第一篇：對共產(chǎn)主義的看法

對共產(chǎn)主義的看法

“一個幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩。為了對這個幽靈進行神圣的圍剿，舊歐洲的一切勢力，教皇和沙皇、梅特涅和基佐、法國的激進派和德國的警察，都聯(lián)合起來了。”這是《共產(chǎn)黨宣言》的第一句話。

關于共產(chǎn)主義社會，馬克思在《哥達綱領批判》中作了這樣的概述：“在共產(chǎn)主義社會高級階段，在迫使個人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動和體力勞動的對立也隨之消失之后；在勞動已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在隨著個人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長起來，而集體財富的一切源泉都充分涌流之后，只有在那個時候，才能完全超出資產(chǎn)階級權(quán)利的狹隘眼界，社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”綜合馬恩的觀點，共產(chǎn)主義社會有以下基本特征：一．物質(zhì)資料極大豐富，消費資料按需分配；二．社會關系高度和諧，人們精神境界極大提高；三．每個人自由而全面地發(fā)展。

不同的人對共產(chǎn)主義有不同的觀點。有些人對于共產(chǎn)主義社會的理解帶有極重的空想色彩，既然物質(zhì)財富極度豐富了，能按需分配了，多勞又沒有更多的所得，誰不會圖舒服些，多玩樂點？反正有得舒舒服服的吃穿住，還使勁勞動干什么？他們認為共產(chǎn)主義是“烏托邦”。根本不可能實現(xiàn)。但很多人都堅信，只要我們經(jīng)過不斷的努力，還是有希望實現(xiàn)的。恩格斯回答說：“要用幾句話來概括未來新時代的精神，而又不墮入空想主義或者不流于空泛辭藻，幾乎是不可能的?！苯瓭擅裨?“七一”講話中，進一步說了這樣的話：“我們對社會未來發(fā)展的方向可以作出科學上的預見，但未來的事情具體如何發(fā)展，應該由未來的實踐者去回答。我們要堅持正確的前進方向，但不可能也不必要去對遙遠的未來作具體的設想和描繪。以往的經(jīng)驗教訓已充分說明，這樣做很容易陷入不切實際的空想?！?/p>

第一，思想上，全體社會成員具有高度的共產(chǎn)主義覺悟。

社會關系高度和諧，人們精神境界極大提高，這就要求一個人要有極高的思想道德修養(yǎng)和崇高的精神境界，這對一個人而言無疑是件極為艱難的事情，又更何況是對于社會的每個成員呢。

正因為社會主義（共產(chǎn)主義）是一個與時俱進的過程，因此我們應該樹立向前看的意識。不容否認，在我們的現(xiàn)實中，還存在著

大量負面因素，例如，信仰上的混亂，體制的不完善，官僚主義，形式主義，不負責任，不作為，觸目驚心的腐敗，等等。如果看不到這些，如果對此無動于衷，如果對此不感到憤怒，如果放棄自己應該采取的行動，那么，就絕不配稱為“共產(chǎn)黨員”，甚至沒有作為一個正直的公民所應當具有的良心與良知。

但同時，我們也應該看到，哪怕只是在我們的身邊，也可以看到，還有那么多正直善良的人們，還有那么多人在默默地耕耘、建設。這些正直善良的人們，以及他們堅韌的建設，正是作為人類美好理想的共產(chǎn)主義的希望。

如果我們僅僅盯著那些陰暗面，如果僅僅只看到陽光燦爛的背面，那么我們將會感到無比的悲觀、無盡的悲哀、無邊的沮喪；但是，如果我們也能夠看到絕大多數(shù)善良正直的人們、以及他們不屈向善的努力，那么，我們就會開朗達觀得多，將會更加寬容、從容，將會對未來充滿希望。

不斷成長著的共產(chǎn)主義，她的未來也寄托在一代又一代青年身上，寄托在包括青年在內(nèi)的全體正直善良的人們的建設努力上。

我衷心地祈盼，一方面，與美好的共產(chǎn)主義一起成長的，肯定有我們青年；另一方面，共產(chǎn)主義也會在青年們的建設中，變得更加美好！

在《共產(chǎn)黨宣言中》，馬克思已經(jīng)對共產(chǎn)主義社會做出了極為精辟的概括：“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。這句話真正抓住了共產(chǎn)主義社會的本質(zhì)，就是個人的全面自由發(fā)展與社會需要的完美結(jié)合。社會的存在和發(fā)展當然離不開個人的奉獻，但個人怎樣才能為社會做出最大的貢獻呢？當一個人的創(chuàng)造性得到最大程度發(fā)揮的時候。什么時候一個人的創(chuàng)造性才會得到最大程度的發(fā)揮呢？當一個人在身心全面發(fā)展的基礎上，能夠真正享受創(chuàng)造性勞動的快樂的時候。一個人的全面發(fā)展為創(chuàng)造性的發(fā)揮準備了體力和智力的基礎，而個人要真正享受創(chuàng)造性勞動的快樂，還有一個必要的前提，那就是個人找到了自己真心喜歡的事業(yè)。這樣，個人既有進行創(chuàng)造性勞動的能力，又有進行創(chuàng)造性勞動的愿望，在這種情況下，個人就會為社會做出巨大的貢獻。而個人怎樣才能做到全面發(fā)展呢？這既離不開個人的努力，也離不開社會為個人的全面發(fā)展所提供的各方面的客觀條件，如充足的可自由支配的時間，咨詢、教育、培訓的條件等等。個人怎樣才能得到自由發(fā)展呢？這需要高度發(fā)達的高度關心人的社

會為個人提供充足的物質(zhì)保證和自由選擇的機會。這樣，社會的高度發(fā)展和對人的關心為個人的全面發(fā)展、自由發(fā)展創(chuàng)造了條件，而個人的全面發(fā)展和自由發(fā)展又能夠進行充滿樂趣的創(chuàng)造性勞動，從而為社會做出巨大的貢獻。于是就達到了滿足個人自我需要與滿足社會需要的完美統(tǒng)一。這是人間的天堂，是使人徹底解放的解除了對人的才能的片面限制和對個性的不合理限制的非常美好的理想世界，誰能不向往這樣的世界呢？

那么到底怎樣實現(xiàn)共產(chǎn)主義呢？簡單地說，就是在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎上逐步解放個人。

既全面又自由的發(fā)展是人類的美好理想，但這個理想的實現(xiàn)卻是非常困難而曲折的。在原始社會，人類的發(fā)展既是片面的，也是不自由的。就其片面性來說，原始人類主要發(fā)展了體力，但智力卻得不到有效發(fā)展。這種片面發(fā)展又進一步導致極低的生產(chǎn)力水平，使人類在自然面前非常弱小，處處受到自然的打擊、折磨，因而又導致了人類在自然面前的不自由。進入文明社會以后，伴隨著文字的出現(xiàn)，科學文化有了一定的發(fā)展，人類因此有了腦力和體力的較低水平的全面發(fā)展，并進而促進了生產(chǎn)力的進步。這時人類在自然面前獲得了相當程度的自由。但是，每個人又受到了階級關系、等級制度的限制，在這種情況下，文明發(fā)展的成果只給少數(shù)人也就是統(tǒng)治階級帶來了一定的自由，而絕大多數(shù)人在社會中則是不自由的。他們是被擁有自由的人所統(tǒng)治、壓迫、欺騙的群體。伴隨著生產(chǎn)力的進一步發(fā)展，出現(xiàn)了機器生產(chǎn)，人類進入資本主義時代。在這個時代，機器大工業(yè)的出現(xiàn)和發(fā)展極大地促進了生產(chǎn)力的進步，使人類改造自然的能力越來越強。人類在自然面前獲得了空前的自由。但同時，伴隨著機器大工業(yè)的出現(xiàn)和發(fā)展，社會分工也越來越細，這要求勞動者從事越來越專業(yè)的勞動，勞動者也就被限制在自己越來越狹窄的專業(yè)上，使勞動者在工作中越來越片面的發(fā)展。再加上繁重的工作剝奪了勞動者可自由支配的用于充實自己的業(yè)余時間，更使勞動者全面發(fā)展的愿望難以實現(xiàn)。另一方面，這時的勞動者盡管在人身上是自由的，但在選擇職業(yè)時卻是不自由的。社會所能提供的較少的就業(yè)機會和殘酷的就業(yè)競爭使勞動者根本不可能進行自由選擇，因而很難得到自由發(fā)展。進入資本主義社會，勞動者全面自由發(fā)展的愿望仍然無法實現(xiàn)。這就是工業(yè)化初期的狀況。

另一方面，隨著工業(yè)化的高度發(fā)展，又為促進個人的全面自由發(fā)

展創(chuàng)造了基本條件。其最主要的表現(xiàn)就是生產(chǎn)工具自動化、智能化的程度越來越高，生產(chǎn)效率越來越高，可以代替人從事越來越多的較為簡單的勞動。這樣，就把人從受限制的單調(diào)重復的勞動狀態(tài)當中解放出來，有了更多的可自由支配的時間，勞動者可以有意識地利用這些可自由支配的時間來全面發(fā)展自己。而且，伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，第三產(chǎn)業(yè)越來越發(fā)達，所能提供給人的服務也越來越多。這時，個人可以利用充分的自由時間選擇更好更多的途徑接受教育、進行學習，從而全面拓展自己各方面的潛能，成為一個越來越健全的人，滿足自己各方面發(fā)展的需要。同時，作為一個健全的人，又能更好地適應越來越復雜的社會勞動的要求，這樣就有利于實現(xiàn)個人全面發(fā)展的需要與社會高度發(fā)展需要的統(tǒng)一。

同時，在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎上，社會有了越來越強大的物質(zhì)基礎，可以提供給勞動者越來越好的物質(zhì)保障。在這種情況下，勞動者可以越來越?jīng)]有顧慮地進行嘗試，選擇自己最喜歡的對自己最合適的職業(yè)。而且，伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會也會以更科學的方式整合各種資源，為個人提供更多的可供選擇的就業(yè)機會，讓勞動者進行越來越自由地選擇。而勞動者自由選擇的職業(yè)，一般說來也是他最喜歡的最適合他自己的職業(yè)，同時也是最能激發(fā)起勞動者積極性、創(chuàng)造性的職業(yè)。這樣，勞動者在勞動中既為社會做出了巨大的物質(zhì)或精神的貢獻，又體味到了勞動的快樂，很自然地會把勞動當作自己的第一需要。從而達到個人自由發(fā)展的需要與社會快速發(fā)展需要的統(tǒng)一。

伴隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，馬克思所設想的每個人都能得到全面自由發(fā)展的共產(chǎn)主義社會一定會實現(xiàn)。

共產(chǎn)主義理想與實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想的道路對于黨的工作和個人的發(fā)展都具有重要的現(xiàn)實指導意義。

對于黨和政府的工作來說，主要有以下幾點啟示：首先，共產(chǎn)主義理想是在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎上逐步實現(xiàn)的，這要求我們必須把發(fā)展經(jīng)濟作為最重要的任務來抓。我黨的基本路線提出以經(jīng)濟建設為中心，就非常符合實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想的根本要求。其次，要在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎上，逐步地使個人獲得解放。主要應該從以下幾個方面去努力：第一，堅持以人為本，促進經(jīng)濟和社會的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，促進經(jīng)濟與社會、人與自然、不同區(qū)域、國內(nèi)國外和城鄉(xiāng)之間的協(xié)調(diào)平衡發(fā)展，切實保障每個人都有全面發(fā)展的物質(zhì)基礎和越來越多的自由選擇的機會。第二，大力發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)，為個人的全面發(fā)展準備咨詢、教

育、培訓等服務條件，當前，我們正在做著這方面的努力。第三，嚴格貫徹勞動法，保障公民的休息時間與自由時間，為勞動者的全面發(fā)展創(chuàng)造時間條件，這一點是黨和政府積極提倡的，但是有些部門有些行業(yè)做的還不夠。第四，打破特權(quán)者的壟斷，發(fā)展社會主義民主，切實保障公民在法律面前的平等權(quán)利，從而盡量使有限的資源和機會最為合理地用來促進每個勞動者全面自由的發(fā)展。第五，積極吸收全人類所創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果，建設社會主義精神文明，提高人們的覺悟和思想水平，教育人們尊重他人自由全面發(fā)展的權(quán)利，并珍視自己自由全面發(fā)展的權(quán)利。鼓勵人們積極運用法律維護自己的平等自由的權(quán)利，并利用社會所提供的各方面條件促進自身的較為全面自由的發(fā)展。第六，提高管理的信息化、現(xiàn)代化水平，整合社會資源，積極為勞動者提供更多就業(yè)機會，保證勞動者有更多的自由選擇的機會。

對于個人來說，要促進自己的發(fā)展，應該努力做到：第一，積極利用現(xiàn)有條件，有意識地全面發(fā)展自己的體力與智力，這既是時代的需要，也是實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想的要求。第二，在保障自己合法權(quán)益的基礎上，積極利用自己的權(quán)利，努力使自己獲得全面自由的發(fā)展。畢竟當前還不是共產(chǎn)主義社會，因而，盡管國家制定了許多保障公民全面自由發(fā)展權(quán)利的法律法規(guī)，但公民的這些權(quán)利經(jīng)常會遭到人為的侵害，這時，公民應該努力運用法律武器維護自己的合法權(quán)益，并且積極利用自己的這些合法權(quán)益更好地促進自身的全面自由發(fā)展。第三，充分利用現(xiàn)有的條件，發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)自己的興趣，多方面挖掘自身的潛能，促進自己身心的健全發(fā)展，并且注意選擇自己所真正熱愛的能夠充分發(fā)揮自己創(chuàng)造性的職業(yè)，這也是符合全面自由發(fā)展的要求的。第四，由于當前歷史條件的限制，還不可能使每個人都能完全自由地選擇職業(yè)，因而并不是所有的人都能從事自己真正喜歡的職業(yè)，但是不管從事什么樣的職業(yè)，一旦做出了選擇，都應在勞動中充分發(fā)揮積極性和創(chuàng)造性，真正發(fā)掘、體味勞動的快樂，把勞動轉(zhuǎn)化為快樂的勞動，在快樂的勞動中實現(xiàn)社會價值和自我價值的統(tǒng)一。這是一個具備共產(chǎn)主義覺悟的人應該達到的思想境界。

（結(jié)尾）但仍有一點不可否認，這就是實現(xiàn)共產(chǎn)主義絕對是一個艱難而曲折的長期實踐過程，這正是由共產(chǎn)主義社會的基本特征所決定的。共產(chǎn)主義提出的目標太高了，離我們的顯示有相當?shù)牟罹?，但又絕對是美好的、可實現(xiàn)的。為了實現(xiàn)他們，我們必須要從現(xiàn)在做起，從小處做起，步步為營，善于嘗試和探索，逐步將它們達成。由

于其中要嘗試和探索，故曲折是難免的，需要我們?nèi)フ_看待。

我們現(xiàn)在所處的社會主義則是實現(xiàn)共產(chǎn)主義的必要準備和必由之路。這是由實現(xiàn)實現(xiàn)共產(chǎn)主義的長期性所決定的。很顯然，對于很難完成的事情，我們不能一蹴而就，只能分階段去攻。同樣實現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個長期的循序漸進的過程。而社會主義是共產(chǎn)主義的低級階段，確切地說，是為共產(chǎn)主義的實現(xiàn)做好各方面準備的階段。在這個階段，要為共產(chǎn)主義的早日實現(xiàn)，做好物質(zhì)、精神、道德和其他各方面的準備，以期最終達到渠成水到般地過渡到共產(chǎn)主義社會。

實現(xiàn)共產(chǎn)主義無疑是人類最偉大的事業(yè)之一。雖然在這次偉大的航程中充滿著種種艱難，但只要有一顆必勝的堅定信念，就總會抵達共產(chǎn)主義的彼岸。千里之行，始于足下。作為現(xiàn)在正處于社會主義社會的我們，一定要樹立共產(chǎn)主義理想，堅定共產(chǎn)主義信念，以現(xiàn)有的社會主義為基石，艱苦奮斗，不斷進取，積極投身于中國特色社會主義的偉大事業(yè)之中。

相信終有一天，社會主義社會將被完全改造成為共產(chǎn)主義社會。到那時，整個人類世界都將到處灑滿共產(chǎn)主義的光明和光輝。

第二篇：對共產(chǎn)主義的認識

共產(chǎn)主義是一種政治信仰或社會狀態(tài)，現(xiàn)今的共產(chǎn)主義奉馬克思、恩格斯思想為基本思想。共產(chǎn)主義主張消滅私有產(chǎn)權(quán)，并建立一個沒有階級制度、沒有國家和政府，并且進行集體生產(chǎn)的社會。共產(chǎn)主義設想未來的所有階級社會將最終過渡成為共產(chǎn)主義的無階級社會。共產(chǎn)主義思想的實行上，需要每人有高度發(fā)達的集體主義思想。

按照馬克思主義的理論，共產(chǎn)主義社會的基本特征主要有：

第一，社會生產(chǎn)力高度發(fā)展，物質(zhì)財富極大豐富，達到了可以滿足整個社會及其成員需要的程度。第二，生產(chǎn)資料的占有關系徹底擺脫了私有制的束縛，生產(chǎn)資料和勞動產(chǎn)品歸全社會公共所有。第三，實行各盡所能，按需分配的原則。第四，由于生產(chǎn)力的高度發(fā)展，產(chǎn)生剝削階級的社會條件不復存在，階級和階級差別都將消滅，城鄉(xiāng)之間、工農(nóng)之間，腦力勞動與體力勞動之間這些重大社會差別也將消失。第五，全體社會成員具有高度的共產(chǎn)主義覺悟和道德品質(zhì)。第六，隨著階級和階級差別的徹底消滅，作為階級統(tǒng)治工具的國家將完全消亡。那時，管理公共事務的機構(gòu)雖然存在，但它的社會職能已經(jīng)失去其階級性質(zhì)。下面想談一下我個人對共產(chǎn)主義的認識。馬克思主義認為，人類社會的發(fā)展就像自然界的發(fā)展一樣遵循著由低級到高級的發(fā)展規(guī)律，資本主義社會也不例外，只不過因其自身矛盾兩方面斗爭的長期性而存在得相對較長一些，最終還會過渡到社會主義社會中去。在此基礎上，馬克思主義通過運用“展望未來社會的科學立場和方法”，提出了共產(chǎn)主義的展望。共產(chǎn)主義是人類社會發(fā)展史上一種嶄新的社會制度，具有如下一系列特征：一．物質(zhì)資料極大豐富，消費資料按需分配；二．社會關系高度和諧，人們精神境界極大提高；三．每個人自由而全面地發(fā)展。

共產(chǎn)主義作為人類理想，是人類社會發(fā)展中所有理想中最正確科學的理想。人類社會發(fā)展中曾提出多少理想！理想是人的本性，是人與動物的區(qū)別。但是理想之所以是理想，是因為它還不是現(xiàn)實，現(xiàn)實之所以是現(xiàn)實，因為它不理想。人類總是在現(xiàn)實和理想的矛盾與困惑中前進的。我們正在為實現(xiàn)理想不斷改造改變現(xiàn)實。在歷史上，人們在現(xiàn)實中既要受自然束縛限制，又要受社會政治的束縛限制，承受自然社會帶來的各種災難，加上生產(chǎn)力和科學技術(shù)水平低下，人類必然會產(chǎn)生這樣那樣的不滿現(xiàn)實的理想，向往一種未來美好的自由的世界。孫中山就提出天下為公世界大同的理想。但公與同的涵義不明確，而且不消滅私有制的公與同是不能實現(xiàn)的。在歷史上還有用不同形式的神秘理論借助上帝、神來實現(xiàn)的一種理想世界?；浇淘瓉砭褪且环N勞動人民不滿現(xiàn)實和反抗現(xiàn)實創(chuàng)造的，是對未來理想世界的向往，后來被統(tǒng)治者利用變了形。中國歷代農(nóng)民起義也打著替天行道的神秘主義旗幟進行的。隨著社會斗爭現(xiàn)實的發(fā)展，科學技術(shù)文明程度的發(fā)展，歐洲人開始把上帝理性化，所以今天還有許多科學家相信上帝，但他們把上帝理解為人類理性和智慧的集合體，崇拜人類理性和智慧。我們共產(chǎn)黨人是無神輪者，我們相信人民，相信科學技術(shù)，相信社會發(fā)展客觀規(guī)律，相信經(jīng)過長期努力奮斗，可以達到?jīng)]有私有制，物質(zhì)生活無限豐富的社會。這就是理想的共產(chǎn)主義社會。對共產(chǎn)主義的描述很多，但最重要是兩條，一是物質(zhì)豐富，二是沒有私有制。

共產(chǎn)主義是社會發(fā)展的必然趨勢，是社會發(fā)展規(guī)律的必然結(jié)果，所以共產(chǎn)黨的理論是建立在科學理論基礎上的。如果說社會發(fā)展是有規(guī)律的，也是可以被認識的，那么社會科學才能成為科學。

社會發(fā)展規(guī)律問題，歷史上許多思想理論家都作過有益的探討。他們發(fā)現(xiàn)，自然界是有規(guī)律的，沒有人的干預，自然界照樣有規(guī)律地運動發(fā)展，有規(guī)律才會有科學，沒有規(guī)律的最多只能是理論。許多自然科學理論都從不同角度總結(jié)了自然規(guī)律，遺傳工程、生物工程等都

對共產(chǎn)主義的認識 說明自然界是有規(guī)律的，而且是可以逐步被人類認識的。

那么人類社會發(fā)展有無規(guī)律？這不是很多人能承認的，因為人類社會同自然界不同，人類活動是有目的有意識的，那是不是說人類社會發(fā)展以人們目的意識為轉(zhuǎn)移，沒有客觀規(guī)律可言？人類活動是有目的有意識的，但活動的結(jié)果是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。打個比方，商品生產(chǎn)者目的與市場關系說明有個客觀規(guī)律、價值規(guī)律支配人的行為，人們必須認識它，認識了就自由。從人類整體活動結(jié)果來說，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系，經(jīng)濟基礎與上層建筑的矛盾，就是社會發(fā)展規(guī)律。有人問我，你信不信共產(chǎn)主義，我按上述規(guī)律作通俗簡明的回答。這是今天講課的核心目的。在原始社會使用的工具是石頭木棒，生產(chǎn)力極低無法產(chǎn)生私有制（生產(chǎn)關系），因為作為對工具的石頭木棒的占有毫無意義，只有原始共產(chǎn)主義，抓來的俘虜只能殺掉和吃掉，因為俘虜生產(chǎn)出來的東西自己不夠吃，沒有剩余，剝削不可能也就沒有占有他們的意義。沒私有沒剝削的生產(chǎn)關系就是原始共產(chǎn)主義。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系。由于生產(chǎn)力提高生產(chǎn)工具的進步，人們生產(chǎn)可以有剩余，就開始了私有和剝削，開始了私有制社會，私有制一直發(fā)展到今天。隨著科學技術(shù)生產(chǎn)力不斷發(fā)展，使物質(zhì)生活無限豐富的條件下，私有沒有任何意義，因為既然無限豐富，私人去占有沒有意義，也沒有剝削的可能。這就是共產(chǎn)主義社會，問題是我們相信不相信科學技術(shù)和人類智慧，我國從上世紀50年代，實質(zhì)上是80年代開始發(fā)展進程過程，說明人類社會再有500年1000年會不會物質(zhì)生活無限豐富的一天，當然這是一個比較長時期才能實現(xiàn)的，不能跑步進入，那么達到這種理想社會必須依靠人類的努力奮斗，為實現(xiàn)這種理想社會而奮斗的黨就是共產(chǎn)黨。

按照馬克思主義對于共產(chǎn)主義的闡述，進入共產(chǎn)主義社會后，由于物質(zhì)資料極大豐富，消費資料實現(xiàn)了按需分配，再加上人們的思想道德修為和精神境界又相當?shù)酶?，那時人類將最終從支配他們生活和命運的異己力量中解放出來，可以完全自由而全面地發(fā)展自己，實現(xiàn)從必然王國向自由王國的飛躍，開始自己地創(chuàng)造自己的歷史。

馬克思所展望的共產(chǎn)主義社會無疑是非常美好的。但想要將其變成現(xiàn)實，卻受到各方面的極大挑戰(zhàn)，這也正是一部分人認為“共產(chǎn)主義不可實現(xiàn)”的把柄之所在。比如，其中挑戰(zhàn)性最大的一個當屬第二個特征了，社會關系高度和諧，人們精神境界極大提高，這就要求一個人要有極高的思想道德修養(yǎng)和崇高的精神境界，這對一個人而言無疑是件極為艱難的事情，又更何況是對于社會的每個成員呢。如果因此就有一部分就有一部分人不假思索地認為，共產(chǎn)主義是在瞎扯，根本沒有任何現(xiàn)實的意義。那么，這部分人就完全是大錯特錯了。這就正如在一個茫芒大海上航行設不設燈塔的問題一樣。不舍燈塔，四周將是一片漆黑，你只能是無頭之蠅般地到處亂撞；設了燈塔，情況將會截然不同，你會因獲得了參照而有了方向，從而使你不再迷失方向而朝著既定目標近乎直線似的快速行駛。相比之下，哪一個會更好呢？很顯然，是有燈塔的那一種。而共產(chǎn)主義就是這里的燈塔，是我們追求自由自覺的社會的航程中必不可少的重要燈塔，它給我們提供了正確的方向，更照亮了我們未來的航程，讓我們信心十足地繼續(xù)航行。這或許就正是共產(chǎn)主義的現(xiàn)實指導意義之所在。

但仍有一點不可否認，這就是實現(xiàn)共產(chǎn)主義絕對是一個艱難而曲折的長期實踐過程，這正是由共產(chǎn)主義社會的基本特征所決定的。共產(chǎn)主義提出的較高，但又絕對是美好的、可實現(xiàn)的。為了實現(xiàn)他們，我們必須要從現(xiàn)在做起，從小處做起，步步為營，善于嘗試和探索，逐步將它們達成。由于其中要嘗試和探索，故曲折是難免的，需要我們?nèi)フ_看待。

我們現(xiàn)在所處的社會主義則是實現(xiàn)共產(chǎn)主義的必要準備和必由之路。這是由實現(xiàn)實現(xiàn)共產(chǎn)主義的長期性所決定的。很顯然，對于很難完成的事情，我們不能一蹴而就，只能分階段去攻。同樣實現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個長期的循序漸進的過程。而社會主義是共產(chǎn)主義的低級階段，確切地說，是為共產(chǎn)主義的實現(xiàn)做好各方面準備的階段。在這個階段，要為共產(chǎn)主義的早日實現(xiàn)，做好物質(zhì)、精神、道德和其他各方面的準備，以期最終達到渠成水到般地過渡到共產(chǎn)主義社會。共產(chǎn)主義在中國正是通過中國共產(chǎn)黨的科學的再認識，才創(chuàng)立了毛澤東思想、鄧小平理論。鄧小平理論是當代中國的馬克思主義，是馬克思主義在中國發(fā)展的新階段，它體現(xiàn)了共產(chǎn)主義精神，在它的指導下才有中國20年改革的成功。共產(chǎn)主義正在為中國共產(chǎn)黨人實踐著，也只有用鄧小平理論武裝全黨，我們的事業(yè)才有希望，共產(chǎn)主義也才能最終實現(xiàn)，實現(xiàn)共產(chǎn)主義無疑是人類最偉大的事業(yè)之一。雖然在這次偉大的航程中充滿著種種艱難，但只要有一顆必勝的堅定信念，就總會抵達共產(chǎn)主義的彼岸。千里之行，始于足下。作為現(xiàn)在正處于社會主義社會的我們，一定要樹立共產(chǎn)主義理想，堅定共產(chǎn)主義信念，以現(xiàn)有的社會主義為基石，艱苦奮斗，不斷進取，積極投身于中國特色社會主義的偉大事業(yè)之中。

第三篇：淺談對性工作者看法

淺談對性工作者看法

摘要：我對于社會上一部分性工作者是報以理解態(tài)度?，F(xiàn)在所謂的發(fā)廊隨處可見，按摩場所，夜總會更是做的有聲有色，但是更多的性工作者都是來自廣大的相對落后的農(nóng)村地區(qū)，因為各種緣故步入此行業(yè)。

關鍵詞：性工作者 第三性公關 情婦

很榮幸選上性社會學這門課，第一次進入課堂，作為女生，在表面帶著害羞，心里還是有些許興奮的。雖然之前了解過一點性方面知識，也看過一點性影片，但把這些都拿到課堂上還是少許介意。不過很感謝老師帶我們重新了解性，開啟了看待性與社會的關系，也讓我有了對與性的不同看法。

首先，我對于社會上一部分性工作者是報以理解態(tài)度?，F(xiàn)在所謂的發(fā)廊隨處可見，按摩場所，夜總會更是做的有聲有色，但是更多的性工作者都是來自廣大的相對落后的農(nóng)村地區(qū)，因為各種緣故步入此行業(yè)。有的是被人所迫，有的是被人逼迫，有的是想掙弟弟妹妹讀書的錢，有的是為父母減輕醫(yī)藥費，有的是想從事自己的事業(yè)，但沒有啟動資金。她們在做這行業(yè)之前有過千千萬萬的想法或是憧憬，在來到城市之初有萬分骨氣，但是都被世俗和金錢磨滅的干干凈凈。她們麻木，淡然，甚至在外面上毫不在意自己的言行，穿著透明的睡衣在街上行走。這都是現(xiàn)實的無奈啊！

生活在大城市的我們，沒有體會過農(nóng)村的艱辛，每每看到農(nóng)村時候的景象，也只是當時一點點的感動，有人會因為看到如此情景去改變自己的生活現(xiàn)狀么？很少很少！所以那些到偏遠山區(qū)支教，或是去帶領農(nóng)村發(fā)展的人才會被我們所尊敬。我們生活在如此的教育環(huán)境中知道的都是性工作者的骯臟，無恥，甚至對于她們的看法是輕蔑。但如果我們生活在那樣的農(nóng)村環(huán)境，還能有這樣的想法么？只有飽暖才能思淫欲，但她們連保暖都無法保證，只有出賣自己來滿足自己和家人的保暖。所以我對于她們是理解的。

其次，我想談談我看到的另外幾種性工作者的看法。

首當其沖的是日本的AV男優(yōu)女優(yōu)，引發(fā)話題的是傳聞一位AV女優(yōu)波多野結(jié)衣在日本的海嘯中死亡，雖然后來證實并未出事，但一時間網(wǎng)上傳的沸沸揚揚，轉(zhuǎn)載的更多的是對于女優(yōu)的敬業(yè)精神感動。

更要說的是在中國最著名的女優(yōu)——蒼井空。德藝雙馨是對蒼井老師的告訴評價。我也去看過蒼井老師的簡介。其實蒼井老師是在路上被星探發(fā)現(xiàn)，年幼的蒼井空就出來打工貼補學費生活費及家用，早期出道時并不是作為女優(yōu)登場，而是以她傲人的雙峰拍攝寫真及海報。在導演發(fā)現(xiàn)她征求她是否要拍攝A片時，她猶豫了，但是她為了家庭，為了生計還是踏入了這個行業(yè)。進入A片行業(yè)中，因拍攝而多次懷孕，再去流產(chǎn)，對她的身體已經(jīng)是很大的傷害，但對她精神上最大的傷害還是感情上的。她與日本當紅演員赤西仁的戀情被曝光之后因受到赤西仁的粉絲強烈的職責，身負巨大壓力，終于還是提出分手，分手后的蒼井空因要排除心理的傷心拼命工作，終于皇天不負有心人，讓她事業(yè)有成。在中國，蒼井老師更是被譽為宅男女神，出席內(nèi)地許多活動，活動現(xiàn)場粉絲萬千，這是蒼井老師努力的結(jié)果。

對于蒼井空這樣的AV女優(yōu)我是報以同情態(tài)度的，她被生活所迫，踏入性工作者這行業(yè)。她更有在鏡頭前說道：“我脫光衣服躺在鏡頭前，是為了生存。而你衣冠楚楚的站在鏡頭前，卻只是為了私欲和欺騙?！边@樣的生活，這樣的感觸真的是只有性工作者才有，我們很難感同身受。

臺灣籍AV女優(yōu)觀月雛乃在臺灣節(jié)目中也說道，她們在日本工作只是工作，工作有工作的制度、規(guī)章。例如在到場拍攝前必須進入浴室沐浴，男女皆是，這是對于和你合作的男女優(yōu)的尊重。在我們想象這份工作可能存在的骯臟、不堪時，性工作者有她們的無奈和守則。我只想說，我在看過這期節(jié)目之后，對于這份性工作者的改觀很多，我可以把它視為一份正式的工作，但這并不代表我會去做。我只是從另外的角度看待了這類性工作者。沒有人會希望把自己在床上的樣子公布出去吧，這些性工作者的一去不返也是出于不得已的原因。

接下來我想說說我看到的臺灣的一期節(jié)目中的性工作者，他們是第三性公關。

第三性公關工作的地點是第三性酒店，公關負責接客，陪客，但基本不陪睡。據(jù)說，在臺灣第三性酒店的生意算是比較火爆的了。他們身理特征都是男性，但工作時候的穿著是女性，高跟鞋，假發(fā)，連衣裙等。他們也化妝，基本就和酒店小姐一樣，但只是身理特征是男性。他們也有所謂的頭牌，他們基本都有性取向的不同，說白了基本都是同性戀。他們的領班是也是同性戀傾向者，但在同性戀中是擔任男性角色。第三性酒店與一般酒店也有相似之處，在酒店像混的好，基本都要和領班發(fā)生不尋常的關系，俗稱潛規(guī)則。第三性酒店的領班通常會捧自己現(xiàn)在交往的對象為紅牌，第三性公關工作人員也會去巴結(jié)領班。

在我所看的節(jié)目中，領班有了外遇，原公關泣不成聲，想要挽回這感情，甚至為了想和領班永遠在一起有了變性的想法。也請出了自己工作時結(jié)識的朋友為自己加油，這位朋友原本也是第三性公關，與到第三性酒店消費的顧客產(chǎn)生了感情，于是成功地做了變性手術(shù)，然后與該顧客結(jié)婚。這件事情影響了在場的第三性公關，他也想變形來挽回領班的心。但出于父親的苦口婆心最終放棄了這樣的念頭哭著離場。

這樣的事件對我來說沖擊比較大，首先先讓我了解到了有這項職業(yè)和這樣的工作場存在。其次讓我看到了同性戀俱樂部存在的另外形式。這樣的職業(yè)讓我有些不能接受，但還是報以理解態(tài)度，不知道這樣是不是增加了同性戀認識，娛樂的趣味性呢？在那樣燈紅酒綠的場所，第三性公關做著光天化日下不能做的事情，同志們在那樣的氣氛中享受性的樂趣。從事第三性公關的人是報以怎樣的態(tài)度去工作的？他們會在生活上與別人接觸會有困難么？這樣的疑問產(chǎn)生了，但無從解答。

談到這個問題，我就想說說同性戀了。我曾經(jīng)的高中的心理老師告訴我們，其實一部分同性戀是因為染色體的與正常人異常導致的。所以讓他們在性取向上是與別人不同的。在我國古代尤其是唐代，民風開放，書籍中很多都是“好臂風”?？磥碓谖覀儑覛v史中，還是有接受同性戀的時期的。但是經(jīng)過時代的變遷，思想閉塞化，到現(xiàn)代社會要重新接受同性戀。對于那些同性戀者是很大的打擊，在重新接受的過程中，他們飽受艱辛，甚至是凌辱。不過總是有思想開化的一天。慶幸的是現(xiàn)在有同意同性戀結(jié)婚的國家，為他們提供了生活的幸福。

同性戀傳播的很大一部分因素是有很大一部分腐女，腐女們崇尚男同，他們視男同為神圣。在街上看到男同們帶著小孩會尖叫。腐女的存在讓男同們可以更好的存在。我不是腐女，所以不了解腐女的思想，不過我問過腐女們的想法，她們說她們在看男同小說的時候浮想聯(lián)翩，看到男同們在一起是很有愛的畫面。她們或許認為他們之間有愛有性是很美好的，甚至在洛洛和夏河分手的當天她們嘆息了一天，難以接受。為此，我表示比較不能理解。最后，我想談一下情婦的概念。許多人都包養(yǎng)情婦，我認為情婦是變相的性工作者。只是她們服務的對象比較專一。她們靠自己的身體獲得生活費，衣服，手機，房子，她們一切想要的東西。

在我父親的朋友中，我就知道有人養(yǎng)著情婦，男人們帶著情婦出去應酬，去交際，一個男人，在商場上，不僅僅看的是地位，品味，穿著，還看帶在身邊的女人。女人是他們交際應酬時最最好的擺設。他們暗地中比女人，比身邊女人穿的衣服是否名貴，比身邊的女人是否能帶的出手，比這女人會不會更讓自己有面子，甚至還比誰的女人多。這些都促成了情婦的存在。因為做情婦的女人享受這樣的給予，享受保養(yǎng)她們男人的恩賜，給她們精神，物質(zhì)上的富足。讓她們可以在自己小姐們面前有炫耀的資本。

我對于情婦這項性工作者不像前面兩項性工作的看法如此理解。我對于情婦的態(tài)度保持中立。我不知道是什么腐蝕了她們的想法，讓她們接受被人保養(yǎng)，接受被拿來做男人攀比的工具，肆無忌憚的問保養(yǎng)她們的男人們要錢?；蛟S她們也有苦衷，她們也有像第一類性工作者的無奈，但我認為情婦是破壞家庭幸福的定時炸彈。因為妓女們的工作只是派遣顧客身理上的需求，她們以身體交換金錢，幾乎沒有人會去包養(yǎng)妓女，所以妓女不會成為破壞家庭的因素。但情婦不同，情婦會有感情，包養(yǎng)情婦的男人也會有感情，在性的基礎上是增進感情的，男人會為了情婦去和原配離婚，拋家棄子。更有甚者會去講自己的千萬家產(chǎn)給外面養(yǎng)的女人，這些女人也拿的理所當然。她們無所事事，以被保養(yǎng)為工作，從事性行為，對社會對家庭都是極度的不負責！

說了這么多，我想表明一下我的態(tài)度，我對于一部分的性工作者的態(tài)度是非常理解的，她們?yōu)榱松睿瑸榱俗约寒愑诔Ｈ说男匀∠蚨鴱氖略诖蟛糠挚磥淼牟豢叭肽康墓ぷ饕布儗贌o奈。對于性工作者這份工作我肯定是接受不了的，從性格來說，我還是比較保守的。但絕對報以理性理解。我也想呼吁一下，不要對性工作者有偏見，或許我們因接觸的少不能理解，或許我們思想還未完全開化，但是她們也是人，她們也有人格自尊，她們也想享受愛情，但是工作的性質(zhì)不同，所以會遭受歧視。如果我們只是將她們的工作視為一份工作而已，那我們就有了進步，就會多理解她人一點。這樣也可以讓他們有更好的發(fā)展前景，可以早點轉(zhuǎn)行做些不那么有非議的工作。

最后，還是謝謝老師的教導，讓我可以有對于性工作者方面的問題可以深入思索，讓我可以想到一些平時不會去想的事情，對于他們的存在有了更深的體會。

刑事司法系

法學1042班

學號：1020301213

姓名：吳銳華

第四篇：對大學語文看法

1．激發(fā)學習語文的興趣

持這一看法的學生41人，約占33％（其中68％為理科生，32％為文科生）。在開學初的問卷調(diào)查中可以看到，幾乎每一個學生都或隱或現(xiàn)地表達出對中小學語文應試教育制度的不滿與厭惡，“應試教育受到高考的制約，偏重于提高語文的解題能力，印象中的語文就是漢字、拼音、改病句、做閱讀等”。經(jīng)過一個學期的學習之后，他們發(fā)現(xiàn)學習語文原來是一種樂趣，一種享受。“大學語文科學地整合了語言文學與文化的知識，使自己在潛移默化中提高了文化和文學素養(yǎng)，接受到了一種語文教學的高級形態(tài)，領悟到了一種前所未有的新鮮感和學習語文的樂趣。”真正的語文并不是死摳字眼與歸納中心思想，而是用心去解讀作品，從中感悟人生。一名理科生明確指出：“最大收獲———失而復得，我找回了曾經(jīng)擁有過的、但又失去了的興趣———對語文的興趣?！?/p>

2．開拓眼界，提高人文素養(yǎng)

持這一看法的學生97人，約占77％（其中理科生、文科生各占50％）。高等語文內(nèi)容豐富，涉及面廣，涵蓋古今中外的文學作品，頗富系統(tǒng)性與學術(shù)性，給學生打開了一扇展示文學新視點的窗戶，讓他們接觸到一個更紛繁多姿的世界。

3．教師的風采與信念

持這一看法的學生63人，占50％（其中理科生占65％，文科生占35％）。授課的五位優(yōu)秀教師，以他們豐富的學識、詼諧流暢的語言，站在較高的視點為學生剖析文學作品，處處展示出巨大的人格魅力。他們?yōu)閷W生講解古人精妙的章句，透析今人深邃的思想，引導學生直面人生。從各位大師身上，學生們還看到了作學問的方法和嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度，“學到很多有用的東西，如何查找資料，如何篩選信息，如何找出問題，如何提煉觀點，以及一些細節(jié)的處理，我們將受益終生”。

4．自身能力的培養(yǎng)與提高

持這一看法的學生76人，約占60％（其中理科生占53％，文科生占47％）。高等語文豐富了學生的感悟力、想像力和思考力，不僅讓學生掌握了學習語文的方法與技巧，養(yǎng)成獨立閱讀和寫作的習慣，更重要的是，它培養(yǎng)了學生對文化精品學習的興趣和繼續(xù)深入探索的潛力。在這里，學生們糾正了以往許多不正確的觀念和認識，“破除了對權(quán)威的迷信”，敢于質(zhì)疑思辨的能力得到肯定，“真正學會欣賞文學、品味文學”。他們學會了一種學習或思考的方法，開始用辯證的眼光看問題，意識到“名家也是血肉之軀，也是人。人無完人，白璧也有微瑕”。還有學生指出，最大收獲是由完全不同于以往的作業(yè)方式———論文帶來的。在完成作業(yè)的過程中

鍛煉了自己查找、篩選及綜合資料的能力，提升了語言文字功底，形成了自己的相對系統(tǒng)的知識體系?！斑@種‘吃掉’并‘消化掉’的滿足感，一筆揮就的酣暢感，令我樂于接受知識?！?/p>

2007-1-1 13:17 回復

紫約師耘 4位粉絲 2樓

5．傳承民族文化

持這一看法的學生8人，約占6％（其中理科生占62％，文科生占38％）。作為一名大學生，社會未來的建設者，肩負著傳承和發(fā)揚中華民族文明的歷史大任，理應比較熟悉積淀了幾千年的中華文化。在對古代經(jīng)典文學名著的賞析中，在對語言文字和文學美的感悟中，“我們更深刻地接觸到了中華民族的文化，植根于我們的靈魂、支撐我們的精神的文化，也更深入地了解了中華民族優(yōu)良的歷史文化傳統(tǒng)，并增強了民族自豪感與自信心”。

（二）你對這門課程的整體感受是什么？你對這門課程有何建議？

1．整體感受

總的來說，這是充滿趣味的課程，課堂氣氛積極活躍，課程內(nèi)容涵蓋面廣。課堂上大家可以暢所欲言，沒有任何限制思想的框架?！罢n程內(nèi)容更專題化，學習更自主化，課堂更開放化?！睅Ыo學生的是欣賞、激動與智慧，“這才是我們所期待的語文課，所愿意上的語文課”。在126份問卷中，持上述觀點的學生有125人（余下一人為理科生，覺得語文課悶），約占99％，由此可見，《高等語文》這門課程的開設與講授效果是相當顯著的、令人振奮的。與開學初的調(diào)查結(jié)果作比較，無論是在思想認識上、對語文課的態(tài)度上，還是在欣賞

第五篇：對文學的看法

我對文學的看法

首先，文學總是聚集著情感的，反過來，作乾在寫作時融入了自己的感情才叫文學。情感包括許多許多，美好的情感，憤怒的情感??甚至放肆地宣泄自己的情感也是可喜的，然而，也有作者在創(chuàng)作時毫無感情，為了創(chuàng)作而創(chuàng)作——我只能說這根本就是不尊重文學的表現(xiàn)，而且這篇作品無論有多么優(yōu)秀也不能算是什么好文學。有些人總認為不尊重文學的表現(xiàn)在于亂用罵人的話甚至臟字，卻沒意識到臟字也是一種情感宣泄，并且挺真實，挺純粹。何況這在現(xiàn)實生活中也很常見。這么說吧，讀者都寧愿看一部毫無意義，單純是發(fā)泄感情的差勁小說，也不愿看一部通篇使用華麗詞藻卻沒有一絲真正的生命力的“優(yōu)秀文章”。

討論文學的本質(zhì),首先有一個討論的角度和出發(fā)點的問題。因為文學是復雜的,任何復雜的事物其本質(zhì)也不會是單一的。不同的角度和出發(fā)點,得出的結(jié)論也肯定不會一樣。國內(nèi)一般從意識形態(tài)的角度探討文學的本質(zhì),從而得出文學是一種審美的意識形態(tài),更具體地說,是一種用語言來塑造形象的審美的意識形態(tài)的結(jié)論。這種學說著眼的主要是從人類的整個活動中將文學區(qū)分出來,進行的是一種形而上的探討,未能深入到作品之中。而文學作品乃至整個文學活動作為一個具體、復雜、系統(tǒng)的整體,對其本質(zhì)的探討不能僅僅著眼于整個的人類活動,滿足于將它與人類的其他活動區(qū)分開來,更應著眼于其本身,從中探索出更為符合其本性的結(jié)論。由此可見,意識形態(tài)說雖然正確,但也不是沒有局限,它透視了文學本質(zhì)的一個方面,卻忽視了其他的方面,而且就文學本身來看,有些甚至是更重要的方面。

熱愛文學的人們總是強烈地感受到文學的美好。究竟文學為何如此美好？而為什么熱愛數(shù)學、熱愛科學的人卻沒有這樣著魔般的迷戀感？文學到底比其它的東西多些什么？

沒有文學的生活悲慘得不可想象。如果人們突然有一天把所有的科學成果都燒了，科學家們會照樣活得好好的。而如果人們把文學作品全部燒掉并強令我們禁止創(chuàng)作文學，那么必定會有許多人痛苦地集體自殺。

難道文學的意義這么重大？它難道才是生命的意義么？

我覺得文學就像自然一樣神秘，了解得越深，就越覺得入迷，似其他什么東西都不能代替的，是中華文化的精髓。可以陶冶情操，使人的內(nèi)心深處發(fā)生一些變化，使人的性格發(fā)生改變，可能變得更加的開朗，也可能變得憂郁，說話時會很藝術(shù)，是聽你說話的人感到舒服，叫文學的人。文學素養(yǎng)都很高，他們說的話就很經(jīng)典，使人難忘。

誰都可以擁有文學，正如誰都可以擁有夢想。文學就是我們的夢——我們的憧憬，我們的理想。現(xiàn)實生活中幾乎事事都不十分如意，對此我們只能將我們的夢想“發(fā)泄”出來——在文學里，文學的最大好處是能使我們滿足，使我們快樂，在美好的文學世界里（哪怕文章表面表現(xiàn)的不是美好的事物，它依然是美好的），飽含著我們的希望和向往。它使我們完全沉浸在幸福中了！

文學，既是“實的”也是“虛的”。有些人不屑一顧，文學就是一個虛無的東西，在這里花功夫，跟無所事事地躺在床上白日做夢，消磨時間差不多（這個觀點明顯錯誤！）有這點時間干嘛不好好把理科學好去設計個火箭飛出去試試，你不是說要探索世界嘛？！我只是想說，正因為它是虛無的，所以才比實質(zhì)的東西更寶貴、更有意義。

人是一切價值活動的主體，當然也是文學審美活動的主體。作為一種文學意識，文學從來都不是對客觀生活本身的直接再現(xiàn)，而是在作家主觀因素的積極參與下才得以創(chuàng)造而成、并受到主體的意志、情感支配。如實地描摹一個對象和藝術(shù)地表現(xiàn)同一對象之間，有著根本的區(qū)別。在文學創(chuàng)作中，作家對社會生活的感受和體驗、認識和評價，作家自身的思想和感情，都必須經(jīng)由主體心靈的加工創(chuàng)造才能轉(zhuǎn)化為藝術(shù)作品，作品身上已經(jīng)打上了創(chuàng)作主體的個性烙印。因為，文學不僅僅是對客觀世界的“反映”，而且也是主體的一種“反應”，主體的政治信仰、社會立場、審美理想、文化修養(yǎng)、人生經(jīng)驗，以及自身的氣質(zhì)、性格、興趣、習慣等等，甚至，包括創(chuàng)作時的心境和情緒，都會對外界的刺激 和主觀的感受發(fā)生反饋作用，都會對文學創(chuàng)作過程和結(jié)果產(chǎn)生至關重要的影響。

在真善美的觀念上，現(xiàn)代主義與傳統(tǒng)的柏拉圖美學觀念有著明顯的差別。柏拉圖認為：真和善都是美的；但在現(xiàn)代主義眼里，真善美并不是必然統(tǒng)一的整體，美和善可以是真的，也可以是假的，丑和惡都是與美和善相反的，但可以是真的。問題在于用怎樣的態(tài)度觀察這個世界和人，怎樣估計“真”的原則對文學美學價值和認識價值具有意義。從方法論上看，現(xiàn)代主義作家注重人的自身認識，“認識你自己”。哈姆雷特說過：“人是一件多么了不起的作品！理性是多么高貴！力量是多么無窮！儀表和舉止是多么端莊！多么出色！宇宙的精華！萬物之靈長?！?/p>

在形式上，正如索爾.貝婁所說：“奇特的腳穿奇特的鞋”。所以說，現(xiàn)代主義在形式上千變?nèi)f化，沒有固定的形式，與傳統(tǒng)的文學比較，它的特點是故意打破時空順序，大量運用夢境，心理時間，黑色幽默及魔幻、意象、象征和意識流等手法去表現(xiàn)生活和人的性格。他們認為，作為傳統(tǒng)的現(xiàn)實主義再也無法深刻地表現(xiàn)現(xiàn)代人復雜的生活經(jīng)驗和內(nèi)心體驗，人的個性從集體意識中解放出來，只有用這種方法才能更深刻更準確地把人的個性和復雜的心理體驗表現(xiàn)出來，傳統(tǒng)的白描手法在瞬息萬變的社會中顯得蒼白無力也無法刻畫現(xiàn)代人的復雜意識。

金字塔沒有基層也是不行的。不管文學作品有多么虛幻，多么縹渺，它總是不可能完全脫離現(xiàn)實生活。正因為沒有底層的金字塔不存在，我們也就毋需擔心文學作品不會體現(xiàn)出生。