第一篇：臺州傳統文化在城市雕塑中的運用研究

臺州傳統文化在城市雕塑中的運用研究

2012-5-10 《臺州傳統文化在城市雕塑中的運用研究》是臺州學院劉愛武負責完成的2010年臺州市社科聯研究課題（課題編號：10YZS13）。課題深入挖掘臺州傳統文化的同時，結合臺州城市雕塑發展所處的現狀，提出臺州城市雕塑發展當突出臺州的歷史文脈、地域風情和時代主題。主要觀點如下：

優秀的傳統文化作為民族或地區的“身份證”、“護照”，是各民族各地區對人類的貢獻。任何一個文化中都蘊含著寶貴的精神資源，有待于人們去發現和認識，保護、利用與開發，一個地區的文明，是文化資源、文化氛圍、文化發展的文明。讓傳統文化走出困境，重放光彩也是當下文化發展的主要話題。全國政協委員、文化部文化市場司副司長張新建曾說：“走向現代文明，是一個歷史發展的必然趨勢，但是不能以犧牲傳統文化和民族文化為代價，如果是以這個為代價的話，那么對于一個民族的發展來講，乃至世界民族發展，都是一個悲劇。”

一、臺州城市雕塑的現狀

臺州從2006年開始推行“百分之一文化計劃”，也是到目前為止我國大陸城市唯一的一個試行百分比公共藝術政策的城市。這項計劃啟動后，臺州城市雕塑無論在數量規模還是藝術價值上都有了新的突破，對提升臺州的文化品味、營造美好城市環境、促進精神文明建設等方面發揮了積極作用，受到廣大市民的喜愛與支持。同時臺州的城市雕塑建設問題也進一步顯現——千城一面、缺乏鮮明的城市個性和特色的現象逐漸凸顯。在現有的城市雕塑建設中，我們很少能看到體現臺州本土文化和傳統歷史文化精神面貌的作品，如何利用城市雕塑來塑造臺州文化形象，將臺州傳統文化和藝術融入城市建設，值得我們深入探討和研究。

二、臺州傳統文化在城市雕塑中的體現

（一）臺州城市雕塑中地方歷史文化特色表現

地方傳統文化藝術是在當地特定的歷史、宗教和地理環境中形成的一種獨特藝術，是當地人們所耳聞目染的最熟悉的事物，也是當地人們賴以生存的重要精神支柱。地方文化資源所蘊涵的審美成分和它自身的本體成分,是任何其他藝術所無法替代的,失去了這種地方文化資源，就等于失去了這個地區最具個性特點的文化精髓。

唐朝時期，臺州雖處海天一隅，但有數百位詩人曾游歷棲居于此，并留下了眾多吟詠臺州的杰作佳篇。在臺州經濟開發區葭沚涇文化長廊一段，有一組 “唐詩之路”的系列景觀雕塑。這組系列景觀雕塑，選取了其中最具代表性的十位詩人，他們中有“唐詩三杰”李白、杜甫、白居易，有臺州文化的啟蒙者鄭虔，有“初唐四杰”之一的駱賓王，有著名的山水詩人孟浩然等。該組作品中詩人形象與詩句并列，如同一幅歷史長卷，教人猶如置身歷史長河，現場聆聽大師的清吟慢誦,將臺州的過去娓娓道來……把休閑散步與觀景品詩結合起來,把文化和藝術結合起來,形成了歷史題材雕塑作品和游客休閑鑒賞的互動。市民、游人可以一邊欣賞詩人的藝術形象，一邊誦讀詩人留下吟詠臺州山水的佳句，了解唐詩中蘊含的臺州文化和描繪的臺州山水，一方面說明了臺州山水之魅力，另一方面彰顯了臺州文化之底蘊，可以說是城市雕塑建設中的上佳作品。

（二）臺州城市雕塑中傳統民俗文化元素的運用

臺州有著深厚的文化底蘊，并形成了豐富多彩的地方工藝和地方民俗。臺州的傳統工藝以新穎的創新設計，不拘一格的巧妙用材，精致細膩的工藝手法，帶有濃郁的民間特色和地方風采。如“一繡三雕”（刺繡、石雕、木雕、玻雕）、干漆夾苧造像、翻簧竹雕、溫嶺米塑、船模、草麻編制品等一系列傳統工藝，這些傳統工藝傳承悠久、技術精湛，有著迥異于其他地區的特色，有著極高的民俗價值和審美價值，特別是仙居的非物質文化遺產——針刺無骨花燈。

仙居針刺無骨花燈，其工藝源自唐代，整個花燈不用一根骨架，只以大小不等、形狀各異的紙張黏貼接合，再蓋上全用繡花針刺出各種花紋圖案的紙片，經13道精細工序制作而成。它最具特色的工藝特點一是針刺，所有燈面圖案，均由刀針鑿刺成口，經過透光留影而成；二是無骨，通身不用一根骨架，由大小不等，各種形狀的紙質燈片黏結而成。仙居針刺無骨花燈的燈面圖案渾然天成，質樸和諧，點亮后，色彩和光影艷麗而不失典雅，活潑而不失大方，具有雍容華貴的氣度和氣象萬千的風情。由于缺乏骨架的支撐，仙居針刺無骨花燈一般體積不大，小巧玲瓏，同時也由于擺脫了骨架的束縛，在造型上有著更大的自由，立面結構的細節層次，有了更大的發展空間。仙居針刺無骨花燈具有空間感好，立體感強，立面變化豐富，結構細膩生動的特點，有“中華第一燈”之譽。

另外臺州民俗節會多姿多彩，除了春節、元宵、清明、除夕等與全國多數地方大同小異的歲時習俗以外，臺州還有不少具有濃郁地方色彩的節慶活動。如溫嶺市農歷七月初七的“小人節”，凡是有16歲以下孩子的家庭，都要扎紙亭、當街祭拜保平安，這在全國都是獨此一家的特色民俗。再如椒江區的送大暑船、黃巖桔鄉的放桔燈與間間亮、玉環坎門的魚燈舞、路橋區的開年節及形式多樣的“迎會”（廟會）等民俗節會活動都富有地域特色。

臺州本土文化的形態，包括了本地居民的行為活動、本地民俗風情所反映出來的生活形態和文化形態，帶有強烈的地域性、綜合性和概括性。但是，由于現代社會的快速發展，人們在價值觀念、生活內容、行為方式等方面相互交融的程度越來越深，傳承悠久的地域特色正面臨喪失的危險。所以，臺州城市雕塑建設的文化屬性要求它應具有濃郁地域特質，要求本土文化的回歸，要求體現出本土文化特點。只有反映了臺州人們精神文化的雕塑才會真正被人們所認可與傳頌。

三、臺州城市雕塑中傳統文化的傳承與創新

今天，無論是臺州決策者，還是廣大百姓，都越來越意識到臺州形象的重要，在努力打造臺州形象的熱潮中，人們對臺州雕塑也就有了更多更高的期待，而有關臺州雕塑這一臺州公共空間藝術作品的各式評說也紛至沓來。就普通百姓而言，可能對專業的雕塑藝術并不十分在行，但這并不等于他們就沒有發言權，因為城市雕塑不同于少數藝術家在藝術場館內展示的個性化作品，它們屬于臺州公共空間中的公共藝術作品，它們所面臨的是來來往往的眾人的目光，它們成為了公共環境的一部分，理所當然要接受公眾的評判。所以，優秀的臺州城市雕塑作品理應是親近百姓的，應該有著濃厚的親和力，能夠喚起公眾共鳴，而不是故作高深、故弄玄虛、拒人千里之外的架勢，同時優秀的城市雕塑本身也會對廣大市民的審美情趣起到潛移默化的熏陶與感染。實際上，這是公眾評價臺州雕塑優劣的基本標準之一。而且越來越多的人認識到，臺州雕塑絕不只是幾件石頭或其它材料堆積起來的作品，它更是一個臺州精神的標志、一個時代的印記，是臺州上空的光環。

因此，要解決臺州城市雕塑地方文化特色缺乏的較突出現象，除了在借鑒雕塑設計、景觀設計、公共藝術設計的研究成果，還必須充分挖掘、利用臺州的地域特性和傳統文化內涵，創造、創新臺州城市雕塑的設計、規劃理念。臺州城市雕塑要在研究區域民族文化上下功夫，努力挖掘民族特色；要在研究地方歷史上下功夫，努力發展臺州特色文化。

首先，要加強對本地歷史文化的研究和分析，以城市雕塑的形式突出臺州的歷史文脈。臺州歷史悠久，人文資源豐富，有著深厚的文化底蘊，這種底蘊，為城市雕塑的規劃提供了廣闊的背景和內容。例如，臺州幾千年的區域文化如章安海洋文化、天臺佛學文化、儒學民俗文化、南宗道學文化、古城文化等，完全可以規劃幾個區域，有步驟、有條理地用城市雕塑來展現這些獨具特色的區域文化，并形成特色的旅游資源。從古至今，臺州籍或在此生活工作過的歷史、文化名家也是不勝枚舉，如智者大師創新而形成了影響深遠的佛教天臺宗，開啟了江南道學內丹學派的張伯端，朱熹南宋時駐節臺州，傳播理學，使臺州儒學文化得到進一步弘揚，明清時期的臺州是以王陽明和黃宗羲、章學誠為代表的儒家心學與浙東史學文化重鎮之一，對宋明理學有重大開拓和創設的明朝思想家方孝孺，明朝時期抗倭衛國的戚繼光，以及沈瑩、孫綽、顧歡、司馬承禎、寒山、趙汝適、陳景沂、陳仁玉、陶宗儀、王士性、齊召南等歷代大家。當代臺州，理應傳承發揚這些名家的思想、事跡，著重挖掘歷史文化資源，體現地域文化特征與城市特征，并緊扣時代發展主題，選取獨特的雕塑題材進行創作，形成合理的空間布局，增強臺州城市的競爭力。

其次，城市雕塑建設要針對臺州地域環境特征，努力研究臺州人文風俗，力爭反映城市的地域風情特色。傳統地方文化資源是人們智慧的結晶，是地方歷史文化的見證，人們長期在如畫的自然環境中，造就了本地域燦爛的文化習俗。眾多民俗文化題材，可以為廣大藝術家的城雕藝術創作提供無窮靈感。雕塑建設上應注重對臺州村落文化進行真理研究，依托各地民風、民俗和傳統節日，創建一批各地民風、民俗特點的雕塑。充分挖掘、利用這些特色文化，達到傳承地方文化資源的目的。臺州傳統工藝、舞蹈、戲劇、曲藝、雜技、建筑、民俗等資源眾多，這些人文風俗資源里包含的適合藝術表現的元素異常豐富，像抽取仙居花燈、草麻編制品等元素以雕塑材料放大到十幾、數十倍就完全可以形成極具震撼力的城市雕塑，一些民俗活動也可以用雕塑的形式展開表現其情節性、趣味性等。這方面可以吸收其他城市的雕塑藝術節的形式，組織、邀請一大批雕塑家、設計師等來臺州考察、研究，并在限定的時間里創作出反映本土風情的雕塑方案，再從中遴選出比較好的方案實施制作。通過著力打造一批具有臺州區域文化和地方傳統文化特色的城市雕塑，讓臺州民眾感受臺州優秀的文化精神，使臺州地方文化資源得以發揚光大。

最后，城市雕塑建設要圍繞時代發展旋律，緊扣城市的時代發展主題。解讀臺州幾千年的文化歷史，古人的智慧留給我們后人如此偉大的財富，而在新的世紀里，臺州有了更新的發展和獨特面貌，城市雕塑的建設也不能不把這一切反映出來，雕塑要把城市的文明和歷史的記憶留存下來，描繪出一個臺州的時代追求，凝聚起一個臺州的精神，展示出一個臺州的品位。作為新興的濱海城市，臺州的城市雕塑建設應加強地域文化分析，有針對性地、有側重地對城市雕塑題材內容進行篩選、提煉，形成雕塑創作的核心主題，突出雕塑規劃的地域文化特色，形成獨特的雕塑的地域特征；加強臺州傳統文化分析研究，注重體現地域文化特征與城市特征，增強與現代城市風格、空間形態的吻合，創作題材上提倡豐富多彩，創作手法提倡多樣化，鼓勵反映臺州歷史、文化、民俗、創新、和諧內容的藝術形式。在此過程中，通過實施精品工程，創作一批具有濃郁地方特色、反映時代精神，具有較高水平的文化精品，擴大臺州文化影響力，利用雕塑文化提升城市文化品位，科學規劃改善臺州城市面貌，構筑特色城市印象，擺脫千城一面的現象，為臺州民眾打造一個較幸福、快樂、環保、低碳的生態和諧生活空間，并為其他城市的雕塑建設提供借鑒和經驗。

第二篇：傳統文化在推廣促銷中的運用

傳統文化在推廣促銷中的運用

1、什么是傳統文化

2、表現的類型

3、運用傳統文化的作用

4、如何運用

在我們現實生活中，有一種中國特有的文化精彩被運用借以表達進行宣傳，如“人文情懷，天人合一，山水畫，人詩意的居住”等具有詩歌形式的樓盤推廣言語。這就是傳統文化在現實商業推廣促銷中的運用。

首先什么是傳統文化呢？中國傳統文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族物質和民族文化，是民族歷史上思想文化，觀念形態的總體表征。是指居住在中華大地上所產生的事與物。

其表現形式有

1、民俗、民間工藝，例如中國刺繡、風箏、皮影戲、中國結、鞭炮、對聯等

2、圖案，例如剪紙、太極圖案等，3傳統文學，例如詩歌、唐詩宋詞等，4、書畫琴棋，例如笛子、竹、菊、梅花、寫意畫、國畫山水畫等，5、中國戲劇：中國京劇、臉譜等

6、中國建筑，園林、長城、故宮、鳥巢、水立方等

7、武術，中國的武術圖案等、8、服飾，漢服、唐裝、中山裝、民族服裝等

以上所有的表現形式都可以結合我們所需進行推廣促銷，以達到推廣品牌的效果。

運用這些傳統文化有什么意義呢？我們知道，傳統文化對于我們中國人來時意義非同尋常，傳統文化中我們心中已經上升為一個心理層面，以文化為基礎的軟營銷越來越受到青睞以及重視，而且傳統文化易于接受，視覺沖擊力強，能很好的表現個性或者差異性，讓讀者產生共鳴，留下深刻印象。

例如真功夫以功夫李小龍為表現形式，服裝柒牌以梅、菊、竹、等表現“男子就要對自己狠一點”的概念，取得很好的推廣效果

那么在實際操作中我們怎么去運用這種傳統文化呢？

1、產品營銷：在產品包裝赫產品設計中運用傳統文化元素。例如月餅、茶得包裝等或者產品設計，如以生肖為圖案，進行設計衣服，引人購買。

2、廣告語/宣傳畫：如房地產，碧桂園，“給你一個五星級的家”，家在中國人的心中是一個港灣，是一個人靈魂的歸屬。而孔府家酒，“叫人想家”，更是引的許多消費者的共鳴。

3、終端形象上的運用，如真功夫等或者終端宣傳海報的運用，4、軟文宣傳。如房地產，以具有詩意的意境勾畫房地產的舒適和經典，引入入勝，產生購買的欲望。

傳統文化營銷日益成為新的熱點，不僅在電影和動漫等文化產業已經成為大量使用，而在現實營銷中，我們也可以嘗試采用傳統文化，加以創新、運用，讓品牌元素結合中國傳統文化元素以達到推廣的作用。而服裝品牌也也不例外，在文化+科技的時代，只有依靠文化創新提升品牌力量，才能在激烈市場競爭中贏得顧客。

第三篇：傳統文化在語文課程中的運用

朱小蘭

中華民族傳統文化博大精深，優秀文化是我國民族的根基，其中包括詩、詞、歌、賦、對聯、文言文等，同時古代各個地區的文化知識等均屬于傳統文化中的一種。在課程改革指標下，為讓學生從小了解中華民族優秀傳統文化，了解其精髓，應從小學語文教學開始抓起。

一、將傳統文化有機融合，增加課堂趣味

對中華民族優秀文化了解后，將其融入小學語文課程教學中時，應根據學生特點以及學生認知度將傳統文化進行有機融合。學生是教師開展教學工作的載體，因此在課程教學中，老師應將學生作為整個教學的中心，把優秀文化融人小學語文教學中。由于學習知識較為枯燥，為增加課堂教學氣氛，老師可以適當融人傳統飲食文化元素，例如：八寶粥的來源、饅頭的出現等。通過這些內容，不僅可以讓學生了解更多優秀傳統文化，還可以提高學生對語文的興趣，增加課堂教學趣味性。

二、適當選取文化內容，增加學習興趣

由于我國傳統文化內容比較廣泛，在選取適當內容應用到小學語文教學中應合理選取，確保課程建設更順應社會發展潮流。如：選用和道德榮辱以及順應現代文化發展潮流方面文化知識時，如民間故事、傳統諺語、文言文等，要適當將其運用到小學語文教學中，讓優秀傳統文化與現代生活有機融合。例如：蘇教版《三字經》課堂教學中，主要講訴的是如何尊師重道，百行孝為先的道理，因此老師可引用《孟母三遷》這一故事前，講解孟母為了讓孩子有更好的學習環境不斷搬遷，說明母愛的偉大，學生要尊重、孝敬自己的母親、家人。在《三字經》課堂教學中，不斷引入傳統典故把學生引到正確方向，從中學習三字經中所講的含義，為課堂學習增加趣味，引發學生對學習的興趣。

三、選取優秀文化精髓，改善課堂氣氛

我國優秀傳統文化源遠流長，但不是所有文化都值得學習，因此在小學語文課堂教學中應取其精髓去其糟粕，改善課堂氣氛，通過融入優秀傳統文化，增加課堂教學氣氛。現代語文教學是傳承、弘揚文化的載體，是百科之母，其所承載的文化有深遠影響。因此教師開展教學工作，融人傳統文化時，應取其精髓，去其糟粕，將文化有效傳承，語文課程教學是讓學生更了解中華民族文化，是學生知古通今的主體，合理運用傳統文化有助于改善課堂氣氛。例如：蘇教版《古今賢文合作篇》中提到，人心齊泰山移。獨腳難行，孤掌難鳴的內容，主要講的是“團結就是力量”，并引用傳統知識“眾人拾柴火焰高”這一思想去引導學生，應選用適當內容開展教學工作。

四、引用優秀文化定義，抓住學習重點

隨著時代的進步，傳統文化時常被人們掛在嘴邊。國外人所理解的“文化”是培養、發展、教育、耕作的意思。早在十九世紀中期，英國著名文化教育學者泰勒在自己著作中提到，文化所要理解的含義較為復雜，其中包含有：教育、道德、藝術、知識、風俗、法律等，同時還包含者人類在日常生活中所獲得的知識以及所學到的能力。我國民族文化中，“文化”用傳統意思理解就是，“文”、“化”之間相互結合，“文”就代表具備清晰思路、紋理的意思。但在現代社會，文化是現代與傳統所結合的產物，并包含有非物質文化與物質性文化這兩種。小學語文蘇教版《珍珠鳥》最后四個自然段中，由于學生知識能力有效，在閱讀課文和背誦課文時比較困難，因此老師可利用紋理、思路這一文化理念指導學生閱讀、背誦課文。文章《珍珠鳥》最后四個自然段中，抓住“起先”、“然后”、“后來”等字眼，讓學生按照相應語序去閱讀文章，同時還可以按照這一思路去背誦課本中重要內容。而“文”也可以指文采、條文、文字等，“化”主要是指造化、變化意思。具相關資料記載，我國較早古書《易》中對其有記載，從《彖傳》中已經把文化結合使用了，主要將其應用于天文、算術、人文中。

優秀傳統文化是我國民族的精髓，主要是以增加自信心、陶冶情操、培養氣度為前提。中國語文，教學是優秀傳統文化的載體，其內容豐富、精神厚重。只有讓同學接觸傳統文化，在小學語文教學中將優秀文化應用到課程教學中，才能提高學生對學習興趣、增加課堂教學氣氛，有助于為同學扎實語文功底，提高整體教學質量。

第四篇：傳統文化素材在影視文藝創作中的運用

傳統文化素材在影視文藝創作中的運用 新時期以來，以好萊塢電影為代表的影視產品大量登陸中國，一方面豐富了人民日益增長的精神文化生活，另一方面由于影視產品中內置的西方文化思想觀念逐漸滲透到人們的思想意識當中。經濟政治的全球化必然帶來文化的全球化，但這種文化的全球化并不是對等的，中國的影視產品的連年貿易逆差，必將對中國的文化安全產生極大的威脅。文化的全球化應該是一個互相融合，互相取長補短的過程，一方面的侵入并不能形成良性的互動，是對后發國家的文化殖民運動。這給我們敲響了警鐘，我們應該審視自己的文化傳統以及如何在自己的影視作品中表現中國的傳統文化，為文化全球化奉獻出自己優秀的文化基因。

一、中國傳統文化的失落

中國傳統文化是中華民族所創造的各種思想文化和觀念形態的總稱，是居住在中國區域內的中華民族的歷代先輩所創造并為后代所繼承發展的，具有鮮明民族特色的、內容博大精深的中華文化。它是中華民族強大凝聚力的源泉；它吸收并兼容了各族人民創造的優秀文化；它是每個中華子女修身致用濟世的文化科學。［1］

隨著西方文明的進入，中國的傳統文化受到了空前的質疑，在民主與科學的旗號下，對傳統文化進行了前所未有的摒棄與破壞。傳統文化的優秀因子和確該拋棄的糟粕一起被扔進歷史的垃圾堆。歷代以人文為主流的知識與價值系統趨于崩潰，以家國同構的價值理念讓位于個人主義為核心的存在理念。

近年來,伴隨著“弘揚中華文化,建設中華民族共有家園”這一國家主體性建設的展開,中國出現了弘揚傳統文化的熱潮。例如，弘揚中國傳統文化的“孔子學院”陸續在世界各地開辦；央視的“百家講壇”的開播；還有各個大學國學研究中心的設立，等等。這無不說明，我們的社會開始認識到傳承并發揚中國傳統文化的重要性。

二、影視媒介中的傳統文化缺憾

影視媒介作為國家意識形態的重要載體，理應成為體現并傳播中國傳統優秀文化的重要渠道。但是目前影視界在消費主義思潮的指引下，欲望、性、暴力充斥畫面，極力展示繁華的外表所掩飾不住意義的蒼白。影視產品中，對中國傳統文化的解讀也停留在膚淺，甚至曲解的層面。充分發掘中國傳統文化，在影視作品中藝術地表現傳統文化，是增強影視產品市場競爭力的重要途徑。因為這些東西才是中國最有魅力的內涵，才具有在文化全球化中的旺盛生命力。在西方個人英雄主義的沐浴下，并不能產生中國的東西，也不能為世界人民提供真正優秀的精神食糧，因為他們不缺個人英雄主義，他們缺乏的是異域文明的有用營養。我們提供給他們的精神產品，并不是他們真正想要的東西，失去吸引他們的能力。在我們充分吸收了西方的個人英雄主義之后，為什么不能將中國傳統文化的優秀食糧奉獻給他們呢？

目前國內影片在西方人性思潮的影響下，刻意表現人性的猜忌與背叛，冷漠與殘忍，人的無奈與感情迷茫，性的泛濫與無能。例如，《夜宴》等影片中父子、夫妻、情人在利益的驅動下自相殘殺，極力表現在利益的面前，人性的丑惡。揭露真相，驚世駭俗，這方面確實做到了，揭露人的本性本來面目，映射了當今社會的種種丑惡現象。《做頭》中的艾琳因對枯燥婚姻的失望而離家出走、尋找刺激。《色?戒》中令人瞠目的性愛鏡頭。這些作為一種對人性的探索有其積極的意義，但還未跳脫西方的人性論的窠臼，未能充分理解并在作品中展示出中國所獨特的東西。西方的人性論或許有普遍的意義，但并不是中國電影所要表現的當務之急。這些東西雖一時能給國人以震撼，但走出國門，放到文化全球化的語境中，又有多少市場呢？

目前中國文化產品的貿易逆差是眾所周知的事實。2007年,中國從美國、日本、韓國三國進口的電視節目總額分別為10 977.27萬元、2 689.00萬元和428.68萬元,而向美、日、韓三國出口的電視節目總額僅為1 641.00萬元、522萬元和300.00萬元。［2］同時,每年中國要從美國進口20部分賬大片,2007年也不例外,而中國除了《英雄》曾有幸登上美國分帳電影的行列中之外,其余所謂的中國大片則只能在國內賺得票房收入了。

在這種趨勢下，全球化的雙向交流必然變成單向交流，中國傳統文化在西方文明的浸潤下，將來真有走向消亡的一天。到那時悔之晚矣。

三、傳統文化素材的運用

在目前的形式下，中國的影視創作者應該對中國傳統文化的精華加以分析、理解、吸收，創作出飽含中國傳統文化精神，具有中國文化韻味，展現中國傳統文化氣象的文藝作品。具體說來，一個影視工作者可以從以下幾個方面對中國傳統文化進行批判地吸收，并融合在自己的作品中。

（一）從中國傳統文化中吸取精神營養

1．親情孝道

中國的孝文化是最具有東方特色的傳統倫理思想之一。孝悌是儒家文化的根本，從“孝”引申出對國家的“忠”，延伸出對朋友的“義”與“信”，互動出君主的“仁”。忠孝仁義，結構出一個小家同一個國家的倫理與道德框架。剔除其中封建性的忠君思想，對父母的孝敬，對親人的親情，對朋友的信義，對國家與民族的忠誠，難道不是我們這個民族最有價值的傳統文化嗎？這種重親情孝道的傳統文化，在我們的影視作品中，更應該大書特書。那些被人記住，具有深厚思想內涵，給人以精神力量的影視作品，總能從中國重親情孝道的文化傳統中塑造出感人的人物形象，催人淚下的故事。例如，1998年的影片《那山那人那狗》通過父子兩代新老郵差在工作交接中實現兒子對父親的理解，兒子最終將年老的父親背在自己身上，一種孝道情感自然流露，傳統倫理獲得了平靜而又動人的美。電視劇《我的丑娘》講述的是一個被“子嫌母丑”的兒子拒絕相認的農村母親，以保姆身份進了兒子家門幫忙照看孫子，被兒媳猜忌、懷疑，經歷兒子家巨大生活變故卻始終無怨無悔全身心付出的真情故事。這部‘菜根’‘市井’題材劇能征服包括白領在內的觀眾群體，便在于母愛與親情的征服。劇本切中了現代人索取母愛卻不思回報的敏感神經，把傳統的孝文化推上了倫理道德討論的風口浪尖。劇中人物展示了“可憐天下父母心”“子欲養而親不待”“子不嫌母丑”“久病無孝子”“娶了媳婦忘了娘”等孝心話題，“遠親不如近鄰”等和諧話題，“第三者插足”“傍大款”等家庭倫理話題。這些話題引發的思考，正是傳統孝文化意義在劇本中的植入與延伸。

2.家庭本位

歷來中國人對家充滿著濃厚的感情。每年春運成千上萬的游子都不遠千里回到家的懷抱，可以說家承載著太多的思念與留戀，沉淀著或幸福或酸楚的記憶。傳統的封建家族的沒落與新型小型家庭的重構并沒有改變中國人愛家，重家的思想觀念。但隨著現代追求個性與自我的思潮，中國傳統的婚姻制度與愛情觀念受到了一定的沖擊。

2008版電影《畫皮》中，王生在生與死之間，在情人與妻子之間、最終還是選擇與妻子同生共死。其實，在古代的一夫多妻的男權體系中，王生本不會有如此的心理痛苦，這無疑是一部融入現代婚戀意識的影片。王生最終宣告要與妻子承擔所有罪行，可以說這是當今家庭觀念淡薄、社會要求男性回歸社會秩序的理性期待。在受眾感受這個傳奇故事的美麗、變幻與動人的愛情的同時，也感受到時代對家庭倫理道德的呼喚。3.堅強不屈的民族精神

堅強不屈的民族精神是中國傳統文化中的精髓。從戰國時的屈原到近代的林則徐，到今天的被釣魚島撞船事件所激怒的國民，他們都是中國傳統文化民族精神的踐行者。

在影視文藝作品創作中，影視文藝工作者可以挖掘那些在民族危亡年代的民族脊梁，讓他們的名字通過影視作品永遠為國人記住，并讓這種精神隨著中國影視作品的暢銷海外，激發他們自己的民族自信心。

2008年和2009年先后推出的兩部價值取向趨同的影片《葉問》和《梅蘭芳》，展現傳統道德，二人皆是近現代之交的大家，前者為武術大師，后者為戲曲大師。二人均在各自的領域內達到爐火純青的地步，卻淡泊世俗名利，身陷囹圄卻絕不喪失所固守的道德。這在工業文明發達、物欲橫流的當代，是有相當深刻的借鑒意義的。

2009年11月推出的影片《花木蘭》是將愛情與愛國精神糅合在一起的扣人心弦的全新演繹。花木蘭替父從軍的故事早已是家喻戶曉，從古代的《木蘭詩》到現代迪斯尼版《木蘭》的西方幽默式的愛情演繹，這個故事似乎已經很難再找到發揮的契機，但此次電影版《花木蘭》正面表現木蘭在戰場上的英勇與高尚的愛國情操，在愛情與民族之間，木蘭沒有產生過一絲為兒女私情而倦怠民族大義的念頭，她和文泰將愛情與民族大義完全融合在一起，傳統愛國的價值取向將他們的愛情推向極致。

(二)從中國傳統文化中汲取故事素材

影視作品是講故事的藝術。一部好作品無疑必須有一個好故事。中國傳統文化中蘊藏著無數的好故事，等待著影視工作者去發掘、整理，并創作出優秀的影視藝術作品。

首先，可以從中國傳統文學中汲取引人入勝的故事題材。比如中國古典四大名著就屢次被改編成影視作品。還有很多文學作品尚未被挖掘。比如唐傳奇、宋話本、三言二拍等作品。其次，可以將中國戲劇中的故事翻拍成影視作品。中國戲劇有昆曲、京劇、川劇、黃梅戲、粵劇、花鼓戲等劇種，劇中引人入勝的故事情節，一定可以為中國影視工作者提供豐富的素材。最后，也是最重要的一點，中國有五千多年的歷史，浩如煙海的史籍，是中國歷代人發展生產，改造社會的記錄。這些史籍可以說取之不盡，用之不竭的影視創作源泉。

（三）從中國傳統文化中提取奇觀影像

影視作品首先是一種商品，是商品就要講究效益。追求視覺的奇觀化，提供觀眾視覺的藝術需求，是影視藝術作品的生命力的保證。中國傳統文化中的奇觀素材可以說數不勝數。首先可以從神話中提取奇觀影像。女媧補天、盤古開天地、后羿射日、嫦娥飛天、夸父逐日、精衛填海等神話展現的難道不是奇觀嗎？其次，可以從志怪小說、民間傳說、宗教故事中提取奇觀素材。再次，可以從中國古代雄偉的建筑中提取奇觀題材。長城、牌坊、園林、寺院、鐘、塔、廟宇、亭臺樓閣、井、石獅、民宅、秦磚漢瓦、兵馬俑等，這些都是影視工作者所應該注意的景觀素材。當然中國傳統文化的瑰寶中華武術已經在影視作品中無數次運用并還在繼續運用著。

四、結 語

中國影視產品的貿易逆差的現狀與影視作品普遍缺乏對中國傳統文化的承載，決定了中國影視創作者理應承擔起發掘傳統文化，創造具有中國文化意象的影視作品的重任，讓中國的影視產品走出國門，讓全世界人民更好地了解中國文化，了解中國人民，讓中國傳統文化為文化全球化貢獻出最優秀的因子。

第五篇：體驗式教學在中國傳統文化教學中的運用

體驗式教學在中國傳統文化教學中的運用

摘 要：體驗式教學是一種新型教學方式，也是一種深受學生歡迎的教學方式。體驗式教學的趣味性較強，學生可以參與其中，感受到學習的樂趣，也可以體會到知識的魅力。本文以中國傳統文化教學為例，闡述體驗式教學在中國傳統文化教學中的運用，希望以此提高中國傳統文化的教學質量，實現中國傳統文化的傳承、保護與發展。

關鍵詞：體驗式教學；中國傳統文化；運用

中國傳統文化源遠流長、博大精深。但是現階段存在學生對傳統文化缺乏了解、認同感不強等問題，不利于傳統文化的傳承與保護，影響了中國傳統文化的發展。為解決此問題，需要革新教學方式，進行體驗式教學，增強學生的認同感，提高教學質量。可見，研究體驗式教學在中國傳統文化教學中的運用具有重要的意義與價值。

一、體驗式教學概述

體驗式教學是一種創新型教學模式，具有顯著的優勢，可以發揮學生學習的主動性，提高學生的課堂參與性。體驗式教學尊重學生的主體地位，使學生真正成為學習的主人，有助于達到事半功倍的教學效果。體驗式教學的基本形式主要有以下幾種：第一種，間接體驗，主要指角色體驗。學生可以通過角色扮演，將自己帶入到角色中進行學習，通過間接體驗，體會知識內容，感受知識的魅力。第二種，反思體驗。通過反思體驗，可以引導學生進行深入的思考，通過心理感受、情感體驗，強化體驗效果，促進學生進行正確的認識，有效進行反饋總結，提高教學質量。第三，直接體驗。直接體驗主要指學生親自去做，通過親身參與，從中獲得感悟與感知，產生深刻的體驗，提高教學質量。

二、體?式教學在中國傳統文化教學中的運用

1.創設體驗式教學情境。創設情境是體驗式教學的主要手段，通過創設體驗情境，可以增強知識的趣味性，使學生融入其中，積極參與，在和諧的氛圍中學習，感受學習的樂趣。因此，創設體驗式教學情境十分必要，可以達到理想的教學效果。創設體驗式教學情境需要注意以下幾方面內容：第一，結合古代趣味故事，創設趣味傳統文化情境，引導學生積極學習、思考，充分激發學生的學習興趣。中國傳統文化內容龐雜，包含大量知識內容，部分知識枯燥難懂，學生很難準確記憶。為解決此問題，可以結合古代趣味故事進行教學，增強知識的吸引力，提高學生學習的積極性。第二，結合現代先進技術，創設情境。教師可以合理利用多媒體技術、網絡資源創設情境，將傳統文化與現代技術相結合，保證教學質量。95后學生大多活潑外向，學習能力較強，但是缺乏學習興趣。利用現代信息技術創設情境，可以充分調動學生的學習積極性，為學生創設體驗式教學情境，達到理想的教學效果。例如：在學習傳統節日文化時，教師可以要求學生幾人一組，進行節日習俗與節日文化的模擬，創設體驗式教學情境提高教學質量。

2.利用體驗式教學，增強學生的實踐感受。利用體驗式教學，可以促進學生自主學習，增強學生的實踐感受，使學生感受到學習的樂趣，提高學習效率與質量。因此，利用體驗式教學，使學生在體驗中學習十分必要，這樣可以達到理想的教學效果。利用體驗式教學，需要從以下兩個方面著手：一方面，根據課程大綱要求，選擇恰當的內容，鼓勵學生自主學習，努力實踐，提升學生的學習能力，在體驗中學習知識，感悟知識，提高學習質量；另一方面，需要注重良好學習氛圍的創設，為學生模擬較為真實的體驗環境，鼓勵學生自主體驗，調動學生的想象力，提高傳統文化教學質量。例如：在學習古詩時，可以引導學生對古詩的意境進行想象體驗，從而與作者產生共鳴，體會詩人的情感，提高教學效果。

3.相互溝通交流，使體驗內化。體驗學習離不開溝通交流，通過溝通交流，可以促進學生總結思考，提升學習質量。相互溝通交流，使體驗內化需要從以下幾個方面著手：第一，鼓勵學生體驗并表達，使學生對傳統文化產生深刻的印象，提高學習效率；第二，鼓勵學生內化總結，對學習的知識內容進行思考、總結、梳理，深入了解知識內容，進行體驗式教學，達到事半功倍的教學效果。

三、總結

綜上所述，體驗式教學在中國傳統文化教學中發揮了重要的作用。通過創設體驗式教學情境，加強溝通，促進學生實踐參與等措施，可以提高教學質量，促進中國傳統文化教學的順利開展，實現中國傳統文化的發展與傳承。

參考文獻：

[1]杰永旎.體驗式教學在中國傳統文化教學中的運用[D].重慶：重慶師范大學，2015.[2]單曉薇.以體驗為核心的文化教學研究[D].濟南：山東大學，2013.基金項目：渭南師范學院科學研究基金項目“秦東禮樂文化與文化自信研究”（項目編號：17SKYM26）。

作者簡介：王靜（1974―），女，碩士研究生學歷，講師，主要講授中國古代文學（唐宋文學）、大學語文、應用文寫作、普通話溝通與技巧等課程。