裴斯泰洛齊

B、盧梭

C、康德

D、洛克

24、近代教育史中提出著名的“白板說”的教育家是（）A、洛克

B、盧梭

C、康德 D、裴斯泰洛齊

25、教育學(xué)作為一門學(xué)科的建立始于夸美紐斯的研究，他的代表作是（）A、《大教學(xué)論》 B、《愛彌爾》 C、《論演說家的教育》

D、《民本主義與教育》

26、第一個提出要使教育學(xué)成為科學(xué)，并把教育理論建立在倫理學(xué)和心理學(xué)基礎(chǔ)之上的教育家是（）

A、盧梭

B、夸美紐斯 C、康德

D、赫爾巴特

27、美國實用主義教育家杜威關(guān)于學(xué)生在教學(xué)中的地位的主張，稱為（）A、白板說

B、做中學(xué) C、兒童中心主義

D、實質(zhì)教育派

28、美國的實用主義教育家杜威的代表作是（）A、《大教學(xué)論》 B、《普通教育學(xué)》 C、《論演說家的教育》

D、《民本主義與教育》 29、1939年，首位以馬克思主義為指導(dǎo)，主編《教育學(xué)》的教育家是（）A、凱洛夫

B、贊可夫

C、布魯納

D、維果斯基

30、“要盡量多地要求一個人，也要盡可能地尊重一個人。”是誰說的？（）A、維果斯基 B、夸美紐斯 Ｃ、馬卡連柯 Ｄ、蘇霍姆林斯基 參考答案：

1－5：BBBAA 6－10：DBDCB 11－15：AABCD 16－20：AAAAA 21－25：BCDAA 26－30：DCDAC

第三篇：教育學(xué)代表人物及著作匯總

-=中國古代教育學(xué)=-

孔子

1、孔子的教育思想記載--《論語》

2、“有教無類”

3、“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”

4、“博學(xué)于文，約之以禮”

5、“不憤不啟，不悱不發(fā)”（“啟發(fā)”一詞來源）

6、“學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆

7、因材施教

8、”學(xué)而時習(xí)之“

9、”溫故而知新

《學(xué)記》

20、世界最早的教育專著--《禮記》中的《學(xué)記》

21、“化民成俗，其必由學(xué)”

22、“建國君民，教學(xué)為先”

23、“時教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”

24、“師嚴(yán)然后道尊

25、”君子之教，喻也“

26、”道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)“

27、”學(xué)不躐等“

28、教學(xué)相長

29、循序漸進(jìn)

30、”雜施而不孫，則壞亂而不修“

31、”不陵節(jié)而施“

===

16、”兼愛“、”非攻“，”親知“、”聞知“、”說知“--墨家

17、”棄圣絕智“、”棄仁絕義“、回歸自然--道家

18、”孔子施教，各因其材“（”因材施教“來源）--朱熹

19、”循序而漸進(jìn)，熟讀而精思“--朱熹

10、中國奴隸社會教育內(nèi)容--六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)）

11、我國私學(xué)發(fā)展、百家爭鳴--春秋戰(zhàn)國時期

12、科舉考試的依據(jù)--四書(《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》)

13、科舉制度開始--隋唐

14、”罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)“--董仲舒

-=中國教育學(xué)發(fā)展=-

1、中國近代制度化教育興起的標(biāo)志--清末”廢科舉，興學(xué)校“

2、中國近代系統(tǒng)完備的學(xué)制--1902年壬寅學(xué)制，1903年癸卯學(xué)制

3、我國最早采用班級授課制--1862,北京京師同文館

-=古希臘=-

1、助產(chǎn)術(shù)（或叫”產(chǎn)婆術(shù)“）--蘇格拉底（古希臘）

2、《理想國》--柏拉圖（古希臘）

3、《政治學(xué)》--亞里斯多德（古希臘）

4、最早提倡全面發(fā)展的和諧教育--亞里斯多德

5、奧地利精神分析學(xué)派創(chuàng)始人--弗洛伊德

6、”以僧為師“、”以（書）吏為師“--古埃及教育

-=外國近代教育學(xué)發(fā)展=-

赫爾巴特

1、第一個提出要使教育學(xué)成為科學(xué)

2、把教育學(xué)建立在倫理學(xué)、心理學(xué)基礎(chǔ)上

3、用心理學(xué)的”統(tǒng)覺理論“原理說明教學(xué)過程

4、傳統(tǒng)教育學(xué)代表--赫爾巴特

5、率先明確提出教學(xué)具有教育性

6、《普通教育學(xué)》

夸美紐斯-（捷克）

1、《大教學(xué)論》

2、”一切知識都從感官的知覺開始的“

3、最早從理論上闡述班級授課制4、”泛智教育“

5、”應(yīng)當(dāng)循序漸進(jìn)地來學(xué)習(xí)一切，在一個時間內(nèi)只應(yīng)當(dāng)把注意力集中在一件事情上。

6、論證班級組織，奠定班級組織的理論基礎(chǔ)--夸美紐斯《大教學(xué)論》

洛克

1、《教育漫話》--洛克

2、“白板說”--洛克（英國）

3、提倡紳士教育--洛克

4、“人類所以千差萬別，便是由于教育之故”--洛克

杜威

1、現(xiàn)代教育代言人--杜威

2、教育即生活--杜威

3、“在做中學(xué)”--杜威

4、兒童中心主義--杜威

5、《民本主義與教育》--杜威（美國）

6、《愛彌爾》--盧梭（法國）

7、“人是惟一需要教育的動物”--康德（德國）

8、最早講授教育學(xué)--康德

9、內(nèi)發(fā)論--孟子、弗洛伊德

10、外鑠論--荀子、華生

-=其他=-

50、當(dāng)代《教育學(xué)》--凱洛夫（蘇聯(lián)）

51、人力資本理論--舒爾茨

55、把“課程”一詞用于教育科學(xué)、教育科學(xué)倡導(dǎo)者--斯賓塞（英國）

58、認(rèn)為教學(xué)過程是一種認(rèn)識過程--凱洛夫

60、“一個壞的教師奉送真理，一個好的教師則教人發(fā)現(xiàn)真理”--第斯多惠

70、“要盡量多地要求一個人，也要盡可能地尊重一個人。”--馬卡連柯（蘇聯(lián)）

71、德育的認(rèn)知模式--皮亞杰（瑞士）、科爾伯格（美國）

72、德育的體諒模式--彼得?麥克費(fèi)爾（英國）

73、德育的社會模仿模式--班杜拉

74、率先正式使用“班級”一詞--埃拉斯莫斯

76、導(dǎo)生制--19世紀(jì)，英國

77、“平行影響”教育思想--馬卡連柯

78、目標(biāo)管理--德魯克（美國管理學(xué)家）

1、中國近代制度化教育興起的標(biāo)志--清末“廢科舉，興學(xué)校”

2、中國近代系統(tǒng)完備的學(xué)制--1902年壬寅學(xué)制，1903年癸卯學(xué)制

3、中國奴隸社會教育內(nèi)容--六藝

4、我國私學(xué)發(fā)展、百家爭鳴--春秋戰(zhàn)國時期

5、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”--董仲舒

6、科舉制度開始--隋唐

7、科舉考試的依據(jù)--四書

8、“以僧為師”、“以（書）吏為師”--古埃及教育

9、孔子的教育思想記載--《論語》

10、“有教無類”--孔子

11、“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”--孔子

12、“博學(xué)于文，約之以禮”--孔子

13、“不憤不啟，不悱不發(fā)”（“啟發(fā)”一詞來源）--孔子

14、“學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆”--孔子

15、因材施教--孔子

16、“兼愛”、“非攻”，“親知”、“聞知”、“說知”--墨家

17、“棄圣絕智”、“棄仁絕義”、回歸自然--道家

18、世界最早的教育專著--《禮記》中的《學(xué)記》

19、“化民成俗，其必由學(xué)”--《學(xué)記》

20、“建國君民，教學(xué)為先”--《學(xué)記》

21、“時教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”--《學(xué)記》

22、“師嚴(yán)然后道尊”--《學(xué)記》

23、“君子之教，喻也”--《學(xué)記》

24、“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)”--《學(xué)記》

25、“學(xué)不躐等”--《學(xué)記》

26、教學(xué)相長--《學(xué)記》

27、循序漸進(jìn)--《學(xué)記》

28、助產(chǎn)術(shù)（或叫“產(chǎn)婆術(shù)”）--蘇格拉底（古希臘）

29、《理想國》--柏拉圖（古希臘）

30、《政治學(xué)》--亞里斯多德（古希臘）

31、最早提倡全面發(fā)展的和諧教育--亞里斯多德

32、《大教學(xué)論》--夸美紐斯（捷克）

33、“泛智教育”--夸美紐斯

34、《教育漫話》--洛克

35、《愛彌爾》--盧梭（法國）

36、“人是惟一需要教育的動物”--康德（德國）

37、“白板說”--洛克（英國）

38、提倡紳士教育--洛克

39、“人類所以千差萬別，便是由于教育之故”--洛克

40、《普通教育學(xué)》--赫爾巴特（德國）

41、《民本主義與教育》--杜威（美國）

42、最早講授教育學(xué)--康德

43、第一個提出要使教育學(xué)成為科學(xué)--赫爾巴特

44、把教育學(xué)建立在倫理學(xué)、心理學(xué)基礎(chǔ)上--赫爾巴特

45、傳統(tǒng)教育學(xué)代表--赫爾巴特

46、現(xiàn)代教育代言人--杜威

47、教育即生活--杜威

48、“在做中學(xué)”--杜威

49、兒童中心主義--杜威

50、當(dāng)代《教育學(xué)》--凱洛夫（蘇聯(lián)）

51、人力資本理論--舒爾茨

52、內(nèi)發(fā)論--孟子、弗洛伊德

53、外鑠論--荀子、華生

54、奧地利精神分析學(xué)派創(chuàng)始人--弗洛伊德

55、把“課程”一詞用于教育科學(xué)、教育科學(xué)倡導(dǎo)者--斯賓塞（英國）

56、“一切知識都從感官的知覺開始的”--夸美紐斯

57、用心理學(xué)的“統(tǒng)覺理論”原理說明教學(xué)過程--赫爾巴特

58、認(rèn)為教學(xué)過程是一種認(rèn)識過程--凱洛夫

59、率先明確提出教學(xué)具有教育性--赫爾巴特

60、“一個壞的教師奉送真理，一個好的教師則教人發(fā)現(xiàn)真理”--第斯多惠

61、“學(xué)而時習(xí)之”--孔子

62、“溫故而知新 ”--孔子

63、“不陵節(jié)而施”--《學(xué)記》

64、“雜施而不孫，則壞亂而不修”--《學(xué)記》

65、“循序而漸進(jìn)，熟讀而精思”--朱熹

66、“應(yīng)當(dāng)循序漸進(jìn)地來學(xué)習(xí)一切，在一個時間內(nèi)只應(yīng)當(dāng)把注意力集中在一件事情上。”--夸美紐斯

67、“孔子施教，各因其材”（“因材施教”來源）--朱熹

68、最早從理論上闡述班級授課制--《大教學(xué)論》

69、我國最早采用班級授課制--1862,北京京師同文館

70、“要盡量多地要求一個人，也要盡可能地尊重一個人。”--馬卡連柯（蘇聯(lián)）

71、德育的認(rèn)知模式--皮亞杰（瑞士）、科爾伯格（美國）

72、德育的體諒模式--彼得·麥克費(fèi)爾（英國）

73、德育的社會模仿模式--班杜拉

74、率先正式使用“班級”一詞--埃拉斯莫斯

75、論證班級組織，奠定班級組織的理論基礎(chǔ)--夸美紐斯《大教學(xué)論》

76、導(dǎo)生制--19世紀(jì)，英國

77、“平行影響”教育思想--馬卡連柯

78、目標(biāo)管理--德魯克（美國管理學(xué)家）

第四篇：學(xué)前教育理論代表人物及思想著作

學(xué)前教育理論代表人物及思想著作

１.中：賈誼的《新書》、《大戴禮》與《禮記》、顏之推的《顏氏家訓(xùn)》、司馬光的《家范》、朱熹的《童蒙須知》、《小學(xué)》 重視胎教；重視兒童出生后的家庭教育、早期教育，從小教兒童日常生活的習(xí)慣、禮節(jié)和常識。

２.外：古希臘哲學(xué)家柏拉圖的《理想國》、《法律篇》

（１）柏拉圖是在西方教育史上最先論述了兒童優(yōu)生優(yōu)育的問題；（２）柏拉圖提出從學(xué)前期起，由國家對男女兒童進(jìn)行公共教育；（３）柏拉圖重視學(xué)前期的教育；

（４）柏拉圖重視游戲、體育、唱歌、講故事等活動。

古希臘哲學(xué)家亞里士多德的《政治論》、《倫理學(xué)》（１）從出生起每7年劃為一個自然段；（２）嬰兒應(yīng)以含乳分最多的食物進(jìn)行撫育；（３）一切為兒童所能掌握的運(yùn)動都很有益；（４）使兒童在幼年習(xí)慣于寒冷；

（５）5歲前不應(yīng)要求兒童學(xué)習(xí)課業(yè)或工作，以免妨礙其發(fā)育；（６）活動的方法很多，游戲就是其中的一種。

二、萌芽階段

十六世紀(jì)后，在一些教育論著中，包括有對學(xué)前教育的論述，隨著教育學(xué)的建立，學(xué)前教育理論也逐漸豐富起來。

１.教育家及論著

（１）捷克教育家夸美紐斯的《大教學(xué)論》、《母育學(xué)校》、《世界圖解》（２）英國哲學(xué)家洛克的《教育漫話》

（３）法國啟蒙思想家、教育家盧梭的《愛彌兒》（４）瑞士教育家裴斯泰洛齊的《林哈德和葛篤德》、《葛篤德是怎樣教育她的子女的》、《母親讀物》（５）德國教育家赫爾巴特的《普通教育學(xué)》

２.他們對學(xué)前教育理論的建樹：

（１）提出尊重兒童、熱愛兒童、按照兒童的特點發(fā)展兒童的個性的觀點，主張學(xué)前教育應(yīng)有特殊的內(nèi)容和方法。（２）提出教育必須適應(yīng)自然，使兒童的一切內(nèi)在能力和諧地發(fā)展起來。（３）系統(tǒng)地提出了家庭教育的完整體系

（４）重視兒童主動參加活動，發(fā)展感官，獲得直接經(jīng)驗，并提出直觀的教學(xué)方法。

三、初創(chuàng)階段

從十八世紀(jì)后期到十九世紀(jì)，學(xué)前教育學(xué)從普通教育學(xué)中分化出來，開始形成為一門獨(dú)立的學(xué)科，并初步發(fā)展起來。

德國教育家福祿貝（培）爾的《人的教育》、《幼兒園教育學(xué)》、《慈母游戲與兒歌》

英國空想社會主義者羅伯特歐文的《新社會觀》、《論人類性格的形成》

俄國教育家烏申斯基

四、發(fā)展階段

十九世紀(jì)至今學(xué)前教育作為一門獨(dú)立的學(xué)科形成以后，在理論和實踐上都得到迅速發(fā)展。

美國教育家杜威的《我的教育信條》 意大利教育家蒙臺梭利的《兒童的發(fā)現(xiàn)》、《蒙臺梭利法》、《童年的秘密》、《教育人類學(xué)》 弗洛伊德的“精神分析理論” 美國心理學(xué)家馬斯洛的“需要的層次理論” 美國心理學(xué)家格塞爾的“成熟勢力說” 瑞士心理學(xué)家皮亞杰的“認(rèn)知發(fā)展理論”

我國學(xué)前教育家：

陶行知的《創(chuàng)設(shè)鄉(xiāng)村幼稚園宣言書》、《幼稚園之新大陸》、《如何使幼稚教育普及》 陳鶴琴的《兒童心理之研究》、《家庭教育》、《活教育理論與實施》、《幼稚教育論文集》 張雪門的《幼稚教育》、《幼稚園課程活動中心》、《幼教無際論》、《幼教論叢》

福祿貝爾

是學(xué)前教育學(xué)理論體系的奠基人，是德國具有新思想的教育理論家和實踐家。他的大半生致力于學(xué)前教育工作，創(chuàng)辦了幼兒園，設(shè)計了一套游戲與作業(yè)材料，稱為“恩物”。他還熱心地宣傳學(xué)前教育，培訓(xùn)了第一批幼兒園教師，系統(tǒng)地闡明了幼兒園的基本原理和教學(xué)方法。他創(chuàng)立了幼兒園教育工作的理論，為近代學(xué)前教育理論的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。他主要的學(xué)前教育思想有以下幾點：(1)教育應(yīng)當(dāng)適應(yīng)兒童的發(fā)展(2)游戲有重要的教育價值(3)教育要以兒童的自我活動為基礎(chǔ)

蒙臺梭利

1、蒙臺梭利的兒童觀（1）兒童具有“吸收的心智”（2）兒童發(fā)展具有敏感期（3）兒童發(fā)展是在工作中實現(xiàn)的

2、蒙臺梭利的教育內(nèi)容

（1）日常生活練習(xí)（2）感覺教育（3）語言教育（4）數(shù)學(xué)教育（5）文化科學(xué)教育

3、蒙臺梭利教育的方法

蒙臺梭利教育法是由三要素構(gòu)成：有準(zhǔn)備的環(huán)境、教師和教具。（1）有準(zhǔn)備的環(huán)境（2）教師

在蒙臺梭利教育方案中，教師具有以下角色：A、環(huán)境的提供者；B、示范者；C、觀察者；D、支持者和資源者（3）教具

蒙臺梭利教具大體可分為四類：生活訓(xùn)練教具，感官教具、學(xué)術(shù)性教具和文化藝術(shù)性教具。其中，以其感官訓(xùn)練教具最具特色。

4、蒙臺梭利教育方案的局限性（1）孤立的感官訓(xùn)練（2）對創(chuàng)造力的忽視

（3）過于強(qiáng)調(diào)讀、寫、算，忽視幼兒實際的生活經(jīng)驗（4）缺乏增進(jìn)社會互動與發(fā)展語言的機(jī)會 洛克白板說

認(rèn)為人出生時心靈像白紙或白板一樣，人的一切觀念和知識都是外界事物在白紙或白板上留下的痕跡，最終都源于經(jīng)驗。洛克認(rèn)為人類所有的思想和觀念都來自或反映了人類的感官經(jīng)驗。他拋棄了笛卡爾等人的天賦觀念說，而認(rèn)為人的心靈開始時就像一張白紙，而向它提供精神內(nèi)容的是經(jīng)驗（即他所謂的觀念）。觀念分為兩種：感覺(sensation)的觀念和反思(reflection)的觀念。感覺來源于感官感受外部世界，而反思則來自于心靈觀察本身。與理性主義者不同的是，洛克強(qiáng)調(diào)這兩種觀念是知識的唯一來源。洛克還將觀念劃分為簡單觀念和復(fù)雜觀念，不過并沒有提供合適的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)。我們唯一能感知的是簡單觀念，而我們自己從許多簡單觀念中能夠形成一個復(fù)雜觀念。

杜威 教育本質(zhì)論

從實用主義經(jīng)驗論和機(jī)能心理學(xué)出發(fā)，杜威批判了傳統(tǒng)的學(xué)校教育，并就教育本質(zhì)提出了他的基本觀點，“教育即生活”和“學(xué)校即社會”。

1、教育即生活

杜威認(rèn)為，教育就是兒童生活的過程，而不是將來生活的預(yù)備。他說：生活就是發(fā)展，而不斷發(fā)展，不斷生長，就是生活。因此，最好的教育就是“從生活中學(xué)習(xí)、從經(jīng)驗中學(xué)習(xí)”。教育就是要給兒童提供保證生長或充分生活的條件。

由于生活就是生長，兒童的發(fā)展就是原始的本能生長的過程，因此，杜威又強(qiáng)調(diào)說：“生長是生活的特征，所以教育就是生長。”在他看來，教育不是把外面的東西強(qiáng)迫兒童去吸收，而是要使人類與生俱來的能力得以生長。

由此，杜威認(rèn)為，教育過程在它的自身以外無目的，教育的目的就在教育的過程之中。其實，他反對的是把從外面強(qiáng)加的目的作為兒童生長的證式目標(biāo)。

2、學(xué)校即社會

杜威認(rèn)為，既然教育是一種社會生活過程，那么學(xué)校就是社會生活的一種形式。他強(qiáng)調(diào)說，學(xué)校應(yīng)該“成為一個小型的社會，一個雛形的社會。”在學(xué)校里，應(yīng)該把現(xiàn)實的社會生活簡化到一個雛形的狀態(tài)，應(yīng)該呈現(xiàn)兒重的社會生活。就“學(xué)校即社會”的具體要求來說，杜威提出，一是學(xué)校本身必須是一種社會生活，具有社會生活的全部含義；二是校內(nèi)學(xué)習(xí)應(yīng)該與校外學(xué)習(xí)連接起來，兩者之間應(yīng)有自由的相互影響。

但是，“學(xué)校即社會”并不意味著社會生活在學(xué)校里的簡單重現(xiàn)。杜威又認(rèn)為，學(xué)校作為一種特殊的環(huán)境，應(yīng)該具有3個比較重要的功能，那就是：“簡單和整理所要發(fā)展的傾向的各種因素；把現(xiàn)存的社會風(fēng)俗純化和理想化；創(chuàng)造一個比青少年任其自然時可能接觸的更廣闊、更美好的平衡的環(huán)境。”

教學(xué)論

在杜威的實用主義教育思想體系中，教學(xué)論是一個十分重要的組成部分。

1、從做中學(xué)

在批判傳統(tǒng)學(xué)校教育的基礎(chǔ)上，杜威提出了“從做中學(xué)”這個基本原則。由于人們最初的知識和最牢固地保持的知識，是關(guān)于怎樣做(how to do)的知識。因此，教學(xué)過程應(yīng)該就是“做”的過程。在他看來，如果兒童沒有“做”的機(jī)會，那必然會阻礙兒童的自然發(fā)展。兒童生來就有一種要做事和要工作的愿望，對活動具有強(qiáng)烈的興趣，對此要給予特別的重視。

杜威認(rèn)為，“從做中學(xué)”也就是“從活動中學(xué)”、從經(jīng)驗中學(xué)入它使得學(xué)校里知識的獲得與生活過程中的活動聯(lián)系了起來。由于兒童能從那些真正有教育意義和有興趣的活動中進(jìn)行學(xué)習(xí)，那就有助于兒童的生長和發(fā)展。在杜威看來，這也許標(biāo)志著對于兒童一生有益的一個轉(zhuǎn)折點。

但是，兒童所“做”的或參加的工作活動并不同于職業(yè)教育。杜威指出，貫徹“從做中學(xué)”的原則，會使學(xué)校所施加于它的成員的影響更加生動、更加持久并含有更多的文化意義。

2、思維與教學(xué)

杜威認(rèn)為，好的教學(xué)必須能喚起兒童的思維。所謂思維，就是明智的學(xué)習(xí)方法，或者說，教學(xué)過程中明智的經(jīng)驗方法。在他看來，如果沒有思維，那就不可能產(chǎn)生有意義的經(jīng)驗。因此，學(xué)校必須要提供可以引起思維的經(jīng)驗的情境。

作為一個思維過程，具體分成五個步驟，通稱“思維五步”，一是疑難的情境；二是確定疑難的所在；三是提出解決疑難的各種假設(shè)；四是對這些假設(shè)進(jìn)行推斷；五是驗證或修改假設(shè)。杜威指出，這五個步驟的順序并不是固定的。

由“思維五步"出發(fā)，杜威認(rèn)為，教學(xué)過程也相應(yīng)地分成五個步驟：一是教師給兒童提供一個與的社會生活經(jīng)驗相聯(lián)系的情境；二是使兒童有準(zhǔn)備去應(yīng)付在情境中產(chǎn)生的問題；三是使兒童產(chǎn)生對解決問題的思考和假設(shè)；四是兒童自己對解決問題的假設(shè)加以整理和排列；五是兒童通過應(yīng)用來檢驗這些假設(shè)防。這種教學(xué)過程在教育史上一般被稱之為“教學(xué)五步”。在杜威看來，在這種教學(xué)過程中，兒童可以學(xué)到創(chuàng)造知識以應(yīng)付需求的方法。但是，他也承認(rèn)，這實在不是一件容易的事。兒童與教師論

盡管杜威并不是“兒童中心”思想的首創(chuàng)者，但是，他是贊同“兒童中心”思想的。其最典型的一段話是：“，我們教育中將引起的政變是重心的轉(zhuǎn)移。這是一種變革，這是一種革命，這是和哥白尼把天文學(xué)的中心從地球轉(zhuǎn)到太陽一樣的那種革命。這里，兒童是中心，教育的措施便圍繞他們而組織起來。”

從批判傳統(tǒng)學(xué)校教育的做法出發(fā)，杜威認(rèn)為，學(xué)校生活組織應(yīng)該以兒童為中心，使得一切主要是為兒童的而不是為教師的。因為以兒童為中心是與兒童的本能和需要協(xié)調(diào)一致的，所以，在學(xué)校生活中，兒童是起點，是中心，而且是目的。杜威強(qiáng)調(diào)說我們必須站在兒童的立場上，并且以兒童為自己的出發(fā)點。

在強(qiáng)調(diào)“兒童中心”思想的同時，杜威并不同意教師采取“放手”的政策。他認(rèn)為，教師如果采取對兒童予以放任的態(tài)度，實際上就是放棄他們的指導(dǎo)責(zé)任。在杜威看來，要么從外面強(qiáng)加于兒童，要么讓兒童完全放任自流，兩者都是根本錯誤的。

由于教育過程是兒童與教師共同參與的過程，是他們雙方真正合作的過程，因此，在教育過程中兒童與教師之間的接觸更親密，從而使得兒童更多地受到教師的指導(dǎo)。杜威說：“教師作為集體的成員，具有更成熟的、更豐富的經(jīng)驗以及更清楚地看到任何所提示的設(shè)計中繼續(xù)發(fā)展的種種可能，不僅是有權(quán)而且有責(zé)任提出活動的方針。”在他看來，教師不僅應(yīng)該給兒童提供生長的適當(dāng)機(jī)會和條件，而且應(yīng)該觀察兒童的生長并給以真正的引導(dǎo)。

杜威還特別強(qiáng)調(diào)了教師的社會職能。那就是：“教師不是簡單地從事于訓(xùn)練一個人，而且從事于適當(dāng)?shù)纳鐣畹男纬伞！币虼耍總€教師都應(yīng)該認(rèn)識到他所從事的職業(yè)的尊嚴(yán)。

倫理學(xué)理論

杜威的倫理學(xué)理論認(rèn)為，思想并不是一種消極的活動，不是從一些沒有問題的絕對真理去作推論，而是一個有效的工具與方法，用以解決疑難，用以克服我們?nèi)粘Ｉ钪兴龅降囊磺欣щy。杜威說，思想總是起于一種疑惑與困難的情境；接著就是研究事實的真相，并提出種種可能的假定以解決起初的疑難；最后，用種種方法，證明或證實哪一種假定能夠圓滿地解決或應(yīng)付原先激起我們思想的那個疑難問題或疑難的情境。這就是杜威的思想論。從這個思想的概念，很自然地會產(chǎn)生兩個明顯的系論來。第一，人和社會的進(jìn)步，靠的是積極地運(yùn)用智慧以解決一些真實而具體的問題，而不是什么主義或口號。杜威說:“進(jìn)步總是零零碎碎的。它只能零賣，不能批發(fā)。”這種觀念來自他的實驗主義哲學(xué)。實驗主義的思想背景(當(dāng)年)是三百年來的實驗科學(xué)(迄今已四百年)，是一百年來的生物科學(xué)(迄今已二百年)，也就是“生物進(jìn)化論”。生物的進(jìn)化是天然的演化過程。實驗主義認(rèn)為所謂進(jìn)步，所謂演進(jìn)，并不是整個籠統(tǒng)地突然而來的；是由一點、一滴、一尺、一寸、一分的很微細(xì)變遷而來的。杜威不相信突變與進(jìn)步能夠兼得，所以他的社會哲學(xué)就是主張以“零售的生意”的方式，改善人類的生活的進(jìn)步。而中國的激進(jìn)思想偏相信天翻地覆的變革可以在一夜之間帶來全面的進(jìn)步。前蘇聯(lián)經(jīng)過七十多年激進(jìn)的實踐，沒有造成進(jìn)步而解體，就是最具有檢驗說服力的證明。第二個系論是說，在合理的思想過程中，所有的理論，所有的學(xué)說，統(tǒng)統(tǒng)不能看作是絕對的真理，只能看作是有待考驗的假設(shè)，有待于在實用中加以考驗的假定；只能看作是幫助人類知識的工具和材料，不能看作是不成問題、不容考據(jù)的教條，因而窒息了人類的思想。杜威在北京講演“道德教育”的時候說:“要經(jīng)常培養(yǎng)開闊的胸襟，要經(jīng)常培養(yǎng)知識上誠實的習(xí)慣，而且要經(jīng)常學(xué)習(xí)向自己的思想負(fù)責(zé)任。”[1]

陳鶴琴

1925年，發(fā)表《兒童心理之研究》，為我國最早用追蹤方法研究兒童心理的專著。

1923年，辦鼓樓幼稚園，自任園長，開辟了中國化、科學(xué)化幼稚園實驗基地。以后又在東南大學(xué)教育科創(chuàng)辦實驗幼稚園，為我國第一所實驗幼稚園。

1927年，與陶行知合力創(chuàng)辦櫻花村幼稚園，開辟鄉(xiāng)村幼稚教育基地；與張宗麟一起發(fā)表《我們的主張》一文，提出創(chuàng)辦適合我國國情和兒童特點的15條意見；又發(fā)起成立中國幼稚教育研究會，創(chuàng)辦專門研究幼兒教育的月刊《幼稚教育》(1928年后改名為《兒童教育》)。

1940年，在江西創(chuàng)辦我國第一所公立幼師——江西省立實驗幼稚師范學(xué)校，3年后改稱國立幼稚師范學(xué)校，并設(shè)專修科，形成了一個從中級到高級的完整的幼稚師范教育體系。

又提出“活教育”主張，創(chuàng)辦<活教育>月刊，針對幾千年來死讀書、教死書的陋習(xí)，提出活讀書、教活書的要求。20年代初，編成我國第一本漢字查頻資料《語體文應(yīng)用字匯》。

“活教育”是陳鶴琴教育思想的核心。“活教育”的內(nèi)容十分豐富，主要包括目的論、課程論、教學(xué)論三大部分

針對傳統(tǒng)教育“把書本作為學(xué)校學(xué)習(xí)的唯一材料”，把讀書和教書當(dāng)成了學(xué)校教育活動內(nèi)容的實際狀況，陳鶴琴將“大自然、大社會都是活材料”概括為“活教育”的課程論。活教材”并不是否定書本知識，而是強(qiáng)調(diào)兒童在自然、社會的接觸中，在親身觀察和活動中獲得經(jīng)驗和知識的重要性，主張把書本知識與兒童的直接經(jīng)驗相結(jié)合。陳鶴琴認(rèn)為，“活教育”的課程形式應(yīng)該符合兒童活動和生活方式，符合兒童與自然、社會環(huán)境的交往方式。因此，“活教育”的課程打破以學(xué)科組織的傳統(tǒng)模式，而改成活動中心和活動單元的形式，具體包括五方面的活動，稱為“五指活動”，即兒童健康活動（包括體育活動、個人衛(wèi)生、公共衛(wèi)生、心理衛(wèi)生、安全教育等），兒童社會活動（包括動物園、植物園、勞動工廠和科研機(jī)關(guān)等），兒童藝術(shù)活動（包括音樂、美術(shù)、工藝、戲劇等），兒童文學(xué)活動（包括童話、詩歌、謎語、故事、劇本、演說、辯論、書法等），兒童科學(xué)活動（包括栽培植物、飼養(yǎng)動物、研究自然、認(rèn)識環(huán)境等）。這五種活動猶如人手的五根指頭是相連的整體，所以又稱為“五指活動”。“活教育”教學(xué)論的基本原則是“做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步”。具體有17條教育原則，“活教育”是一種有吸收、有改造、有創(chuàng)新、有中國特色的教育思想，曾在歷史上產(chǎn)生過重要影響，對當(dāng)前的教育改革依然富有啟迪。

學(xué)前教育論述

1923年3月兒童教育專家陳鶴琴在《新教育》上發(fā)表《現(xiàn)今幼稚教育之弊病》一文。

陳鶴琴在文中指出，中國幼稚園存在的四種弊病:

一、與環(huán)境的接觸太少，在游戲室內(nèi)的時間太久;

二、功課太簡介;

三、團(tuán)體動作太多;

四、沒有具體目標(biāo)。

學(xué)前教育目標(biāo)

教育目標(biāo)是教育目的的具體化，集中反映人們的教育價值觀念。同時，教育目標(biāo)又是一切教育活動的方向，它指導(dǎo)著人們的教育行為。教育目標(biāo)是制訂課程目標(biāo)的理論依據(jù)，它對課程內(nèi)容的選擇和具體實施具有規(guī)范和限制作用。在學(xué)前教育領(lǐng)域，也是這樣。

學(xué)前教育課程是學(xué)前教育的支柱。學(xué)前教育課程是為學(xué)前兒童設(shè)計的課程。培養(yǎng)什么樣的人，用什么來培養(yǎng)，又采用什么方式去培養(yǎng)，這是學(xué)前教育課程研究所要解決的主要問題。

陳鶴琴先生在研究中國二三十年代學(xué)前教育課程實際的基礎(chǔ)上，從身體、智力、情感等方面提出了自己的幼兒教育目標(biāo)。他認(rèn)為，教育目標(biāo)首先要解決“做怎樣的人”的問題。通過教育，培養(yǎng)出的人應(yīng)該具有“協(xié)作精神，同情心和服務(wù)他人的精神。”“應(yīng)有健康的體格，養(yǎng)成衛(wèi)生的習(xí)慣，并有相當(dāng)?shù)倪\(yùn)動技能。”“應(yīng)有研究的態(tài)度，充分的知識，表意的潛力”，“應(yīng)能欣賞自然美和藝術(shù)美，養(yǎng)成歡天喜地的快樂精神，消泯懼怕情緒。”由此可見，在二三十年代，陳鶴琴就提出了比較符合學(xué)前兒童身心特點，并適合未來社會的全面發(fā)展的培養(yǎng)目標(biāo)，是難能可貴的。”

學(xué)前課程內(nèi)容

課程內(nèi)容是實現(xiàn)教育目標(biāo)的支柱。選擇什么樣的課程內(nèi)容來實現(xiàn)學(xué)前教育的目標(biāo)呢？ 提出了自己著名的觀點，那就是：“大自然、大社會都是活教材。”他認(rèn)為，學(xué)前兒童是在周圍的環(huán)境中學(xué)習(xí)的，應(yīng)該以大自然大社會為中心組織課程。學(xué)前兒童周圍的環(huán)境不外乎兩個方面：大自然和大社會。自然環(huán)境包括動物、植物和各種自然現(xiàn)象，如春天的桃花、杏花、揚(yáng)花、柳絮，夏天的雷鳴電閃、蜻蜓荷花，秋菊冬雪等。

社會環(huán)境是人類精神活動的環(huán)境，是人文環(huán)境，對學(xué)前兒童的發(fā)展具有更大的作用。在與人的相互交往與作用中，兒童學(xué)習(xí)和增長與人交往的經(jīng)驗和知識，并實現(xiàn)著人與人之間的感情交流，習(xí)得文化的特征，進(jìn)行著對兒童的發(fā)展來說更為重要的社會化過程。陳鶴琴先生同樣十分重視學(xué)前兒童的社會化教育，注重在社會環(huán)境中教育兒童，發(fā)展兒童。因此，在為學(xué)前兒童設(shè)計的課程中，社會環(huán)境的學(xué)習(xí)成為必不可少部分。當(dāng)然，為學(xué)前兒童準(zhǔn)備的社會環(huán)境應(yīng)該適合他們的學(xué)習(xí)與發(fā)展，適應(yīng)他們興趣與需要，適合他們的能力水平，像家庭、集市、節(jié)日、慶祝會、教師接待日活動等，是學(xué)前兒童經(jīng)常接觸的社會環(huán)境，這些應(yīng)成為學(xué)前兒童課程的重要內(nèi)容。

由此，大自然構(gòu)成的自然環(huán)境和大社會構(gòu)成的社會環(huán)境一道組成了學(xué)前教育課程的中心內(nèi)容，學(xué)前兒童應(yīng)該在這樣的環(huán)境中獲得發(fā)展。設(shè)計和選擇學(xué)前教育課程內(nèi)容，必須符合學(xué)前兒童身心發(fā)展特點，把大自然和大社會作為中心。這樣設(shè)計出的課程才是合理的。

學(xué)前課程結(jié)構(gòu)

課程結(jié)構(gòu)應(yīng)該具有整體性，應(yīng)促進(jìn)學(xué)前兒童整體的有機(jī)發(fā)展。為此，陳鶴琴以人的五個連為一體的手指作比喻，創(chuàng)造性地提出了課程結(jié)構(gòu)的“五指活動”理論。他認(rèn)為，五指活動包括以下五個方面

1．健康活動：飲食、睡眠、早操、游戲、戶外活動、散步等。

2．社會活動：朝夕會、周會、紀(jì)念日、集會、每天的談話、政治常識等。3．科學(xué)活動：栽培植物、飼養(yǎng)動物、研究自然、認(rèn)識環(huán)境等。4．藝術(shù)活動：音樂（唱歌、節(jié)奏、欣賞）、圖畫、手工等。5．語文活動：故事、兒歌、謎語、讀法等。

這五個方面是相互聯(lián)系的，就像人的五個手指，共同構(gòu)成了具有整體功能的手掌。學(xué)前教育課程的全部內(nèi)容包括在這五指活動之中。但是這五個方面是有主次之分的。

陳鶴琴認(rèn)為，兒童健康是幼稚園課程第一重要的。強(qiáng)國需先強(qiáng)種，強(qiáng)種先要強(qiáng)身，強(qiáng)身先要重視年幼兒童的身體健康。身體強(qiáng)健的兒童，性格活潑，反映敏捷，做事容易。為了兒童的現(xiàn)在和將來，幼稚園的教育應(yīng)注意兒童的健康。

了培養(yǎng)兒童健壯的身體，幼稚園應(yīng)十分注意培養(yǎng)兒童良好的行為習(xí)慣。陳鶴琴認(rèn)為：“人類的動作十分之八九是習(xí)慣，而這種習(xí)慣又大部分是在幼年養(yǎng)成的；所以幼年時代，應(yīng)當(dāng)特別注意習(xí)慣的養(yǎng)成。”

應(yīng)帶領(lǐng)幼兒多到戶外活動。戶外活動不僅可以使兒童在接觸自然中學(xué)到各種經(jīng)驗，還可以使他們呼吸到新鮮的空氣，沐浴到充足的陽光，活躍兒童的精神，強(qiáng)健兒童的體魄，增加兒童的歡樂。戶外活動是保證和促進(jìn)兒童健康的有利措施。

此外，幼稚園應(yīng)特別注意音樂，因為音樂可以陶冶兒童的性情，鼓勵兒童進(jìn)取。幼稚園應(yīng)創(chuàng)設(shè)音樂環(huán)境，培養(yǎng)兒童對音樂的興趣，發(fā)展他們欣賞音樂的能力和技能。

學(xué)前課程實施

課程目標(biāo)和課程內(nèi)容確定之后，如何組織實施課程來實現(xiàn)教育目標(biāo)就成為關(guān)鍵。怎樣才能達(dá)到比較理想的教育效果呢？陳鶴琴先生在對學(xué)前兒童心理和教育長期研究的基礎(chǔ)上，提出了適合學(xué)前兒童發(fā)展的課程組織法。這就是“整個教學(xué)法”。

何為“整個教學(xué)法”？陳鶴琴認(rèn)為，“整個教學(xué)法，就是把兒童所應(yīng)該學(xué)習(xí)的東西整個地、有系統(tǒng)地去教兒童學(xué)。”因為學(xué)前兒童的生活是“整個的”，學(xué)前兒童的發(fā)展也是整個的，外界環(huán)境的作用也是以整體的方式對兒童產(chǎn)生影響的，所以為兒童設(shè)計的課程也必須是整個的、互相聯(lián)系的，而不能是相互割裂的。

游戲法是整個教學(xué)法的具體化。游戲具有統(tǒng)整作用，在游戲中，學(xué)前兒童的身體能獲得充分鍛煉，展開豐富的想象，緩解緊張的情緒，體驗活動的愉悅；游戲是學(xué)前兒童最喜歡的活動。游戲是學(xué)前兒童的重要生活。兒童在游戲中，在活動中學(xué)習(xí)，能收到事半功倍的效果。學(xué)前兒童的課程最容易游戲化，采用游戲化方式組織課程，有利于學(xué)前兒童健康發(fā)展。由于學(xué)前兒童都是具有差異的不同個體，每個兒童都是相對獨(dú)立的，他們的智力發(fā)展水平不一，興趣不同，應(yīng)采用小團(tuán)體式教學(xué)，使處于不同發(fā)展水平的兒童在相互作用中都獲得長進(jìn)。

學(xué)前課程編制

1951年，陳鶴琴發(fā)表了《幼稚園的課程》一文。在這篇文章中，他批判了歐美國家所實行的完全從兒童出發(fā)，缺乏系統(tǒng)性的單元教學(xué)的課程編制模式，提出了適合我國國情的幼稚園課程編制應(yīng)遵循的十大原則，以及三種編制的具體方法。

十大原則是：

1．課程的民族性：課程應(yīng)是民族的，不是歐美的； 2．課程的科學(xué)性：課程硬實科學(xué)的，不是封建迷信的； 3．課程的大眾性：課程應(yīng)是大眾的，不是資產(chǎn)階級的； 4．課程的兒童性：課程應(yīng)是兒童化的，不是成人化的； 5．課程的連續(xù)發(fā)展性：課程應(yīng)是連續(xù)發(fā)展的，而不是孤立的； 6．課程的現(xiàn)實性：課程應(yīng)符合實際需要，而不能脫離現(xiàn)實； 7．課程的適合性：課程應(yīng)適合兒童身心發(fā)展，促進(jìn)兒童健康；

8．課程的教育性：課程應(yīng)培養(yǎng)兒童五愛、國民公德和團(tuán)結(jié)、勇敢等優(yōu)良品質(zhì)； 9．課程的陶冶性：課程應(yīng)陶冶兒童性情，培養(yǎng)兒童情感；

10．課程的言語性：課程應(yīng)培養(yǎng)兒童說話技能，以表達(dá)自己的情感和思想。

根據(jù)以上十大原則，陳鶴琴修訂了原定的教育單元，加入了五愛教育內(nèi)容，形成了九項內(nèi)容構(gòu)成的課程結(jié)構(gòu)：節(jié)日、五愛教育、氣候、動物、植物、工業(yè)、農(nóng)業(yè)、兒童玩具、兒童衛(wèi)生。這九項內(nèi)容構(gòu)成的課程結(jié)構(gòu)，與其早些年形成的五指教育結(jié)構(gòu)相比，增加了50年代一些新的成分，具有時代特色。但是，這種新課程結(jié)構(gòu)顯得比較零碎，整體性較差。

課程編制原則還是比較宏觀的，它的指導(dǎo)性比較強(qiáng)，但操作性比較差。陳鶴琴還提出了三個具體的課程編制方法：圓周法、直進(jìn)法和混合法。

1．圓周法：幼稚園每個年齡班預(yù)定的教育單元內(nèi)容相同，研究的事物也相同，但所選教材的難度和分量應(yīng)根據(jù)兒童年齡的不同而有所變化，各班要求由淺入深。

2．直進(jìn)法：就是將兒童生活中接觸的事物，按照事物的性質(zhì)和內(nèi)容的深淺而分布在各個不同的年齡班中，如小班研究貓和狗，中班研究羊和牛，大班研究馬和虎。即是說，不同班的課題和要求都不相同。

3．混合法：就是在編制課程的時候，以上兩種方法均可采用，即課題和要求有相同或不同。混合法是編制課程時采用最多的一種方法。

家庭教育理論

家庭教育理論是陳鶴琴教育思想的一個重要組成部分。他說：“小孩子生來是無知無識的，不知什么是好，什么是壞。他的一舉一動可說一方面受遺傳的影響，一方面受環(huán)境的約束，受教育的支配。小的時候，環(huán)境中最重要的因素是父母，教養(yǎng)中最重要的因素，恐怕也是父母。”于是，先生指出小孩子的“知識之豐富，思想之發(fā)展與否，良好習(xí)慣之養(yǎng)成與否，家庭教育實應(yīng)負(fù)完全的責(zé)任。”

陳鶴琴認(rèn)為做父母的應(yīng)該由一種專門的技能，專門的知識。因而提出：“要重視幼兒家庭教育的科學(xué)實驗，對幼兒的家庭教育應(yīng)作為一門科學(xué)來研究和推廣，普及兒童心理學(xué)和學(xué)前教育學(xué)的知識，使廣大家長都能對自己的子女有個正確的培養(yǎng)目標(biāo)和教育方法。”

先生批評家庭教育中“嬌生慣養(yǎng)”、過分溺愛和專制式的嚴(yán)厲管教兩種普遍存在的錯誤態(tài)度和做法。前者是對孩子無原則的愛，它有損于孩子的身心發(fā)展，因而他強(qiáng)調(diào)“對子女要愛護(hù)，但絕不要溺愛”。當(dāng)看到有些父母代孩子做孩子自己能夠而且應(yīng)該做的事情的現(xiàn)象，他指出家長的責(zé)任是幫助孩子生活、自立和做人，而不是代孩子“吃苦”，因此提出活教育中的兩個原則“凡是孩子自己能夠做的，應(yīng)當(dāng)讓他自己做”，“凡是兒童自己能夠想的，應(yīng)當(dāng)讓他自己想”。陳先生指責(zé)家庭教育中的專制式的嚴(yán)厲管教方法，認(rèn)為這種管教方法的后果只能是摧殘兒童的創(chuàng)造力，束縛兒童的思想。

陳鶴琴多次告誡家長：“做父母的教養(yǎng)子女第一條原則，就是要尊重?以身作則?這條原則”。在嬰幼兒期，父母是孩子心目中的理想人物，他們的一舉一動都直接或間接影響小孩；即使進(jìn)了幼稚園，老師和父母對于小孩子具有平均的力量，但由于兒童與父母相親的愛力深，相處時間長，他們對兒童的影響仍然特別大，往往兒童在學(xué)校所受到的一些好的教育，卻抵擋不住家庭環(huán)境的影響。因此，做父母的必須處處以身作則。

先生主張家庭教育要民主化，父母要平等對待小孩，尊重小孩的人格。他特別強(qiáng)調(diào)“做父親的應(yīng)當(dāng)同小孩作伴侶”，認(rèn)為這是家庭教育民主化的一個表現(xiàn)。他認(rèn)為父子作伴游戲的好處很多，既可以溝通父子間的情感，增加家庭中的天倫之樂，又可以利用作伴機(jī)會教育孩子，還可以發(fā)現(xiàn)孩子不好的行為和思想，及時加以糾正。

“做父母的對于子女的教育應(yīng)有一致的措施”這是陳鶴琴家庭教育理論的重要觀點。父母施教的方法不一致，寬嚴(yán)不同，孩子就無所適從，甚至?xí)a(chǎn)生投機(jī)取巧、輕視父母等流弊。

家庭教育既是一個古老的課題，又是一門嶄新的學(xué)問。先生對家庭教育理論的研究和實踐，為中國現(xiàn)代家庭教育理論奠定了科學(xué)的基礎(chǔ)，提供了具體的方法，特別是《家庭教育》一書所提出的一些原則和方法，是我們現(xiàn)代做父母的一本很好的教科書。

幼兒教育之道

兒童教育家陳鶴琴嘔心瀝血探求兒童的習(xí)慣、言語、情緒、心理，用慈母般的愛心去精心撫育兒童。他試行家庭教育的成功，受到了全國乃至世界各國的承認(rèn)。

陳鶴琴研究幼兒教育從觀察和實驗入門。1920年，他首先以自己的第一個孩子一鳴為對象，開始他的研究工作。他從孩子出生那天起就逐日對其身心變化和各種刺激反應(yīng)進(jìn)行周密的觀察和實驗，并作出詳細(xì)的文字和攝影記錄。陳老師當(dāng)時在南京高等師范學(xué)校任教，為掌握第一手資料，他特意請假在家，將一鳴每天從早到晚的活動，都作了攝影。并給一鳴嘗甜的、酸的、苦的東西，以觀察其表情變化。他還把一鳴抱到課堂去給學(xué)生當(dāng)活教材。一鳴自幼喜歡畫畫，有時邊畫邊說。他就把一鳴作畫的日期、年齡及對畫的解釋都記下來，并完好地保存了100多幅。他連續(xù)花了808天的工夫，積累了大量的材料，具體剖析了孩子的身體、動作、心理、性格和言語等各方面的發(fā)展規(guī)律。經(jīng)過3年的觀察和實驗，寫成了《兒童心理之研究》和《家庭教育》兩本著作。這兩本書至今仍有重要的指導(dǎo)意義。

陳鶴琴認(rèn)為，無論什么人，受激勵而改過很容易，受責(zé)罵而改過卻比較難。小孩子尤其喜歡聽好話，聽鼓勵的話，而不鼓勵聽惡言。有一天，陳鶴琴看見一鳴拿了一塊破爛的棉絮裹著身體玩。他考慮：我是立刻把他的破棉絮奪去呢，還是用別的東西去替代?他仔細(xì)一想，還是用積極的暗示去指導(dǎo)為好。于是他就對一鳴說：“這是很臟的東西，我想你一定不會喜歡的，你是要一塊干凈的，對吧?你應(yīng)當(dāng)跑到房里去向媽媽要一塊干凈的，好嗎?”一嗚聽見爸爸鼓勵他，就很高興地跑到房里換了一塊清潔的毯子。

陳鶴琴反對謝絕小孩問難，也不贊賞問必簽，他提倡利用兒童的好奇心，引導(dǎo)探索究竟的教育方法。陳鶴琴舉例說：有一天，一個5歲的兒童同他父親到效外散步。他遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看見一個小孩在那里放風(fēng)箏，就問他父親：“那個小孩在那邊做什么?”他父親回答：“你要去看看嗎?”說著就與他一同前往。到了，父親對他說：“嗄!那個在空中的東西多好看。你看那個小孩手里捻著什么東西，要走近去看一看嗎?”他好奇地去了，回來對父親說：“是線。”父親就領(lǐng)他到街上去買了紙、竹等材料，回家做了一個風(fēng)箏給他。第二天，還陪他到郊外放了風(fēng)箏。陳鶴琴說，這種利用問難加以引導(dǎo)的方法，比“有問必答”養(yǎng)成兒童的依賴性來得好，它能使兒童得到許多快樂和許多有用的經(jīng)驗。我們應(yīng)當(dāng)利用兒童的問難，來施行我們的理想教育。

陳鶴琴對幼兒的才能培養(yǎng)也有獨(dú)特見解。1941年的一天，陳鶴琴與教育部江西國教實驗區(qū)研究員李寄僧正在聊天，忽然天上下起了大雨，傾泄的山水很快在路面上形成了一條寬溝。此時，幼兒園的兩個小朋友正遇此地。看到擋路的寬溝，便先后哭了起來。這兩個小朋友正是李寄僧的孩子。目睹此景，李寄僧正欲出去相助，卻被陳鶴琴拉住，并示意躲在樹后觀察。

孩子們哭了一會發(fā)覺沒人來助，只能自已想辦法了。他們擦干了眼淚，將二只書包集中在一起，藏到路邊的樹洞里，然后脫下鞋子，挽起褲腳，正欲涉趟過溝，陳鶴琴這才讓寄僧過去相助。陳鶴琴認(rèn)為：孩子遭遇困難時不宜立即幫他，要逼他自已想辦法，因為人的才能是從磨難中練出來的。十七條教學(xué)原則

陳鶴琴提出了方法論和十七條教學(xué)原則。方法論是：“做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步。”十七條教學(xué)原則是，(1)凡兒童自己能夠做的，應(yīng)當(dāng)讓他自己做；(2)凡兒童自己能夠想的，應(yīng)當(dāng)讓他自己想；(3)你要兒童怎樣做，你應(yīng)當(dāng)教兒童怎樣學(xué)；(4)鼓勵兒童去發(fā)現(xiàn)他自己的世界；(5)積極的鼓勵勝于消極的制裁；(6)大自然、大社會是我們的活教材；(7)比較教學(xué)法；

(8)用比賽的方法來增進(jìn)學(xué)習(xí)的效率；(9)積極的暗示勝于消極的命令；(10)替代教學(xué)法；(11)注意環(huán)境，利用環(huán)境；(12)分組學(xué)習(xí)，共同研究；(13)教學(xué)游戲化；(14)教學(xué)故事化；(15)教師教教師；(16)兒童教兒童；

(17)精密觀察。方法論和十七條教學(xué)原則，突出了以兒童為學(xué)習(xí)主體的思想及一個“活”字，一個“做”字，使兒童處于主動學(xué)習(xí)的地位，體現(xiàn)了陳鶴琴先生的兒童觀和教育觀。

第五篇：《教育學(xué)》有關(guān)理論、代表人物及著作等

1、中國近代制度化教育興起的標(biāo)志--清末“廢科舉，興學(xué)校”

2、中國近代系統(tǒng)完備的學(xué)制--1902年壬寅學(xué)制，1903年癸卯學(xué)制

3、中國奴隸社會教育內(nèi)容--六藝

4、我國私學(xué)發(fā)展、百家爭鳴--春秋戰(zhàn)國時期

6、科舉制度開始--隋唐

7、科舉考試的依據(jù)--四書

8、“以僧為師”、“以（書）吏為師”--古埃及教育

9、孔子的教育思想記載--《論語》

10、“有教無類”--孔子

11、“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”--孔子

12、“博學(xué)于文，約之以禮”--孔子

16、“兼愛”、“非攻”，“親知”、“聞知”、“說知”--墨家

17、“棄圣絕智”、“棄仁絕義”、回歸自然--道家

18、世界最早的教育專著--《禮記》中的《學(xué)記》

19、“化民成俗，其必由學(xué)”--《學(xué)記》 20、“建國君民，教學(xué)為先”--《學(xué)記》

21、“時教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”--《學(xué)記》

22、“師嚴(yán)然后道尊”--《學(xué)記》

23、“君子之教，喻也”--《學(xué)記》

24、“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)”--《學(xué)記》

25、“學(xué)不躐等”--《學(xué)記》

26、教學(xué)相長--《學(xué)記》

27、循序漸進(jìn)--《學(xué)記》

28、助產(chǎn)術(shù)（或叫“產(chǎn)婆術(shù)”）--蘇格拉底（古希臘）

29、《理想國》--柏拉圖（古希臘）30、《政治學(xué)》--亞里斯多德（古希臘）

31、最早提倡全面發(fā)展的和諧教育--亞里斯多德

32、《大教學(xué)論》--夸美紐斯（捷克）

33、“泛智教育”--夸美紐斯

34、《教育漫話》--洛克

35、《愛彌爾》--盧梭（法國）

36、“人是惟一需要教育的動物”--康德（德國）

37、“白板說”--洛克（英國）

38、提倡紳士教育--洛克

39、“人類所以千差萬別，便是由于教育之故”--洛克 40、《普通教育學(xué)》--赫爾巴特（德國）

41、《民本主義與教育》--杜威（美國）

42、最早講授教育學(xué)--康德

43、第一個提出要使教育學(xué)成為科學(xué)--赫爾巴特

44、把教育學(xué)建立在倫理學(xué)、心理學(xué)基礎(chǔ)上--赫爾巴特

45、傳統(tǒng)教育學(xué)代表--赫爾巴特

46、現(xiàn)代教育代言人--杜威

47、教育即生活--杜威

48、“在做中學(xué)”--杜威

49、兒童中心主義--杜威

50、當(dāng)代《教育學(xué)》--凱洛夫（蘇聯(lián)）

51、人力資本理論--舒爾茨

52、內(nèi)發(fā)論--孟子、弗洛伊德

53、外鑠論--荀子、華生

54、奧地利精神分析學(xué)派創(chuàng)始人--弗洛伊德

55、把“課程”一詞用于教育科學(xué)、教育科學(xué)倡導(dǎo)者--斯賓塞（英國）

56、“一切知識都從感官的知覺開始的”--夸美紐斯

57、用心理學(xué)的“統(tǒng)覺理論”原理說明教學(xué)過程--赫爾巴特

58、認(rèn)為教學(xué)過程是一種認(rèn)識過程--凱洛夫

59、率先明確提出教學(xué)具有教育性--赫爾巴特

60、“一個壞的教師奉送真理，一個好的教師則教人發(fā)現(xiàn)真理”--第斯多惠 61、“學(xué)而時習(xí)之”--孔子 62、“溫故而知新 ”--孔子 63、“不陵節(jié)而施”--《學(xué)記》

64、“雜施而不孫，則壞亂而不修”--《學(xué)記》 65、“循序而漸進(jìn)，熟讀而精思”--朱熹

66、“應(yīng)當(dāng)循序漸進(jìn)地來學(xué)習(xí)一切，在一個時間內(nèi)只應(yīng)當(dāng)把注意力集中在一件事情上。”--夸美紐斯

67、“孔子施教，各因其材”（“因材施教”來源）--朱熹 68、最早從理論上闡述班級授課制--《大教學(xué)論》 69、我國最早采用班級授課制--1862,北京京師同文館

70、“要盡量多地要求一個人，也要盡可能地尊重一個人。”--馬卡連柯（蘇聯(lián)）71、德育的認(rèn)知模式--皮亞杰（瑞士）、科爾伯格（美國）72、德育的體諒模式--彼得?麥克費(fèi)爾（英國）73、德育的社會模仿模式--班杜拉

74、率先正式使用“班級”一詞--埃拉斯莫斯

75、論證班級組織，奠定班級組織的理論基礎(chǔ)--夸美紐斯《大教學(xué)論》 76、導(dǎo)生制--19世紀(jì)，英國

77、“平行影響”教育思想--馬卡連柯

78、目標(biāo)管理--德魯克（美國管理學(xué)家）