第一篇：巫山巫峽

巫山巫峽

江水又東，逕巫峽，杜宇所鑿以通江水也。郭仲產云：“按地理志，巫山在縣西南，而今縣東有巫山，將郡縣居治無恒故也！”江水歷峽，東，逕新崩灘。此山漢和帝永元十二年崩，晉太元二年又崩。當崩之日，水逆流百余里，涌起數十丈。今灘上有石，或圓如簞，或方似笥，若此者甚眾，皆崩崖所隕，致怒湍流，故謂之新崩灘。其頹巖所余，比之諸嶺，尚為竦桀。其下十余里，有大巫山，非惟三峽所無，乃當抗峰岷峨，偕嶺衡疑；其翼附群山，并概青云，更就霄漢辨其優劣耳！神孟凃所處。《山海經》曰：“夏后啟之臣孟凃，是司神于巴，巴人訟于孟凃之所，其衣有血者執之，是請生，居山上，在丹山西。”郭景純云：“丹山在丹陽，屬巴。”丹山西即巫山者也。又帝女居焉。宋玉所謂：“天帝之季女，名曰瑤姬，未行而亡，封于巫山之陽。精魂為草，寔為靈芝。”所謂“巫山之女，高唐之阻，旦為為云，暮為行雨，朝朝暮暮，陽臺之下。?旦早視之，果如其言。故為立廟，號朝云焉。”其間首尾百六十里，謂之巫峽，蓋因山為名也。

自三峽七百里中，兩岸連山，略無闕處。重巖疊嶂，隱天蔽日；自非亭午夜分，不見曦月。至于夏水襄陵，沿泝阻絕；或王命急宣，有時朝發白帝，暮到江陵，其間千二百里，雖乘奔御風，不以疾也。春冬之時，則素湍綠潭，回清倒影；絕巘多生怪柏，懸泉瀑布，飛漱其間；清榮峻茂，良多趣味。每至晴初霜旦，林寒澗肅；常有高猿長嘯，屬引凄異，空谷傳響，哀轉久絕。故漁者歌曰：“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳！”

譯文或注釋：

長江繼續向東流，經過巫峽。巫峽是杜宇王時派人鑿開用來通江水的。郭仲產說：“按照《漢書·地理志》，巫山在巫山縣城西南，可是現在巫山在巫山縣城的東邊，這大概是郡縣政府所在地不固定的緣故吧！”長江經過巫峽，往東流去，經過新崩灘。這山在漢和帝永元十二年崩塌過一次，晉太元二年又崩塌過一次。崩塌的時候，水倒流一百多里，掀起幾十丈高的浪頭。現在灘上的石頭，有些圓的象簞，有些方的象笥，象這樣一類的多得很，都是崩塌的山崖上滾落下來的，使得湍急的江水更是洶涌，所以叫它做新崩灘。那崩塌的山崖剩下的部分，比起其他各個山嶺，還算是高聳突出的。新崩灘下去十多里，有大巫山，它的高不只是三峽所沒有，而且可以跟岷山、峨眉山爭高低，同衡山、九疑山相并列；它遮護統領周圍的各個山峰，高與云平，還要到霄漢去衡量它們的高低啊！神入孟凃就居住在這大巫山上。《山海經》記載：“夏朝君主啟的臣子孟凃，這人在巴地主管神靈之事。巴地的人到孟凃那里訴訟，孟凃把那衣服上有血的人抓起來了，被抓的人請求饒命，孟凃赦免了他，讓他居住在這丹山的西邊。”郭景純給《山海經》作注說：“丹山在丹陽，屬巴地。”丹山西就是巫山。天帝的女兒也住在那里。宋玉所說：“天帝最小的女兒名叫瑤姬，未出嫁就死了，埋在巫山的南面。靈魂變成草，這就是靈芝。”記載“神女離別楚懷王時自敘：?巫山神女，住在巫山險要的地方，早上變為朝云，晚上變為雨霧，早早晚晚，都在陽臺山的下面。?第二天早晨去看，果然象神女所說。因此楚懷王為神女立廟，叫做朝云。?這一段從頭到尾全長一百六十里，叫做巫峽，是根據巫山而得名的。

在整個三峽七百里地當中，江兩岸一個山峰連著一個山峰，一點空缺的地方也沒有。層層疊疊的高山險峰，擋住了天空，遮蔽了太陽；除非在正午或半夜，否則就看不見太陽或月亮。到了夏天江水漫上山陵的時候，上行和下行的船都被阻絕了。偶或皇帝有命令須急速傳達，有時候早上從白帝城出發，晚上就到了江陵，這中間一千二百里路，即使騎著快馬，駕著長風，和行船比起來也不算快。春冬雨季，這一帶有潔白的急流，碧綠的深潭，回旋著的清流，倒映著的影子；極高的山頂上長滿了形狀奇特的柏樹，從山崖上流下來的泉水和瀑布從那兒飛速沖刷而下；水清，樹榮，山高，草茂，的確富有吸引人、使人感到愉快的特色。每到秋天雨后剛晴或者下霜天的早晨，山林中氣候寒冷，山溝里氣氛清泠；常常有山高處的猿猴拉長聲音呼叫，叫聲象—種悠長的歌曲非常凄涼特別，空曠的山谷傳送著猿啼的回聲，悲哀宛轉很久才消失。所以打魚的人唱道：“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳！”

王子坊

自退酤以西，張方溝以東，南臨洛水，北達芒山，其間東西二里，南北十五里，并名為壽丘里，皇宗所居也，民間號為王子坊。

從退酤以西，張方溝以東，南面靠近洛水，北面到達芒山，東西寬二里，南北長十五里的一塊市區，總的取名叫做“壽丘里”。這是皇帝宗族居住的地方，民間稱它為王子坊。

當時四海晏清，八荒率職，縹囊紀慶，玉燭調辰，百姓殷阜，年登俗樂。鰥寡不聞犬豕之食，煢獨不見牛馬之衣。

當時全國安定太平，八方邊遠部族都遵循職守，文章著作記載著國家的吉慶，和光普照調節著風雨氣候，老百姓殷實富庶，莊稼豐收，民俗歡樂。沒有聽說過貧苦無靠的人吃給豬狗吃的東西，沒有看見過孤獨無依的人穿給牛馬遮體的衣服。

于是帝族王侯、外戚公主，擅山海之富，居川林之饒，爭修園宅，互相夸競。崇門豐室，洞戶連房，飛館生風，重樓起霧。高臺芳榭，家家而筑；花林曲池，園園而有。莫不桃李夏綠，竹柏冬青。

在這個時候，皇帝宗族、王公諸侯、外戚公主占據著物產富饒、景色幽美的地方。他們爭相修建園林住宅，彼此夸耀，比賽豪華。高門大屋，內宅深幽，房屋連著房屋，巨大的建筑物高聳空中，好象風從中產生，霧從中興起似的。每一家都建了高大的樓臺、芬芳的亭榭；每座園中都有花木、曲池。沒有一處不是夏季桃李茂綠，冬季竹柏長青的。

而河間王琛最為豪首，常與高陽爭衡。造文柏堂，形如徽音殿。置玉井金罐，以金五色績為繩。妓女三百人，盡皆國色；有婢朝云，善吹篪，能為團扇歌、隴上聲。

河間王元琛要算是居豪華奢侈的首位，經常和高陽王比賽奢華，他建造了文柏堂，形狀象皇宮里的徽音殿。置造了玉石砌的水井和黃金做的水罐，并且用五色金絲搓成井繩。養了三百個歌妓舞女，都是全國最美的女子。有個婢女叫朝云，擅長吹篪，能演唱吳地的團扇歌和隴上的曲調。

琛為秦州刺史，諸羌外叛，屢討之，不降。琛令朝云假為貧嫗，吹篪而乞。諸羌聞之，悉皆流涕，迭相謂曰：“何為棄墳井，在山谷為寇也？”即相率歸降。秦民語曰：“陜馬健兒，不如老嫗吹篪。”

元琛做秦州刺史時，羌民在邊疆紛紛叛亂，元琛多次征討他們，他們都不投降。于是元琛就命朝云裝扮成貧苦的老婦人，吹著篪乞討，羌民聽到懷鄉的篪聲，全都流下了眼淚，紛紛說：“我們為什么要離開祖墳和鄉里，在這山谷里做盜寇呢？”馬上一個領著一個來歸降。秦民俗話說：“騎快馬的士兵，還不如吹篪的老婦人。”

琛在秦州，多無政績。遣使向西域求名馬，遠至波斯國，得千里馬，號曰“追風赤驥”。次有七百里者十余匹，皆有名字。以銀為槽，金為鎖環。諸王服其豪富。琛常語人云：“晉室石崇乃是庶姓，猶能雉頭狐腋，畫卵雕薪，況我大魏天王，不為華侈？”

元琛做秦州刺史時，很無政績。卻派遣使者到西域一帶尋求名馬，遠到波斯國才找到匹千里馬，稱它為“追風赤驥”。次一等日行七百里的好馬有十多匹，都給起了名字。他用白銀做成馬槽，用黃金打成鎖鏈。眾王侯都嘆服他的豪富。元琛常常對人說：“晉朝的石崇只是庶姓富翁，還能穿用雉頭毛和狐腋皮做成的衣服，在吃的蛋上畫圖畫，在燒的柴上雕花紋，何況我這大魏天王的子孫，難道不該享受豪華奢侈嗎？”

造迎風館于后園。牕戶之上，列錢青瑣，玉鳳銜鈴，金龍吐佩。素柰朱李，枝條入檐，伎女樓上，坐而摘食。

于是在后園建造了迎風館。館內門窗上都雕了排列的錢幣圖案和青色連環文，建筑物上鑲嵌著口銜吊鈴的玉鳳和口銜佩飾的金龍。掛滿白色蘋果和紅色李子的枝條伸到屋檐下，歌妓舞女們在樓上坐著可隨手摘食。

琛常會宗室，陳諸寶器，金瓶銀甕百余口，甌、檠、盤、盒稱是。自余酒器，有水晶缽、瑪瑙杯、琉璃碗、赤玉巵數十枚。作工奇妙，中土所無，皆從西域而來。又陳女樂及諸名馬。復引諸王按行府庫，錦罽珠璣，冰羅霧縠，充積其內。繡、纈、紬、綾、絲、綵、越、葛、錢、絹等，不可數計。琛忽謂章武王融曰：“不恨我不見石崇，恨石崇不見我！”

元琛曾經邀請皇族親友來家聚會，把各種珍貴的器皿陳列出來，金瓶銀甕就有一百多口，貴重的甌、檠、盤，盒與此數量相當。其余的酒器有水晶缽、瑪瑙杯，琉璃碗、赤玉卮各幾十個。做工奇特巧妙，是中國所沒有的，都來自西域。又陳列出歌女舞女和各種名馬。然后又領著眾王侯巡行參觀財物庫房，華麗的毛氈和貴重的珠璣、透明如冰輕薄如霧的絲織品，堆滿在倉庫里。繡、纈，綢、綾、絲、綵、越布、葛布、錢、絹等等，多得數不清。元琛忽然對章武王元融說：“我不遺憾沒有見到石祟的豪富，遺憾的是石崇沒有見到我的豪富！”

融立性貪暴，志欲無限，見之惋嘆，不覺生疾。還家，臥三日不起。江陽王繼來省疾，謂曰：“卿之財產，應得抗衡。何為嘆羨，以至于此？”融曰：“常謂高陽一人寶貨多于融，誰知河間，瞻之在前。”繼咲曰：“卿欲作袁術之在淮南，不知世間復有劉備也？”融乃蹶起，置酒作樂。

元融天性貪婪暴戾，欲望沒有限度，看到元琛的眾多財富悵惘嘆息，竟然不覺生病。回到家里，臥病幾天不起床。江陽王元繼前來探望他的病情，對他說：“論你的財產，應能和元琛不相上下，為什么還要驚嘆羨慕，以至弄到這種地步呢？”元融回答說：“我曾經認為只有高陽王一個人的珍寶財物比我多，誰知河間王的財富也超過了我。”元繼笑著說：“你是想如袁術在淮南時，不曉得世間還有個劉備嗎？”元融這才驚跳起來，照常擺酒奏樂。

于時國家殷富，庫藏盈溢，錢絹露積于廊者，不可較數。及太后賜百官負絹，任意自取，朝臣莫不稱力而去。唯融與陳留侯李崇負絹過任，蹶倒傷踝。太后即不與之，令其空出，時人笑焉。侍中崔光止取兩匹。太后問：“侍中何少？”對曰：“臣有兩手，唯堪兩匹，所獲多矣。”朝貴服其清廉。

此時國家殷實富強，財物多得連倉庫都放不下，錢絹沒有遮蓋地堆積在廊下，無法核實計數。到胡太后賞賜文武百官背絹時，竟讓他們任意拿取，朝廷的官員沒有不憑著自己的力氣背取絹帛的。唯有元融和陳留侯李崇扛的絹帛超過自己的力氣，跌倒扭傷了踝骨。太后看到后便不給他們，讓他們空著手出門，當時的人們都譏笑他們。侍中崔光只拿兩匹。太后問他：“恃中為啥拿得這么少？”他回答說：“我只有兩只手，只拿得了兩匹，得到的已經夠多了。”朝廷的顯貴們都佩服他的清廉。

經河陰之役，諸元殲盡。王侯第宅，多題為寺。壽丘里閭，列剎相望，祗洹郁起，寶塔高凌。四月初八日，京師士女多至河間寺，觀其廊廡綺麗，無不嘆息，以為蓬萊仙室，亦不是過。入其后園，見溝瀆蹇產，石磴瞧峣，朱荷出池，綠萍浮水，飛梁跨閣，高樹出云，咸皆嘖嘖。雖梁王兔苑，想之不如也。

經過河陰戰役，元氏皇族差不多都被殺光了。王侯的府第宅院，大多題上匾額，作了佛寺。壽丘里佛寺密布，隨處可見，精舍繁多，寶塔高聳。四月初八日浴佛節這一天，京城里的青年男女大多來到河間寺，看到寺內房舍華麗，沒有不驚嘆的，認為蓬萊仙閣，也不會超過它。進到河間寺的后園，看見溝渠曲折，石階高峻，紅荷花露出池面，綠萍草飄浮水面，天橋橫跨樓閣之間，挺拔的樹木直插云端，全都嘖嘖贊嘆。即使梁孝王的兔園，想來它也比不上。藍田縣丞廳壁記

［唐］韓愈

【題解】自唐朝以下，朝廷各官署的辦公處所，常常有“壁記”，敘述官署的創置、官秩的確定以及官員的遷授始末等，刻在壁間。后來地方官署也起而效法。寫壁記的目的在于使后任了解自己的職責和前任的情況，所以一般都寫得比較平實詳細。韓愈的這篇壁記卻與一般的壁記不同。文章主要描寫的是當時縣丞一職，有職無權，形同虛設，還要受到吏胥的欺凌，只能低首下氣，使有才能有抱負的人居此亦無所作為，并以崔斯立任藍田縣丞的種種境遇為例盡情刻畫，含有深刻的諷刺意味。韓愈代崔斯立發出不平之鳴，以期引起朝廷對這類事情的注意。藍田縣，唐代屬中道京兆府，今屬陜西西安市。崔斯立于元和十年（815）任藍田縣丞，當時韓愈任考功郎中兼知制誥，本文即作于此年。全文短小精悍，生動潑辣，意味深長。自“文書行”至“漫不知何事”一段，尤將縣丞的無用描摹得淋漓盡致。

丞之職所以貳令［1］，于一邑無所不當問。其下主薄、尉［2］，主薄、尉乃有分職［3］。丞位高而偪［4］，例以嫌不可否事［5］。文書行［6］，吏抱成案詣丞［7］，卷其前［8］，鉗以左手［9］，右手摘紙尾［10］，雁鶩行以進［11］，平立睨丞曰［12］：“當署。”丞涉筆占位［13］，署惟謹［14］，目吏，問：“可不可？”吏曰：“得。”則退。不敢略省［15］，漫不知何事［16］。官雖尊，力勢反出主薄、尉下。諺數慢［17］，必曰“丞”。至以相訾謷［18］。丞之設，豈端使然哉［19］？

博陵崔斯立［20］，種學績文［21］，以蓄其有［22］，泓涵演迤［23］，日大以肆［24］。貞元初［25］，挾其能戰藝于京師［26］，再進再屈千人［27］。元和初［28］，以前大理評事言得失黜官［29］，再轉而為丞茲邑［30］。始至，喟曰：“官無卑［31］，顧材不足塞職［32］。”既噤不得施用［33］，又喟曰：“丞哉，丞哉！余不負丞，而丞負余。”則盡去牙角［34］，一躡故跡［35］，破崖岸而為之［36］。

丞廳故有記，壞漏污不可讀。斯立易桷與瓦［37］，墁治壁［38］，悉書前任人名氏［39］。庭有老槐四行，南墻巨竹千梃［40］，儼立若相持［41］，水循除鳴［42］。斯立痛掃溉［43］，對樹二松，日吟哦其間［44］。有問者，輒對曰：“余方有公事，子姑去。”

考功郎中、知制誥韓愈記［45］。

——選自《四部叢刊》本《昌黎先生集》

縣丞一職是用以輔佐縣令的，對于一縣的政事沒有什么不應過問。其下是主薄、尉，主薄和尉才各有專職。縣丞的地位高于主薄、尉，逼近縣令，照例為了避嫌疑而對公事不加可否。在公文發出之前，吏胥懷抱已擬成的案卷，到丞那兒去，卷起前面的內容，用左手夾住，右手摘出紙尾簽名處，象鵝和鴨那樣搖搖擺擺地進來，直立斜視，對縣丞說：“您還要署一下名。”縣丞拿筆望著應由自己署名的位置，謹慎地簽上名字。抬頭望著小吏，問：“可以了嗎？”小吏說：“就這樣。”然后退下。縣丞不敢稍稍了解一下公文的內容，茫然不知道是什么事情。官位雖較高，實權和勢力反而在主薄、尉之下。民間諺語列舉閑散多余的官職，一定說到縣丞，甚至把丞作為相互謾罵的話。設立縣丞一職。難道本意就是如此嗎？

博陵人崔斯立，勤學苦練，以積累學問，他的學問包容宏深，境界廣闊，每天都有長進，并且逐步顯露出來。貞元初年，他懷藏本領，在京城與人較量文藝，兩次得中，兩次折服眾人。元和初年。他任大理評事，因為上疏論朝政得失而被貶官，經過兩次遷謫，來到這里做縣丞。剛到時，他嘆息說：“官無大小，只怕自己的能力不能稱職。”在只能閉口無言無所作為的現實面前，他又感慨地說：“丞啊，丞啊，我沒有對不起丞，丞卻對不起我！”于是完全去掉棱角，一概按照舊例，平平庸庸地去做這縣丞。

縣丞的辦公處原來刻有一篇壁記，但房屋損壞漏水而遭污損，已無法閱讀。崔斯立為之換椽易瓦，粉刷墻壁，將前任縣丞的名氏全部寫上。庭院里有老槐四行，南墻有大竹千株，昂首挺立，好象互不相下，水聲汩汩繞庭階而鳴。斯立把廳屋里外打掃干凈，種上兩棵相對的松樹，每日在庭中吟。有人問他，他就回答說：“我正有公事，您暫請離開這里。”考功郎中知制誥韓愈記。

（李偉國）

【注釋】

［1］丞：縣丞。貳：副貳、輔佐。這里作動詞用。令：縣令。唐代制度，京都旁的各縣稱為畿縣（藍田即為畿縣），置令一人，丞一人。［2］主薄、尉：均為縣令、縣丞之下的官職。縣署內設錄事、司功、司倉、司戶、司兵、司法、司士七司，主薄領錄事司，負諸司總責。尉主地方治安。［3］分職：分理諸司，各有專職。［4］偪（ｂì）：同“逼”，迫近，侵迫。這一句說縣丞官位高于主薄、尉，如果真的管起來，很容易侵犯縣令的權力。［5］例以嫌不可否事：按照慣例為了避嫌疑而對公事不表示意見。［6］文書行：在傳布公文的時候。行：傳布。［7］成案：已成的案卷。公文由主管各司擬稿，經縣令最后判行，成為定案。指：到。公文經縣令簽署之后，還要縣丞副署。［8］卷其前：卷起公文的前面部分。意即吏不需要丞知道公文的內容。［9］鉗以左手：用左手夾住（卷起的部分）。鉗，用手指夾住。［10］右手摘紙尾：用右手摘出紙尾。摘，揀出某一塊地位的意思。［11］鶩（ｗù務）：鴨子。雁鶩行，斜行。［12］平立：站著。睨（ｎì）：斜視。雁鶩行、平立、睨都是描寫吏對丞的輕蔑態度。［13］涉筆：動筆。占位：看著應當署名的地方。［14］惟謹：很謹慎。惟，發語助詞。［15］略省：稍稍了解一下。［16］漫：茫然的樣子。［17］數：數說，列舉。慢：散慢，閑散，多余的官。［18］訾謷（ｚǐ子ａó熬）：詆毀。［19］“丞之設”兩句：設立縣丞一職，難道本意就是如此嗎？端，本。［20］博陵：地名，在今河北蠡縣南。崔斯立：名立之，字斯立。［21］種學績文：以耕田織布為比喻，說崔斯立勤學苦練，學有根柢。績：緝麻。［22］以蓄其有：以積累學術修養。［23］泓涵演迤（ｙí移）：包孕宏深，境界廣闊。［24］日大以肆：每天都有進步，并且漸漸顯露出來。［25］貞元：唐德宗年號，785—805年。［26］戰藝：以文藝與人較量。指應試。［27］再進：崔斯立于貞元四年登進士第，六年中博學宏詞科。再屈千人：兩次戰勝眾人。底本原作“再屈于人”，出人頭地的意思。兩說皆通。此據他本。［28］元和：唐憲宗年號，806—820年。［29］大理評事：官名，掌刑法，屬大理寺，上有卿、少卿、正、丞。言得失：上疏論朝政得失。黜官：被貶官。［30］再轉：經過兩次遷謫。丞，用作動詞。［31］官無卑：官職不論大小。［32］顧：只是。塞職：稱職。［33］噤：閉口不言。［34］（ｎｉè聶）去牙角：去掉牙和角。同“蘗”，絕。［35］一躡故跡：完全按照過去的樣子。躡，踩。［36］崖岸：指人的嚴竣不易親近。牙角、崖岸均喻人正直不阿，敢說敢做。“牙角”和“破崖岸”都是說磨掉自己的銳氣和棱角。［37］桷（ｊｕé厥）：方椽。［38］墁：涂壁的工具。這里作動詞用。［39］悉書：全部寫上。［40］梃：枚，棵。底本作“挺”，此據他本。［41］儼立：昂首挺立。［42］（ｇｕō鍋）：水聲。除：庭階。［43］痛掃溉：徹底灑掃。［44］吟哦：底本無“吟”字，此據他本。［45］考功郎中：官名，屬吏部，掌內外文武官吏之考課。知制誥：官名，負責起草皇帝行下的詔敕策命，一般由中書省舍人擔任。韓愈是以考功郎中兼知制誥。

鈷鉧潭小丘記

得西山后八日，尋山口西北道二百步，又得鈷鉧潭。西二十五步，當湍而浚者為魚梁。梁之上有丘焉，生竹樹。其石之突怒偃蹇，負土而出，爭為奇狀者，殆不可數。其嵌然相累而下者，若牛馬之飲于溪；其沖然角列而上者，若熊羆之登于山。

丘之小不能一畝，可以籠而有之。問其主，曰：“唐氏之棄地，貨而不售。”問其價，曰：“止四百。”余憐而售之。李深源、元克己時同游，皆大喜，出自意外。

即更取器用，鏟刈穢草，伐去惡木，烈火而焚之。嘉木立，美竹露，奇石顯。由其中以望，則山之高，云之浮，溪之流，鳥獸之遨游，舉熙熙然回巧獻技，以效茲丘之下。枕席而臥，則清泠之狀與目謀，瀯瀯之聲與耳謀，悠然而虛者與神謀，淵然而靜者與心謀。不匝旬而得異 地者二，雖古好事之土，或未能至焉。

噫！以茲丘之勝，致之灃、鎬、鄂、杜，則貴游之土爭買者，日增千金而愈不可得。今棄是州也，農夫漁父過而陋之，價四百，連歲不能售。而我與深源、克己獨喜得之，是其果有遭乎！書于石，所以賀茲丘之遭也。

譯文

尋到西山以后八天，沿著山口向西北探行二百步，又探得了鈷鉺潭。潭西二十五步，正當流急水深處筑有壘土阻 水，開缺張網的魚梁。梁上有個小土丘，丘上生長著竹子樹木，丘石或驟然突起、或兀然高聳，破土而起，競相形成奇奇怪怪形狀的，幾乎數都數不清；有的傾側堆 壘而趨下，就像牛馬在溪邊飲水；有的又猛然前突，似乎較量著爭向上行，就像熊羆在山上攀登。

這小丘小得不足一畝，似乎可以裝進袖子里去一般。我向小丘的主人打聽情況，他回答說：“這是唐姓某家廢棄 的土地，標價出售卻賣不出去。”我又問地價多少，答道：“僅僅四百兩銀子。”我同情小丘的不遇而買下了它。當時，李深源、元克己與我同游，都十分高興，以 為是意想不到的收獲。

于是就又取來了一應用具，鏟除敗草，砍掉雜樹，燃起了熊熊大火焚燒去一切荒穢。（頓時），佳好的樹木似乎 挺立起來，秀美的竹林也因而浮露，奇峭的山石更分外顯突。由竹木山石間望出去，只見遠山高峙，云氣飄浮，溪水流淙，鳥獸在自由自在地游玩；萬物都和樂怡暢 地運技獻能，而呈現在這小丘之下。鋪席展枕躺在丘上，山水清涼明爽的景狀來與雙目相親，瀯瀯的流水之聲又傳入耳際，悠遠空闊的天空與精神相通。深沉至靜的 大道與心靈相合。我不滿十天中卻得到了二處勝景，即使是古時喜嗜風景的人，也未必能有此幸運啊！

唉，憑著這小丘的美景，如果放到長安附近灃、鎬、鄂、杜等地，那末愛好游樂的貴族人士競相爭購的，將逐日 增價一千兩，也愈來愈不能購得。現在棄置在這永州，農人漁夫相經過而看不起它，求價僅四百兩，卻多年賣不出去，而我與深源、克己偏偏喜愛并獲得了它。這難 道是確實有所謂遭際遇合嗎？我將得丘經過書寫在石上，用來慶賀與小丘的遇合。【注釋】

[1]鈷鉧（gǔmǔ）潭：潭名。鈷鉧，熨斗。潭的形狀象熨斗。故名。

[2]西山：山名。在今湖南零陵縣西。尋：通“循”。沿著。道：這里是行走的意思。步：指跨一步的距離。

[3]潭：原選本無，據中華書局版《柳河東集》補。湍（tuān）：急流。浚（jùn）：深水。而：連接兩個詞，起并列作用。魚梁：用石砌成的攔截水流、中開缺口以便捕魚的堰。[4]焉：用于句中，表示語氣停頓一下。

[5]突怒：形容石頭突出隆起。偃蹇（yǎnjiǎn）：形容石頭高聳的姿態。而：連接先后兩個動作，起順承作用。殆：幾乎，差不多。

[6]嵚（xīn）然：高峻的樣子。相累，相互重疊，彼此擠壓。[7]沖（chòng）然：向上或向前的樣子。角列：爭取排到前面去。一說，像獸角那樣排列。羆（pí）：人熊。

[8]不能：不足，不滿，不到。籠：等于說籠罩，包羅。[9]貨：賣，出售。不售：賣不出去。[10]憐：愛惜。售之：買進它。這里的“售”是買的意思。[11]更：輪番，一次又一次。器用：器具，工具。刈（yì）：割。

[12]其中：小丘的當中。以：同“而”，起順承作用。舉：全。熙熙然：和悅的樣子。回巧：呈現巧妙的姿態。技：指景物姿態的各自的特點。效：效力，盡力貢獻。茲：此，這。[13]清泠（líng）：形容景色清涼明澈。謀：這里是接觸的意思。（yíngyíng）：象聲詞。像水回旋的聲音。

[14]匝（zā）旬：滿十天。匝，周。旬，十天為一旬。雖：即使，縱使，就是。好（hào）事：愛好山水。或：或許，只怕，可能。焉：表示估量語氣。[15]勝：指優美的景色。灃（fēng）：水名。流經長安（今陜西西安市）。鎬：地名。在今西安市西南。灃（fēng）：水名。流經長安（今陜西西安市）。鎬：地名。在今西安市西南。鄠（hù）地名：在今陜西戶縣北。杜：地名。在今陜西長安縣東南。灃：鎬、鄠、杜，都是在當時京都長安附近的豪門貴族聚居的地主。[16]是州，這個州。指永州。陋：鄙視，輕視。[17]連歲：多年，接連幾年。

[18]其：豈，難道。遭遇：遇合，運氣。所以：用來……的。所，助詞，以，介詞。“所”先與介詞“以”相結合，然后再與動詞“賀”（包括它后面的賓語）組成名詞性的詞組，表示祝賀這小土山運氣的手段。

廬山草堂記（節選）

匡廬奇秀，甲天下山。山北峰曰香爐，峰北寺曰遺愛寺。介峰寺間，其境勝絕，又甲廬山。元和十一年秋，太原人白樂天見而愛之，若遠行客過故鄉，戀戀不能去。因面峰腋寺，作為草堂。

明年春，草堂成。三間兩柱，二室四牖，廣袤豐殺，一稱心力。洞北戶，來陰風，防徂暑也；敞南甍, 納陽日，虞祁寒也。堂中設木榻四，素屏二，漆琴一張，儒、道、佛書各三兩卷。

樂天既來為主，仰觀山，俯聽泉，旁睨竹樹云石，自辰及酉，應接不暇。俄而物誘氣隨，外適內和。一宿體寧，再宿心恬，三宿后頹然嗒然，不知其然而然。

自問其故，答曰：是居也，前有平地，輪廣十丈；中有平臺，半平地；臺南有方池，倍平臺。環池多山竹野卉，池中生白蓮、白魚。又南抵石澗，夾澗有古松、老杉，大僅十人圍，高不知幾百尺。修柯戛云，低枝拂潭，如幢豎，如蓋張，如龍蛇走。松下多灌叢，蘿蔦葉蔓，駢織承翳，日月光不到地，盛夏風氣如八、九月時。下鋪白石，為出入道。堂北五步，據層崖積石，嵌空垤塊，雜木異草，蓋覆其上。綠陰蒙蒙，朱實離離，不識其名，四時一色。又有飛泉植茗，就以烹燀，好事者見，可以銷永日。春有錦繡谷花，夏有石門澗云，秋有虎溪月，冬有爐峰雪。陰晴顯晦，昏旦含吐，千變萬狀，不可殫紀，覼縷而言，故云甲廬山者。

噫！凡人豐一屋，華一簀，而起居其間，尚不免有驕穩之態；今我為是物主，物至致知，各以類至，又安得不外適內和，體寧心恬哉！昔永、遠、宗、雷輩十八人同入此山，老死不返，去我千載，我知其心以是哉！

矧予自思：從幼迨老，若白屋，若朱門，凡所止，雖一日二日，輒覆簣土為臺，聚拳石為山，環斗水為池，其喜山水病癖如此。一旦蹇剝，來佐江郡。郡守以優容而撫我，廬山以靈勝待我，是天與我時，地與我所，卒獲所好，又何以求焉！尚以冗員所羈，馀累未盡，或往或來，未遑寧處。待予異時，弟妹婚嫁畢，司馬歲秩滿，出處行止，得以自遂，則必左手引妻子，右手抱琴書，終老于斯，以成就我平生之志。清泉白石，實聞此言！因為《草堂記》。譯文：

廬山的風景，秀麗至極，簡直是天下諸山的冠軍。山的北峰，叫做香爐峰；香爐峰的北面，有一座遺愛寺；介于香爐峰與遺愛寺之間，那地方最美，又是廬山之最。元和十一年的秋天，太原人白樂天一見就愛上他了，就像遠行的游子路過故鄉一樣，眷戀沉迷、依依不舍而不忍離去，于是就對著香爐峰，傍著遺愛寺，蓋了一間草堂。

第二年春天，草堂落成了。三間屋子，兩根楹柱；兩個臥房，四扇窗子；(屋子的）面積寬度和長度，體積高低和大小，合于心意，適于財力。打開北面的小門，使陣陣涼風吹進來，可以躲避酷暑；敞開南邊的天窗，納入溫暖的陽光，又可以防寒氣。屋子里設有木制椅榻四張，素色屏風兩座，還有古琴一張，和儒、釋、道各家書籍呀，隨意擺了幾本！

樂天我已來到這里當主人翁，仰觀山色，俯聽泉聲，靠著斜看這里的竹啊！樹啊！云啊！石啊！從早到晚，應接不暇。看了一會兒，禁不住美景這般的誘惑，整個人的精神就隨之而潛移默化了，外在也安適，內心更和樂。只要住一宿，身體就十分安寧，住兩夜更感到心情恬適，住三個晚上以后，身心舒暢，物我兩忘的樣子，而跟萬物融合無間。也不知道為什么會這樣，反正就是會這樣就是了！

卻忍不住再問到底為什么？其實，我這座草堂啊：前面的平地約有十丈寬廣，中間又有平臺，面積約是平地的一半，平臺的南邊有方形的池子，池子的面積又是平臺的兩倍左右。池邊到處是山竹、野花，池里長滿了白蓮、白魚。再往南走，就到一個石澗，石澗兩旁古松、老杉交錯豎立著，樹的腰身幾乎都要十個人才抱得住，樹的高度不知幾百尺，修長的樹枝觸摸著白云，低垂的枝柯輕拂著潭水。像旌旗般地直立著，像雨傘般地張開著，也有的像龍蛇游走般地分布著；古松下多灌木叢，蔦蘿枝葉蔓生，交錯遮蔭，使得日光月華都無法照射到地面。到了盛夏時的氣候，仍像八九月的秋涼時節。地下鋪著白石作為出入的道路。草堂北邊五步遠的地方，盤踞在層崖、積石，巖石玲瓏空透，就像螞蟻窩的土堆一樣，各種樹木、奇花異草覆蓋其上，綠色的枝葉繁密迷蒙，紅色的果實多得分披四垂，也說不出他們的名字，而且四季都是這個樣子。又有天上飛落的泉水，就地種植的茶樹，可以直接用來煮水泡茶，若被愛好風雅之事的人看到，還可以用來快樂地度過一整天呢！春，有錦繡山谷中的繁花；夏，有石門澗里的皓云；秋，有虎溪的明月；冬，有爐峰的白雪；不管是晴天的明亮、陰天的晦暗之景，或是晨昏的含蘊、吐露之姿，可以說是千變萬化，實在是無法全部記下、詳細描寫，所以我才說這里的景色是遠超過廬山本身啊！

唉！一般人只要裝潢了一個房間，擁有一張華麗的席子而生活在當中，就免不了有驕傲滿足的樣子；如今我已成了這些東西的主人，而每樣東西只要到我跟前，我就用我的知覺官能與他交感相發，它們又按各色各類地前來，我又怎能不外在安適、內在和樂、身體安寧、心情恬適呢？想當年東晉高僧慧永、慧遠、居士宗炳、雷次宗等人一起住入此山，（他們）直到老死也都不肯離開，（他們）雖然距離我很久遠，我因為這個了解他們至老不返的心情。

更何況我又想：我從小到老，像白色的茅屋，像朱色的大廈，凡是居住的即使住一天兩天，我總是要搬個幾畚箕的泥土來做個臺子，聚集一些卵石來筑座假山，再環繞個小小的水池，我喜好山水像這樣成了病和癖好。忽然有一天命運不順，我被貶來輔佐江州。郡守用寬厚的心來撫慰我，廬山以他靈秀的美景迎接我，這是上天賜給了我（最好的）時機、大地送給我（最好的）處所，我終于能得到自己的最愛，又還有什么好苛求呢？只不過目前還有些小官俗事牽絆著，還有些家庭的拖累尚未解脫，而不能真正安處于此。等到有一天，弟妹各自成家了，官職期制屆滿了，一切的進退取舍都由我作主成全的時候，我一定會左手牽著老伴和孩子，右手抱著古琴與書本，終老在此，好成就我一輩子的心愿。清泉啊！白石啊！你們都聽到這些話吧！于是寫 大龍湫記

大德七年秋八月，予嘗從老先生來觀大龍湫，苦雨積日夜。是日大風起西北，始見日出。湫水方大。入谷，未到五里余，聞大聲轉出谷中。從者心掉。望見西北立石，作人俯勢；又如大楹。行過二百步，乃見更作兩股相倚立。更進百數步，又如樹大屏風。而其顛谽谺，猶蟹兩螯，時一動搖。行者兀兀不可入。轉緣南山趾，稍北，回視如樹圭。又折而入東崦，則仰見大水從天上墮地，不掛著四壁，或盤桓久不下，忽迸落如震霆。東巖趾有諾詎那庵，相去五六步，山風橫射，水飛著人。走入庵避，余沫迸入屋猶如暴雨至。水下搗大潭，轟然萬人鼓也。人相持語，但見口張，不聞作聲，則相顧大笑。先生曰：“壯哉！吾行天下，未見如此瀑布也。”是后，予一歲或一至。至，常以九月。十月，則皆水縮，不能如向所見。

今年冬又大旱。客入，到庵外石矼上，漸聞有水聲。乃緣石矼下，出亂石間，始見瀑布垂，勃勃如蒼煙。乍小乍大，鳴漸壯急。水落潭上洼石，石被激射，反紅如丹砂。石間無秋毫土氣，產木宜瘠，反碧滑如翠羽鳧毛。潭中有斑魚廿余頭，聞轉石聲，洋洋遠去，閑暇回緩，如避世士然。家僮方置大瓶石旁，仰接瀑水。水忽舞向人，又益壯一倍，不可復得瓶。乃解衣脫帽著石上，相持扼，欲爭取之，因大呼笑。西南石壁上，黃猿數十，聞聲皆自驚擾，挽崖端偃木牽連下，窺人而啼。縱觀久之，行出瑞鹿院前。今為瑞鹿寺。日已入，蒼林積葉，前行，人迷不得路，獨見明月宛宛如故人。

老先生謂南山公也。

——選自永嘉人祠堂叢刻《五峰集》

譯文：

大德七年秋季八月間，我曾經跟隨老先生來觀賞大龍湫瀑布，正逢淫雨連綿，日夜不停。這一天，大風從西北刮起，才見到太陽出來。大龍湫的水勢正大。進入山谷，還不到五里多路，就聽到巨大的聲響從谷中曲折傳出。跟隨者都膽戰心驚。望見西北方屹立的一座山峰，作出人俯伏的姿勢；又很像堂前的柱子。走過二百步，于是又見到此峰變得好像是兩腿互相支撐站立。再前行一百多步，此峰就又像是樹立著的大屏風了。它的頂峰裂開而又深陷，仿佛螃蟹的兩只螯足，不時地搖動。游人心神緊張而不敢再往里走。于是轉身沿著南山腳，向偏北方向走去，回頭再看那山峰就像是樹立的玉圭了。又轉彎進入東山，抬頭就看見大水從天上直落到地上，一點水也不沾掛四邊石壁，有時瀑水在半空中回旋久久不落，剎那間又迸落如雷霆萬鈞。東山腳下有諾詎那庵，相距五六步遠，山風橫吹過來，瀑水就飛射到人的身上。走進庵堂躲避，瀑水的余沫仍然會飛濺入屋好像暴雨來了一樣。瀑水向下沖擊大水潭，轟然震響如同萬人擊鼓。游人互相拉手說話，只看見嘴巴張開，卻聽不見話音，于是相視大笑。老先生說：“壯觀啊！我走遍天下，沒有見過如同這樣的瀑布。”從此以后，我每年有時來一次。來時，常在九月。因為在十月，瀑水就減少，不能像以前所見到的那樣了。

今年冬天又是大旱。我自外而來，到諾詎那庵外的石橋上，漸漸有水流聲可以聽到。于是順著石橋下去，走出亂石叢，才看見瀑布垂掛著，水氣噴溢升騰有如青色的云煙，忽大忽小，而水聲也漸漸宏壯急迫起來。瀑水跌落在水潭中低凹的石面上，石面被瀑水猛烈地沖擊，反射出丹砂一般的紅光。石間沒有絲毫的泥土氣息，生長于此的樹木本該瘦瘠，卻反而像翡翠鳥和野鴨的羽毛那樣碧綠光滑。水潭里有二十多尾斑魚，聽到石頭被水沖激轉動的聲音，就舒緩地搖尾游向遠處，悠閑徘徊，就像避世的隱士那樣。家僮此時在石旁放置了大瓶，想盛接由上而來的瀑水。瀑水忽然飛舞著向人們撲來，勢頭加大了一倍，家僮們不能再取回瓶子。于是他們解衣脫帽放在石上，互相牽拉著，想努力取回瓶子，并因此而大聲呼叫笑鬧。西南方的石壁上，有幾十只黃猿，聽到笑鬧全都驚惶不安，攀緣著山崖頂端橫臥的樹木魚貫而下，窺視著游人而啼叫。我們放眼觀賞很久，才走到瑞鹿院前。瑞鹿院就是現在的瑞鹿寺。這時太陽已經落下，青蒼的樹林里堆滿了落葉，往前走時，人們已迷失了路徑，只見明月當空依依多情仿佛老朋友。

老先生就是南山公

游天都

初四日。十五里，至湯口。五里，至湯寺，浴于湯池。扶杖望朱砂庵而登。十里，上黃泥岡。向時云里諸峰，漸漸透出，亦漸漸落吾杖底。轉入石門，越天都之脅而下，則天都、蓮花二頂，俱秀出天半。路旁一歧東上，乃昔所未至者，遂前趨直上，幾達天都側。復北上，行石罅中。石峰片片夾起；路宛轉石間，塞者鑿之，陡者級之，斷者架木通之，懸者植梯接之。下瞰峭壑陰森，楓松相間，五色紛坡，燦若圖繡。因念黃山當生平奇覽，而有奇若此，前未一探，茲游快且愧矣！

[文言文翻譯/解釋]： 九月初四這天。（動身行走）十五里到湯口。（又走）五里到湯寺，在湯池洗了澡。拄著拐杖望著朱砂庵攀登。（走了）十里，上到黃泥岡。（這時）先前云霧籠罩著的那些山峰，漸漸地露出來了，也漸漸地落到我的手杖底下。轉身進入石門峰，經過天都峰的山腰下來，就（望見）天都、蓮花兩峰頂，都高高地聳出半天之外。路旁有一條岔路向東直上，是前次（游山時）沒有到過的，于是向前直往上走，差不多到了天都峰側面了。再往北上，走在狹谷中的小道上。石峰一片片地夾立高聳；路就在石峰間宛轉延伸，石頭堵塞的地方就把它鑿開，陡峭的地方把它鑿成石級，中斷的地方就架上木頭，使它暢通，高懸的地方就樹起梯子連接。向下看，（只見）陡峻的山谷氣象陰森，楓樹、松樹雜然相間，五色繽紛，燦爛得象圖畫，象錦繡。因此想到黃山算得是我生平所看到的奇景，而有這樣的奇景，前次游山卻未來探訪，這次游山真是既痛快而又慚愧呀！

[文言文/古文原文]：

時夫仆俱阻險行后，余亦停弗上；乃一路奇景，不覺引余獨往。既登峰頭，一庵翼然，為文殊院，亦余昔年欲登未登者。左天都，右蓮花，背倚玉屏風，兩峰秀色，俱可手擥。四顧奇峰錯列，眾壑縱橫，真黃山絕勝處！非再至，焉知其奇若此？遇游僧澄源至，興甚勇。時已過午，奴輩適至。立庵前，指點兩峰。庵僧謂：“天都雖近而無路，蓮花可登而路遙。祗宜近盼天都，明日登蓮頂。”余不從，決意游天都。

[文言文翻譯/解釋]：

這時仆人們都因路險陰隔，落在后面，我也停下來不向上攀登；可是一路上奇麗的景色，不覺又吸引著我一人走上去了。已經登上山頭，見一個小寺廟，檐角翹起，象小鳥張開翅膀似的立在那兒，這就是文殊院，也是我從前想登而沒有登的地方。（它）左邊是天都峰，右邊是蓮花峰，背后倚的是玉屏風，兩峰秀麗的景色，（好象）都可以伸手攬取。四周環顧，奇峰錯落地排列，眾多的山谷縱橫交錯，實在是黃山風景最美的地方！如果不是重來，怎么知道它如此奇麗呢？遇見云游的和尚澄源來了，（我們）游興很濃。時間已過正午，仆人們也剛剛趕到。（我們）站在寺廟前面，（望著）兩峰指指點點。庵中和尚說：“天都峰雖近，可是無路可通，蓮花峰可登，路卻又太遠。（看來）只好就近處望望天都峰，明天再登蓮花峰頂吧”。我不同意，決意游天都峰。

[文言文/古文原文]：

挾澄源、奴子仍下峽路。至天都側，從流石蛇行而上。攀草牽棘，石塊叢起則歷塊，石崖側削則援崖。每至手足無可著處，澄源必先登垂接。每念上既如此，下何以堪！終亦不顧。歷險數次，遂達峰頂。惟一石頂壁起猶數十丈，澄源尋視其側，得級，挾予以登。萬峰無不下伏，獨蓮花與抗耳。時濃霧半作半止，每一陣至，則對面不見。眺蓮花諸峰，多在霧中。獨上天都，予至其前，則霧徙于后；予越其右，則霧出于左。其松猶有曲挺縱橫者；柏雖大于如臂，無不平貼石上，如苔蘚然。山高風鉅，霧氣去來無定。下盼諸峰，時出為碧嶠，時沒為銀海；再眺山下，則日光晶晶，別一區宇也。日漸暮，遂前其足，手向后據地，坐而下脫；至險絕處，澄源并肩手相接。度險，下至山坳，暝色已合。復從峽度棧以上，止文殊院。

[文言文翻譯/解釋]：

（便）帶著澄源和仆人仍從峽谷小路下來。到天都峰側，從那被山溪沖下來的亂石上象蛇一樣彎彎曲曲地爬上去。攀雜草，牽荊棘，石塊叢起的地方就越過石塊，石崖側削的地方就攀緣石壁。每到手腳沒有著落的地方，澄源總是先攀上去，再俯身接應（我）。常常想到上山既然這樣困難，下山更不知怎么辦了？最后還是不管那些。經過多次艱險，終于到達峰頂。只是它上面還有一座石峰，象一堵墻壁聳起好象有幾十丈高，澄源在它的旁邊尋找，發現有石級，就拉著我登上去。（到那一看）萬千峰巒，無不躬身下伏，只有蓮花峰能和它抗衡罷了。這時濃霧忽起忽散，每來一陣，就對面不見人。遠望蓮花諸峰，多半隱在霧中。獨自登上天都峰，我走到前面，霧就飄到我后面去了；我走到右邊，霧就從左邊出來了。那些松樹還有盤曲挺撥縱橫交錯的；柏樹雖然大枝干粗如手臂，（可是）都平貼在石上，好象苔蘚似的。山高風大，霧氣來去不定。下望群峰，有時露出來象碧綠的山尖，有時被霧淹沒了象一片銀海；再遠眺山下，日光晶瑩閃亮，別有一番天地啊。天色漸晚，于是就把雙腳伸向前邊，手向后按著地面，坐著往下滑；到極危險的地方，澄源肩手并用，把我接下去。過了險處，下到山坳，已經夜色籠罩了。又從峽谷中經過棧道上山，（回到）文殊院留宿。

傳是樓記（清）汪琬

[原文]

昆山徐健菴先生筑樓于所居之后，凡七楹。間命工斫木為櫥，貯書若干萬卷，區為經史子集四種。經則傳注義疏之書附焉，史則日錄、家乘、山經、野史之書附焉，子則附以卜筮、醫藥之書，集則附以樂府、詩余之書，凡為櫥者七十有二，部居類匯，各以其次，素標緗帙，啟鑰燦然。于是先生召諸子登斯樓而詔之曰：“吾何以傳女曹哉？吾徐先世故以清白起家，吾耳目濡染舊矣。蓋嘗慨夫為人之父祖者，每欲傳其土田貨財，而子孫未必能世富也；欲傳其金玉珍玩、鼎彝尊斝之物，而又未必能世寶也；欲傳其園池臺榭、舞歌輿馬之具，而又未必能世享其娛樂也。吾方以此為鑒。然則吾何以傳女曹哉？”因指書而欣然笑曰：“所傳者惟是矣！”遂名其樓為“傳是”，而問記于琬。琬衰病不及為，則先生屢書督之，最后復于先生曰：

甚矣，書之多厄也！由漢氏以來，人主往往重官賞以購之，其下名公貴卿，又往往厚金帛以易之，或親操翰墨，及分命筆吏以繕錄之。然且裒聚未幾，而輒至于散佚，以是知藏書之難也。琬顧謂藏之之難不若守之之難，守之之難不若讀之之難，尤不若躬體而心得之之難。是故藏而勿守，猶勿藏也；守而弗讀，猶勿守也。夫既已讀之矣，而或口與躬違，心與跡忤，采其華而忘其實，是則呻占記誦之學所為嘩眾而竊名者也，與弗讀奚以異哉！

古之善讀書者，始乎博，終乎約，博之而非夸多斗靡也，約之而非保殘安陋也。善讀書者根柢于性命而究極于事功：沿流以溯源，無不探也；明體以適用，無不達也。尊所聞，行所知，非善讀書者而能如是乎？

今健菴先生既出其所得于書者，上為天子之所器重，次為中朝士大夫之所矜式，藉是以潤色大業，對揚休命，有余矣，而又推之以訓敕其子姓，俾后先躋巍科，取厚仕，翕然有名于當世，琬然后喟焉太息，以為讀書之益弘矣哉！循是道也，雖傳諸子孫世世，何不可之有？

若琬則無以與于此矣。居平質駑才下，患于有書而不能讀。延及暮年，則又跧伏窮山僻壤之中，耳目固陋，舊學消亡，蓋本不足以記斯樓。不得已勉承先生之命，姑為一言復之，先生亦恕其老悖否耶？

——選自《四部叢刊》 [譯文]

昆山徐健菴先生在他的住宅后面造了一幢樓房，共有七間，同時命工匠砍削木材，起造大櫥，貯書若干萬卷，區分為經史子集四部，經部中附以經傳義疏等方面的書，史部中附以日錄、家乘、山經、野史等方面的書，子部中附以卜筮、醫藥等方面的書，集部中附以樂府、詩余等方面的書，共有七十二個櫥，按照部類置放，都有一定秩序，白色的標簽，淺黃的封套，打開櫥門，燦然在目。于是先生召集兒孫，登樓而教訓他們說：“我用什么東西來傳給你們呢？我們徐家先世，本來就身家清白，以讀書應試起家，我耳濡目染已很久了。我曾感慨那些做父祖輩的，有的想把土地家產傳下去，而子孫不一定能世世代代富下去；有的想把金玉珍玩、鼎彝尊斝之類的寶貴文物傳下去，而子孫又不一定能夠世世寶愛這些東西；有的想把園池臺榭、舞歌車馬之類傳下去，而子孫后代又不一定能世世享受這些娛樂。我正把這些事例看作鑒戒。那么我拿什么東西來傳給你們呢？”這時他指著書高興地笑著說：“我傳給你們的，就是這些了！”于是就以“傳是”兩字作為樓名，而要我作一篇記。我體衰多病，不能一下子寫出來，先生多次寫信催促，最后我只得用下面這些話來回復先生：

書遇到的災難太厲害了！從漢代以來，皇帝常常用官家的豐厚賞金去買書，皇帝以下，名公貴卿又常常用許多錢物去換書，有的親自動筆，有的雇請抄手，加以謄錄。但是聚集不久，就常常遭故散失，由此可知藏書之難了。不過，我以為藏書之難還比不上守書之難，守書之難又比不上讀書之難，更比不上親身去實行了而有所體會之難。所以藏書而不能守，同不藏書沒有什么兩樣；守住了而不能讀，同守不住沒有什么兩樣。雖然已經讀了，而如果嘴上是一套，實行的又是另一套，心中想的和實際做的不一致，采了它的花而忘記了它的果實，那么就是用記誦之學來騙騙眾人而欺世盜名的人了，同不讀書又有什么不同呢？

古代善于讀書的人，開始時博覽，到最后就專攻，博覽群書并不是為了炫耀自己的廣博，專攻一門也不是抱殘守殘。善于讀書的人以性命之理為基礎，而最終則要體現在事業和功績中：循著流追溯源，沒有什么不能弄明白的；明白了道理再去實行，沒有不能做到的。尊重所聽到的教誨，力行所學到的道理，不是善于讀書的人能這樣嗎？

現在健菴先生已經拿出從書中得到的道理，上能得到天子的器重，次能被朝廷士大夫所敬重和取法，借此以為國家大業增添光彩，以報答稱揚美善的命令，綽有余裕，再推而廣之，用以訓敕后輩，使他們能先后躋身巍科，取得高官厚祿，在當世被人一致稱道，我只有贊嘆不絕，以為讀書的好處實在太大了！遵循這條道路，即使傳給子子孫孫，還有什么不妥當的呢？

像我這個人就沒有資格參預其中了。平時愚笨無才，苦于有書而不能讀。現在到了晚年，又只能蜷伏在窮山僻壤之中，孤陋寡聞，過去學到的都已衰退了，本來沒有資格來為這座樓作記。不是已勉強應承先生之命，姑且寫這些話回復，先生能否原諒我的老謬呢？ 評點：

這篇記寫法自然，結構清晰，主題思想鮮明，是此類文章的佳作：作者先描述徐健菴造樓藏書的言行，點明“傳是樓”的來源；再由受命寫記而合理地過渡到對藏書意義的議論和對徐健菴傳書給后代行為的褒揚，最后以自謙之掩來收束全文。記事與議論都簡約而集中，達到了記事言事，有感而發的寫作效果。

議論部分是本文最精彩的部分，作者用這部分文字，既表達了自己對藏書與讀書的看法，又從正面準確地評價徐健菴藏書之舉的傳世之功，寫得很巧，而且其思想很有深度，啟人深思。

第二篇：關于巫山巫峽的導游詞

“巫山”之名源自上古時代今山西晉南一帶的宗教神話“巫咸山”，而不是“巫山縣之山狀若巫字”!隨著“山西巫文化(即晉巫)”在南方的傳播，中國歷史上很多地方都曾有過“巫山”記載。接下來是小編為大家整理的關于巫山巫峽的導游詞，方便大家閱讀與鑒賞!

關于巫山巫峽的導游詞1

巫峽鎮，地處長江北岸巫峽口，是巫山縣人民0駐地，1全縣政治、經濟、文化的中心，幅員面積87.27平方公里，三峽工程移民搬遷鎮。轄圣泉、登龍、朝云、神女、松巒、集仙、翠屏、聚鶴、飛鳳、凈壇、起云、上升、南陵13個社區，龍江、西坪、柳樹、平安、東崗、跳石6個行政村。公路與毗鄰縣和湖北省相通，長江和大寧河設有港口和客貨碼頭。有高唐觀遺址、陸游洞、楚陽臺、授書臺、寧河晚渡、三登譚秋月、秀峰禪剎、女觀貞石等風景名勝古跡。

巫峽“秀峰豈止十二座，更有零星百萬峰”。十二峰之外，還有眾多的險峰異壑，令人目不暇接。

蒼峽連彩霞，出峽復入峽。巫峽是三峽最連貫、最整齊的峽谷，分為東西兩段，西段由金盔銀甲峽、箭穿峽組成，東段由鐵棺峽、門扇峽組成。巫峽名勝古跡眾多，除有十二峰外，還有陸游古洞、大禹授書臺、神女廟遺址、孔明石碑以及那懸崖絕壁上的夔巫棧道、川鄂邊界邊域溪及“楚蜀鴻溝”題刻，還有那刻在江岸巖石上的累累纖痕等，無不充滿詩情畫意。滋潤了歷代遷客騷人的生花妙筆，留下了燦若繁星的詩章。

秋風亭：來到巴東，不可不登臨秋風亭。佇立亭中，觀四面風景，只見山巒迭翠，大江橫流，山風拂面，令人心曠神怡。站在寇準曾經站過的地方，似可領略到這位賢臣良相憂樂天下，濟世濟民的情懷。在巴東，最出名的風景應該是神農溪，若有時間的話可以去試試神農溪漂流。所沒有時間就還是繼續上行，去領略巫山的幽深秀麗。

神女峰：十二峰中以神女峰最著名，峰上有一挺秀的石柱，形似亭亭玉立的少女。她每天最早迎來朝霞，又最后送走晚霞，故又稱“望霞峰”。據唐廣成《墉城集仙錄》載，西王母幼女瑤姬攜狂章、虞余諸神出游東海，過巫山，見洪水肆虐，于是“助禹斬石、疏波、決塞、導厄，以循其流”。水患既平，瑤姬為助民永祈豐年，行船平安，立山頭日久天長，便化為神女峰。

關于巫山巫峽的導游詞2

各位朋友大家好，在這里我對大家參加我們的旅游團表示熱烈的歡迎，在接下去的時間里將由我為各位提供導游講解服務，我一定會盡力安排好各位的行程，使大家在這次旅游活動中感到開心愉快。

好，下面請大家隨我一起去游覽萬里長江上著名的景區――長江三峽。

首先呢，我想為大家介紹一下長江。大家知道，長江是我國最長的河流，是全世界第三長河，它僅次于非洲的尼羅河和南美洲的亞馬遜河，它的源頭在我國青藏高原的唐古拉山，(流經青海、西藏、云南、四川、重慶、湖北、湖南、江西、安徽、江蘇、上海)，跨十一個省市自治區，最后匯入東海，全長6300公里，長江流域占我國國土面積的1/5。

當長江流至四川東部的奉節，便沖開重山峻嶺奔騰而下，形成了雄偉壯麗的大峽谷――長江三峽，這便是我們今天要游覽的地方，我們今天所說的三峽其實就是衢塘峽、巫峽、西陵峽的總稱，它西起重慶奉節的白帝城，東到湖北宜昌市南津關，全長200多公里，三段峽谷各有特色，衢塘峽雄偉險峻，巫峽幽深秀麗，西陵峽灘多水急，三峽兩岸重巒疊嶂，形態各異，船行駛在三峽中，一會兒山色全阻，一會兒豁然開朗，別有洞天。

現在我們來到的便是衢塘峽，又稱夔門，西起重慶奉節白帝城，東止巫山縣的大溪鎮，全長8公里，在舉世聞名的三峽中最短，但是景觀最雄偉壯觀，長江在這里切過中生代石灰巖，形成了陡峭的峽谷，兩岸斷巖峭壁猶如刀砍斧削，難怪古人曾發出“重江(是否重江二字我記不清了，請自行考證)萬管玲瓏筆，難寫衢塘兩岸山”的感慨，兩岸山峰高出江面幾百米，海拔高度大多在1000-1500米左右，江面在此非常狹窄，最窄的地方只有100米，如果從上望下俯視就好像船行駛在地道中一般。衢塘峽文物景觀多而集中，還有驚險萬狀的古棧道、古代巴人的懸棺、大溪文化遺址，帶會我們將去一一領略他們的風采。

長江出大寧河口進入巫峽寬谷，我們也就進入了畫廊般的巫峽。巫峽西起重慶大寧河口，東止巴東縣的關渡口，全長45公里，是長江三峽中既長又整齊的一峽。巫峽中的人文景觀非常多，但是最引人注意的還是屹立于兩岸的巫山12峰，其中最為秀麗的就數神女峰了，各位朋友，現在我們就在神女峰的腳下，請大家抬頭向上看，她像不像亭亭玉立美麗動人的少女呢?她每天迎來燦爛的朝霞，有送走絢麗的晚霞，所以神女峰也被稱為望霞峰。

關于神女峰，三峽中還流傳著一個神話，相傳從前在三峽里有十二條惡龍，它們興風作浪，危害百姓，王母娘娘的小女兒瑤姬知道后便和眾姐妹們一起來到凡間斬殺了十二條惡龍，并向大禹傳授天書幫大禹治理好了三峽，她們被巫峽的美景所吸引，于是她們化作山峰屹立于巫峽兩岸守護著巫峽，其中神女峰便是瑤姬的化身。這個傳說故事寄托了三峽人民征服險灘，戰勝惡水的美好愿望。大家請抬頭看，天空中的云彩，似煙非煙、似云非云，變化多端，唐代大詩人元稹一生寫了大量的詩句，其中有“曾經滄海難為水，除卻巫山不是云”的名句，相信它的意思也一定有不少的朋友知道吧，看到過大海的人，再大的江河也不放在眼里，而看過巫峽的云彩，還有哪里的云彩值得看呢?

好，各位朋友，現在我們就來到了三峽中的最后一峽――西陵峽，它西起秭歸的香溪口，東至宜昌市的南津關，是三峽中最長的一個峽，全長66公里，曾經的西陵峽以灘多水急著稱，而現在，這樣的情況已成為歷史，今天的西陵峽大部分已經成為葛洲壩平湖庫區，船行駛在西陵峽中也感覺是那樣的平穩和舒適。

西陵峽景觀很多，但我今天主要要介紹的是舉世矚目的三峽工程，提起三峽工程，我們每個中國人都會為此而感到驕傲和自豪，然而三峽工程的建設并不是一帆風順的，早在1919年，偉大的革命先驅孫中山先生就提出了建設三峽工程的構想，到1994年破土動工，距最初構想有近80年了。

三峽工程共分為三期，嚴格的說是四期，1992年-1994年為籌建期，修筑了長28公里的三峽壩區專用公路，一期是從1994年到1997年，以大江截流為標志，相信大江截流時的壯觀場面大家已經從電視上看到過。二期是從1997年到2003年，以第一臺發電機組安裝完成為標志，水位將抬升到135米。第三期工程從2003年到2009年，以二十六臺機組全部發電，大壩建成為標志，水位將抬升到175米。

三峽工程是目前世界上最大的水利工程，它是綜合治理長江中下游地區防洪問題的關鍵，工程還有發電、航運、灌溉和發展庫區經濟等多項綜合效益，對我國發展社會主義現代化建設及提高我國的綜合國力起著重要的作用。

三峽大壩建成后全壩長1983米，最大壩高為185米，最高運行水位175米，總蓄水量393億立方米，總裝機容量1820千瓦，年發電量847億度，相當于1991年全國總發電量的1/8，相當于十座廣東大亞灣核電站。三峽大壩建成后，我國每人每年將可以增加用電70度。

好了各位朋友，關于長江三峽呢我就給大家介紹到這里，希望我的講解能給大家留下一點印象，不詳盡的地方也請大家多多海涵。

關于巫山巫峽的導游詞3

巫峽自巫山縣城東大寧河起，至巴東縣官渡口止，全長46公里，有大峽之稱。巫峽綺麗幽深，以俊秀著稱天下。它峽長谷深，奇峰突兀，層巒疊嶂，云騰霧繞，江流曲折，百轉千回，船行其間，宛若進入奇麗的畫廊，充滿詩情畫意。“萬峰磅礴一江通，鎖鑰荊襄氣勢雄”是對它真實的寫照。峽江兩岸，青山不斷，群峰如屏，船行峽中，時而大山當前，石塞疑無路;忽又峰回路轉，云開別有天，宛如一條迂回曲折的畫廊。巫峽兩岸群峰，它們各具特色。

巫峽又名大峽，以幽深秀麗著稱。整個峽區奇峰突兀，怪石嶙峋，峭壁屏列，綿延不斷，是三峽中最可觀的一段，宛如一條迂回曲折的畫廊，充滿詩情書意。巫峽峽長谷深，迂回曲折，奇峰嵯峨連綿，煙云氤氳繚繞，景色清幽之極，如一條美不勝收的畫廊。

“巴東三峽巫峽長”。巫峽自巫山縣城東大寧河起，至巴東縣官渡口止，全長46公里，有大峽之稱。巫峽綺麗幽深，以俊秀著稱天下。它峽長谷深，奇峰突兀，層巒疊嶂，云騰霧繞，江流曲折，百轉千回，船行其間，宛若進入奇麗的畫廊，充滿詩情畫意。“萬峰磅礴一江通，鎖鑰荊襄氣勢雄”是對它真實的寫照。峽江兩岸，青山不斷，群峰如屏，船行峽中，時而大山當前，石塞疑無路;忽又峰回路轉，云開別有天，宛如一條迂回曲折的畫廊。巫峽兩岸群峰，它們各具特色。“放舟下巫峽，心在十二峰。”屏列于巫峽南北兩岸巫山十二峰極為壯觀，而十二峰中又以神女峰最為峭麗。古往今來的游人莫不被這里的迷人景色所陶醉。

關于巫山巫峽的導游詞4

大寧河小三峽即為有名的巫山小三峽。大寧河發祥于陜西省平利縣的中南山，流經重山峻嶺和大小峽谷，一路包容百川清流，穿過巫溪、巫山之間的云崖險峰，注入巫峽西口的浩浩長江。大寧河千姿百態，神秘莫測，從前長期隱匿無聲，近年因為我國游覽事業的發展，它初露真容，即一舉成名。有人贊揚它“不是三峽，勝似三峽”，“神矣絕矣，嘆為觀止矣”。大寧河小三峽是龍門峽、鐵棺峽跟滴翠峽的統稱，它是大寧河景致的精髓所在。小三峽南起巫山縣，北至大昌古城，全長約60公里。

龍門峽從巫山縣逆水而上，第一個峽谷就是龍門峽，峽長約3公里，峽口猶如瞿塘峽中的“夔門”，峽口兩岸峭壁巍峨入云，峰峰絕對，形若一扇扇鐵門，雄奇壯觀，故有“小夔門”之稱。進峽后，兩岸峰巒矗立，絕壁摩天，懸崖上翠竹垂蘿，搖曳多姿。河東巖壁上，有一清泉汩汩流入河中，人稱“龍門泉”;河西絕壁上可見一方方的石孔，有序地延長300余公里直到黑水河，這些石孔即為古棧道的陳跡。

鐵棺峽出了龍門峽，就是著名險灘“銀窩灘”了。這里山回水轉，灘險流急，實為航程上的險途。過了險灘即進入鐵棺峽。鐵棺峽長約10公里，這里兩岸危峰兀立，構成一組組自然雕塑，個個妙不可言。東岸崖壁上有一金鱗閃閃的長巖，很像從天外漫游歸來的巨龍，且龍首已經進洞;對岸山腰有一溶洞，洞口有塊黃色圓石，如同正欲出洞的猛虎;西岸懸崖下有串串倒懸的鐘乳石，其樣子容貌像是兩匹駿馬，其頭已進山，但馬尾和后腿還在山外。于是人們就給它們分辨取名為龍進、虎出、馬歸山。此外在河東岸離水面四五米高的絕壁石縫中還有一具玄色的懸棺，俗稱“鐵棺材”，鐵棺峽一名即由此而來。據考這“鐵棺”乃是戰國時代巴人的懸棺，其并非鐵鑄，僅因其色類似而言。目前懸棺群保留最完好的是巫溪縣東北25公里的荊州壩，那里有24具黑棺。

滴翠峽持續前往就是小三峽中最長、最迷人的滴翠峽。滴翠峽長約20公里，峽中鐘乳石遍布，石石滴水，處處蒼翠，故名滴翠峽。峽中有座宏大的赤壁山陡破河岸，其通體赤黃生輝，小木船從其腳下經由，猶如偉人足旁的螞蟻，這就是寧河十二景之一的“赤壁摩天”;赤紅色崖壁上掛滿蓮花般鐘乳石的就是“紅屏翠蓮”;那豎立江心的“關門巖”恰似巨扉鎖關，使船無路可行，緊逼巖前卻見大門開啟一縫，然剛擠過門縫，回首一看大門又合了起來，真令人驚疑。

大寧河小三峽以峰秀、景幽、灘險、石美為其特點。久居大都市的旅游者定會覺得八怪七喇，宛如旅行在神話世界中。

關于巫山巫峽的導游詞5

同學們，剛才我們感受到的`是瞿塘峽的雄偉壯觀，接下來，繼續帶大家領略的是長江三峽第二峽――巫峽的神奇與秀麗。

巫峽以巫山得名，它西起巫山縣城東面的大寧河口，東到巴東縣的官渡口，全長44公里。是長江橫切巫山主脈背斜而形成。峽內景點眾多，有三臺、八景、十二峰以及孔明碑等景點，但最著名的還要數巫山十二峰了。在江的北岸有六峰，它們由西向東依次是登龍、圣泉、朝云、神女、松巒、集仙六峰。南岸也有六峰，但在江中能看見的只有飛鳳、翠屏、聚鶴三峰，而其余的凈壇、起云、上升三峰并不臨江。所以陸游在三峽歌中說：“巫山十二見九峰，船頭彩翠滿秋空”。

請大家順著我手指的方向看那就是朝云峰。它海拔1324米，每當日出時分，峰頂就會云海翻騰。說到這里請大家注意周圍的景觀，它除了山、水之外，我們還能看到什么?有霧，對了有霧。有雨，對了還有雨。霧和雨纏繞在一起就形成了是云非云、是雨非雨的奇妙景觀――巫山云雨。唐代詩人元稹曾賦詩：“曾經滄海難為水，除卻巫山不是云”。可見巫山云雨乃是天下云雨之冠。大家知道云雨是怎么形成的嗎?那是因為巫山地處巫峽口，這里山連山、峰疊峰、氣候垂直分布十分明顯。長江上豐富的水汽蒸發上升后，在不同的海拔高度，就會出現各種不同的云霧形狀。

同學們再往前看，云霧中是否有一突兀的石柱，它形似一個矯健的少女。這就是艷壓群芳的神女峰。石柱高約6.4米，海拔1112米。巫峽是三峽神話傳說的搖籃，其中關于神女峰的傳說最為動人。傳說西王母的小女兒瑤姬騰云路過巫峽時，看見一群孽龍在此毆斗，騷擾百姓，于是她就停了下來，擊斃孽龍，為民除害。而后又派人幫助大禹鑿開三峽、疏通河道、治理了水患，自己也留在人間為過往的行船導航，最終化為了神女峰。故事講到這里，同學們!神女這種造福人類的奉獻精神，難道不值得我們去努力學習，發揚光大嗎?

下面請大家休息一下，之后我會帶領大家領略其余各峰!

關于巫山巫峽的導游詞

第三篇：古代漢語教案 文選 巫山巫峽

巫山巫峽

《水經注》

一、作品介紹： 1．《水經注》和《水經》

《水經注》是給《水經》作注的，《巫山巫峽》從《水經注》選出，題目自加。

《水經》是我國古代記載河流的一部地理著作。作者是誰說法不一，有說是漢代桑欽著，有說是晉代郭璞著，但無可靠依據，據明、清人考證，著者可能是三國時人，姓名不可考。

《水經》原書內容很簡略，共三卷，記載大小河流137條，到北魏時酈道元給《水經》作注，名義是“注”，實際上是以北魏以前的地理著作進行了新的創作。

2．作者介紹

酈道元（446或472—527）北魏地理學家，散文家，家善長，范陽涿鹿人（今河北涿縣）。曾任尚書省主客郎（尚書省，官署名，東漢設置，稱尚書占，中占，南北朝時始稱尚書省，下分各省，為中央執行政務的總機構。東漢之制，取孝廉中有才能者入尚書占，在皇帝左右處理政務，初入稱“守尚書郎中”，滿一年稱“尚書郎”，三年稱“侍郎”。尚書占總領長官為“尚書令”。吏部、戶部、禮部、兵部、刑部、工部皆統屬其下）東荊州刺史，御史中尉（尉、春、秋、晉國上、中、下三軍都設尉主發眾使民。戰國時趙設中尉，職掌“選練舉賢，后官，能”，秦漢為武職，掌京師治安）等職，他執法嚴峻后為派出作關右大使，途中被企圖反叛北魏的雍州刺史肖寶寅殺害。酈道元好學博覽，遍歷北方，留心觀察水道地理現象，故能撰寫出《水經注》。

3．《水經注》的價值：

①《水經注》共四十卷，資料超過原書20倍，記載了全國水道1252條，它不僅大大擴充了原書的內容，更主要的是，它不只是簡單地記述這些河流的名稱，而是對每條河流的發源地，支流及所經地，還有每個流域的水文，氣候、地形、土壤、植物、物產，工程建設都作了較詳細的記敘。專家們認為《水經注》不僅是我國最早、最好的水文地理，河流地理名著而且也是一部以河流為基礎的區域自然地理名著。

②《水經注》還用“因水記山，因地記事”的方法，記載了各條河流沿岸城市的建設沿革各流域，近的風士人情，有關的歷史遺跡和神話傳說，并且用優美的文筆對這些地區優美的風光，山川形貌作了生動描寫，遠遠超出了“水”的范圍。“地理書”的范圍，其中許多篇章也是優秀的游記體散文，語言簡潔，文筆深峭，具有較高的文學價值，對后代文學發展有較大的影響。

③《水經注》在保存資料方面也有很高的價值，書中引用著作437種之多（不少已失傳）拿地理書來說，從先秦時代的《禺貢》到南北朝的齊梁時期我國有240多種地理著作，大多已失傳，其中有片斷保存在《水經注》里，通過它，可以了解一些失傳古書的情況。

因此《水經注》在中國文化史上有它獨特的地位，所以從事研究它的人歷代有不少，有人還稱這種研究為“酈學”。

4．《水經注》局限，@作者生活在南北朝分裂時期，許多地方未能實地考察，因此某些記述與實際地理不符，二、作品

本篇選自卷三十四《江水》

它通過歷史記載和神話傳說，記載了巫山，巫峽的地理位置，用形象生動的語言描繪了大巫山挺拔巍峨的氣勢和三峽兩岸美麗如畫的四季景色，展現出祖國河山的雄偉秀麗，是長江萬里錦秀圖中一副出色的畫卷。全篇文筆簡潔精煉，語言生動，富有傳神的力量，是《水經注》的一篇代表作。

江水又東，逕巫峽，杜宇所鑿以通江水也。

江水又東：長江水從四川萬縣開始一直向東流經巫峽。江：長江，今仍用（江南，江北）東：用作動詞，向東流。

逕：問化“經”經過。巫峽：四川巫山縣東。

杜宇：古代傳說中蜀國的國王，他的帝號叫作“望帝”。據說他死后靈魂化為杜鵑，所以人們稱這種鳥為“杜鵑”，“杜宇（也就是子規）。楊雄《蜀王本記》、《應邵》《風俗通義》，來般《本蜀論》都記載望帝曾派人鑿巫山巫峽通江水的故事。”

郭仲產：“按地理志，巫山在縣西南，而今縣東有巫山，將郡縣居治無恒也？” 郭仲產：南朝劉宋時人。據《隋書·經籍志》記載，他著有《荊州記》。《新唐書·藝文志》說他著有《荊州記》

地理志：即《漢書地理志》，“志”是歷史著作中的一種體裁。“志”的內容是關于政治經濟，典章制度等方面的發展，演變的情況，帶有專題性質。“志”這種體裁是《漢書》作者班固創造的。它與《史記》的八書有同樣的性質。《漢書》有十志，《地理志》為其中一篇。

巫山在（縣）西南；這是應劭給《地理志》作的注。原書無“縣”，郭仲產引用時加進“縣”字縣，指巫縣。隋朝時改為“巫山縣”。

將：副詞，表揣測語言，略等於“大概”。居治：指改府機關所在地。居，居停，停留。治，治所。漢代刺史“居無常治”，即沒有固定的治所。

而：然而，可是，今：指郭仲產所處的時代。按《地理志》巫山位置在巫縣西南，觀在卻在縣東。

一大概是巫縣的政府機關的所在地不固定的緣故吧！即是說，東漢與南北朝時巫縣縣府不在一地，但無考。郡縣：本為兩級行政機構，郡以下為縣，但因巫縣曾作過郡的政府所在地（戰國時楚曾設“巫郡”，秦改為“巫縣”，歸“南郡”管轄。三國時吳又曾在這里設“建平郡”，郡機關，郡治就設在巫縣）故稱郡、縣。

居治：金文，小篆，《說文》“居，蹲也。”從尸，古者居從古。

俗居從足，段玉裁《說文》 有居，處也，從尸得幾而止，凡今人居處字古只作 作。居，蹲也，凡今人蹲踞字，古只作居。（“ 陳也，象臥之形。”五筠曰“各本篆作，本當作 模陳之人也，有從文者，始垂一足而作 ”處直，）

治：治理→治理的地方。

居治，治理政事的地方，即政府機關所在地。（漢代制度“居無常處”即沒有固定的治所）

無恒：恒，長久，固定不變。

江水歷峽，東，逕新崩灘。此山因漢帝和永元十二年崩，晉太元二年又崩。歷：“歷”的繁體，歷，曆，“歷”的異體。

新崩灘：在今湖北巴東縣西，四川巫山縣東。崩，指巫山（《漢書·五門志》記載“秭歸山”）崩土至灘，叫“新崩”因晉太元二年又崩故。灘，江河中水淺，石多，流急之處。

漢和帝：名劉肇，為東漢第四個皇帝，永元十二年，即公元100年。晉太元：東晉孝武皇帝的第二個年號，晉太元三年即公元377年。這兩次兩崩可能由于地震造成，后崩據作者作注已100多年，稱“新崩灘”當時當地人在二次崩后名之。

當崩之日，水逆流百余里，涌起數十丈，今灘上有石，如圓如簞，或云似笥，若此者甚眾，皆崩崖所隕，致怒湍流，故謂之新崩灘。

水逆流：因為山崩把水流截斷了，所以江水倒流，洪波涌起。或：有的，無定指代詞。

簞（dān）：古代盛飯的器具，用竹或葦編成，圓形。笥sì：古代盛飯食或衣物的竹器，方形。隕yǔn：從高處掉下。隕落。

致：本為動詞，把東西送到一定的目的地，使至（讓從來，即“招致”“導致”）

至和致有區別，“至”到，“致”使到。一為不及物，一為及物，后虛化為“以致”（表由于上述原因而發生后面的結果，為連詞）這里仍為動詞。

怒：人發怒，→水發怒（水勢洶源奔騰）使動。湍tuān：急流的水 水勢急

這句指不放在江中，使得湍急的流水更加洶涌澎湃。其頹巖所余。比之諸嶺，尚為竦桀。——那崩塌后山崖聽余下來的部分（所余山崖），與周圍眾山峰比較，還是很高的。

頹，假借字，本字為，匱tuí墜落，降落頹，禿貌→例塌→落下

巖（巗，嵒）yún：“巖”的異體字。“巖”同“崖”（yá）舊讀yái，山石或高地陡立的側面。

之：應為介詞，同“于”不是代詞。

尚為竦桀sǒng ji?：——還算是高束桀出的“竦”同“聳”，桀=傑=嵥，突出

其下十余里，有大巫山，非惟三峽聽無，乃當抗峯岷峨，偕嶺衡疑，其翼附群山，并概青云，更就霄漢辨其優劣耳！

非惟：不只是三峽沒有這樣高的山（在三峽地區大巫山為最高，沒有任何其它山峰比它高）

三峽：瞿qū塘峽，巫峽，西陵峽，在四川奉縣和湖北宜昌縣之間，地處長江上流，山高，灘多，水急。

乃：與“非惟”呼應，表進層（不是轉折）

——巫山還可與岷山，峨媚山爭高下，可與衡山，九疑山相并排。當：應當，抗峯：山峰相對抗。偕嶺，山嶺相偕用。岷（山）：四川松潘縣東。峨（嵋山）：四川峨嵋山西角。衡：王巖中的南岳，主峰祝融在湖南衡山縣。

疑：一作嶷yí，不讀ní，今湖南宇遠縣，又名蒼梧山，相傳舜葬于此。其翼附群山，并概青云——大巫山統領，遮護著周圍的山嶺，與青云平列，除非（還得）站到霄漢（高空）去衡量才能看出它有多高。

翼，附：并列謂語。翼，名作動，遮護，護衛，附，使依附，即統帥群山。并概：并，并列，比并。概，量米谷時刮平斗斛用的器具，后引申為刮平，此處作并列，一般講。

就：走近，靠近，接近，跟“去”相對。霄：日旁氣，云氣，引中為天空，高空。漢：銀河，天河。神孟涂所處。

——大巫山是神孟涂所居住的地方。

《竹書記年》“帝啟”（傳說中復代國君）幾年帝使孟涂如巴涖訟。（涖二蒞）《山海經》曰：“夏后啟之臣孟涂，是司神于巴，巴人訟于孟涂之所，其衣有血者執之，是請生，居山上，在丹山西。”

此為神話，出自《山海經·海內南經》文字與原義稍有出入。

后：君主，人君，天子。有時指諸侯，啟為夏禹之子。距今四千多年。司神：常管神靈之事，也即為巴地之神，古代人神交往，啟既管神美事，也管人問訟訴事。

巴：古國名，秦代設巴郡，在川東。訟s?ng：訴訟，告狀，打官司。

在丹山西：指有血者被放后所居之山，即大巫山，在丹山西也。郭景純方：“丹山在丹陽，屬巴。”丹山西即巫山者也。

郭景純：郭璞的字，晉代人，給《山海經》作過注，今本誤將其注本作了本義。引號內系郭對“丹山”的注。

丹陽：古地名，在今湖北秭歸縣。屬巴：屬巴郡管轄范圍。者也：者，停頓，也，助判斷。

又帝女居焉，宋玉所謂：“天帝之季女，名日瑤姬，未行而之，封于巫山之陽，精魂為草定為靈芝”。

又：按上面敘述的《山》的故事，又敘述宋玉在《高唐賦》中所寫的一個神話故事（實見于《高唐注》李善注引中，引《襄陽耆歸傳》“赤帝女姚姬，未行而卒，葬于巫山之陽，故曰巫山之女”）。

帝女：天帝之女、天帝，上帝，焉，于是，是，指巫山。宋玉：戰國后期楚國人，辭賦家，或稱屈原弟子，曾事頃襄五。季：伯—仲—叔—季

行：道路—走—做，這里引申指出嫁。

封：加土培育樹木，——堆士為墳，這里引申為埋葬。陽：山南為陽，山北為陰華陰 水北為陽，水南為陰，江陰 寔半是（異體）這就是靈芝草。

所謂“巫山之女，高唐之祖，旦為行云，暮為行雨，朝朝暮暮，陽臺之下。” 以上出自《南唐賦》是巫山神女對楚懷王說的話，文字略有出入。高唐：楚懷王建筑在云夢澤（今湖北監利縣以北，安陸縣以南）一座公館的名稱（館有高臺）。此處作“高臺”較合適。是說神女與楚懷王遇合后離去時自稱自己住在高山上很險阻的地方。

“旦為”二句：是說早上變為行云（流動的云彩）晚上變為雨霧，早早晚晚都在陽臺上，這幾句是神女自敘，行止變幻不定，但始終在大巫山及其周圍。

旦：“明也”段注“當作朝”??明引申義“朝”：日始出 莫：“日且冥也”將冥從日從 陽臺：山名，在巫山縣境內。

旦早視之，果如其言。故為立廟，號朝云焉。指楚懷王第二天一早去看，焉：語氣助詞。其間首尾百六十里，謂之巫峽，蓋因山為名也。其問：指巫峽之中，涇巫山縣境這一段。

據現在計算巫峽約40公里（根據《辭海》一冊0034頁）今三峽長度（一說209公里）古三峽亦說不一，這一方面由于古人計算不一定精確，更主要的“三峽”一說193公里所指，各書記載不一。

蓋：表推測，詳“大概”語氣副詞，句首語氣詞。因為江兩岸為巫山，故把長江這一地段取名巫峽。

自三峽七里中，兩岸連山，略無闕處，重巖迭嶂，隱天蔽日，自非亭午夜分，不見曦月。

《辭海》“長江三峽”“三峽，??西起四川省奉節縣血帝城，東至湖北宜昌縣南灃關，長193公里。”

——在三峽七百里全程中，兩岸山連著山，一點中斷的地方也沒有，重重山巖，層層陡壁（巖上有巖，峰上有峰，遮隱了天空，擋住了月光，如果不是正午和半夜，就看不到太陽和月亮）

略：大致，稍微。略無：連用表示“毫無”“全元”為固定結構。闕qua：本義為宮闕（城門兩連的高臺或建筑物）有時也能當“使虧損”“空缺”講，這種意義基本同“缺”，但習慣上也不寫作“缺”。

嶂zhàng：形勢高險，象屏障一樣的山峰。

“重”“迭”義近。“巖”“嶂”義近，即一層一層的高山峻嶺。隱：隱蔽——遮蔽。“隱”“蔽”近義

自非：此句從修辭方式說叫“并提法”就是把兩種相關的情況合起來敘述，相提并論。分敘則為“自非亭午（夜分）不見曦”。

自非：為固定結構，又叫“假設否定固定連詞性詞組。”自，假設連詞，未見單用例，一般要和“非”連用，偶而和“無”（動詞，用于敘述句）連用。如“自無圣王，民散久矣”。《晉書·紀瞻傳》

亭午：正午，有人說“亭”與“正”古音相近，“亭”是“正”的假借字，不對。“亭”原是動詞，“停留”“停止”這一意義也寫作停，太陽停留在午時，即亭午，后成為一個詞表正午。

夜分：夜半（十一、二點）分，分開一半，月到中天不一定是半夜，但本文是指半夜。

至于夏水襄陵，沿濤陽絕；或王命急宣，有時朝發白帝，暮到江陵，其間千二百里，雖乘奔馭風，不以疾也。

——到了夏天，江水猛漲，漫上（淹沒）山陵時，上下航道，（順流而下和逆流而上的航道）都阻絕不通，如果皇帝（朝廷）的命令要急速傳達（情況就不一樣）??即使騎著快馬，駕著長風，也沒有這樣快。

至于，動十介，放在句子前頭，表示要另引一個話題。

有人稱此為助詞，還有人叫他轉接（他轉）連詞，這里的“至”意實，可譯“在”，作助詞，作助詞，他轉連接皆不妥。

襄：xiāng，上，漫上。襄陵：水漫上山陵，書自《尚書·光典》“蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天”。

——吞沒一切的洪水，包圍了大山，沖上了陵岡，水勢大極了，簡至要遮蔽天空。

或：有時，偶或

如果，（此講妥）這例“或”亡所出，怒，為之不食。有時：

白帝：古城名，在今四川奉節縣東邊的山上 江陵：今湖北江陵縣

李白：朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還，兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山本此。

以：

春冬之時，則素湍綠潭，回清倒影；絕巘多生怪柏，懸泉瀑布，飛漱其間；清萊峻茂，良多趣味。

——到了春天，冬天的時侯，雪白的浪花與“碧綠的潭水”，回旋看清波，側映著岸上各種景物的影子，極其陡峭的山峰上長看很多奇形怪狀的柏樹，高山上流下來的宗水和瀑布，飛速地沖刷著兩旁的石山；這里水清、樹榮、山高草茂，（清澈的江水，繁茂的樹木、峻峭的山嶺、密密的野草）實在有無窮的樂趣。

素湍fuān：清白湍流。這指水淺，石高、流急的難頭流水。湍，旋轉的急流，素：白色的。

譚：靜止的深水，多呈碧綠色，此處仍指峽中水，因處深水，看上去好象不流動似的潭水一樣。

迴清：回旋的清流，指湍流中出現的旋渦，一說指急流反射著清光，迴，反射，后意似變。素湍反射看清光，綠潭倒是非曲直著影子。均為動賓關系。

或作偏正：迴旋著清流，倒影著的影子，與“素湍”“綠渾”成一幅幅畫畫。巘yǎn：山頂。絕巘：絕即，絕：極也。怪：形狀奇怪。

懸泉：倒掛著的泉水，即從山上流下來的如果這種泉水水量大，如區練下垂即是瀑布。

漱shù：沖刷，沖蕩。飛漱：飛速地，急速地沖蕩著。

其間：三峽兩岸的山石。或作沖刷著水流流經的處所，即山崖，山谷。“清蘋”兩句：這八個字是對春、冬景致的總結，前四字分指出四種景色作四個小分句均行。

每至晴初霜旦，林寒澗肅，常有高猿長嘯屬引凄異，空谷傳響，哀轉久絕。故漁者歌曰：“巴東三峽巫峽水，猿鳴三聲淚沾裳。” ——每逢秋雨初晴的日子，或結霜的早晨樹林中一派寒意，山澗中寧靜空曠（樹林山澗一片清寒靜寂）時常能聽到（有）高處傳來的猿猴的放聲長叫，那叫聲連續不斷，異常凄涼異怪，（凄落哀怨）。在空曠的山谷里響猿猴啼叫的回聲，悲哀的聲音回蕩很久才能消失。

至：到了。由此“至”可證第二段“至于”的“至”為動詞。晴初：晴日初至，即初晴，雨后剛放晴。肅：肅瑟冷清，寧靜、空曠。澗jiàn：夾在兩山間的水溝。

嘯xiào：獸類拉長聲音叫，人長聲叫也叫“唻”

屬zhǔ：教材“屬音引洞”意，指人歌唱，此處形客猿嘯，是一種擬人寫法，此說妥當，連接不斷

引：開弓→延長，拉長聲。

轉：作“婉轉”，有人假為“囀”不妥，應為回轉，回蕩。這樣和“久浥”不但扣得緊，和心情也一致。

巴東：古郡名，今四川東部云陰縣，奉節縣（不是今湖北巴車縣）和巫山縣一帶，白帝亦屬此地區。

三聲：虛指，幾聲。杜甫借用了此句“聽猿實下三聲淚，奉仗虛隨八月槎”。以上“自三峽”到結屬，非酈道元手筆，這一段話是從南北朝劉宋盛弘的《荊州記》中摘錄的，中間有刪節。《荊州記》已失傳，《水經注》里還保存了這段優美的文字（風格和前段不同）。

工子坊

楊衒文

《洛陽伽籃記》

伽籃，梵語音譯詞，就是佛寺，南北朝時佛教盛行，（佛教吳南北朝時剛剛傳入中國不久）北魏自太和十九年（公元495年）遷都洛陽后，數十年間僅洛陽城內就建有佛寺一千余所。

楊衒之北魏至北齊時人，曾任北魏撫軍府的司馬，北齊的期城郡守等官，他在東魏我定王年（公元547年）因事重過洛陽，看到洛陽荒蕪的情景，追憶過去的繁華，寺廟的繁盛，寫成這部書，寄托他對北魏的哀悼，所記除佛寺外還有許多歷史實事和傳說故事。

本文選自《洛陽伽籃記》卷四“城西”題目是編者后加。

作者這段文字描寫了王侯的窮奢極欲的浮靡生活，和貪得無厭的性格。臨 臨：居高處朝向低處。《說文》“監，臨也” 段注：臨，臨也。臨，臨下也。

坊，①市街村的通稱：街坊，村坊。②別屋 當時：后來后憶追敘過去的清景，故稱當時（公495—528）晏：《說文》“晏，天清也。”段注引《淮南子注》：“晏無云處。” 率：遵循，順服。慶：可紀念慶賀的事

玉燭：四季氣侯調和，言人看德美如玉，可致四時和氣之祥

殷富：殷：富裕。殷實，富裕。《說文》“殷，作樂之盛謂之殷”段注“??凡盛之稱，引申為大，引申為眾多??”

年登：季：“谷熟也”。段注：《爾雅》曰：“夏曰歲，商曰祀”

周曰平，唐虞曰載。年者，取禾一熟也。在《說文》“禮器也”生民曰于豆于登，釋器

煢獨：煢：無兄弟。獨，無子。孤獨無依無靠的人

饒：《說文》“饒，飽也。”“段注”饒者，甚飽之詞，引申為凡甚之稱。宮足多。

崇：山大而高也。

豈：《說文》“豆之豐滿也”段注“謂豆之大者也：引申之凡大皆曰豐” 洞：《說文》“洞，疾流也，”段注：“引申為洞達，洞壑” 戶：，護也，豐門曰戶：象形。

池：生風，起霧：樓館高聳入天，疑是生風起霧。池：《爾雅》“池，沼也。”段注“池，陂也”洼，深池也 河間王、高陰王：王的稱號 衡：抗衡，較量

績：《說文》“績，緝也”紡麻曰績。妓女：歌妓，以歌舞等技藝服役的女子。諸：辨也，引申為眾。

討：“治也”段“發其糾紛而治之曰討。” 為何：為何，介實前置。

謂、語、曰：語：談話，談論（回答別人的問題或同別人議論一件事，）謂：①對（某人）說。②叫，稱做，認為。

謂是說，后有引語，但不與引語緊接“曰”字后緊跟引語。次 第二、較差劣一等 簷：檐 數：

惋：悵恨，嘆惜，感嘆。

盈：《說文》“滿器也，從皿 ”“段：秦以市買多得為 ”“謂人滿寧之，溢卞云，器滿也，則謂器中已滿。”

止：只，僅 題：《說文》“題，額也。”從夏頁是聲

萍：浮岸，植物體葉狀，例卵形或長隋圓形，浮生在水面，下面有一條根。府：《說文》：“府文書藏也。”段注“文書所藏之處引申為府史胥徒之府。” 庫：《說文》“庫，兵車藏也。”段注：“引申為凡貯物舍皆日庫。”

鈷鉧潭西小丘記

公元805年（唐順宗永員八年）柳宗元因改治革新失敗，遭到政敵的迫害，被貶到永州當司馬。他在永州這個山溝，整整住了十年。這十年，他發憤讀書，寄情山水，創作了大量的詩歌散文。在文學史上很有影響的“永州八記”就是這一時期寫的。《鈷鉧潭西小丘記》是第三篇，第一篇叫做《鈷 潭記》

柳宗元在這篇山水游記中，借描寫小丘的情色，來抒發自己遭貶后的憂憤之情，表達了自己渴望重新被召回長安的愿望，文章借景抒情，情景交融。

鈷鉧：又寫作“鈷 ”。圓形的熨斗，潭的形狀是圓的，好象一個鈷鉧，故名為鈷鉧潭。

潭：深水坑。潭：是南方方言。也就是淵的意思。《楚辭·抽思》王逸注：“楚人名淵曰潭”。鈷鉧潭是冉溪的一個深潭，冉溪是瀟水的一條支流，也叫冉水，字又寫作“染”。（今湖零陵縣西三里）

小丘：丘《說文》“土之高也” 從北從一非人之作為。甲文，金文作，小篆訛，小丘是小山包，無名，故用鄰近地區的名字和方位來說明它的所在。后來柳宗元在另一篇文章中，給小丘取了一個名字叫“愚丘”

“記”：古體一種文體，這篇記屬于山水游記。尋：探尋美景。

道：《說文》“所行道也”。段注“《毛傳》每云行，道也。道者人所行，故謂之行。”

步：步，與今義不同。古人所說的一步，等于今之兩步，今之一步，古人只算半步（跬步），這里所說的“步”乃是長度單位，一步有多少尺，各個時代不完全一樣，《漢書·律歷志》說“古者??六尺為步”這是秦代規定的。有的注本說“五尺為步”是有根據的，二百步，一千多尺，三四百米。

當：對著，向著，迎著，動詞。

其石之突怒偃蹇，負士而出，爭為奇狀者；突怒：凸出向上。怒：本指人發火，這里有棄發不可遏制之意。偃蹇：失嬌上伸，高聳。負土而出：負土修飾出。爭為奇狀：爭搶，爭先，為，作??奇狀，奇持怪異的樣子。??者定語后置。中心詞“石”。

殆：幾乎，差不多。副詞

嵚：高聳（向下而傾斜）累：重迭 沖：（衝）快速向上闖。

發現西山后的第八天，探尋美景從山口向西北行二百多步（千多尺）又發現鈷鉧潭。潭水向西一百多尺，正對看水深急流的地方是一道魚梁，魚梁岸道上有座小山丘，生長著竹林。丘上高聳盤曲，破土而出，爭奇的石頭（多得）幾乎數不清，這里高聳傾倒一個迭著一個順山勢往下的，象牛馬在溪中喝水。挺拔向上象獸角一樣排列順山勢向上的，象熊罷爬山。

在小丘的位置，丘上的景致，作者用擬人的手法，靜景動寫，使小丘充滿生機。

貨：出賣，不售：賣不出去。出自意外：（這件事）出乎意料之外。立、露、顯：都出顯現、突出的意思。遨游：自由自在的游。

迴巧：《論文》“回，轉也”巧，《說文》技也，技巧。獻技。悠然：遠，遠則虛，渺茫，淵，深，深則幽靜。

一寫丘被人遺棄，賣不出去，以丘隱現喻自己的遭遇，遣貶斥，無人欣賞自己的才華，才華得到不施展的機會。

二、情景交融，清涼寧靜的景，作者才有深遠幽靜的感受，這種感受憂郁、閑適，是作者貶斥不受重用時的感情表露。

致：至，《說文》鳥飛從高下至也，一地也，矢將也。送致，從至從攴，至聲。

致之灃、鎬、鄠、杜：灃本是陜西渭河的一條支流，在渭河的南面，即今西安邊的豐河，周文王從歧下往來東遷都至豐，建立豐邑鎬，后為武王又在距豐邑不遠的地方建立鎬京。鎬，也是一條河流的名稱，鎬京就因鎬水而得名。鄠：古邑名，即夏代扈，秦改名名為鄠，漢代改名為鄠縣，在今戶縣北。杜，這個地名西周時就出現，秦設立杜縣，漢宣帝時改為杜陵縣。

則貴游之士爭買者：“貴游”這個詞出自《周禮、地官、師民》“丹國之貴游子弟學焉。”鄭注：“貴游子弟，五公之子弟，游，無官司者。”《抱樸子外篇，崇教》：“而貴游子弟，生平深宮之中，長乎婦人之手。”可見“貴游”的“游”字不是游玩的意思，“貴游子弟”指顯貴者。

日增千金：“千金”這個詞在戰國時期文獻中使用得很普遍，當時所謂“金”一般是指銅質貨幣。“金”又是貨幣單位的物量詞，在這個意義上“金”字有時有寫作“釿”“斤”“千金”就是“金千斤”但戰國時所說的一金（斤）并不是后來的十六兩，一金到底有多少，因各國貨幣不完全一樣，沒有統一標準，大致相當于現在的一兩左右，這里所說的“千金”是表示錢很多，非實指。

遭：遇也。際遇，機會。下文“遭”，是好的機會。

所以：常見的凝固結構，“所”后面不是動詞，而是介詞“從”“所以”在古漢語里有兩層意義，第一“用來??的方法”“憑它來??的”第二用來表示原因，與現代漢語“導致??原因”，“儒以文亂法，俠以武犯禁，而人主兼禮之，此所以亂也。”《王蠹》

作者以人們對丘的不同態度來說明人或物總是要碰到不同的機會，流露出希望召回長安受到重用的幻想。

游天都

選自《徐霞客游記》，作者徐宏祖（公元1586—1641年）字振元，別號霞客，江蘇江陰人，明代著名的地理學家和游記文作家。

他自幼好讀有關山水地理的書籍圖書，從二十二歲起，用畢生的精力對許多名山大川進行實地考察，尤其五十一歲后還對浙江、江西、湖南、廣西、貴州、云南進行大規模考察，他是地理學史上第一個對石灰巖地貌進行系統考察研究的人。

《徐霞客游記》是作者在野外考察時所記的日記，主要按日記述作者1613—1639年間旅行觀察所得，對地理水文、地質、植物等現象均詳細記錄，開我國地理學界系統觀察自然，描述自然的新方向，作者文筆清新生動，記述詳，述中的許多篇章成為優秀的文學作品，可惜這些游記作者生前并未編印成書，現在傳世的四十萬字的《徐霞客游記》，只保存了部分遺稿。

本文節選《徐游記》，題目是編者后加的。天都是黃山三十六峰之一，比主峰蓮水略低，但山勢險峻，作者不到三年，兩游黃山，在這篇游記中，作者記述了黃山的石松、霧海、松柏等奇異魂麗的景色。

湯：《說文》“湯，熱水也。”

第四篇：巫峽導游詞

峽中兩岸青山連綿,群峰如屏,江流曲折,幽深秀麗,宛如一條天然畫廊。峽兩岸為巫山十二峰。江北由西向東依次為登龍、圣泉、朝云、神女、松巒、集仙六峰。南岸也有六峰，但在江中能見到的，依次為飛鳳、翠屏、聚鶴三峰，其余凈壇、起云、上升三峰并不臨江。如欲游覽，須從飛鳳峰附近的青石溪溯流而上，到蘭廠登岸，才可領略三山的雄姿。因此陸游在“三峽歌”說：“十二巫山見九峰，船頭彩翠滿秋空。”唐代詩人贊美巫山十二峰的詩句，有“巫山十二峰，皆在碧虛中”；“巫山峨峨高插天，危峰十二凌紫煙”。巫山十二峰中,又以神女峰最富魅力。她聳立江邊，峰頂可見云霧繚繞。細雨蒙蒙，沾衣欲濕，拂而覺爽。云雨中的青峰絕壁，宛若一幅濃淡相宜的山水國畫。好范文 網www.tmdps.cn整理該文章，版權歸原作者、原出處所有.巫峽區內有不少古址，游人容易見到的，是集仙峰下的孔明碑。此峰形似群仙相聚，上分兩叉，很像剪刀插天，故又名剪刀峰。峰下有一長方形白色巖壁，凹進去略成碑形，上刻有“重巖疊障巫峽”，“名峰聳秀”、“巫山十二峰”三排蒼勁大字。相傳“重巖疊障巫峽”六字為諸葛亮所書，故人稱“孔明碑”，為巫峽中著名的古跡。據說碑上原來還有小字碑文，內容為《隆中對》中諸葛亮主張聯吳伐魏的一段辭句。此碑歷來為游客思古懷歸之著名景點

第五篇：巫山小三峽導游詞（推薦）

各位朋友：

大家好!神女家鄉、人類搖籃、紅葉王國——巫山歡迎您的到來!我叫××，是大家今天巫山小三峽之行的導游員。“有朋自遠方來，不亦樂乎?”所以我很榮幸、也很高興能為各位遠道而來的朋友服務，希望能帶給大家值得美好回憶的一天!

巫山小三峽是大寧河下游流經巫山境內的龍門峽、巴霧峽、滴翠峽的總稱。這三段峽谷全長60公里。小三峽與長江大三峽毗鄰，林木翠竹20000多畝。1981年小三峽從正式對外開放，立即震動世界，引得無數世人游覽。1991年評為“中國旅游勝地四十佳”、2004年評為“國家4A級旅游區”、2006年首批評為“國家5A級旅游景區”，還被評為“國家級風景名勝區”、“重慶文明景區”、“重慶安全景區”等各項美譽。歷屆黨和國家的領導人江澤民、吳邦國、賀國強、李鵬、喬石、李瑞環、王兆國、吳儀、曾培炎、汪洋、鄒家華、錢其琛，以及眾多國外政要都曾先后到此游覽。江澤民稱贊巫山小三峽為“人間仙境!棒!棒!棒!”李鵬為其題詞 “中華奇觀”、日本首相中曾根康弘為其題詞 “天下絕景”、錢其琛為其題詞“小三峽風景秀麗名不虛傳”。

現在我們的游船正在蓄水后的大寧湖中航行，利用這段時間，我把巫山的基本情況向各位朋友做簡要介紹。巫山，地處重慶市最東緣，譽為“渝東門戶”。東臨湖北省巴東縣，南接湖北省建始縣，西抵重慶市奉節縣，北依重慶市巫溪縣，東北與神農架林區接壤。地處長江三峽庫區的腹心，全縣幅員面積2956.78平方公里，總人口58.83萬人。

巫山，地形十分復雜。南北高中間低，峽谷幽深，巖溶(喀斯特)發育，山地面積占百分之九十六，丘陵平壩僅占百分之四。大巴山脈、巫山山脈、七曜山脈匯聚巫山，百萬雄峰，直插云霄，溝壑縱橫，植被豐茂。海拔156米(蓄水前71.3米)至2680米，溝谷切割深度多在500米以上。“萬峰磅礴 一江通，鎖鑰荊襄氣勢雄。田野縱橫千障里，人煙錯雜半山中”是巫山地貌景觀的真實寫照。

巫山，歷史悠久，作為歷代郡縣治地就有二千多年的歷史。歷代封建王朝之所以在此設郡立縣，主要是因為這一帶峰巒連綿，地勢險要，遠為巴蜀咽喉，近作夔門鎖鑰，勢如劍閣，堪稱三峽津隘。不知道大家在碼頭停留的時候是否注意到長江南岸的大山，大山山脊和山坳成“從”字形排列，加上天地兩線，形狀如“巫”，所以有一種說法是巫山以山形得名，另一種說法是巫山因人而得名：據光緒《巫山縣志沿革》云：“唐堯時，巫山以巫咸得名。”民間傳說，巫咸是一個神醫，堯帝將盛產珍貴中草藥的這一方山川封給他，所以稱巫山。早在戰國時期，巫山即為楚國的巫郡(酈道元《水經注·江水》云：“江不經巫縣故城南，縣故楚之巫郡也。”)秦漢時期，先后稱巫郡、建平郡。隋文帝開皇三年(公元583年)改名巫山縣，一直沿用至今。

各位朋友，隨著三峽工程的推進，巫山老縣城告別了昨日的輝煌，已沉入水下50米深處。2002年12月巫山老城全部拆遷完畢。2003年6月10日晚8時，三峽水庫蓄水至135米，巫山老城全部淹沒。現在位于長江與大寧河交匯處拔地而起那座山水園林小城，這就是巫山新縣城。新城占地約5平方公里，是老縣城的4倍，人口8萬多，轄12個居委會，均以著名的巫山十二峰命名。主干道廣東路橫貫東西，長3.6公里，寬24米，人行道與車道分離。神女大道縱向南北，從江邊直上山尖，穿越主干道，形成城市的主軸線，五橫三縱的道路交通網絡已經形成，“一路一燈一景、一街一樹一花”，每條路的行道樹都各具特色。入夜，燈飾工程百花齊放，10平方公里的大湖倒影著美麗的新城，展示出這座城市的燦爛。群山環抱，分外妖嬈。各具特色的三大廣場，充滿了異國風情的歐街，正在全力打造的濱江大道，使巫山這座移民新城成了三峽旅游線一顆璀璨的明珠。巫山新縣城先后獲得了“全國優秀旅游城市”，“全國衛生城市”，“全國文明城市”和“中國最佳優秀旅游城市”等榮譽稱號。

“高峽出平湖，平湖在巫山。”，毛澤東同志在1956年寫了《水調歌頭·游泳》,一時傳遍大江南北。此詞的下闋與今天的巫山驚人的一樣，都變成了可以逐句對照的現實。

“更立西江石壁，截斷巫山云雨??”三峽大壩橫斷長江，三峽波濤立即平靜，防洪發電千秋偉業，半個中國電力充足，一個瑰麗而浪漫的夢，在今天成了不可想象的奇跡。

“一橋飛架南北，天塹變通途。”巫峽長江大橋，三峽庫區唯一建在峽口上的大橋，遠看精致，近看雄渾，大橋與整個巫峽口，與蓄水后的湖面結合得相當完美，在夢幻般的湖光山色之間，增添了一抹更具魅力的亮色。

“高峽出平湖”。新城下，大橋邊，這就是6平方公里的神女湖。一湖平水，少了滾滾東去、驚濤裂岸的險峻，卻多了細數山川、品位文化的溫馨。這一彎美麗的彩虹，正是高峽平湖的結點。連起了巫山縣城及其周邊眾多的景點，為游客更好地游覽巫山帶來了方便。

“神女應無恙，當驚世界殊。”大橋北岸，神女廟已經完成一期工程，十余個古建筑復建工程將在此展開，結合江東旅游開發，巫山民間關于神女的傳說、巫山豐富的民俗文化將在此找到恰當的展示場所。以后還將復建古棧道直通神女峰，再拓寬人行道直上峰頂。兩千年前的故事和新時代的傳奇在對望中交相輝映，神女文化的內涵更具穿越時空的震撼力。

各位朋友，巫山不僅是個美麗的地方，還是一個神秘的地方，我先給大家說說寧河三大謎,即猴娃之謎、懸棺之謎、棧道之謎。

【古棧道之謎】

大寧河西巖石上，有6888個石孔，每孔六寸見方，孔深二尺，孔距五尺，如同一個模具鑄就，石孔列隊綿延四百余公里，工程浩大而精巧，傳為我國保存最完好最長的古棧道遺遺跡。但現在已經全部淹沒。巫山《地方志》載：“小河石孔，唐劉晏所鑿，以引鹽泉。”《蜀碑記》云：宋太祖出師伐蜀，過此棧道。民間傳曰：魯班與觀音菩薩打賭所鑿。雖然現在已全部淹沒，但究竟是何年何月何人領頭動工?經多少年完成?是行人行軍所用?還是把大寧鹽水運到巫山城?或還有其它作用?至今無準確答案。

【懸棺之謎】

壁立萬仞的高巖中間有棺材，少則一口，多則數十口，民謠云：“紅巖對白巖，巖上有棺材，金銀千千萬，舍命拿不來。”這些棺材怎樣放進去的?里面裝著什么?為何歷經千年不朽不落?唐朝張 考證：“在古代，父母死后，子女盡產為棺，于臨江高山半助鑿龕以葬之，自山上懸索下柩，彌高者以為至孝”。八十年代初，考古工作者曾取下一具，有兩具小孩尸骨，有銅帶鉤，銅手鐲等，是戰國時代濮人的葬棺木但懸棺之謎甚多，至今仍未完全知徹底解開。

【猴娃之謎】

小三峽深處的官陽鄉某婦女生一男孩，酷似猴，動作性情亦如猴，名叫涂運寶，1990年28歲時發高燒而死。傳說此婦女曾被青猴背至巖洞數月而懷此娃，北大一教授曾專程來巫山考察。究竟是人獸相交的后代?還是返祖現象，或是神農架野人跑到巫山播下的愛情種子?至今亦無結論。

朋友們，大家請看前方的龍門橋，由此我們將進入巫山小三峽的第一個峽——龍門峽。雄壯巍峨的龍門峽是小三峽的第一峽，全長15公里。峽內絕壁對峙，高峽束江，天開一線，形若一門，素有“不是夔門，勝似夔門”之譽。

龍門峽口兩岸峭壁之上猶如一條彩虹橫跨，這就是新龍門大橋。該橋的主跨用240米鋼管混凝土中承式拱橋，全長855.9米，用鋼材近3000噸，混凝土14萬立方米，投資9600萬元，是聯系渝東和鄂西的重要通道，也為小三峽增加了一道亮麗的風景。

大家看前方右岸，這是龍門古寨。絕壁下方，有幾處清晰可見的石筑寨墻的遺跡。傳說是過去的一些財主，將一些金銀財寶搬進寨內，預防他人搶劫，此處易守難攻。

前方峽谷西岸有一座小山峰，峰巔上生長著灌木和野草，形若一獅，威武雄壯，恰似龍門一衛士。

大家請看峽谷東岸有一石柱，離河面高約200米，柱側有一蘑菇狀的石峰，那就是靈芝峰。據傳是勤勞善良的神女，為給三峽百姓治病，在峽內種此靈芝。玉帝得此消息，很受感動，即派九條龍來此盤纏在一石柱上守衛。石柱上自生九步階梯，又恰似九條龍的頭，長年累月，恪守職責，無一松懈，久而久之，這“九龍、靈芝”便都石化了。成了似“靈芝”，似“九龍”的兩座山峰，前為九龍柱，后為靈芝峰，屹立于山巔，供游人欣賞。詩人云：“且看九龍盤玉柱”，就是指的這兩座山峰。

各位朋友，前方是大寧河大橋，于2009年6月建成。該橋是國家重點公路“蘭(蘭州)杭(杭州)”高速公路途跨大寧河東西兩岸的一座大橋。這座橋全長830米，凈長682米，凈跨400米，凈高80米，凈寬為24.5米。東側橋孔5個，西側橋孔3個。采用預測預應混凝土無支架纜索吊裝就位，跨徑規模居鋼桁上承式拱橋世界第二、中國第一。這座大橋是連接我國東部、中部及西南地區的重要橋梁。該橋通車使重慶至巫山(420公里)只需4個多小時，宜昌到巫山(200公里)只需兩小時。

巫山素有“百景縣”之譽，旅游資源得天獨厚。但三峽七百里，蒼茫云海間。群山峻嶺、溝壑縱橫，交通之難，難于上青天。長江“黃金水道”使巫山小三峽開發經營取得了豐碩的成果，但更多的絕美風景由于陸上交通的制約還在沉睡之中。目前這種交通瓶頸的制約基本被打破，在上級的支持和自身努力下，巫山交通基礎設施建設發生了巨大的變化，巫山縣正在實施水、陸、空、鐵并舉戰略，構建層次分明、銜接順暢、安全高效的立體化“大交通”格局，實現“3小時巫山、4小時主城、5小時周邊大城市”。世世代代巫山人民飛躍貧困的夢想即將實現，中外游客到巫山旅游將更為方便、快捷。

各位朋友，現在我們已經出龍門峽進入琵琶湖，原名為琵琶洲。蓄水后形成了近5平方公里的湖泊，稱之為琵琶湖。在這個湖泊上未來將進行開發，成為游客的水上樂園。

前方左岸是民俗文化村。為了讓游客更多的了解小三峽的歷史文化，豐富游客的游玩體驗，2005年5月在這里修建落成民俗文化村。該村占地1萬多平方米，投資200多萬元。里面設有展覽廳，小三峽懸棺實物，部分巫山文物，三峽奇石，三峽根雕;有民間工藝，打草鞋、刺繡、工藝品制作;有專業人士展示宗教文化;還有一些旅游產品，供游客選擇等。游船在這里停靠，游客可舍舟登岸，上去看看。

河東岸，那一幢幢新樓房所在地，就是桂花移民新村。原河谷地帶的部分移民在此集中安置建房。建筑面積13800平方米，安置移民285戶，共計1000人。他們在新的家園已開墾土地1000畝，營造水果經濟林500畝，成片栽培蓑草1000余畝。在建設中，廣東深圳寶安區對口支援36萬元，建成6個班的桂花觀瀾希望小學，孩子們能正常就讀，對移民搬遷起到了極大的穩定作用。

在這里有著古老的“結婚過橋”的民俗。大家都看到了三峽山多，山多則溝就多，溝多則橋就多，橋多結婚相遇也就多。路隔三十里，各地一鄉風，三峽風俗：天大地大，喜事最大，頭戴禮帽的總管站在橋頭，大手一揮：“天地開張，六禮開光，新人在此，車馬停韁!”古時連縣太爺也要下轎下馬，讓新人先過。三峽娶親凡遇橋，新郎必須背新娘過，表示夫妻共渡難關白頭到老。結婚是大喜日子，大喜日子結婚多，常常雙方會在過橋時相遇。誰先走就占了優勢占了好運，所以要搞文斗武斗，武斗即新郎和新郎摔豹虎子，一曲嗩吶吹下來，誰贏誰先過;若成平手，大路朝天，各走半邊。文斗指新娘與新娘對歌，互換東西，結為干姐妹，一起過橋。互換東西就是交換褲腰帶，所以新娘要多系了幾根紅布褲腰帶，即使在路上相遇也要交換的，現在大多是文斗這種方法。

各位游客，前面我們將進入小三峽的第二個峽巴霧峽，為什么稱巴霧峽呢?過去我們這里人叫巴人，水叫巴水，山叫巴山，這峽里霧多，所以叫巴霧峽。從琵琶湖至雙龍湖，全長15公里。峽內山高谷深，云霧迷濛，峰回路轉，水盡疑無路，拐彎別有天。素有“奇哉，巴霧峽”之稱。

大家看，在峽東岸約600多米的巖壁上，有很大的一個溶洞，稱之為“仙女洞”，這就是“仙女拋繡球”景點。洞口有一酷似仙女的自然畫像，洞前方有一圓形的大石頭，活像仙女將剛織好的繡球從洞中拋出來一般。在仙女洞的上方，有一座山峰，直插云際，因形似一桃，故名仙桃峰。

各位游客，請大家看前面的獅子峰 ,峽東岸有一座約800多米高、400多米長的山峰，面部前腿向東南，呈赤褐色，身部和后腳向西北，尾部插向寧河，背部與青天白云相連，形象逼真，栩栩如生，故名獅子峰，也有人稱之為“獅子臥云端”。

大家可能注意到了，在我們巴霧峽兩岸，漫山遍野分布著紅葉。農歷小雪前后，北方及高山地區早已銀妝素裹，而長江三峽竟是紅色的海洋，無邊無際的艷紅在燃燒，無邊無際的歡樂在升騰,無邊無際的感動在洶涌，綻放著生命的活力和宏闊。

三峽紅葉主要是黃櫨，多年生灌木，在堅硬的巖縫里，不懼貧寒、挺拔風雨、蓬勃著頑強的生命力。它分布于海拔兩千米以下地區，葉色變化奇特，春季發芽時是淡淡的紫紅色，夏季是墨綠色，九月開始轉為黃色，11月搖身一變為朱紅色。傳說神女引導大禹治水后，被三峽的美景迷不思返，化作山峰，采裙變化作了漫山遍野的紅葉,場面壯觀，讓人回味激蕩，使人流連忘返，是巫山最精美的名片。

在全國聞名的紅葉景區中,三峽紅葉可謂獨樹一幟,具有無可比擬的五大特點:

一是面積大,氣勢壯觀。三峽紅葉遍布整個長江三峽流域。巫山地處三峽腹心,是三峽地區紅葉最多的地方。據初步統計有10萬畝左右,其中連成片的紅葉區有3萬多畝,分布大江南北,尤其以巫峽神女峰景區和小三峽、小小三峽景區最為集中,呈現出萬山紅遍、層林盡染的絢麗景觀。走進巫山,如同走進了一幅波瀾壯闊的紅葉畫卷。

二是品種多,色彩鮮艷。三峽紅葉品種非常豐富,有200余種植物樹葉在秋天變成紅色。其中主要以黃櫨、烏桕、楓樹等為主,特別是黃櫨灌木,最大特征是集中成片,使得整個山頭一片火紅。紅葉形狀有手掌形、五星形、羽毛形、心形、橢圓形、鴨掌形、針形等20多類。紅葉色彩以火紅居多,另外還有血紅、酒紅、鐵紅、紫紅、玫瑰紅等20多種。

三是周期長,景色分明。由于紅葉的獨特品種和立體氣侯原因,使三峽紅葉的觀賞期長達3個月左右, 自11月初一直延續到次年元月。仲秋時五彩繽紛,晚秋時層林盡染,初冬時一片火紅。而其他紅葉景區觀賞期僅1個月左右。

四是景觀好,相映成趣。長江三峽橫貫巫山境內,巫峽十二峰被稱為一條迂回曲折的山水畫廊,神女峰有東方美神和愛神之稱,小三峽、小小三峽是“中國旅游勝地四十佳”、國家首批“AAAAA”級景區,被譽為“中華奇觀”、“天下絕景”,高峽平湖展現了新三峽的奇美畫面,大昌古鎮今年國慶期間已正式對游客開放,還有204萬年龍骨坡“巫山人”遺址,滑雪勝地梨子坪森林公園、5000年前的大溪文化遺址等。在這樣的環境中看紅葉,自然相映成趣,更加令人心曠神怡。

五是玩味足,令人入迷。在巫山觀賞紅葉,游客可以在游船上觀賞紅葉,三峽工程三期蓄水后,水位上漲使岸邊的黃櫨伸手可觸,游人在船上就可近距離欣賞紅葉,聞到紅葉的清香。還可以親臨山中,上岸與紅葉親密接觸。紅葉、神女、云雨都是愛的標識,一起集合于巫山,讓人如癡如醉，流連忘返。

1981年電影《等到紅葉滿山時》中的插曲《滿山紅葉似彩霞》，唱響了全中國，感動了幾代人，三峽紅葉出了名。現在，重慶市把三峽紅葉作為重慶市的名片進行打造，投資6000萬，在長江三峽和巫山小三峽打造百里的紅葉觀景帶。不久的將來，巫山將建設成為中國“紅葉之都”。使巫山紅葉插上翅膀，片片飛舞在人們的心田。2007年，在巫山舉辦了首屆長江三峽紅葉節，今后巫山將每年舉辦紅葉節，紅葉旅游將是巫山旅游的又一個亮點。

吃了飯來好乘涼，問姐想郎不想郎。

絲瓜開花長對長

豇豆開花雙對雙，哪有情妹不想郎?

各位游客，前面就是雙龍新集鎮。原雙龍鎮在大寧河東岸，是游小三峽的中間站，游客可上岸購物，用午餐，十分繁華。庫區蓄水后，已全部被淹沒，將新鎮移至河西岸新建，我們現在所看到的就是雙龍新鎮，這里是鎮政府的駐地。新鎮轄20個村，1個居委會，幅員面積141.99平方公里，人口31827人。新鎮前面是一片開闊地帶，已形成四平方公里左右的雙龍湖。湖岸是新建的農家小院，居住著搬遷移民，可飽覽其田園風光和風俗民情。

朋友們，現在我們進入小三峽的第三個峽：滴翠峽。曲徑通幽的滴翠峽，從雙龍湖至大昌湖，全長30公里。這段峽谷是小三峽中最長的峽谷，也是最幽深，最秀麗的一段峽谷。峽內絕壁綿延，群峰競秀，凌空飛瀑，一江碧流，竹木蔥綠。“無限秀美處，最是滴翠峽。”人們常有“幽哉，滴翠峽”之贊。此峽被譽為小三峽之最佳景。

大家注意看前面：峽東岸的黃巖峭壁上，有一形若牛肝馬肺的鐘乳群，依附在絕壁半腰，其周圍還長滿灌木，小草和青苔。

在峽東岸離湖面20多米的高處，有一個30多米寬，6米多高的凹進去的巖穴，因終年滴水浸蝕，巖漿凝結，自然形成壯若大大小小，高矮不一，姿態各異的菩薩。有的坐著，有的站著，有的蹲著，有的手舞足蹈，猶如一組自然浮雕鑲嵌在石壁上的藝術作品，有的說這是“群仙迎賓”。我們把這命名為“摩巖佛像”。

前面峽東岸數十米高處凌空飛出一股清泉，被稱作“天泉飛雨”。空中是霧，落地是雨，迷迷蒙蒙，飄飄灑灑。雨后，天泉可達一、二個流量，可噴出幾十米遠。每當旭日東升或夕陽西下時，形成一道彩虹，景色十分壯觀迷人。詩人贊譽“天泉飛雨獨一家”。

天泉飛雨下方，距湖面50余米高，有一石砌寨墻，附巖危立，殘垣斷壁，獨路上下，地形險峻。據傳，古代一羅氏財主，為讓兒子安靜讀書升官發財，請專職家庭先生教子讀書，他兒子也專心至致在這里苦讀。子不負父望，終于考上了秀才，故名羅家寨。經測量，寨基有400多平方米。上世紀80年代初，旅游部門已將寨墻及石階路修復，本世紀初，又在此新修了接待室和觀景臺。游船若在此稍作停留，客人只需十分鐘即可沿山道登上去，可目睹羅家寨的遺跡，又可實地領略一下“天泉飛雨獨一家”的奇觀。這里還是攝影愛好者選拍鏡頭的最佳位置。長春電影制片廠出品的反映清末農民起義的武打藝術片《峽江疑影》就在此處拍攝的外景。

回程：

各位朋友，我們今天已經游覽了小三峽、小小三峽以及大昌古鎮的主要景點。在回程中，我將向大家介紹巫山民俗以及地方文化等相關情況。(根據具體情況選擇性講解以下內容)

【巫山神女藝術晚會】

巫山文化歷史悠久，源遠流長，有著得天獨厚的文化資源。距今204萬年前的“龍骨坡文化”，5000年前的“大溪文化”;大禹治水的神女文化;以踩堂戲為代表的民間民俗文化;以《神女賦》、《高唐賦》為代表的經典文化;以“三臺”、“八景”、“十二峰”等著名的自然風光文化：以各個時期的文物構成的文物古跡文化等，與巫文化、巴楚文化、移民文化會聚于此，互相交融，產生了大量的優美動人的傳說，形成了極具地域特點的民間習俗，使巫山成為了歷代文人墨客向往之地。

巫山在大力開發自然風光的同時，也在著力打造地方文化旅游，圍繞神女文化的一系列建筑正在復建，每年都舉辦神女旅游文化節、紅葉節等，巫山并成立了神女藝術團，每天向游客演出具有巫山地方文化和民俗特色的節目。

【將軍箭】

現在你如果徒步三峽，許多路邊的大石上，常常發現有極簡單的一幅圖畫：一張弓，射三只箭，是石匠打鑿的。許多外地人不明白，還猜測或許是古三峽的圖騰崇拜，或許是宗教的某種標志，或許是迷信的詭異暗示。其實這是一種古老的風俗，它名叫“將軍箭”，將軍將軍，身經百戰，命大福大，可保佑人平安吉祥。三峽偏遠遼闊，醫療條件極差，人們基本上在純自然狀態下生存，孩子存活率低。所以每家生了小孩(特別是男孩)，都要在路邊石頭上鑿下這圖案。三只箭一射貧窮，二射災禍，中間一只射疾病，表達了一種深深的祝福和美好的希望。

【認干爹】

三峽里以往那家生了小孩后，要“鉆灶洞”，就是忙端開鐵鍋，把小孩從灶洞放過去，從放鍋口拿出來，臉上還抹一點鍋灰，據說死神病魔就不會光顧了。并且還要“認干爹”，父親趕在天沒亮時，砍一些荊棘，放在路中間，悄悄躲一邊偷看。若有人路過，只要搬開荊棘，男的就當干爹，女的就當干媽。若實在無人路過，牛馬經過若挪動了荊棘，也要認干爹干媽。反正多一種保佑，就多一份安全。還有給小孩取小名，多取“狗兒”“羊兒”“叫花兒”之類，因狗兒、羊兒、叫花兒雖命賤，但命大。在缺醫少藥更缺乏科學的年代，孩子生存之艱難，父母努力之辛酸，只能是一聲長長的嘆息。

【巫山第一大樹】

它叫油杉樹，學名叫鐵堅杉，在巫山縣廟堂鄉廟堂村1社2社交接處，有千年樹齡了，是亞洲第二大樹(第一大樹在臺灣)，上過〈人民日報〉的，名聲極大。此樹高43米，主干需9人合圍，一個枝椏，也需兩人合抱;它四季常青，郁郁蔥蔥，古樸蒼勁，遮陰面積達兩三畝。據說在大煉鋼鐵時，有人要砍它，人們一夜之間，砸進樹身許多爛鋤頭，爛鐵塊，釘耙齒等等，甚至用火槍打進鐵砂子，若砍時會損壞斧頭鋸子，在非常歲月以非常方式來保護它。現在更關愛它了，縣政府給它掛了名木古樹保護牌，不準動他一枝一葉，它屹立在三峽深處，大自然是人類的創生場和生存場，每一棵大樹古樹就是大自然的一部珍貴的綠色史書，是巫山的驕傲。

【巫山第一藤】

巫山縣竹賢鄉阮村二組村民楊自容屋旁，一棵小小的藤本植物——牛麻，竟長到洗臉盆粗，令人驚嘆不已。

一般牛麻只有小酒杯粗，可長百余米，當地百姓把牛麻砍來，剁成一米長一截，用木錘反復砸之，砸成細絲，曬干后打草鞋，經久耐用。而楊自容家這棵牛麻，竟有1000米長，蜿蜒曲折，狀如巨蛇。長在一巨石旁，石旁又有幾棵古花栗樹，皆合抱粗。這古藤牛麻先纏繞巨石，再纏繞古樹盤旋而上，像旋轉樓梯。楊家保護古藤古樹，祖祖輩輩，代代相傳，認真細心，不能用石砸，不能用刀砍，故至今仍都郁郁蔥蔥。一棵野藤，長到如此之粗，實乃罕見;且古藤古樹巨石完美組合，更是奇觀;特別是經千年風雨，保護如此完好，堪稱奇跡。

【西南銀杏樹王】

它在巫山之顛當陽鄉。此樹已有1200多歲高齡，高約40米，胸徑2.4米，八個成年人手牽手才能合圍，其樹枝覆蓋面積達700余平方米。它主干上均勻凸生8根新“樹干”，遠看似八根樹長在一起，俗稱“八條龍”。

銀杏樹又名白果，我國特產，屬國家二級保護植物，是第四紀冰期后殘留的中生代孑遺植物，人稱植物活化石。古樹下還有20眼清泉，汩汩淘淘，清冽甘甜，泉邊綠草茵茵，鮮花爛漫，蝴蝶飛飛，小鳥翩翩，合奏著生命的歡樂。全村27戶人家，都在這里飲用，滋潤著美麗的生活。

【千年獼猴桃樹王】

沿著海拔1400米的大山盤升，在距鄧家鄉政府約20公里(小地名大包山)，有一顆藤狀大樹，已有千年左右樹齡，從根部生長出十余根藤干，最長的達數百米，樹冠像蛛網一樣向四周蔓延，整株枝繁葉茂，覆蓋面積900多平方米，每年的9月，如珍珠般的果實掛滿枝頭，被當地村民叫做“軟棗”，其實是獼猴桃。成熟后，村民常常拿出待客，其果實深褐色、果型比雞蛋略小，味道鮮甜。野生獼猴桃是滋補強身的上等果品，又叫藤梨、陽桃、獼猴梨。果食肉肥汁多，清香鮮美，甜酸宜人，耐貯藏。除含有較豐富的蛋白質、糖、脂肪和鈣、磷、鐵等礦物質外，其枝葉、根、藤都是很好的中藥材。

【巫山木瓜樹王】

騾坪鎮路口村五社的陰灣，有一棵木瓜籽樹，屬灌木，圍圓兩尺，只一人高，冠幅四米，象一把圓傘，且周圍都是青龍骨石，沒一點泥土，它硬是從石縫中頑強生長出來，堅挺瘦勁，生機勃勃。它九月結籽，紅通通的，但顆粒小，只有綠豆大，味道酸甜，可能是缺營養(長征時，紅軍曾以此籽充饑，所以又稱“紅軍糧”)，到第二年發葉，籽才掉落。當地七八十歲的老人說，這么粗的他們從未見過，巖縫里缺土卻水又缺肥，長得慢，沒有800年也有500年，算是木瓜籽樹王了。有人準備將此樹移走，五社村民陳同軒看見了，立即制止，并花了15元錢請人照看。直到那些人離去。之后，當地村民自發地照看這棵古樹一直到今天。

【與蛇比高低】

徒步三峽游，樹多花多，常常會遇到蛇比高低，很有趣呢。

三峽有個美麗的傳說：“玉皇大帝的二十三女瑤姬。早夭，葬于巫山之陽，靈魂化為香草靈芝。”所以三峽的每朵鮮花下傳說都有一條蛇，蛇是護花神。

如果玩得性起去摘花，花下猛地揚起一顆蛇頭，眼亮晶晶的，張著嘴吐信子，嘶嘶嘶，直到人的胸前。嚇得人驚叫，如果朝下退，蛇比人高，就直立不動，仍亮亮地望著人。其實不必害怕，只要把身上的東西，比如帽子高高扔過它頭頂，它就認輸了。慢慢爬下樹，很喪氣地消失在草叢中。